Lușnikov Oleg Vadimovici
Cercetător la Institutul de Istorie și Arheologie, Filiala Ural a Academiei Ruse de Științe
Subiectul războiului civil este uriaș, complex, controversat și este atât de legat de părerile personale ale cercetătorilor, încât uneori îți dai seama că au trecut aproape 100 de ani, iar războiul civil încă continuă. Disputele continuă cine este mai de vină - albii sau roșii, cine a început teroarea primul și cine a fost mai crud.
Războiul civil a devenit o tragedie națională, atât pentru cei care erau la putere, cât și pentru intelectuali, și pentru oamenii de rând. În condițiile războiului extern și intern care nu s-a oprit timp de 7 ani, întreaga lume stabilită s-a prăbușit. Economia a fost distrusă, destinele personale au fost rupte, țara a pierdut resurse colosale - materiale și umane. Moartea a milioane de oameni în lupte fratricide, devastări, foamete, boli, epidemii, au dat țara înapoi timp de zeci de ani și au provocat noi crize (demografice, economice etc.). Într-o anumită măsură, au fost puse în același timp inevitabilele metode de industrializare forțată din anii 1930. și însoțirea victimelor.
În timp ce „marea politică” rezolva probleme globale, viața oamenilor obișnuiți s-a transformat într-un coșmar continuu. Documente din arhivele Perm (GAPO și GOPAPO) mărturisesc imparțial realitățile societății într-o perioadă de instabilitate a puterii, atitudinea populației față de politicile albilor și roșiilor. Laitmotivul tuturor documentelor acestei perioade este tema foametei, devastării, violenței, haosului.
O analiză cuprinzătoare a ceea ce se întâmplă în țară a fost dată „în urmărire fierbinte” în „Apelul profesorilor de la Universitatea Perm către oamenii de știință din Europa și America” semnat de A.I. Syrtsov. „Toată tipărirea este suspendată; nu se publică ziare decât Pravda. Predicarea liberă în biserică presupune închisoare și execuție... Cea mai mică manifestare de nemulțumire provoacă expediții punitive care efectuează execuții în masă și chiar distrugerea unor sate întregi. În astfel de condiții, singura cale de ieșire pentru populație este o revoltă. Și într-adevăr, revoltele nu se opresc... Țara capturată de bolșevici se supără în fiecare zi, datorită dezorganizării complete a vieții și alimentației proaste, productivitatea muncii a scăzut de 5 ori, ceea ce recunosc până și autoritățile sovietice. Rezistența pasivă sau sabotajul, manifestate la fiecare pas, au demoralizat în cele din urmă munca oamenilor. Prinderea nepedepsită a altcuiva a făcut munca lipsită de sens. În acest sens, cantitatea de hrană scade pe zi ce trece, iar foamea se răspândește din ce în ce mai larg. Se înregistrează o scădere a efectivelor de animale și o reducere de rău augur a arăturii în țară, ceea ce este însă de înțeles; care vrea să arate și să semene, din moment ce nu este sigur că recolta va merge la el și nu va fi luat de comitetele săracilor sau rechiziționați pentru nevoile Armatei Roșii... După plecarea bolșevicilor în zonele pe care le-au lăsat în urmă, găsesc peste tot cadavrele victimelor nu doar executate, ci torturate de acestea. Mai ales îngrozitoare sunt momentele în care, sub presiunea trupelor siberiene înaintate, soldații Armatei Roșii părăsesc zonele în care stăpâneau. Furia lor atinge limite extreme. Ei fură cu forța rezidenți cu ei, atacă civili, îi ucid, invadează case, unde familii întregi sunt adesea sacrificate, violează femei și jefuiesc proprietăți. La sate, la aceasta se adaugă tăierea fără sens a acelor vite pe care nu le pot fura cu ele. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 33. L. 1–9.)
Rezultatul unei astfel de politici a fost „catastrofa Perm” a roșilor din decembrie 1918 și mobilizarea și ofensiva cu succes a albilor în regiunea Kama în primăvara anului 1919 (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 5. L. 76 .; F. р-746. Inv. 2. D. 54. L. 11, 11 v.), și uimitoarea intensitate a patimilor și disponibilitatea de a muri „ca un samurai”, dar să nu cadă în mâinile „monstrilor roșii” din rândul unei părți a țărănimii din Perm. (GAPO. F. r-656. Op. 1. D. 4. L. 298, 298v.)
În vara lui 1919, cei mai ireconciliabili fie au murit în luptă, fie au plecat în Siberia și emigrare. Obosită de arbitrariul armatei, populația spera să-și găsească pacea sub noul guvern. Totuși, la scurt timp după agitația roșie care distribuia cu generozitate promisiuni (F. r-484. Op. 2. D. 19. L. 1, 1 rev.), oamenii din sat și din oraș s-au confruntat din nou cu realitatea „comunismului de război. ”. Inflație, devastare, lipsă de hrană (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 8. L. 14 .; F. 557. Op. 1. D. 3. L. 117.), Arbitrarul puterii (GAPO). . F 383. Inventar 1. Dosar 20. Fila 271.; F. R-49. Inventar 3. D. 19. Fila 2, 2v.; F. R-656. Inventar 1. D. 32. L. 1– 8; GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 9. L. 68.; F. 557. Inv. 1. D. 138. F. 77, 77v.; 557. Inv. 1. D. 50. L. 63-65.) provoacă nemulțumiri chiar și cu muncitorii și țăranii care au acceptat cu speranță noul guvern, care s-a transformat adesea în proteste spontane, critici ascunse și deschise la adresa autorităților, greve muncitorești și revolte țărănești, dezertare în masă din Armata Roșie. și rezistență partizană prelungită în multe districte ale provinciei (Cherdyn, Osa, Okhansk, Kungur) (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 55 .; F. 557. Inv. 1. D. 7. . L. 69, 69v., F. 754. Inv. 2. D. 5. L. 195, 195v.). Autoritățile nu au controlat efectiv cea mai mare parte a teritoriului provinciei, continuând să se țină de baionetele detașamentelor punitive (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 158-159).
Un set de documente din arhivele din Perm evidențiază realitățile dictaturii alimentare, activitățile comitetelor și detașamentelor de hrană, pomparea hranei din sat și viața lui de zi cu zi înfometată (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D). . 52. atrocități ale lucrătorilor din alimentație (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 50. L. 29, 29v. GAPO. F. r-49. Inv. 1. D. 534. L. 78, 78v. ). În fiecare document - tr „Tovarăși, peste tot și peste tot se propovăduiește libertatea, egalitatea și fraternitatea, dar, din păcate, încă nu văd nicio libertate sau egalitate pentru țăran, dar ei îl conduc pe el, bietul, ca o lesă. cal, îl obligă să treiera pâinea în curând și, în același timp, să furnizeze pâine, fân, paie, cartofi pentru punctele de încărcare, sunt împinși la tot felul de muncă și forțați să aducă combustibil pentru toate instituțiile statului și chiar pentru funcționari și sunt mânați. la datorie, lăsând în același timp nu mai mult de 1 cal la fermă și necesită uniforme pentru vulturii noștri roșii în față și este necesară o cantitate mare de carne. Și într-o asemenea stupoare, capul țăranului se învârte complet și se întâmplă ca un țăran să nu aibă timp să aducă un cărucior cu fân și un mănunchi de lemne de foc pentru gospodărie, iar el conduce, sărac, în miez de noapte... . ”(GOPAPO. F. 557. Op. 1. D 38. L. 89.)
„În satul nostru sunt revolte, au venit doi soldați și ne-au luat o vacă tânără, pun taxe foarte mari. Dacă există un kilogram de făină în hambar, atunci jumătate de kilogram este luat. Nu știm să trăim, e foarte rău... Viața este foarte rea. Nu poți spune un cuvânt acum, altfel vei fi arestat. Ne iau și cartofi și ouă. Petya, acest guvern este foarte rău.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 29-30v.)
Caracteristică este și atitudinea poporului față de noul guvern, cu cererea de a împrăștia consiliile leneșilor și birocraților și de a returna în sat șeful, funcționarul și conetabilul. „Zhul s-a înghesuit peste tot: șefi, comisari etc., ticăloși, tâlhari, foști bețivi care dormeau sub barcă pe mal; ei sunt comisari, sunt conducătorii noștri. Soții noștri, părinții noștri, fiii noștri vărsă sânge involuntar pe front, iar comuniștii ăștia blestemați stau în spate, își salvează pielea, călătoresc prin sate, organizează spectacole, așa leneși vor să lumineze oamenii. Aceasta este doar o batjocură din partea noastră, nu mai este nimic, dacă vă rog, acum conduceți la muncă într-o zăpadă atât de frig și atât de adâncă, spuneți glume, noi femeile mergem în pădure să tăiem lemne de foc - nu cizme de pâslă, nu pantofi și piele. pantofi, dar du-te... Într-o instituție în care stăteau 2 oameni, ei stăpâneau toate treburile, iar acum sunt 20 de oameni, și mai spun că deja e atât de multă muncă - și nu e timp de mâncare. Bineînțeles că e multă muncă când sunt aproape complet analfabeți: vii cu niște hârtie, și mergi din masă în masă, aici e clar ca ziua că el nu știe nici „A” nici „B”. ”! (GAPO. F. r.-737. Op. 2. D. 1. L. 17–18 v.)
Mâncarea pompată din sate prin împrumuturi repetate și repetate în surplus, sub rapoarte zgomotoase (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 138. L. 97.) a dus la o foamete cumplită în iarna lui 1919 și în primăvară. din 1920 (GOPAPO. F. 557. Op.1. D. 7. L. 79). Țăranii care mureau de foame erau nevoiți să cumpere pâine la prețuri exorbitante în județele învecinate, numai dacă ar putea preda un surplus insuportabil (GOPAPO. F. 557. Op. 1.D. 52. L. 94–96 .; F. 557. Op. 1. D. 138. L. 21.). Suprafețele de cultură au scăzut catastrofal. Fostul producător de provincie însuși a avut mare nevoie de pâine. (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 21.; F. 557. Inv. 1. D. 138. L. 38, 38v.). În același timp, mâncarea luată de la oameni a fost jefuită activ și cu nepedepsire de cei care o „păzeau” și o distribuiau, putrezită în tone în depozite, apoi aruncată în râpe pentru ca toți să-i vadă pe cei flămânzi. (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 52. L. 94–96, 104–106, 133, 133v.). Înșelăciunea liderilor individuali și linia generală a Comitetului Central privind „dictatura alimentară” ca modalitate cea mai eficientă de a controla societatea, aproape că a făcut Puterea Sovietică un deserviciu.
Răspunsuri tipice la „a doua venire a bolșevicilor” un an mai târziu. „1.07.20. Astăzi, în Perm, ei sărbătoresc aniversarea eliberării de sângeroasa Kolchakovshchina, cu alte cuvinte, eliberarea de grăsime, ulei, libertate etc. de aceea, de ocazie s-a ocupat doar astăzi până la ora unu, iar de la ora 2 va începe distracția. Eh... da, trebuie doar să taci.” (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 51. L. 40, 44.)
„Nu, în alte puteri nu există asemenea tulburări ca în Rusia sovietică. Domnești după zicala populară: „Odinioară am fost un escroc, m-am urcat în buzunare, iar acum sunt comisarul șef în Consiliu”... Jos războiul, jos comuniștii! Trăiască albii. Jos Lenin și Troțki cu iapa! Trăiască Kolchak cu carne de porc! (GOPAPO. F. 557. Op. 1. D. 53. L. 4.)
Creșterea sentimentelor antisovietice și antisemite (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 10. L. 32 .; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 46-47), ieșire în masă din partid, ca membri de rând și angajați responsabili (GOPAPO. F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66; F. 557. Inv. 1. D. 52. L. 63–66; v.; F. 557.op.1.D.55.l.77–79.134.135 .; F. 557. Inv. 1. D. 53. L. 36v.), nemulțumirea față de autorități într-o persoană bolnavă, flămândă și armata dezbrăcată (GOPAPO.-F .557.op.1.D.52.l.104-106.; GAPO. F. r-78. Inv. 3. D. 22. L. 41-42.) a amenințat chiar fapt al existenței continue a bolșevicilor în rândul autorităților. Și doar conștientizarea lui V.I. Lenin, pericolele continuării unui astfel de curs și trecerea la NEP au făcut posibilă atenuarea relațiilor dintre societatea rusă și noul său guvern.
Rusia se pregătește să sărbătorească 120 de ani de la Serghei Alexandrovici Yesenin. Probabil cel mai popular poet rus al secolului al XX-lea. Pe cât de grozav, pe atât de tragic. S-au scris multe despre soarta dificilă a lui Yesenin, care s-a reflectat în poeziile sale. Care a fost principala tragedie a poetului? În caracterul său rampant, multe acte nesăbuite, pentru care ulterior s-a pocăit în versuri? Desigur, și asta. Dar mulți dintre noi suntem familiarizați cu asta - să facem lucruri și apoi să regretăm. Putem spune că aceasta este una dintre trăsăturile caracterului rus, care a fost destul de inerentă lui Yesenin. Cu toate acestea, aceasta nu a fost tragedia principală a poetului.
Serghei Alexandrovici era îndrăgostit nebunește de patria sa. Dragostea pentru Rusia, pentru Rusia este una dintre temele principale ale operelor sale. Ce a fost Patria pentru poet, ce a vrut să spună prin acest concept?
Poate puterea sau, după cum se spune acum, „sistemul”? Yesenin privea cu adevărat cu mari speranțe la evenimentele revoluționare din Rusia și la construirea viitoarei „lumi noi”. Cu toate acestea, așa cum se întâmplă adesea, visele au făcut loc dezamăgirii:
am crezut... am ars...
Am mers cu revoluția
Am crezut că fraternitatea nu este un vis și nici un vis,
Că toate se vor contopi într-o singură mare -
Toate oștirile națiunilor,
Atât rase, cât și triburi.
Distracție goală.
Câteva conversații!
În același timp, Yesenin a fost într-o oarecare măsură favorizat de autoritățile sovietice și el însuși i-a răspuns cu reverii poetice. Dar aici putem vorbi mai degrabă despre un fel de simbioză: autoritățile aveau nevoie de un poet țăran popular talentat, iar Yesenin avea nevoie de patroni influenți. Dar, fără să se abțină, a vorbit cu siguranță:
Au venit aceiași escroci, aceiași hoți
Și odată cu revoluția
Toți au fost luați prizonieri...
Egalitatea ta este o înșelăciune și o minciună.
Bătrână urâtă strigă
Această lume a faptelor și cuvintelor ideologice.
Pentru proști - o momeală bună,
Nemernicii - o captură decentă.
Poate Yesenin a asociat Patria Mamă cu oamenii? Fiind originar din sat, cu siguranță iubea țăranii și poporul rus în ansamblu. Dar și-a văzut perfect și neajunsurile, care au fost dezvăluite mai ales clar în acele vremuri grele. Achizitivitatea, preocuparea pentru bază, indiferența, răutatea - manifestarea unor astfel de trăsături în rândul oamenilor l-a supărat incredibil pe poet. Yesenin și-a exprimat adesea emoțiile în replici foarte dure:
Lasă-i pe cei cărora le pasă de hambar
Numiți cetățeni și rezidenți
Și se îngrașă la căldura proastă.
Toate acestea sunt creaturi perisabile!
Articol pentru bălegar!
Toți purtați piei de oaie,
Și măcelarul păstori cuțite pentru tine.
Sunteți toți turma!
turmă! turmă!
Au plecat oamenii acum?
Este un trib?
ticălos pe un ticălos
Și un laș pe un laș.
Nu voi merge nicăieri cu oamenii
Este mai bine să mori împreună cu tine (lupi - aprox.).
Și chiar și una dintre lucrările sale, poetul a numit-o în mod elocvent „Țara ticăloșilor”...
Patria pentru Yesenin este un ideal. Dar poporul rus, frumos în cele mai bune manifestări, dar nu lipsit de defecte inestetice, nu poate în sine să-l personifice. Ce rămâne atunci? Mesteacăni, câmpuri și râuri? Patria nu poate fi asociată numai cu asta, iar Yesenin a înțeles foarte bine acest lucru.
Îmi voi lua libertatea de a sugera că principala tragedie a lui Serghei Esenin a fost o înțelegere greșită a ceea ce a fost Patria Mamă, Rusia, pe care el a iubit-o atât de metafizic și cuprinzător. De fapt, poetul nu a ascuns-o:
Dar te iubesc, patrie blândă!
Pentru ce, nu pot să-mi dau seama.
Copleșit de un sentiment mare și pasional, Yesenin nu a putut găsi un răspuns la întrebarea care este obiectul iubirii sale. „Rusia mea, cine ești? Cine?”... Poate că toată opera poetului a fost însoțită de căutarea unui răspuns la această întrebare. Uneori, sentimentul lui Yesenin despre Patria Mamă era asociat inconștient cu impresiile din copilărie: „...Sunt tandru bolnav de amintirea copilăriei”.
Poate că tocmai în acest sentiment poetul a fost cel mai aproape de răspuns. Până la urmă, Patria, mi se pare, este în primul rând o tradiție veche, un mod tradițional de viață, o cultură. Izolat de aceasta, nimic: nici guvernul, nici poporul, nu poate personifica Patria Mamă. Și, poate, în amintirile sale tandre din copilărie, Yesenin a putut găsi acel Rus pe care îl cânta, pe care îl căutase toată viața scurtă și tragică.
S-a născut la 3 octombrie 1895, în satul Ryazan Konstantinovo. De la vârsta de doi ani, din cauza sărăciei familiei, a fost lăsat pentru educație bunicului său, un țăran mai prosper.Satul Constantinovo. Casa lui Yesenin
La 17 ani, Yesenin - absolvent al şcolii de învăţător al bisericii. Dar predarea nu-l atrage.
Conștientizarea darului său poetic a venit repede. El și-a amintit mai târziu: „Timp de 18 ani, am fost surprins să trimit poeziile mele editorilor că nu erau publicate și am intrat brusc în Sankt Petersburg. Am fost foarte binevenit acolo.”
A „explodat” în Sankt Petersburg încă un tip foarte rustic. Ulterior, el însuși a spus că atunci când l-a văzut pe Blok, a transpirat de entuziasm. În acei ani, Yesenin, care încă nu a întors, era un tovarăș ascultător al lui Klyuev și Gorodetsky. Împreună cu ei se plimba ca un fel de țăran de beteală, purta cizme deștepte marocco, o cămașă albastră de mătase, cu brâu cu dantelă aurie, de care atârna un pieptene pentru pieptănarea buclelor viteazoase, sperie oamenii cu gust cu înfățișarea lui.
Yesenin și Klyuev
Prima culegere de poezie a lui Yesenin „Radunitsa” a fost publicată în 1916.
În centrul poeziei timpurii a lui Yesenin se află o dragoste devotată, aproape religioasă, pentru țara sa natală. Este pentru pământul țărănesc natal, și nu pentru Rusia cu orașele, fabricile, universitățile și teatrele sale, cu viața politică și socială. În acest sens, el nu cunoștea în esență Rusia și nu era interesat de ea. Deocamdată, patria lui este partea natală cu câmpurile și pădurile sale, și nu o țară, nici un stat.
În prima jumătate a anului 1916, Yesenin a fost recrutat în armată. Datorită eforturilor prietenilor, a fost numit comandant al trenului spitalului militar Tsarskoye Selo nr. 143, unde împărăteasa și prințesele au slujit ca surori ale milei.
Yesenin printre trenul spitalului militar.
La unul dintre concertele din infirmerie s-a întâlnit cu împărăteasa Alexandra Feodorovna. Yesenin și-a amintit în autobiografia sa: „După ce mi-a citit poeziile, ea a spus că poeziile mele sunt frumoase, dar foarte triste. I-am răspuns că aceasta este toată Rusia. Corectarea celei de-a doua cărți a sa, Porumbelul, conținea un întreg ciclu de poezii dedicate împărătesei. Dar după revoluție, Yesenin a eliminat aceste dedicații.
Poezia timpurie a lui Yesenin— este încă în esență o imprimare populară, izbitoare în ochi cu imagini și metafore vii. Există o notă fumurie de tristețe în ea, dar nu există anxietate, nici angoasă. Revoluția îl va face un mare poet tragic.
***
Yesenin a acceptat inițial revoluția cu entuziasm. El aștepta ca Rusia țărănească, cu adevărul ei vechi, să zboare din această flacără ca o fabuloasă pasăre de foc. În 1918-1919, din stiloul lui au fost publicate mai multe poezii revoluționare, inclusiv Inonia cu aspirațiile ei pentru viitoarea reînnoire generală. În acest moment, Yesenin își etalează cunoștința cu liderii Cheka și chiar inventează un nou mod de a întâlni fete, invitându-le în pivnițele Lubyanka pentru a urmări execuțiile.
Cu toate acestea, foarte curând își dă seama că bolșevicii— deloc cine ar dori să se prefacă a fi. Starea de bucurie este înlocuită de confuzie, nedumerire înaintea a ceea ce se întâmplă.
Yesenin citește poezie la un miting.
„Sunt ultimul poet al satului”— Yesenin scrie într-o poezie din 1920. Dar satul nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor. Din cauza slăbiciunii umane, încă dă vina pe „orașul”, cultura urbană, cu care bolșevicii, după părerea lui, otrăvesc Rusia rurală. I se pare că mașina care a venit în fugă din oraș suflând „claxonul morții” este de vină, blestemă trenul care se repezi, pe care mânzul îl urmărește atât de ridicol și prostesc.
Iar rezultatul - stare asuprită: „Nu există dragoste, nici pentru sat, nici pentru oraș”.
În acest moment, Yesenin bea deja din abundență, deseori căzând în furie, în poemele sale există motive de singurătate fără speranță, desfășurare a beției, huliganism și o viață ruinată. Dar cu acest putregai, cu huliganii orașului, Yesenin este încă mai ușor decât cu filistenii prosperi ai Rusiei sovietice. Acum bolșevicii au devenit dezgustători pentru el, foștii săi prieteni din Ceka sunt dezgustați:
Nu sunt un răufăcător și nu am jefuit pădurea,
Nu i-a împușcat pe nefericiți în temnițe.
Una dintre ultimele sale lucrări majore a fost poemul „Țara ticăloșilor”, în care denunța regimul sovietic. După aceea, a fost persecutat în ziare. Ultimii doi ani din viața lui Yesenin au fost petrecuți într-o călătorie constantă: ascunzându-se de urmărire penală, el călătorește de trei ori în Caucaz, de câteva ori la Leningrad, de șapte ori la Konstantinovo. Aproape fiecare dintre poeziile sale a început de ceva vreme să se încheie cu o predicție a morții iminente:
Prietenul meu, prietenul meu! Ochii limpezi
Numai moartea se închide.
Pleoapele s-au limpezit. Dar Yesenin nu a vrut să vadă ce se întâmplă în jur. Mai avea de făcut un singur lucru: să moară.
***
La sfârșitul lunii noiembrie 1925, din cauza amenințării cu arestare, Yesenin a fost nevoit să meargă la o clinică psiho-neurologică plătită de la Universitatea din Moscova, unde profesorul Gannushkin i-a pus la dispoziție o cameră separată.
Angajații GPU și ai poliției au fugit din picioare, în căutarea poetului. Doar puțini oameni știau de internarea lui în clinică, dar erau informatori. Pe 28 noiembrie, cekistii s-au repezit la Gannushkin și au cerut extrădarea lui Yesenin. Medicul a răspuns cu un refuz ferm. Apoi clinica a fost pusă sub supraveghere. După ce a așteptat o clipă, Yesenin părăsește în secret spitalul și pleacă la Leningrad pe 23 decembrie. În noaptea de 28 decembrie, a fost găsit mort într-o cameră a hotelului Angleterre. Dovezile care au supraviețuit încă nu ne permit să facem un verdict medical clar dacă moartea poetului a fost sinucidere sau opera serviciilor speciale sovietice, care au organizat crima ca o sinucidere. http://kp.by/daily/23609.3/46548/
Trupul lui Yesenin a fost transportat la Moscova pentru înmormântare la cimitirul Vagankovsky. Înmormântarea a fost grandioasă. Potrivit contemporanilor, nici un poet rus nu a fost înmormântat astfel.
Înmormântarea lui Yesenin. Miting funerar la monumentul lui Pușkin
Astăzi este deja clar că istoria lui Yesenin este istoria iluziilor timpului său. El credea că revoluția bolșevică a fost calea către reînnoirea vieții rusești și s-a dovedit a fi calea către distrugerea Rusiei țărănești, pe care o iubea atât de sincer și sincer. S-a lepădat de Dumnezeu în numele iubirii de om, iar acest om „eliberat” a făcut doar că a scos crucea din biserică și a agățat pe Lenin în locul icoanei.
Și, totuși, dincolo de toate amăgirile și toate căderile vieții lui Yesenin, rămâne ceva care îl atrage profund. Ceea ce este frumos și nobil în Yesenin este că a fost infinit de sincer în munca sa, că nu i-a fost frică să admită greșelile - și a vrut să plătească pentru totul cu ultimul, teribil preț. Adevărul lui este dragostea pentru patria-mamă, deși oarbă, dar mare:
Îmi iubesc patria
Îmi iubesc țara foarte mult!
Nenorocirea lui a fost că nu a putut niciodată să-i numească această patrie: a cântat despre bușteni, Rusia țărănească și Inonia socialistă și Rusia asiatică, a încercat să accepte nu cu inima, așa că cu mintea chiar și URSS, - doar numele potrivit nu i-a venit pe buze: Rusia. „A șasea parte a pământului” ca stat și fenomen cultural-istoric i-a rămas necunoscut. Aceasta a fost principala lui amăgire, nu o voință rea, ci o greșeală amară. Iată intriga și deznodământul tragediei sale.
Articol original pe site-ul meu „Povești uitate” (istoria lumii în eseuri și povești)
Serghei Yesenin, fără îndoială, este cel mai popular dintre toți poeții ruși ai secolului al XX-lea și poate chiar dintre toți poeții ruși. Pentru el, cuvintele că oamenii au nevoie de el nu au fost niciodată o frază goală. În afara recunoașterii populare, Yesenin nu s-a gândit la poeziile sale. Talentul i-a fost recunoscut devreme și hulit la fel de devreme, dar, poate, nu a avut timp să înflorească pe deplin, motiv pentru care a fost soarta tragică și moartea tragică a poetului, care nici măcar nu a avut timp să trăiască până la vârsta. a lui Hristos. Furtunoasă și tristă a fost soarta lui Yesenin. O viață strălucitoare și agitată a contribuit în mare măsură la popularitatea poemelor sale - sincere și muzicale, apropiate și de înțeles pentru o mare varietate de oameni. Legendele au început să se formeze despre ea în timpul vieții poetului.
După moartea lui Serghei Yesenin și publicarea lucrărilor colectate postume ale operelor sale, a început o perioadă de uitare oficială a operei sale. A fost recunoscut ca mic-burghez, kulak, neconform cu marea epoca. Timp de câteva decenii, Yesenin a fost un poet interzis. Dar poeziile lui au fost întotdeauna îndrăgite de cititori, iar viața lui a fost plină de legende.
Yesenin a trăit doar 30 de ani. Dar asupra generației sale au căzut atâtea încercări care ar fi fost mai mult decât suficiente timp de câteva secole: războiul ruso-japonez, revoluția din 1905, războiul imperialist, revoluțiile din februarie și octombrie, războiul civil, devastarea și foametea primilor ani postrevoluționari.
Cum a afectat epoca soarta lui Yesenin și viziunea sa asupra lumii, cum s-a reflectat aceasta în opera sa? În această lucrare, vom încerca să răspundem la această întrebare și, în același timp, să încercăm să pătrundem în lumea poeziei lui Yesenin.
"Am început să compun poezii devreme", scrie Yesenin mai târziu în biografia autorului său. "Bunica a dat un impuls acestui lucru. Ea a spus basme. Nu mi-au plăcut niște basme cu final prost și le-am refăcut în felul meu. . Bunica a reușit să-i transmită nepotului ei iubit tot farmecul vorbirii populare orale și cântece. Un vârtej de ceață roz, auriu de toamnă de tei, un mac roșcat al unui apus de soare, Rusia - un câmp de zmeură - Sergey Yesenin a înțeles tot acest alfabet pitoresc poetic în albastrul câmpului Ryazan și al întinderii de mesteacăn, în zgomotul stufului de deasupra râului backwaters, în familia bunicului său - un scrib, un cunoscător al vieții sfinților și Evangheliilor, și bunicilor - compozitori.
Frumusețea naturii native și a cuvântului rusesc, cântecele mamei și basmele, Biblia bunicului și versurile spirituale ale rătăcitorilor, strada satului și școala zemstvo, cântecele lui Kolțov și poeziile, cântecele și cărțile lui Lermontov - toate aceste influențe uneori extrem de contradictorii a contribuit la trezirea poetică timpurie a lui Yesenin, a cărui mamă - natură a înzestrat atât de generos cu darul prețios al cuvântului cântec.
Copilăria lui Yesenin a trecut în familia bunicului său matern, un țăran bogat. Prin urmare, Serghei, spre deosebire de mulți dintre semenii săi, nu trebuia să aibă grijă de pâinea lor zilnică, deși pentru ordinul muncii țărănești, desigur, a fost învățat cum să cosi, să semene, să îngrijească caii, știa cum. Poate că această împrejurare aparent pur lumească a fost cea care l-a ajutat să aducă natura rusă în poezia rusă cu toate distanțele și culorile ei, deja prin această fereastră strălucitoare străpunsă către Dumnezeu pentru a-și vedea prototipul poetic, ideal, în satul Ryazan, spart de pescuitul anexe - albastru. Rusia, Patria Mamă cu majusculă.
În 1916, a apărut prima colecție de poezii a lui Yesenin, Radunița, care combină poezii înfățișând viața țărănească și interpretând subiecte religioase. La sfârşitul anului 1915 - începutul anului 1916. Numele lui Yesenin se găsește pe paginile multor publicații alături de numele celor mai cunoscuți poeți.
2. Revoluție și poezie
Primul război mondial era declanșat. Chemarea către armata activă a fost evitată. Yesenin a servit în batalionul sanitar militar Tsarskoye Selo. Și-a citit poeziile la infirmerie pentru răniți în prezența împărătesei. Acest discurs, ca un discurs cu câteva luni mai devreme la Moscova în fața Marii Ducese Elisabeta Feodorovna, a stârnit indignare în cercurile literare din Sankt Petersburg, ostile monarhiei. Cu toate acestea, este greu să vorbim cu siguranță despre acea perioadă a vieții lui Yesenin: mărturiile și memoriile contemporanilor sunt prea contradictorii.
În orice caz, se știe cu încredere că în Tsarskoe Selo Yesenin i-a vizitat pe N. Gumilyov și A. Akhmatova și le-a citit o poezie care a lovit-o pe Anna Andreevna cu ultimul său catren - i s-a părut profetic.
Întâlnesc totul, accept totul,
Bucurat si fericit sa scot sufletul.
Am venit pe acest pământ
Să o părăsesc curând.
Războiul imperialist a fost perceput de Yesenin ca o adevărată tragedie a poporului. În poezia „Rus” (1914), se transmite atmosfera tulburătoare a necazului venit în sat:
Corbii negri croneau:
Necazuri teribile o gamă largă.
Vârtejul pădurii se răsucește în toate direcțiile,
Valurile acoperă spuma din lacuri.
Telefoanele mobile au fost puse sub ferestre
Milițiile merg la război.
Sloboda femei zagygykali,
Un strigăt a tăiat tăcerea.
Mai târziu, poetul și-a amintit: „Diferența puternică cu mulți poeți din Petersburg din acea epocă s-a reflectat în faptul că ei au cedat patriotismului militant, iar eu, cu toată dragostea mea pentru câmpurile Ryazan și pentru compatrioții mei, am avut întotdeauna o atitudine ascuțită. fata de razboiul imperialist si patriotismul militant.Am intrat chiar in necazuri pentru ca nu am scris poezii patriotice de genul „Tunetul victoriei, rasuna”.
Yesenin a depus jurământul militar, împreună cu alți comandanți militari, abia la 14 ianuarie 1917. Și deja la sfârșitul lunii februarie, a izbucnit o revoluție, care l-a răsturnat pe țar. Pe 17 martie, Yesenin a fost detașat din trenul medical nr. 143 la Comisia Militară din subordinea Dumei de Stat, iar poetul a primit o adeverință că nu i-au fost obstacole „pentru a intra în școala de însemne”. Este posibil ca problema trimiterii lui la școala de insigne să fi fost rezolvată chiar înainte de revoluție.
În autobiografia sa, poetul a declarat: „În timpul revoluției, a părăsit armata lui Kerensky fără permisiune și, trăind ca dezertor, a lucrat cu socialiștii-revoluționari nu ca membru de partid, ci ca poet.
În timpul despărțirii partidului, a mers cu grupul de stânga și în octombrie a fost în echipa lor de luptă. A părăsit Petrogradul împreună cu autoritățile sovietice”.
La sfârșitul lunii martie, ajungând la Petrograd, Yesenin a început imediat să colaboreze la publicațiile socialist-revoluționare editate de R.V. Ivanov-Razumnik, în special, în două colecții ale grupului literar sciți. În echipa de luptă, în cel mai bun caz, a fost listat, dar nu a luat parte la bătăliile din octombrie 1917. Ivanov-Razumnik i-a lăudat pe Yesenin și Klyuev drept poeți profetici ai „Rusiei viitorului”.
În ceea ce privește dezertarea sa, Yesenin a făcut o exagerare poetică clară în autobiografia sa. Și după Revoluția din octombrie, dezertarea a fost mult mai onorabilă decât munca la Comisia Militară a Dumei de Stat. Un alt lucru este că, în condițiile revoluției, Yesenin s-a răzgândit cu privire la înscrierea la școala de steaguri, dar a preferat să coopereze în ziarele socialist-revoluționare. Dar nimeni nu-l căuta în acea vreme ca dezertor.
În general, Yesenin a acceptat atât revoluția din februarie, cât și cea de mai târziu din octombrie. Revoluția din februarie este dedicată poeziei din 1917 „Tovarășul”:
Dar sună în liniște
În afara ferestrei,
Se stinge, apoi se aprinde
Fier
"Rre-es-puu-public!"
Dar nu se poate spune că revoluția a trezit în el același entuziasm furtunos, poetic și uman, ca, să zicem, la Maiakovski. Yesenin a experimentat revoluția ca pe o reînnoire bruscă și bruscă a vieții. Revoluția a oferit material bogat pentru poezia sa, dar a atins cu greu sufletul poetului. Socialist-revoluționar - atunci Yesenin a fost „marș”.
Cu toate acestea, revoluția din versetele din 1917 este prezentată ca o veste bună pentru popor:
Oh, cred, cred, există fericire!
Soarele nu a ieșit încă.
Cartea de rugăciuni în zori roșu
Profeții vești bune.
Inel, inel, Rusia de aur,
Ingrijorare, vant neobosit!
Ferice de cel care sărbătorește cu bucurie
Tristețea ciobanului tău.
„Tristețea ciobanului”, potrivit poetului, ar trebui înlocuită cu distracția revoluționară.
În 1917, el a îndemnat într-un poem dedicat lui Nikolai Klyuev:
Ascunde-te, pieri tribul tău
Vise și gânduri înflăcărate!
Pe un vârf de piatră
Purtăm zgomot stelar.
Destul cât să putrezească și să te plângă,
Și glorificați ridicarea celor ticăloși -
Deja spălat, șters gudronul
Rusia înviată.
Am mișcat deja aripile
Sprijinul ei prost!
Cu alte nume
Se ridică o altă stepă.
Poetul a acceptat Revoluția din octombrie, în propriile sale cuvinte, „cu părtinire țărănească”. În efortul de a răspunde evenimentelor revoluționare, el apelează la mitologie, legendele biblice, care se reflectă în poeziile și poeziile sale teomahice și cosmice: „Transfigurarea la Față” (1917), „Inonia” (1918), „Porumbelul Iordan” (1918). ).
Poetul nu-și ascunde jubilația, urmărind prăbușirea lumii vechi, într-un acces de bucurie își ia rămas bun de la credințele religioase tradiționale, dar în același timp folosește pe scară largă vocabularul religios. Realitatea concretă, evenimentele reale sunt împovărate cu surprize, metafore, imagini biblice, simboluri vagi. Și, în același timp, „prejudecata țărănească” este, de asemenea, clar vizibilă.
În 1917-1918, a simțit darul unui profet în sine, a creat „Biblia Yesenin” din zece poezii mici: „Chemarea cântând”, „Othar”, „Oktoikh”, „Vinerea”, „Transfigurarea”, „Inonia” , „Cartea orelor de țară”, „Toboșarul ceresc”, „Pantocrator”, unde nașterea odată cu revoluția Lumii Noi este comparată cu creația divină, transformarea revoluționară a vieții este așteptată ca o binefacere. Pentru Yesenin, revoluția a fost ceva măreț și religios. Revoluția, răscoala sclavilor, a fost văzută de poet atât pe pământ, cât și în cer. În The Heavenly Drummer, Yesenin a îndemnat:
Gay voi sclavilor, sclavilor!
Te-ai lipit de pământ cu burta.
Astăzi luna din apă
Caii au băut.
Se toarnă frunze de stele
În râurile din câmpurile noastre
Traiasca revolutia
Pe pământ și în cer!
Aruncarea sufletelor cu bombe
Semănăm un fluier de viscol.
Ce facem salive icon
La porțile noastre în cer?
Sunt comandanții străini pentru noi
Turma albă de gorile?
Cavaleria învârtitoare este sfâșiată
Spre noul mal al lumii.
În „Transfigurarea”, dedicat lui Ivanov-Razumnik, Yesenin a pictat o imagine a revoluției ca fenomen universal, cosmic, care transformă atât natura, cât și planeta însăși:
Bună ruși!
Vânători ai universului
Strângând cerul cu o plasă de zori, -
Suflați țevile.
Sub plugul furtunii
Pământul urlă.
Ruine stâncile cu colți de aur
Semănător nou
Rătăcind prin câmpuri
Boabele noi
Se aruncă în brazde.
Oaspete strălucitor într-o capcană pentru tine
Aleargă printre nori
Mare.
Ham pe o iapă -
Clopoței la guler-
Dar și aici există deja linii tulburătoare, tulburătoare, care creează o imagine blasfemioasă:
Norii latră
Înălțimile cu dinți de aur urlă
Cânt și sun:
Doamne, întinde-te!
Și în Pantokrator, Yesenin apare în fața noastră ca un rebel, gloriind impulsul spontan și gata să-l răstoarne pe Dumnezeu însuși din ceruri:
Slavă, versul meu, care vărsă și mânie,
Cine îngroapă dorul în umăr,
Fața de cal a lunii
Prinde căpăstrul razelor.
De mii de ani, aceleași stele sunt celebre,
Aceeași miere curge carnea.
Nu vă rugați, ci lătrați
Tu m-ai învățat, Doamne.
Poate la porțile Domnului
mă voi aduce.
Pe 15 iunie 1918, în revista „Calea noastră” apare poezia programului lui Yesenin „Inonia”. Numele său provine din cuvântul slavon bisericesc „ino”, care înseamnă „bine, bine”. În ultima sa autobiografie completă din 1925, Yesenin a descris circumstanțele apariției poemului după cum urmează: „La începutul anului 1918, am simțit ferm că legătura cu lumea veche a fost ruptă și am scris poezia „Inonia”, care a fost supus multor atacuri ascuțite, din cauza cărora am fost stabilită porecla de huligan.
În această poezie, Yesenin preia cu îndrăzneală rangul profetic:
Nu mi-e frică de moarte
Fără sulițe, fără săgeți de ploaie, -
Asta spunea Biblia
Profetul Yesenin Serghei.
A venit timpul meu
Nu mi-e frică de zgomotul biciului.
Trup, trup Hristos,
Mi-am scuipat gura.
Nu vreau să mă ridic la mântuire
Prin chinul lui și prin cruce:
Am mai învățat ceva
Vând stele eternității.
Am văzut un altul venind -
Unde moartea nu dansează peste adevăr.
În Inonia, poetul a afirmat:
Lătratul clopotelor peste Rusia este formidabil -
Acestea sunt zidurile Kremlinului care plâng.
Acum pe culmile stelelor
Te ridic, pământule!
Blestem respirația lui Kitezh
Și toate golurile drumurilor lui.
Vreau să fiu pe o glugă fără fund
Ne-am ridicat un palat pentru noi.
Voi lins icoanele cu limba
Chipuri de martiri si sfinti.
Îți promit orașul Inonia,
Unde trăiește zeitatea celor vii.
Motive similare au apărut în „Porumbelul Jordan” creat în iunie 1918:
Pământul meu este de aur!
Templu de lumină de toamnă!
Se repezi spre nori.
Cerul este ca un clopot
Luna este limba
Mama mea este patria-mamă
Sunt bolșevic.
Plin de vitalitate, încredere în sine, poetul „este gata să îndoaie întreaga lume cu o mână elastică.” Se părea că un pic mai mult efort - și visul etern al plugarului rus al unei epoci de aur se va împlini.
Dar viața Rusiei revoluționare s-a desfășurat din ce în ce mai brusc. În această perioadă dificilă de lupte de clasă, părtinirea țărănească a lui Yesenin s-a manifestat cel mai tangibil. Această abatere reflecta în primul rând acele contradicții obiective care erau caracteristice țărănimii ruse în perioada revoluției.
Durere adâncă și neobosit întristare pentru vechiul sat irecuperabil, condamnat istoric, au răsunat în „Cântarea Pâinii” și în poezia „Sunt ultimul poet al satului”. Și, în același timp, ce credință plină de suflet în marele viitor al Rusiei în acest cântec tradițional al poetului. Este posibil să uităm imaginea romantică a mânzului Yesenin. Această imagine are o semnificație istorică profundă:
Dragă, dragă, proastă amuzantă
Ei bine, unde este, unde urmărește.
Nu știe că caii vii
Cavaleria de oțel a câștigat.
Trecerea timpului, cursul istoriei este inexorabil. Poetul o simte. „Calul de oțel l-a învins pe calul viu”, notează el cu anxietate și tristețe într-una dintre scrisorile sale. Poetul se bucură de schimbările bune care au loc în viața țărănimii ruse. „Știi”, i-a spus Yesenin unuia dintre prietenii săi, „acum sunt din sat și din tot Lenin. Știa ce cuvânt să spună satului pentru a-l face să se miște. Care este puterea în ea?
Yesenin a încercat din ce în ce mai mult să înțeleagă, să înțeleagă ce se întâmpla în acești ani în Rusia. În acest moment, orizonturile poeziei sale se extind.
Cu toate acestea, destul de curând Yesenin a început să înțeleagă: nici revoluția cosmică, nici paradisul țărănesc nu erau destinate să devină realitate. Într-una din scrisorile poetului din 1920. citim: „Sunt foarte trist acum că istoria trece printr-o eră dificilă a uciderii individului ca persoană vie, pentru că nu există absolut socialismul la care m-am gândit. Trăind îndeaproape în el”. Potrivit unuia dintre prietenii poetului, Yesenin, când s-a întâlnit cu el, „a spus că revoluția lui Yesenin nu a venit încă, că este singur”.
Fără îndoială, rădăcinile poeziei lui Yesenin sunt în satul Ryazan. Prin urmare, cu atâta mândrie, a vorbit în versuri despre dreptul său de naștere de țăran: „Tatăl meu este țăran, dar eu sunt fiu de țăran”. Și nu întâmplător, în zilele revoluționare ale celui de-al șaptesprezecelea an, Yesenin se vede succesorul tradițiilor Koltsovo. Dar nu trebuie să uităm și să pierdem din vedere o altă împrejurare foarte importantă. Rusia era o țară țărănească. Cele trei revoluții rusești sunt revoluții într-o țară țărănească. Problema țărănească a îngrijorat mereu mințile progresiste ale Rusiei. Să ne amintim de Radishchev, Gogol, Saltykov - Shchedrin, Leo Tolstoi. Luând calea socială a soluționării „chestiunii țărănești”, Iesenin a simțit în inima sa că nu va fi nici pe departe ușor și simplu să-și depășească Rusia țărănească, așa cum li s-a părut unora dintre contemporanii săi.
Și totuși Yesenin a fost cuprins de dorul pentru ceea ce a mers iremediabil împreună cu revoluția. Acest dor implicit i-a ars sufletul, deși disperarea ultimilor ani de viață era încă departe:
Bine în această toamnă cu lună
Umblă singur prin iarbă
Și adună spice de porumb pe drum
Într-o pungă de suflet sărăcită.
Dar până la sfârșitul anului 1918, cunoscând toate ororile comunismului de război, confruntat cu devastările și foametea, Yesenin nu-și ascunde anxietatea cu privire la soarta Rusiei albastre, ci își afirmă convingerea că aceasta va fi păstrată datorită naturii însăși, nu. conteaza ce:
Am plecat de acasă
Albastru a părăsit Rusia.
Pădure de mesteacăn de trei stele deasupra iazului
Vechea tristețe a mamei se încălzește.
broasca de aur luna
Se întinde pe apă plată.
Ca floarea de măr, părul gri
Tatăl meu s-a vărsat în barbă.
Nu mă voi întoarce curând!
Multă vreme să cânte și să sune viscolul.
Părzește Rusia albastră
Arțar vechi pe un picior
Și știu că este bucurie în asta
Celor care sărută frunzele ploii,
Pentru că arțarul ăla bătrân
Capul seamănă cu mine.
Ororile și suferințele războiului civil l-au întărit pe poet în așteptarea morții iminente a satului. În noiembrie 1920, Yesenin a scris poezia „Confesiunile unui huligan”, pe care Klyuev și alții l-au considerat aproape ca o rupere cu poeții țărani.
Săracii, săracii țărani!
Trebuie să fi devenit urâtă
Ți-e frică și de Dumnezeu și de măruntaiele mlaștinii.
Oh, dacă ai putea înțelege
Care este fiul tău al Rusiei
Cel mai bun poet!
Nu i-ai distrus viața cu inima ta?
Când și-a înmuiat picioarele goale în bălți de toamnă?
Și acum merge într-o pălărie de top
Și pantofi din piele lăcuită.
În general, revoluția a devenit o etapă importantă în revoluția poetică a lui Yesenin. A fost pătruns de grandiozitatea evenimentelor care au loc, a căpătat o privire universală, cosmică asupra satului drag inimii sale, a naturii sale, dar în același timp și-a dat seama de inevitabilitatea plecării țăranului „calico” Rusia. . Fundamentele fostei vieți măsurate se prăbușeau, poetul era din ce în ce mai cufundat într-un mediu boem, iar siropurile de beție începute erau agravate de teama de apariție a „cavaleriei de oțel”.
4. Poezia „Anna Snegina”
În opera lui Serghei Esenin, poezia „Anna Snegina”, publicată în martie 1925, ocupă un loc proeminent, reflectând atât amintirile lirice ale poetului, cât și previziunea sa asupra soartei țării și a revoluției. Poezia, pe care Yesenin l-a considerat cel mai bun dintre tot ce a scris, este în mare parte de natură autobiografică. Protagonistul, în numele căruia se povestește și al cărui nume, ca și poetul, este Serghei, călătorește în satul natal - Radovo în perioada dintre cele două revoluții din anul 17 - februarie și octombrie. El notează: „Atunci Kerensky a fost califat peste țară pe un cal alb”, sugerând că era deja clar în acel moment: șeful guvernului provizoriu a fost calif pentru o oră. Șoferul îl prezintă pe Serghei cu evenimente triste din satul natal. În primul rând, ni se prezintă o imagine a fostei beatitudini, atât de aproape de idealul lui Yesenin:
Nu intrăm foarte mult în lucruri importante,
Dar totuși, fericirea ne este dată.
Curțile noastre sunt acoperite cu fier,
Toată lumea are o grădină și o ierar.
Toată lumea are obloane vopsite,
De sărbători carne și kvas.
Nu e de mirare când a fost ofițer de poliție
Îi plăcea să stea cu noi.
Radovtsy a știut să se înțeleagă cu guvernul anterior:
Am plătit cotizațiile la timp,
Dar - un judecător formidabil - maistru
Întotdeauna adăugat la quitrent
Cât despre făină și mei.
Și pentru a evita adversitatea
Surplusul de noi a fost fără greutăți.
Odată - autoritățile, atunci sunt autoritățile,
Și suntem doar oameni obișnuiți.
Cu toate acestea, chiar și înainte de revoluție, bunăstarea locuitorilor din Radov a fost încălcată de țăranii din satul vecin Kriushi, unde „viața era proastă - aproape tot satul a arat în galop cu un plug pe o pereche de găuri. cicăli." Liderul Kriushanilor, Pron Ogloblin, l-a ucis pe maistrul lui Radov într-una dintre lupte. Potrivit șoferului-radovets:
De atunci, avem probleme.
Frâiele s-au rostogolit din fericire.
Aproape trei ani la rând
Avem fie un caz, fie un incendiu.
Anii nenorocirilor lui Radov coincid cu anii Primului Război Mondial. Și apoi a izbucnit Revoluția din februarie. Și acum Sergey vine în locul său natal. Aici află că Pron Ogloblin s-a întors de la munca grea și a devenit din nou liderul Kriushanilor. Serghei este aproape de aspirațiile țăranilor, care cer „fără răscumpărarea pământului arabil al stăpânilor”, deși păstrează în suflet dragostea pentru moșierul local Anna Snegina. Ea și Pron vin la Anna pentru a cere să dea pământul țăranilor chiar în momentul în care primește vestea morții soțului ei pe front. Deși Pron îi vorbește destul de grosolan mamei Sneginei despre pământ: „Dă-l înapoi!. Nu-ți săruta picioarele!”, mai are conștiința să rămână în urma ei în acest moment tragic, fiind de acord cu argumentele lui Serghei: „Astăzi nu sunt într-o dispoziție bună. Să mergem, Pron, la cârciumă. Pron este o persoană destul de nesăbuită. Prietenul lui Serghei, bătrânul morar, vorbește despre Ogloblin fără simpatie: „Un pietruit, un luptător, un om nepoliticos. Este mereu supărat pe toată lumea, beat dimineața săptămâni la rând. Dar tăria elementară a caracterului îl atrage pe Serghei la Pron. La urma urmei, Ogloblin este o persoană dezinteresată, care susține interesele oamenilor. După lovitura de stat bolșevică, Pron promite: „Voi fi primul care va înființa o comună în satul meu chiar acum”. În viața civilă, el moare din mâna albilor, iar fratele său Labutya ajunge la putere în Kriushy:
Omule - care este al cincilea as al tău:
În fiecare moment periculos
Hvalbishka și lașul diavolesc.
Desigur, le-ați văzut pe acestea.
Stânca lor a fost răsplătită cu vorbărie.
Înainte de revoluție, a purtat două medalii regale și s-a lăudat cu isprăvi imaginare în războiul japonez. Așa cum subliniază foarte precis Yesenin: „Asta sunt întotdeauna în minte. Ei trăiesc fără calusuri pe mâini. Și după revoluția Labutya
Desigur, în Consiliu,
Am ascuns medaliile într-un cufăr.
Dar cu aceeași postură importantă,
Ca un veteran cu părul cărunt
A șuierat peste un borcan cu fusel
Despre Nerchinsk și Turukhan:
"Da, frate!
Am văzut durere
Dar nu am fost intimidați de frică.”
Medalii, medalii, medalii
Sună în cuvintele lui.
La un moment dat, Labutya a fost mai întâi să descrie moșia Sneginilor:
Există întotdeauna viteză în capturare:
Da! O să ne dăm seama mai târziu! -
Toată ferma a fost dusă la parohie
Cu stăpâne și vite.
Apropo, Yesenin a exagerat în mod deliberat. De fapt, moșia prototipului Snegina - Kashina nu a fost distrusă, iar Serghei Yesenin a reușit să-i țină pe sătenii de la jaf în vara lui 1918, convingându-i să salveze moșia pentru o școală sau spital. Și într-adevăr, un an mai târziu, în conac a fost deschis un ambulatoriu, iar grajdul din moșie a fost adaptat pentru club. Dar în poem, Yesenin a preferat să întărească motivul elementului țărănesc.
Când oamenii lui Denikin l-au împușcat pe Pron, Labutya s-a ascuns în siguranță în paie. Yesenin a simțit că în revoluție și război civil, oameni ca Labutya au supraviețuit mult mai des decât oameni ca Pron, lași care erau obișnuiți doar să „jefuie prada”, să acționeze după principiul: „Dă-i! O să ne dăm seama mai târziu!” Poetul era clar îngrijorat de faptul că astfel de oameni joacă un rol major nu numai la nivel local, ci și în conducerea partidului. Poate că nu a fost o coincidență faptul că Labutya a vorbit despre exilul său imaginar în regiunea Turukhansk, unde, în realitate, Stalin a fost exilat înainte de revoluție. Yesenin a înțeles că sub domnia labutului, visele de fericire ale țăranilor, după modelul lui Radovsky, vor fi în sfârșit îngropate. Iar personajul principal al poemului, precum Strainul lui Blok, personificând frumusețea, părăsește Rusia în final. Anna îi scrie lui Serghei:
Merg des la debarcader
Și, fie de bucurie, fie de frică,
Mă uit printre tribunale din ce în ce mai atent
Pe steagul sovietic roșu.
Acum au ajuns la putere.
Drumul meu este clar
Dar încă ești drăguț cu mine
Ca acasă și ca primăvara.
În noua Rusie, nu va mai rămâne loc pentru frumusețe, așa cum nu a mai fost de mult loc pentru paradisul lui Radov. Țara s-a transformat în bietul Kriushi. Apropo, prototipul Annei Snegina, Lidia Ivanovna Kashina, nu a plecat niciodată în străinătate. În 1918, nu s-a mutat la Londra, ci la Moscova, a lucrat aici ca traducătoare, dactilografă, stenografă și, deși a murit în formidabilul 1937, nu dintr-un glonț KGB, ci prin propria moarte. Totuși, aici poetul a preferat să mărească contrastul și să rupă cu viața anterioară, trimițându-și idealul la o distanță irevocabilă. Poetul, cel mai probabil, a prevăzut că guvernul sovietic, spre deosebire de guvernul țarist, nu va fi în niciun caz mulțumit cu o măsură suplimentară de făină și mei, dar, după ce a ajuns la putere, va fi capabil să stoarce zeama țăranilor ( asta s-a întâmplat în colectivizare, după uciderea lui Yesenin). De aceea, asemenea eroinei poeziei, el privește steagul roșu nu numai cu bucurie (Yesenin a salutat revoluția care a dat pământ țăranilor), ci și cu tot mai multă teamă.
5. Conflictul lui Yesenin cu realitatea
În anii 1920, Yesenin a experimentat prăbușirea iluziilor sale revoluționare. El a concluzionat: socialismul real, „fără vise”, omoară toate vieţuitoarele, inclusiv individul. I-au părăsit opera utopiile despre transformarea religios-revoluționară a Rusiei, au apărut motive de curgere, ofilire a vieții, detașare de modernitate, iar în eroul liric - „hoț de cai”, „tâlhar și boc” – a fost indicată opoziția interioară a lui Yesenin.
În 1921, poetul, deziluzionat de revoluție, a apelat la imaginea unui rebel și a scris poezia „Pugaciov”, în care tema războiului țărănesc era asociată cu tulburările țărănești postrevoluționare. Continuarea logică a temei conflictului dintre autorități și țărănime a fost poemul „Țara ticăloșilor” (1922-1923), care exprima nu numai stările de opoziție ale lui Yesenin, ci și înțelegerea lui despre proscrisul său în socialismul real. Într-una dintre scrisorile sale din 1923, el scria: „Încet să mai înțeleg cărei revoluții am aparținut. Văd un singur lucru, că nici până în februarie, nici până în octombrie, se pare, un fel de noiembrie nu se ascundea și se ascundea în noi.
Poetul a devenit din ce în ce mai conștient că între el și compatrioții creștea neînțelegerea reciprocă. Pe de o parte, era din ce în ce mai despărțit de viața satului. Pe de altă parte, în mediul rural au apărut realități sovietice, necunoscute lui Yesenin, la care compatrioții săi au trebuit să se adapteze. Yesenin, spre deosebire de alți poeți, nu a putut spune niciodată că s-a născut dintr-o revoluție sau că aceasta este revoluția lui. Yesenin a acceptat revoluția, dar, după cum a recunoscut de mai multe ori, a acceptat-o în felul său, „cu părtinire țărănească”. Cu toate acestea, foarte curând viscolele revoluționare au înghețat până la moarte vocea cântăreței cu părul auriu și albastru-mesteacăn și fumul alb al merilor. Satul rusesc a început să moară cu mult înainte de revoluție. Nu se poate spune că în acest sens revoluția i-a trezit talentul lui Yesenin, ci doar a acutizat tema principală a „ultimului cântăreț al satului”. Dar prima bucurie a revoluției a trecut foarte repede. Poetul a văzut că bolșevicii nu numai că nu erau salvatorii țărănimii, ci distrugătorii lor credincioși și că libertatea de exprimare creativă îi înspăimântă chiar mai mult decât puterea țaristă.
A încercat să intre în viața sovietică, să cânte o nouă realitate socialistă, dar nu a reușit prea bine. Yesenin a fost chinuit de asta, nu a vrut să cânte stelele și luna, ci noul sovietic în curs de dezvoltare. În Strofe, poetul a insistat:
scrie cu o rimă,
Poate toată lumea poate
Despre fată, despre stele, despre lună
Dar am un sentiment diferit
Inima roade
Alte ganduri
Îmi dau un craniu.
Vreau să devin cântăreț
Și un cetățean
Pentru ca toată lumea
Ca mândrie și exemplu, a fost real,
Și nu un fiu jumătate -
În marile state ale URSS.
Dar Yesenin nu a fost dat să găsească armonia voinței și puterii. În 1924 a scris în Rusia sovietică:
Uraganul a trecut. Puțini dintre noi au supraviețuit.
Mulți nu sunt la apelul nominal al prieteniei.
Uraganul revoluției a lăsat orfan satul. Generația Yesenin a fost înlocuită de oameni cu gândire nețărănească: „nu un sat, dar întregul pământ este mama lor”. Motivul lui Pușkin al întâlnirii eroului liric cu „tribul tânăr, necunoscut”, tema sa despre armonie și succesiunea naturală a generațiilor este rezolvată de Yesenin în mod tragic: este străin în țara sa și „pelerin sumbru” în satul natal. , ai cărui tineri „cântă alte cântece”. În „Rusia sovietică”, socialismul de construcție a satului l-a respins pe poet: „Nu găsesc adăpost în ochii nimănui”.
Însuși eroul liric se ferește de realitatea bolșevică: nu îi va oferi „draga liră”, va continua să cânte „A șasea parte a pământului / Cu numele scurt „Rus””, în ciuda faptului că el tinde să perceapă imaginea Rusiei plecate ca pe vise.
Satul a încetat de mult să mai pară poetului un paradis pământesc, culorile strălucitoare ale peisajului rusesc s-au stins, motive de inferioritate au apărut în descrierea naturii: „arțarii își încrețesc urechile cu ramuri lungi”, plopii și-au înfipt. „picioarele goale” în șanțuri.
Armonia a fost găsită de Yesenin în acceptarea, pe de o parte, de mintea noii generații, de „tinerețe străină”, de „dușman puternic”, iar pe de altă parte, de inimă - patria ierbii cu pene, pelin, o colibă din bușteni. Compromisul lui Yesenin este exprimat în următoarele rânduri:
Dă-mi în patria iubitului meu,
Toți iubitoare, muriți în pace!
Dar în spatele dorinței sincere de a vedea un început civilizat în noua Rusie, nu se poate să nu remarci tragedia eroului proscris:
Nu știu ce se va întâmpla cu mine.
Poate că nu sunt suficient de bun pentru o nouă viață.
Discordia cu realitatea și cu sine însuși l-a condus pe poet la un final tragic.
6. Moartea unui poet
Există un mister, un mister în moartea lui Yesenin? După cum putem vedea cu ușurință, dacă există, atunci nu stă deloc în circumstanțele morții lui Yesenin, așa cum cred mulți oameni, ci doar în motivele care l-au împins pe poet la pasul fatal.
Putem fi de acord cu Yuri Annenkov: „Yesenin s-a spânzurat de disperare, de impracticabilitate. Căile poeziei ruse au fost întrerupte în acei ani și în curând au fost strâns strâns. Dacă aici, în exil, liberul Georgy Ivanov a continuat să creeze, atunci în cadrul Uniunii Sovietice s-au născut tot mai birocrați Demyan Bedny și au umplut paginile tipărite.
Dar cel mai exact dintre toate despre sinuciderea lui Iesenin, probabil, a fost spus de Leon Troțki, care, se pare, ar fi trebuit să fie adversarul ideologic al lui Iesenin, dar a fost supus de poezia lui. La 18 ianuarie 1926, scrisoarea lui Troţki a fost citită la seara comemorativă Esenin de la Teatrul de Artă. Lev Davydovich, în special, a scris: „L-am pierdut pe Yesenin - un poet atât de minunat, atât de proaspăt, atât de real. Și cât de tragic de pierdut! S-a părăsit, luându-și rămas bun cu sânge de la un prieten fără nume – poate de la noi toți. Uimitoare în tandrețe și moliciune sunt ultimele lui replici. S-a stins din viață fără un resentiment puternic, fără o ipostază de protest - fără să trântească ușa, dar închizând-o în liniște cu mâna, din care curgea sânge. În acest gest, imaginea poetică și umană a lui Yesenin a fulgerat cu o lumină de rămas bun de neuitat. Ascunzându-se în spatele unei măști de răutate - și dând acestei măști un interior, ceea ce înseamnă nu un tribut accidental - Yesenin s-a simțit întotdeauna, aparent, nu din această lume.
Timpul nostru este un timp sever, poate unul dintre cele mai severe din istoria așa-zisei omeniri civilizate. Revoluționarul născut în aceste decenii este obsedat de patriotismul aprig al epocii sale, patria sa în timp. Yesenin nu a fost un revoluționar. Autorul „Pugaciov” și „Balada celor douăzeci și șase” a fost cel mai intim textier. Epoca noastră nu este lirică. Acesta este motivul principal pentru care Serghei Esenin ne-a părăsit arbitrar și atât de devreme pe noi și pe epoca sa.
Troțki a susținut în continuare: „Primăvara lui lirică s-ar putea desfășura până la sfârșit doar în condițiile unei societăți armonioase, fericite, cântece, în care domnește nu lupta, ci prietenia, dragostea, participarea duioasă. Acea vreme va veni.”
Poate mai clar decât alții, rezultatele vieții și operei lui Yesenin au fost rezumate de Vl. Hodasevici: „Este minunat și benefic în Yesenin că a fost infinit de sincer în munca sa și în fața conștiinței sale, că a ajuns la capăt în toate, că, fără să se teamă să greșească, și-a luat asupra sa ceea ce l-au ispitit alții, - și voia să plătească totul la un preț groaznic. Adevărul lui este dragostea pentru patria-mamă, deși oarbă, dar grozavă. El a mărturisit-o chiar și sub forma unui bătăuș:
Îmi iubesc patria
Îmi iubesc țara foarte mult!
Durerea lui era că nu putea să-l numească: a cântat despre Rusia de bușteni, și Rusia țărănească, și Inonia socialistă și Rusia asiatică, a încercat chiar să accepte URSS - un singur nume corect nu i-a venit pe buze: Rusia. Aceasta a fost principala lui amăgire, nu o voință rea, ci o greșeală amară. Iată intriga și deznodământul tragediei sale.
CONCLUZIE
În această lucrare, am încercat să luăm în considerare modul în care epoca în care a trebuit să trăiască Yesenin i-a influențat soarta și s-a reflectat în opera sa.
Apoi, când Yesenin a câștigat faima ca poet, Rusia aștepta o revoluție. În anii creativității sale mature, țara a cules roadele revoluției. Revoluția a dezlănțuit forțe elementare, iar spontaneitatea ca atare corespundea naturii creativității lui Yesenin. Poetul a fost purtat de spiritul libertății, dar până la sfârșitul războiului civil și-a dat seama că „cavaleria de oțel” va distruge țărănimea.
Esenin s-a autointitulat ultimul poet al satului, al cărui soar în epoca industrialo-urbană a simțit-o din toată inima. Această împrejurare a predeterminat în mare măsură tragedia operei sale.
Deși Yesenin a trăit în oraș pentru cea mai mare parte a vieții sale conștiente, el nu a devenit niciodată un adevărat locuitor al orașului. În ultimii ani, era bântuit de frica de a scrie el însuși, de teama de a-și pierde în cele din urmă rădăcinile țărănești, fără de care Yesenin nu și-ar putea imagina poet. Toate acestea au dus la un final tragic.
SERGEY YESENIN, 1918
REVOLUȚIE ÎN OPERA LUI SERGEY ESENIN http://esenin-poetry.ru/ref/351-2.html
Despre S. Yesenin, Blok a scris: „Serghey Yesenin a apărut brusc în literatura rusă, pe măsură ce cometele apar pe cer”. Într-adevăr, acest cel mai bun textier, cântărețul naturii ruse, a ocupat rapid și ușor un loc aparte în literatură, multe dintre lucrările sale au fost puse pe muzică și au devenit cântece.
Pământul rus apare în fața poetului ca un trist „colț liniștit”, „patria blândă”, „latura pădurii de iarbă de pene”. Întreaga lume pentru el este pictată în culori strălucitoare, irizate. Plugarul rus, țăranul rus, până nu demult atât de pământesc și pașnic, se transformă într-un erou curajos, mândru de spirit - uriașul Ocharya, care ține pe umeri „lumea nesărutată”. Țăranul lui Yesenin - Otchar este înzestrat cu „puterea Anikei”, „umerii săi puternici sunt ca un munte de granit”, este „de nedescris și înțelept”, în discursurile sale „albastru și cântec”. Există ceva în această imagine din figurile eroice legendare ale epopeei rusești. Otchar ne face să ne amintim, în primul rând, de imaginea epică a erou-plugar Mikula Selyaninovici, care a fost supus marelui „curenț al pământului”, care a arat fără efort „câmpul curat” cu plugul său miraculos. „Tatăl” este unul dintre primele răspunsuri poetice ale lui Yesenin la evenimentele revoluției din februarie 1917. Această poezie a fost scrisă de Yesenin în vara anului 1917, în timpul șederii sale în satul natal. În septembrie, „Otchar” apare la unul dintre ziarele din Petrograd. În această poezie, precum și în „Apelul cântător” și „Okto-ikha” scrise puțin mai devreme, la Petrograd, tema reînnoirii revoluționare a țării se dezvăluie în imagini de cele mai multe ori de natură cosmică, planetară. De aici sensul profetic al acestor poezii, structura lor ritmică oratorică-polemica.
Bucura!
Pământul a apărut
Font nou!
Ars
viscol albastru,
Și pământul a pierdut
Sting.
În ieslea bărbaţilor
S-a născut o flacără
Spre pacea lumii întregi!
Așa își începe Yesenin „Apelul cântând”. În „Oktoikh” această joncțiune a „pământului” cu cosmicul se dezvoltă în continuare:
Scuturăm cerul cu umerii,
Strângem întunericul cu mâinile
Și într-o ureche slabă de pâine
Inspirăm iarba de stele.
O, Rusia, o, stepă și vânturi,
Și tu, casa tatălui meu!
În „Oktoikh”, precum și în „Chemarea cântând” și „Tatăl”, imaginile mitologice și legendele biblice sunt pline de conținut nou, revoluționar-răzvrătit. Ele sunt reinterpretate de poet într-un mod foarte ciudat și sunt transformate în versuri în imagini ale unui „paradis țărănesc” pe pământ. Patosul civic al acestor poezii își găsește expresia figurativă în visul romantic al poetului despre armonia lumii, reînnoit de o furtună revoluționară: „Nu am venit să distrugem lumea, ci să iubim și să credem!”. Dorința de egalitate, fraternitatea oamenilor este principalul lucru pentru poet. Și încă ceva: deja evenimentele din februarie dau naștere unei dispoziții sociale complet diferite în poeziile lirice ale lui Yesenin. El salută cu bucurie venirea unei noi zile de libertate. El exprimă această stare de spirit cu mare putere poetică în frumoasa poezie „Trezește-mă devreme mâine...”. S. Tolstaya-Yesenina spune că „conform lui Yesenin, acest poem a fost primul său răspuns la Revoluția din februarie”. Odată cu reînnoirea revoluționară a Rusiei, Yesenin își leagă acum soarta poetică ulterioară.
Trezește-mă devreme mâine
Strălucește o lumină în camera noastră de sus.
Ei spun că voi fi în curând
Renumit poet rus.
Sentimentul că acum și el, fiul Rusiei țărănești, este chemat să devină un purtător de cuvânt al gândurilor, aspirațiilor și aspirațiilor poporului insurgent, Yesenin îl transmite cu mare patos în poemul „O, Rusia, bate-ți aripile... .”. În manifestul său poetic, Yesenin propune o idee nobilă, democratică: să arate Rusia revoluționară în toată frumusețea și puterea ei. Poetul caută să extindă orizontul artistic, să aprofundeze problemele sociale ale operelor sale. O mențiune specială trebuie făcută pentru „micul poem” „Tovarăș” al lui Esenin, scris de acesta în urmărirea fierbinte a evenimentelor din februarie de la Petrograd.
Iesenin a fost unul dintre acei scriitori ruși care, din primele zile ale lunii octombrie, s-au alăturat deschis cu poporul rebel. „În anii revoluției”, a scris Yesenin, „a fost în întregime de partea lui octombrie, dar a acceptat totul în felul său, cu o părtinire țărănească”. Tot ceea ce s-a întâmplat în Rusia în anii octombrie a fost neobișnuit, unic și incomparabil cu orice. „Astăzi, fundația lumii este în curs de revizuire”, a spus Vladimir Mayakovsky. „Revoluționar, continuați să pășiți!”, le-a cerut Alexander Blok fiilor Rusiei insurgente. Serghei Esenin a prevăzut, de asemenea, mari schimbări în viața Rusiei:
Coboară, arată-ne nouă, cal roșu!
Înhamează-te pe pământurile puțurilor.
Suntem un curcubeu pentru tine - un arc,
Cercul polar - pe ham.
Oh, scoate-ne globul
Pe o altă pistă.
Din ce în ce mai mult Yesenin surprinde începutul „vortexului”, sfera universală, cosmică a evenimentelor. Poetul Pyotr Oreshin, amintindu-și întâlnirile cu Yesenin din anii revoluției, a subliniat: „Yesenin a acceptat octombrie cu o încântare de nedescris și a acceptat-o, desigur, doar pentru că era deja pregătit intern pentru asta, că tot temperamentul lui inuman era în armonie cu octombrie...”. Cu toate acestea, pentru a înțelege profund, conștient, toată semnificația schimbărilor istorice și sociale în viața oamenilor, în special a satului rusesc, asociată cu lupta pentru triumful ideilor Marii Revoluții din Octombrie, el, desigur, nu a putut imediat.
La început, poetul percepe perioada comunismului de război unilateral; îi este încă greu să înțeleagă că contradicțiile din acest timp vor fi depășite rapid prin dezvoltarea noii realități în sine. În această perioadă dificilă de lupte de clasă, care a necesitat o poziție ideologică deosebit de clară și precisă din partea artistului, „prejudecata țărănească” a lui Yesenin s-a manifestat cel mai tangibil. Nu trebuie să credem că această „abatere” este o consecință numai a aspectelor subiective ale viziunii asupra lumii și ale creativității poetului. De fapt, nu a existat nicio „abatere țărănească”. Lucrările lui Yesenin reflectă în primul rând acele contradicții specifice, obiective, care au fost caracteristice societății ruse în perioada revoluției proletare, care de fapt nu i-au plăcut ideologilor „disciplinei de fier”, acesta a fost principalul conflict dintre poet și „revoluție” .
Rusia!
Draga inima!
Sufletul se strânge de durere.
„Sunt foarte trist acum”, scrie Yesenin în 1920, „că istoria trece printr-o epocă dificilă a uciderii individului ca ființă vie, pentru că este complet diferit de socialismul la care mă gândeam...” Visele utopice ale poetului al socialismului ca „paradis al țăranului” pe pământ, până nu demult atât de inspirat cântat de el în „Inonia”.
Mai ales greu, uneori tragic, în anii 1919-1921, poetul trăiește o prăbușire revoluționară a vechilor fundații, patriarhale, ale satului rusesc. Povestea despre cum o locomotivă a depășit un mânz cu picioare subțiri are un înțeles interior profund în Sorokoust. În această scenă poemul atinge punctul culminant:
Să ne amintim una dintre cele mai sincere și omenești poezii lirice - „Nu regret, nu sun, nu plâng...”, scrisă de el în 1921. Cât de înțelepte din punct de vedere filozofic sunt în el reflecțiile lui Yesenin despre zilele unei vieți trecătoare, cu o oarecare putere artistică exprimată în el dragostea pentru oameni, pentru toată viața de pe pământ!
Spirit rătăcitor, ești din ce în ce mai puțin
Îți agiți flacăra gurii.
Oh, prospețimea mea pierdută
O revoltă de ochi și un val de sentimente.
Când citești în regretatul Esenin, ești uimit de faptul că, se dovedește, aproape tot ceea ce tocmai am început să vorbim cu voce tare după șaptezeci de ani de tăcere, aproape toate acestea au fost deja spuse și prevăzute de poetul din geniu. Cu o forță uimitoare, Yesenin a capturat acel „nou” care a fost introdus cu forța de către emisarii vizitatori în viața satului, l-a aruncat în aer din interior și a condus acum la o stare binecunoscută.
"Eram în sat. Totul se prăbușește... Trebuie să fii și tu acolo ca să înțelegi... Sfârșitul tuturor" - acestea au fost impresiile lui Yesenin din acei ani. Acestea sunt completate de memoriile surorii poetului Alexandra Yesenina: „Îmi amintesc de foametea care a venit. Vreme groaznică. Se coace pâine cu pleavă, coji, măcriș, urzici, lebădă. Nu era sare, chibrituri, săpun și Nici nu trebuia să mă gândesc la restul... Alături de oameni cinstiți, „laboutis” cu brațe lungi s-au târât la putere. Acești oameni trăiau destul de bine...”
1 iunie 1924 Yesenin scrie „Întoarcerea în patrie”. Imaginea pustiirii, dar nu a lui Cehov și a lui Bunin, în care era poezie, ci un fel de isteric, fără speranță, prevestind „sfârșitul tuturor”, ne întâlnește chiar la începutul acestui mic poem. „Clopotnița fără cruce”, crucile cimitirului, crucile care sunt imaginea războiului civil! - „ca în corp la corp morți, încremeniți cu brațele întinse”. Viața mizerabilă a unui sat devastat de ani de lupte intestine, „calendarul Lenin” în loc de icoane aruncate de surorile membrilor Komsomol, „Capitala” în loc de Biblie... Un nepot care nu și-a recunoscut bunicul, un altul. imaginea unui simbol - o epocă, o altă perspectivă teribilă asupra viitorului. Cum contrastează acest lucru cu cel al lui Pușkin: „Nepotul... își va aminti de mine”! ..
Poetul rezumă rezultatul tragic al tuturor acestor lucruri în poemul din aceleași zile „Rusia sovietică”:
Asta e țara!
Ce dracu sunt eu
A strigat în versuri că sunt prietenos cu oamenii?
Poezia mea nu mai este necesară aici
Și, poate, nici eu nu am nevoie aici.
Accept totul
Accept totul așa cum este.
Gata să urmeze drumurile bătute.
Îmi voi da tot sufletul în octombrie și mai,
Dar nu-ți voi da dulcea mea liră.
Yesenin a prezis multe din ceea ce s-a întâmplat în țară. în versurile sale din vara anului 1924 şi în poezia „Anna Snegina”, concepută în acelaşi timp. Poezia este strâns legată de întregul versuri al lui Yesenin, a absorbit multe dintre motivele și imaginile sale. Dacă vorbim despre tradiții, atunci în anul s-a încheiat lucrarea asupra poemului - 1925 - Yesenin a scris: „În sensul dezvoltării formale, acum sunt atras de totul mai mult de Pușkin. Și tradiția Pușkin, desigur, este prezentă în poem. Pare a fi mai fructuos să vorbim despre începutul lui Pușkin într-un sens larg, la care, de altfel, însuși Yesenin s-a referit în declarația de mai sus. În primul rând, sunt oamenii. Yesenin, trecând prin tentația unei metafore rafinate, a ajuns la o astfel de înțelegere a artei, care este determinată de loialitatea artistului față de „simplitate, bunătate, adevăr”. Aceste linii directoare au fost exprimate în limbajul poeziei, mai precis, în toată bogăția vorbirii populare colocviale, care este izbitoare din primele rânduri. În poemul lui Yesenin, personajele „se auto-reproduc” prin vorbire și, prin urmare, capătă imediat trăsături vizibile plastic ale unui chip viu. Discursul fiecăruia este atât de individual încât ne amintim bine de șofer, și morar, și bătrână, și Anna, și chiar mama ei, care rostește o singură frază, dar este definită în ea, și Pron, și Labutya și, de desigur, eroul principal însuși.
Faptul că Anna Snegina a ajuns departe de Rusia sovietică este, desigur, un tipar trist, o tragedie pentru mulți ruși din acea vreme. Despărțirea de Anna Snegina în contextul liric al poeziei este despărțirea poetului de tinerețe, despărțirea de cel mai pur și mai sfânt pe care îl are o persoană în zorii vieții. Dar - și acesta este principalul lucru în poezie - tot ceea ce omenește frumos, strălucitor și sfânt trăiește în erou, rămâne cu el pentru totdeauna - ca o amintire, ca o „viață vie”, ca lumina unei stele îndepărtate care arată drum în noapte:
Departe, erau drăguți!…
Acea imagine din mine nu a dispărut
Cu toții am iubit în acești ani,
Dar asta înseamnă
Ne-au iubit și pe noi.
Acest epilog a fost foarte important pentru Yesenin - un poet și un om: la urma urmei, toate acestea l-au ajutat să trăiască, să lupte în sine cu „omul său negru” și, de asemenea, să reziste unei lupte inumane cu urătorii Rusiei și poetului rus. Tema patriei și tema timpului sunt strâns legate în poezie. Într-un sens cronologic restrâns, baza epică a poemului este următoarea: partea principală este ținutul Ryazan din 1917 în capitolul al cincilea - o schiță a soartei unuia dintre colțurile marii Rusii rurale din perioada teribilului. răsturnări, la care a asistat poetul și eroul „Annei Snegina” (acțiunea în poem se încheie în 1923). Desigur, în spatele soartei unuia dintre colțurile pământului rusesc se ghicește soarta țării și a poporului, dar toate acestea, repet, sunt date în schițe, deși cu imagini poetice destul de caracteristice. După replicile despre vremea revoluției, când „mulțumirea murdară! A cântat curțile la piane! Gura de vulpe Tambov pentru vaci”, urmează versuri de un ton diferit:
Au trecut anii
Măturator, de foc...
Locul cultivatorului de cereale a dispărut.
Yesenin, parcă, a prevăzut momentul în care soarta cultivatorului de cereale va avea ca rezultat tragedia din 1929-1933. Cuvintele sună sarcastic în poem, pe care reprezentanții diferitelor pături intelectuale l-au numit țăran:
Fefela! Susţinător de familie! Iris!
Proprietar de pământ și de animale
Pentru câteva "katek" murdare
Se va lăsa biciuit.
Yesenin însuși nu idealizează țărănimea rusă; vede cu ea eterogenitate, vede în el atât morarul cu bătrâna lui, cât și șoferul de la începutul poeziei, și Pron, și Labutya, și țăranul strângându-și mâinile din profit... În același timp, unul. nu trebuie să uităm că principiile pozitive, baza particulară a vieții pe care poetul le vede în țărănimea muncitoare, a cărei soartă este baza epică a poemului. Această soartă este tristă, așa cum reiese din cuvintele bătrânei morarului:
Acum suntem neliniștiți aici.
Totul a înflorit de sudoare.
Războaie țărănești continue -
Se luptă sat contra sat.
Aceste războaie țărănești sunt simbolice; ele sunt prototipul unui mare război fratricid, o tragedie autentică, din care, într-adevăr, potrivit soției morarului, Rasey aproape că a „dispărut”... Un ecou cu aceasta apare și la sfârșitul poemului din scrisoarea morarului:
Rusia...
E o proastă.
Credeți sau nu, nu vă credeți urechilor -
Odată detașarea lui Denikin
A dat peste Kriushans.
Aici a început distracția...
Cu așa distracție - în jur -
Cu un scârțâit și un râs
Biciul cazac a răcnit...
Asemenea „distractie” nu face bine nimanui, cu exceptia poate pentru Labuta, care isi cere „ordine rosie”... Condamnarea razboiului – imperialist si fratricid – este unul dintre subiectele principale. Războiul este condamnat de întregul curs al poemului, de diversele sale personaje și situații: morarul și bătrâna lui, șoferul, cele două tragedii principale din viața Annei Snegina. Mai mult, uneori vocea personajului se contopește cu vocea autorului, așa cum, de exemplu, în cuvintele unei scrisori de la un morar, poetul spune odată direct de la sine:
Și câți nenorociți cu războiul
Nenorociți acum și infirmi!
Și câți sunt îngropați în gropi!
Și câți mai vor fi îngropați!
Și mă simt în pomeți încăpățânat
Spasm violent al obrajilor...
Umanitatea zdrobitoare de suflet a literaturii clasice ruse, „umanitatea sa care prețuiește sufletul” trăiește în poemul lui Yesenin.
În ianuarie 1925, în timp ce se afla în Caucaz, Yesenin și-a încheiat ultimul și principalul poem. Lărgimea spațiului istoric al poemului, dobândit de erou la sfârșitul deschiderii ei către impresiile vieții, cele mai bune mișcări ale sufletului, corespund direct idealurilor populare, purtătorul de cuvânt al cărora a fost și rămâne în cele mai bune lucrări ale sale marele. Poetul rus SA Yesenin - „inima poetică a Rusiei”. Și în timp ce pământul trăiește, poetul Yesenin este sortit să trăiască cu noi și „să cânte cu toată ființa lui în poet a șasea parte a pământului cu numele scurt „Rusia”.
