Există multe diferențe între slavă și creștinism. Cel mai important dintre ele trebuie evidențiat. Au fost desemnați de Biserica Creștină în secolul al XVII-lea, devenind unul dintre principalele motive ale persecuției adepților credinței ortodoxe slave vechi - cei care sunt numiți în mod obișnuit Vechii credincioși. ÎN sens sacru a avut botezul cu două degete. Cert este că sacramentul botezului a apărut și cu mult înaintea creștinismului, a fost predat de magi. În botezul cu două degete degetul mijlociu simbolizează pe Dumnezeu, iar degetul arătător simbolizează omul. Astfel, două degete semnificau unitatea omului cu Dumnezeu.
Obiceiul trecerii de la dreapta la stânga a venit tot din Ortodoxia slavă și s-a păstrat în creștinismul ortodox. Pentru vechii slavi, botezul de la dreapta la stânga însemna victoria luminii asupra întunericului și a adevărului asupra minciunii.
Simbolul credinței pentru creștini este însuși Iisus Hristos, iar pentru slavii ortodocși și vechii credincioși este o veche cruce echilaterală, care a fost inclusă inițial într-un cerc solar. O astfel de cruce simboliza calea Regulii (cu alte cuvinte, Adevărul), punctul de plecare pentru care era momentul răsăritului.
Adevărul, lumina vieții și destinul în Ortodoxia slavă
Adevărul și lumina vieții în tradiția Ortodoxiei slave erau simbolizate prin numere impare. De aici a apărut tradiția existentă până în ziua de azi de a oferi un număr impar de flori de sărbători și un număr par de flori pentru cei pentru care lumina vieții s-a stins deja.
În Ortodoxia slavă a existat o idee despre soartă, întruchipată în credința în femeile în muncă - amantele cerești ale lumii și zeițe antice soarta. De asemenea, conținea conceptul de judecată a lui Dumnezeu, menționat în „Povestea campaniei lui Igor”.
Creștinismul, care a venit în Rusia, a existat timp de secole alături de Ortodoxie și a devenit creștinism ortodox. Dându-și seama cât de mult se amestecase creștinismul cu ortodoxia slavă, Patriarhul Nikon a decis să o corecteze după canoanele grecești. Drept urmare, reforma lui Nikon a dus nu numai la persecuția vechilor credincioși, ci și la distrugerea moștenirii supraviețuitoare a ortodoxiei slave.
În creștinism, ortodocșii nici măcar nu sunt pomeniți. Cu toate acestea, imaginea strălucitoare a lui Isus Hristos a prins rădăcini pe pământul rus și a devenit una dintre cele mai importante componente ale culturii ruse. De fapt, creștinismul și sunt doar moduri diferite de a înțelege unicul Dumnezeu și, prin urmare, sunt la fel de demni de respect. Diferența dintre Ortodoxia slavă este că este mai aproape de izvoarele spirituale ale culturii antice ruse.
Creștinismul, ca și budismul și apoi islamul, a creat idealul unui universal comportament umanși existența, a creat o viziune și o atitudine holistică asupra lumii. În centrul creștinismului se află învățătura despre Dumnezeu-omul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit la oameni cu fapte bune, le-a poruncit legile vieții drepte și a acceptat o mare suferință și suferință ca ispășire pentru păcatele oamenilor. martiriu pe cruce.
Creștinii cred că lumea a fost creată de un singur Dumnezeu etern și creată fără rău. Învierea lui Hristos marchează pentru creștini victoria asupra morții și noua posibilitate a vieții veșnice cu Dumnezeu. Creștinismul vede istoria ca pe un proces unidirecțional, unic, „o singură dată” condus de Dumnezeu: de la început (creație) până la sfârșit (venirea lui Mesia, Judecata de Apoi). Ideea principală a creștinismului este ideea păcatului și a mântuirii umane. Oamenii sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu și asta este ceea ce îi face egali: greci și evrei, romani și barbari, sclavi și liberi, bogați și săraci - toți păcătoșii, toți „slujitorii lui Dumnezeu”.
Religia creștină a susținut că suferința în viața pământească ar aduce unei persoane mântuirea și fericirea cerească în viața de apoi și a văzut rezistența la rău drept calea către îmbunătățirea morală. Ea a promis că cei drepți vor fi răsplătiți și că clasele de jos vor avea un viitor. Creștinismul a căpătat caracterul unei religii universale, universale.
Principalele direcții ale creștinismului sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul.
Ortodoxie. Biserica Ortodoxă este cea mai apropiată de tradițiile creștinismului timpuriu. De exemplu, păstrează principiul autocefaliei - independența bisericilor naționale. Sunt 15 în total. Trăsătură distinctivă Ortodoxia este că, de pe vremea primelor șapte Sinoade Ecumenice, la această învățătură nu s-a adăugat nici măcar o dogma, spre deosebire de catolicism, și nici măcar una dintre ele nu a fost abandonată, așa cum a fost cazul în protestantism. În Biserica Ortodoxă, ritualul prevalează asupra teologiei. Splendoarea și luxul templului, festivitatea liturghiei vizează perceperea credinței nu atât prin rațiune, cât prin simțire. Ideea de conciliaritate ortodoxă presupune unitatea laicilor și clerului, aderarea la tradiție și primatul principiului colectiv.
Biserica Ortodoxă susține că creștinismul, spre deosebire de toate celelalte religii, este o revelație divină, care stă la baza credinței ortodoxe. Se bazează pe un set de dogme – adevăruri neschimbate, tot rezultatul revelației divine. Principalele dintre aceste dogme sunt următoarele: dogma trinității lui Dumnezeu, dogma reîncarnării și dogma ispășirii. Esența dogmei trinității lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeu nu este doar o ființă personală, ci și o esență spirituală, el apare în trei ipostaze: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Toate cele trei persoane constituie o singură Sfântă Treime, indivizibilă în esența ei, egală în demnitatea divină.
Dumnezeu Tatăl a creat din nimic cerul, pământul, lumea vizibilă și invizibilă. Din pământ, Dumnezeu l-a creat pe Adam, pe primul om, iar din coasta sa - prima femeie, Eva. Scopul omului în actul creației este ca el să-L cunoască, să iubească și să-L glorifice pe Dumnezeu și prin aceasta să obțină fericirea. Dumnezeu a predeterminat mântuirea oamenilor prin singurul său fiu, care este a doua persoană a Treimii, în întruparea umană - Iisus Hristos. A treia persoană este Duhul Sfânt. El, împreună cu Tatăl și cu Fiul, a dat naștere vieții duhovnicești a omului, a insuflat oamenilor frica de Dumnezeu, a dăruit evlavie și inspirație, abilitatea cunoașterii și înțelepciunii. Învățătura ortodoxă crede că în viața de apoi, sufletele oamenilor, în funcție de modul în care o persoană și-a trăit viața pământească, merg în rai sau în iad.
Una dintre legile de bază ale Ortodoxiei este regula primirii, acceptarea de către întreaga biserică a oricăror norme. Nicio persoană, niciun corp al Bisericii, oricât de vastă ar fi ea, nu poate fi complet infailibil. În materie de credință, numai Biserica - „trupul lui Hristos” - în ansamblu este infailibilă. În Ortodoxie sunt respectate cu strictețe tradițiile celor șapte sacramente - botez, împărtășanie, pocăință, confirmare, căsătorie, sfințire a uleiului și preoție. Sacramentul botezului simbolizează acceptarea unei persoane în sânul bisericii creștine și prin aceasta păcatul originar al unei persoane este iertat, iar toate celelalte păcate sunt iertate unui adult. Se crede că numai pe baza sacramentului comuniunii (Euharistie) o persoană poate menține o legătură inextricabilă cu Isus Hristos. Un atribut indispensabil viata religioasa Un creștin ortodox săvârșește sacramentul pocăinței (mărturisirea), care include mărturisirea și iertarea păcatelor.
În urma ritului botezului în Ortodoxie, se săvârșește sacramentul confirmării, al cărui sens, conform catehismului ortodox, este „a păstra curăția spirituală primită în botez, pentru a crește și întări în viața duhovnicească”. Sensul spiritual Ritul de nuntă este ca atunci când se săvârșește nunta, harul lui Dumnezeu este revărsat asupra viitorilor soți, ceea ce asigură o unire simbolică inextricabilă bazată pe iubire, fidelitate și asistență reciprocă până la mormânt. Taina sfințirii ungerii (ungerii) se săvârșește asupra unui bolnav, întrucât sfințirea ungerii are putere vindecătoare și curăță bolnavul de păcate. Biserica Ortodoxă atribuie un sens aparte sacramentului preoţiei. Se săvârșește atunci când o persoană este hirotonită în cler, adică într-un grad sau altul al preoției. În Ortodoxie, clerul este împărțit în alb și negru. Negrii sunt călugării, iar albii sunt clerul care nu își depun un jurământ de celibat.
Pe lângă săvârșirea sacramentelor, sistemul de cult ortodox include rugăciuni, cinstirea crucii, icoane, moaște, moaște și sfinți. Un loc important în cultul ortodox îl ocupă posturile și sărbătorii, principala dintre acestea fiind Paștele, stabilit în amintirea învierii fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos răstignit pe cruce.
Catolicism. La baza credinței catolicismului se află cărțile Noului și Vechiului Testament (Sfânta Scriptură), hotărârile Sinodului 21 Ecumenic al Bisericii și judecățile papilor asupra treburilor bisericești și laice (Sfânta Scriptură). Biserica Catolică, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, are un singur cap - Papa. Capul bisericii este considerat vicarul lui Hristos pe pământ și succesorul apostolului Petru. Papa îndeplinește o triplă funcție: Episcop al Romei, Păstor al Bisericii Universale și Cap al Statului Vatican. ÎN Biserica Catolica toți preoții aparțin unuia dintre ordinele monahale și li se cere să respecte celibatul - un jurământ de celibat.
Dogma catolicismului, care este în multe privințe apropiată de Ortodoxie, are unele particularități. În catolicism s-a stabilit o înțelegere unică a Treimii, consacrată sub forma dogmei filioque: procesiunea Duhului Sfânt este recunoscută nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. Biserica Catolică a formulat dogma purgatoriului – un loc intermediar între rai și iad, unde locuiesc sufletele păcătoșilor care nu au primit iertare în viața pământească, dar nu sunt împovărate cu păcatele de moarte.
În general, catolicismul este destul de îngăduitor față de oameni, deoarece pornește de la credința că păcătoșenia este o parte integrantă a naturii umane, doar Papa este fără păcat. Ispășirea păcatelor în catolicism este posibilă prin activități sociale. Un rol uriaș în mântuirea oamenilor păcătoși îl joacă așa-numita vistierie a faptelor bune, săvârșită din belșug de Hristos, Fecioara Maria și sfinți, de care numai Papa poate dispune. Așadar, în Evul Mediu, practica indulgențele a apărut în catolicism - răscumpărarea păcatelor pentru bani. Catolicismul se caracterizează prin cinstirea sublimă a Maicii Domnului - Maica Domnului Iisus Hristos, care a fost exprimată în dogma imaculatei concepții a Fecioarei Maria, precum și în dogma înălțării trupești a Maicii Domnului. Catolicismul, ca și Ortodoxia, recunoaște cele șapte sacramente ale creștinismului. Totuși, aici botezul se face prin turnare, iar confirmarea este separată de botez și se face când copilul împlinește vârsta de 7-8 ani. Sărbătoarea principalăîn catolicism - Crăciun.
În ciuda ritualului atent dezvoltat și pompos, în creștinismul roman teologia încă domină asupra ritualului. Prin urmare, catolicismul este mai individualist decât ortodoxia. Liturghia catolică este mai magnifică, de natură festivă, folosește toate tipurile de artă pentru a influența conștiința și sentimentele credincioșilor.
Protestantism.În ciuda prezenței multor biserici și confesiuni în protestantism, este posibil să identificăm trăsături comune ale doctrinei, cultului și organizației pentru toți. Biblia este recunoscută de majoritatea protestanților ca singura sursă de doctrină. Protestantismul concentrează o persoană pe comunicarea personală cu Dumnezeu. De aici dreptul fiecărei persoane de a citi și discuta Biblia. Plătind mare atentieîntruparea umană a lui Isus Hristos, protestanții recunosc în cea mai mare parte Crăciunul drept sărbătoarea lor principală. Principalele slujbe sunt citirea Bibliei, predicarea, rugăciunile individuale și colective și cântatul de imnuri religioase. De regulă, cultul Maicii Domnului, sfinților, icoanelor și moaștelor este respins. De bază structura organizationala Protestantismul este o comunitate, iar ierarhia clerului nu este dezvoltată.
În protestantism, se pot distinge două direcții principale: liberal, care recunoaște critica la adresa Bibliei, și fundamentalist, care insistă pe o înțelegere literală a textelor biblice. Tendința liberală, cea mai veche din protestantism, și-a luat naștere sub forma învățăturilor lui Martin Luther la începutul secolului al XVI-lea. Susținătorii săi - luteranii - recunosc dogmele definite la Primul și al Doilea Sinod Ecumenic drept Crez. Principala cale de a ispăși păcatele este pocăința. Sunt recunoscute două sacramente creștine - botezul și împărtășirea. Luteranismul păstrează liturghia, altarul bisericii și veșmintele clerului. Există și hirotonirea (hirotonirea), și există un episcop. Luteranii acceptă crucifixul ca simbol principal; icoanele sunt respinse. Fondatorul mișcării fundamentaliste în protestantism este Ioan Calvin. Calvin a recunoscut Biblia ca fiind singura carte sfântă.
Negând clerul, a afirmat principiul vocației lumești și a ascezei lumești (fiecare credincios este preot). Calvinismul presupune mântuirea sufletului nu atât prin pocăință, cât prin activitate lumească activă, antreprenoriat. Calviniștii neagă atributele externe ale cultului - crucea, icoanele, lumânările etc. Sacramentele botezului și împărtășirii sunt săvârșite simbolic printre ele. Principalele forme de închinare sunt predicile, rugăciunile și cântarea psalmilor. Calvinismul neagă orice formă de organizare bisericească în afară de comunitate.
Protestantismul ne învață că nu atât ritualurile sunt importante, ci îndeplinirea conștiincioasă de către fiecare a îndatoririlor lor, adică în munca conștiincioasă o persoană întruchipează poruncile creștine. Protestantismul afirmă egalitatea tuturor credincioșilor în fața lui Dumnezeu și propovăduiește mântuirea prin credință deja în viața pământească, neagă monahismul, precum și celibatul clerului. Protestantismul se caracterizează prin dorința de a separa sferele de influență ale puterii spirituale a bisericii și puterea seculară a statului: lui Dumnezeu – ce este al lui Dumnezeu, și lui Cezar – ce este al Cezarului.
Principiul principal al protestantismului este dogma justificării numai prin credință în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. Alte mijloace de mântuire sunt considerate neimportante. Potrivit acestei dogme, ca urmare a Căderii, păcatului originar, omul și-a pierdut capacitatea de a face binele pe cont propriu, prin urmare mântuirea nu poate veni la el decât ca urmare a intervenției divine; mântuirea este un dar al harului divin.
Totul despre creștinism.
Creștinismul și-a primit numele datorită faptului că în centrul doctrinei sale se află personalitatea lui Isus Hristos (deși acest termen nu a apărut mai devreme de sfârșitul secolului al II-lea). Conform uneia dintre dogmele creștinismului, Dumnezeu- omul Isus Hristos a venit pe pământ pentru a accepta martiriul și a răscumpăra păcatul originar al oamenilor. Credința în jertfa ispășitoare a lui Hristos și în păcătoșenia universală a oamenilor este una dintre principiile principale ale doctrinei creștine. Mulți cercetători neagă în general istoricitatea lui Hristos, în timp ce alții cred că Isus a existat, dar nu ca un om-zeu, ci ca un simplu predicator evreu.
Religia creștină proclamă principiul monoteismului. În același timp, principalele direcții ale creștinismului aderă la poziția trinității divine. Conform acestei poziții, deși Dumnezeu este unul, el apare totuși în trei ipostaze (persoane): Dumnezeu tatăl, Dumnezeu fiul și Dumnezeu duhul sfânt.
Creștinii cred că este Dumnezeu Fiul în chipul lui Iisus Hristos, născut din Fecioara Maria prin nașterea fecioara, care este mântuitorul oamenilor înfundați în păcatele lor. Ideea de a salva oameni este, de asemenea, una dintre ideile centrale în creștinism. Poziția învierii lui Hristos răstignit și înălțarea lui la cer este considerată importantă și în doctrina creștină.
Multe dintre preceptele creștinismului reflectă standardele morale universale, în timp ce altele sunt foarte specifice. Astfel de norme speciale includ cerințele de răbdare, umilință, iertare și respect pentru toată autoritatea.
Principiile principale ale creștinismului sunt expuse în „Sfânta Scriptură” - Biblia. Biblia este împărțită în două părți: Vechiul Testament și Noul Testament. Prima parte este preluată din iudaism și este identică cu Tanakh. A doua parte – Noul Testament – este specifică creștinismului. Este format din 27 de cărți: cele patru cărți ale Evangheliei (Matei, Marcu, Luca și Ioan), care povestesc viața lui Hristos și pun bazele învățăturii sale, cartea „Faptele apostolilor”, care relatează despre activități de predicare ale ucenicilor lui Hristos, a 21-a scrisoare a apostolilor, care sunt scrisori scrise de Pavel și alți ucenici ai lui Hristos și adresate comunităților creștine timpurii și „Apocalipsa lui Ioan Teologul” (Apocalipsa), în care autorul prezintă profeție comunicată lui de Dumnezeu despre soarta viitoare a lumii și a umanității.
„Sfânta Scriptură” este completată de tradiția sacră (scrierile „Părinților Bisericii” și decretele sinoadelor creștine), dar nu este recunoscută de toate domeniile creștinismului. În prezent există cinci astfel de direcții: Ortodoxia, Catolicismul, Protestanismul, Nestorianismul și Monorismul. Adevărat, ultimele două direcții sunt mult inferioare ca număr de adepți față de primele trei.
Să ne uităm la Ortodoxia și ce trăsături comune are cu catolicismul și care sunt propriile sale trăsături specifice. Ambele direcții sunt destul de bune margine ascuțităîntre cler, pe de o parte, și laici, pe de altă parte. Există anumite reguli de conduită pentru cler, iar altele pentru laici. Mântuirea oamenilor, conform Ortodoxiei și Catolicismului, nu poate fi realizată decât prin mijlocirea clerului. Atât ortodocșii, cât și catolicii acceptă, împreună cu Biblia, „tradiția sacră”. Ambele direcții recunosc șapte sacramente: botezul, confirmarea, comuniunea, pocăința, preoția, căsătoria și sfințirea uleiului. Atât ortodocșii cât și catolicii o cinstesc pe Maica Domnului, îngeri, sfinți, au un cult dezvoltat al moaștelor și al moaștelor sacre și practică monahismul.
Există multe trăsături în ortodoxie care sunt diferite de catolicism. Una dintre principalele diferențe dogmatice dintre ortodoxie și catolicism este problema procesiunii duhului sfânt. În Ortodoxie, Dumnezeu – duhul sfânt vine doar de la Dumnezeu Tatăl.
Catolicii cred că Duhul Sfânt vine nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul. Catolicismul se caracterizează prin cultul Fecioarei Maria. Și în 1854 s-a proclamat chiar o dogmă care afirmă că Maica Domnului, ca și fiul ei, s-a născut prin nașterea fecioara. În cele din urmă, în 1950, a fost adoptată suplimentar o altă dogmă despre înălțarea trupească a Fecioarei Maria la cer.
O trăsătură distinctivă a doctrinei catolice este ideea că sfinții formează înaintea lui Dumnezeu un stoc de fapte bune prin care preoții pot absolvi păcatele credincioșilor sau mântuirea păcatului practicată anterior (vânzarea indulgențelor).
Catolicii cred că pe lângă rai și iad, există și purgatoriu, unde sufletele credincioșilor sunt purificate înainte de a merge în rai. Spre deosebire de Ortodoxie, care recunoaște 7 consilii ecumenice, catolicismul recunoaște 21.
Catolicii nu au voie să părăsească clerul. Nu numai călugării, ci și clerul alb ar trebui să respecte celibatul. În catolicism, laicii se pot recăsători numai în cazul decesului unui soț (divorțul este interzis). Liderii catolici de rang înalt și-au exprimat în mod repetat ostilitatea față de avort și chiar față de utilizarea oricărei contraceptive. Serviciile divine se desfășoară în bisericile catolice în majoritatea cazurilor în limba latină și sunt însoțite atât de cânt coral, cât și de muzică de orgă. Simbolul religios al catolicilor este o cruce în patru colțuri.
În fruntea Bisericii Catolice se află Papa, venerat de credincioși ca vicar al lui Hristos pe pământ și succesor al Apostolului Petru. Puterea Papei este absolută. Papa, în conformitate cu acordurile luterane încheiate în 1929 cu dictatorul fascist Mussolini, are propriul său stat suveran al Vaticanului, care ocupă o mică parte din teritoriul orașului Roma. Există mai multe biserici uniate sub tutela Vaticanului. Acestea sunt grupuri care sunt afiliate unor biserici creștine răsăritene. Au intrat într-o unire cu Biserica Romană, adică. S-au supus Papei, au acceptat dogmele catolice, dar și-au păstrat ritualurile.
În total, există șase grupuri de uniați: greco-catolici, armeno-catolici, sirio-catolici, copți-catolici, caldeeni și mironiți.
Spre deosebire de ortodoxie și catolicism, protestanismul nu reprezintă o singură direcție a creștinismului în doctrină și organizare. Această tendință include multe biserici și secte care diferă semnificativ unele de altele în dogmele lor și au doar câteva trăsături comune.
Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale protestanismului este prezența în el a poziției conform căreia cea mai importantă condiție pentru mântuire este credința personală, și nu asistența clerului. De asemenea, se crede că o persoană este capabilă să comunice cu Dumnezeu fără intermediari. În acest sens, clerul în protestantism joacă un rol mic în viața credinciosului (în unele mișcări nu există deloc cler).
Autoritatea principală pentru toți protestanții este „Sfânta Scriptură”. Cât despre „tradiția sacră”, majoritatea curentele protestantismului nu o recunosc. În protestanism nu există cinstire a Maicii Domnului, îngerilor, sfinților, nu există nici cult al moaștelor și al sfinților, al moaștelor, iar monahismul nu se practică.
Protestantismul are multe aspecte comune cu Ortodoxia. De exemplu, lipsa credinței în purgatoriu, permițând clerului să se căsătorească, permițând divorțul în rândul laicilor, săvârșirea de închinare pe limba maternă credincioși, prezența bisericilor naționale independente. Protestanismul este împărțit într-un număr de mișcări, biserici și secte.
Să luăm în considerare câteva mișcări principale: anglicanismul, luteranismul, calvinismul, menonitismul, unitarismul.
anglicanism, care a apărut în 1534 în timpul luptei regelui englez cu Papa, poartă urme notabile ale unui compromis cu catolicismul. Anglicanii cred în puterea mântuitoare a bisericii, deși cred că credința personală este cel mai important lucru. Ideea de purgatoriu nu este tipică doctrinei anglicane; unii anglicani admit existența a ceva similar.
Totuși, anglicanismul are și trăsături pur protestante. Îi lipsește cultul Maicii Domnului și al sfinților. Preoții anglicani se pot căsători, dar laicilor li se permite să divorțeze. Serviciile divine se fac în limba maternă. Formal, șeful Bisericii Anglicane din Anglia, unde este biserica de stat, este considerat a fi rege, dar în realitate este condus de prim-ministru.
luteranism, prima mișcare a Reformei (fondată în 1517 de Martin Luther), a adus mai multe schimbări în doctrina ei decât anglicanismul. Astfel, botezul este recunoscut atât de luterani, cât și de catolici, ca o condiție indispensabilă pentru mântuire. Serviciile luterane sunt acompaniate de muzică de orgă. Crucea rămâne simbolul creștin în luteranism. Dar, alături de aceste trăsături „catolice”, există și unele „pur” protestante. De exemplu, luteranii au respins ideea că biserica ar avea un rol mântuitor. Luteranismul a respins necondiționat „tradiția sacră”. S-a introdus alegerea clerului.
Calvinismul, fondată în anii 30 ai secolului al XVI-lea. Jean Coven (Calvin), a mers și mai departe de catolicism. Calviniștii nu consideră botezul o condiție necesară pentru mântuire. Crucea nu este considerată un simbol oficial în calvinism, iar în biserici nu există doar icoane, ci și picturi murale. Calviniștii au abandonat, de asemenea, lumânările și muzica în timpul slujbelor divine. Iar slujirea divină în sine constă în citirea Bibliei și cântatul de psalmi.
Ca majoritatea celorlalți protestanți, calviniștii nu cred în capacitatea bisericii de a ajuta la salvarea credincioșilor. Spre deosebire de luterani, care cred că mântuirea se realizează prin credință personală, calviniștii susțin că nu credința oferă mântuirea, ci, dimpotrivă, mântuirea (predeterminată de Dumnezeu) este asigurată de darul credinței. Calvinismul recunoaște, de asemenea, doar „scriptura sfântă”. Există trei soiuri de calvini ortodocși - reformatori, prezbiteriani, congregaționaliști - ei diferă unul de celălalt doar prin structura bisericii.
Menonit, a apărut în anii 30 ai secolului al XVI-lea. numită după liderul său Menno Simons, este o ramură „pașnică” a mișcării revoluționare a Reformei - Anabaptism, deoarece au recunoscut toată violența ca fiind păcătoasă.
Menoniții îndeplinesc ritul botezului la vârsta adultă, deoarece... Ei cred că doar un adult poate avea credință creatoare. Se mai fac ritualuri: împărtăşanie şi spălare reciprocă a picioarelor. Ultimul rit neobișnuit pentru creștinism simbolizează îmblânzirea mândriei umane. În ciuda egalității tuturor membrilor botezați ai comunității, menoniții permit totuși existența clerului.
Menoniții au și idei foarte caracteristice despre Mesia (a doua venire) și despre viitoarea împărăție a lui Dumnezeu pe Pământ. Doctrina predestinarii nu este recunoscuta in menonism. Omul, în opinia lor, are liberul arbitru.
Unitarismul, care a apărut tot în secolul al XVI-lea, respinge dogma trinității „divine” (conform căreia Dumnezeu unic apare în trei ipostaze). De asemenea, unitarienii nu acceptă prevederile despre căderea universală, despre divinitatea lui Hristos și jertfa lui ispășitoare. Dumnezeu este văzut de unitarieni ca fiind o minte universală. Această formă cea mai rafinată de creștinism este uneori considerată o încrucișare între religie și filozofie. Raționalismul unitarienilor continuă să-i enerveze pe susținătorii mișcărilor creștine (unitarianul Miguel Servetus a fost ars pe rug de Calvin pentru că se îndoia de existența Treimii „divine”).
Vechii catolici sunt adesea clasificați drept protestanți. În religia lor, sunt foarte apropiați de aglicani, cu care întrețin legături strânse.
Grupul metodism s-a separat de Biserica Anglicană. Numele provine de la faptul că susținătorii săi au cerut aderarea metodică la normele moralității creștine. În ceea ce privește religia, ei sunt și apropiați de anglicani.
Organizația Armatei Salvării fondată de W. Boots este strâns asociată cu metodismul. Crezul său nu este practic diferit de metodist. Armata Salvării este organizată după linii militare. Membrii acestei organizații practică pe scară largă predicarea stradală.
Frații Moravi - o sectă a perioadei prereformei (secolul al XV-lea) a apărut în Republica Cehă ca o mișcare revoluționară. Persecuția i-a forțat pe frați să se mute în Saxonia. Contele german Zinzendorf, care le-a permis să se stabilească pe pământurile sale, i-a obligat pe sectari să accepte bazele luteranismului. Având în vedere acest lucru, crezul fraților Moravi este acum practic identic cu cel luteran.
Chiar mai devreme, a apărut secta valdensă (Franța secolului XII) și a fost numită după fondatorul ei Pierre Wald. La fel ca frații Moravi, ea a fost supusă unei persecuții severe. Secta a proclamat revenirea la creștinismul timpuriu. Valdenzii au respins venerarea sfinților și icoanelor și au abandonat credința în purgatoriu.
Un grup influent în protestantism este baptismul, fondat în secolul al XVII-lea. John Smith. Ritul botezului, ca și în rândul valdensilor și al multor alte secte, este săvârșit la vârsta adultă. Baptiștii nu au cler; ei se întâlnesc doar pentru rugăciune comună în casele de cult. Fiecare baptist consideră că este de datoria lui să convertească oameni noi la credința sa. Există o Alianță Baptistă la nivel mondial.
Secta Quaker (numele oficial al sectei este „prieteni”), creată în secolul al XVII-lea, amintește de baptiști. John Fox. Quakerii au abandonat nu numai sacramentele, ci și ritualurile. Ei nu recunosc clerul. Nu există case de cult, iar rugăciunile se fac în încăperi goale. Quakerii condamnă orice violență și sunt pacifişti. Dar ei condamnă doar verbal războaiele. Două denominațiuni americane sunt, de asemenea, apropiate de baptiști: ucenicii lui Hristos și Biserica lui Hristos. Ei sunt botezați și după ce au ajuns la maturitate. Ei nu acceptă doctrina predestinarii. Nici ei nu cred în păcatul originar. Aceste două organizații diferă foarte puțin una de cealaltă.
Din mediul baptist de la începutul secolului al XX-lea au apărut secte precum penticostalii și fracțiunii (foarte asemănători între ei). Și în secolul al XIX-lea. V. Miller a fondat secta adventistă (din latinescul Adventus - „venirea”, pentru că ei cred în venirea iminentă a lui Hristos). La rândul său, o ramură a adventismului este secta Martorilor lui Iehova (fondată în secolul al XIX-lea de Charles Russell). Martorii lui Iehova neagă trinitatea „divină”. Și Hristos, în opinia lor, este doar cea mai bună creație a lui Iehova. Această sectă este caracterizată de ideea de Armaghedon (adică războiul dintre Hristos și Satana). Comunitățile Martorilor lui Iehova mențin o disciplină și un secret strict. Secta Martorilor lui Iehova este periculoasă pentru societate deoarece... numește toate statele lucrare a lui Satan și îi cheamă pe adepți să reziste puterii.
În anii 1970 a fost fondată secta Științei Creștine. Această sectă neagă medicina, pentru că materia, în opinia lor, nu există cu adevărat.
Există și secta „Mormoni”, bazată pe cartea ultimelor porunci ale lui Hristos, scrisă de profetul Mormon (un astfel de profet este necunoscut în Biblie).
Nestorianismul este o biserică independentă, la fel ca Monofizica descrisă mai jos. Nestorienii nu îl consideră pe Isus Hristos ca fiind Dumnezeu, ci doar un om în care a locuit Dumnezeu. Pe alte probleme, nestorianismul ia poziții apropiate de Ortodoxie.
Monofizica diferă, de asemenea, de alte domenii ale creștinismului în interpretarea ei a problemei naturii lui Isus Hristos. Majoritatea creștinilor văd în Hristos natură duală(Dumnezeu și om), iar monofiștii recunosc doar o singură natură a lui Isus Hristos (Dumnezeu). În alte probleme, ei sunt chiar mai aproape de Ortodoxie decât de nestorieni.
CE ESTE CREŞTINISMUL.
Deci, ce este creștinismul? Pe scurt, este o religie bazată pe credința că acum două mii de ani a venit Dumnezeu pe lume. S-a născut, a primit numele Iisus, a trăit în Iudeea, a predicat, a suferit și a murit pe cruce ca om. Moartea lui și învierea ulterioară din morți au schimbat soarta întregii omeniri. Predica lui a marcat începutul unei noi civilizații europene. Pentru creștini, principala minune nu a fost cuvântul lui Isus, ci El Însuși. Lucrarea principală a lui Isus a fost ființa Sa: a fi cu oamenii, a fi pe cruce.
Creștinii cred că lumea a fost creată de un singur Dumnezeu etern și creată fără rău. Omul, conform planului lui Dumnezeu, înzestrat cu liber arbitru, încă în paradis a căzut sub ispita lui Satana - unul dintre îngerii care s-a răzvrătit împotriva voinței lui Dumnezeu - și a comis o ofensă care a afectat fatal. soarta viitoare umanitatea. Omul a încălcat interdicția lui Dumnezeu și a dorit să devină „ca Dumnezeu”. Acest lucru i-a schimbat însăși natura: după ce și-a pierdut esența bună, nemuritoare, omul a devenit susceptibil de suferință, boală și moarte, iar creștinii văd acest lucru ca o consecință a păcatului originar, transmis din generație în generație.
Un bărbat a fost alungat din paradis cu cuvintele de despărțire: „Prin sudoarea frunții tale vei mânca pâine...”. Descendenții primilor oameni - Adam și Eva - au locuit pe pământ, dar din primele zile ale istoriei a existat un decalaj între Dumnezeu și om. Pentru a întoarce omul pe calea adevărată, Dumnezeu S-a revelat poporului Său ales - evreilor. Dumnezeu s-a revelat profeților de mai multe ori, a încheiat „legăminte” (adică, alianțe) cu poporul „Său” și le-a dat Legea, care conținea regulile vieții drepte.
Sfanta Biblie Evreii sunt impregnați de așteptarea lui Mesia - cel care poate salva lumea de rău și oamenii din sclavia păcatului. Pentru aceasta, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său în lume, care, prin suferință și moarte pe cruce, a ispășit pentru păcatul originar al întregii omeniri – trecut și viitor. Învierea lui Hristos marchează pentru creștini victoria asupra morții și noua ocazie a vieții veșnice cu Dumnezeu. „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină îndumnezeit”, a spus Sf. Atanasie cel Mare.
Din acel moment, pentru creștini începe povestea Noului Testament cu Dumnezeu. Acesta este Testamentul Iubirii. A lui cea mai importanta diferenta din Vechiul (adică, vechiul, fostul) Testament constă în însăși înțelegerea lui Dumnezeu, Care, potrivit Apostolului, „este Iubire”. De-a lungul Vechiului Testament, baza relației dintre Dumnezeu și om este legea. Hristos spune: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu”; El Însuși a fost un exemplu de iubire perfectă.
Creștinismul, ca nicio altă religie, se bazează pe mister. Rațiunea nu găzduiește ideea unui singur Dumnezeu, existent în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Manifestare misterioasă iubire divină trimiterea la moarte pe Fiul lui Dumnezeu. Taina este unirea („necontopită și nedespărțită”) a firii divine și umană în Hristos, nașterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioară. Posibilitatea învierii după moarte și faptul că moartea unei persoane (și în același timp a lui Dumnezeu) salvează întreaga omenire de la moarte sunt de neînțeles pentru mintea rațională. Inexplicabil din punct de vedere al logicii obișnuite, unul dintre principalele sacramente ale creștinismului este împărtășirea bazată pe Euharistie (transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos) și comuniunea credincioșilor cu Dumnezeu prin împărtășirea aceste daruri divine.
Aceste taine pot fi înțelese numai prin credință, iar credința, conform definiției apostolului Pavel, „este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11.1). Domnul luminează mintea unei persoane și îi transformă întreaga ființă, dându-i ocazia să vadă direct realitatea spirituală, să înțeleagă și să împlinească voia lui Dumnezeu. Astfel de experiențe ale sfinților și ale oamenilor drepți constituie Sfânta Tradiție a creștinilor. Experiența profeților poporului evreu, care a comunicat cu Dumnezeu, și experiența oamenilor care L-au cunoscut pe Hristos în viața Sa pământească, au constituit Sfintele Scripturi ale creștinilor - Biblia („cărți”) grecești.
Biblia nu este o declarație de credință și nu istoria omenirii, Biblia este o poveste despre modul în care Dumnezeu l-a căutat pe om.
Iată un episod de la începutul Bibliei: după ce oamenii au comis primul păcat, „au auzit glasul Domnului Dumnezeu... și Adam și soția lui s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre copacii paradisului. Și Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam și i-a zis: „Unde ești?” (GEN. 3.8-9).
Așadar, Biblia este discursul lui Dumnezeu adresat oamenilor, precum și povestea despre cum oamenii au ascultat - sau nu au ascultat - de Creatorul lor. Acest dialog a durat peste o mie de ani. Religia Vechiului Testament începe de la mijlocul mileniului II î.Hr. (R. X.). Cele mai multe dintre cărțile Vechiului Testament au fost compilate din secolele VII până în secolele III. î.Hr
Până la începutul secolului al II-lea. după R. X., cărțile Noului Testament au fost adăugate la Vechiul Testament. Acestea sunt cele patru Evanghelii (greacă: „vestea bună”) - descrieri ale vieții pământești a lui Isus Hristos făcute de ucenicii săi, apostolii, precum și cărțile Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor. Noul Testament se încheie cu Apocalipsa lui Ioan Teologul, care vorbește despre sfârșitul lumii. Această carte este adesea numită și Apocalipsa (greacă pentru „revelație”).
Cărțile Vechiului Testament au fost scrise în limba ebraică. Cărțile Noului Testament au fost create în principal în greacă (mai precis, în dialectul său - Koine).
Peste 50 de persoane în timpuri diferite a participat la scrierea Bibliei. Și, în același timp, Biblia s-a dovedit a fi o singură Carte și nu doar o colecție de predici împrăștiate. Fiecare dintre autori a mărturisit despre propriile experiențe cu Dumnezeu, dar creștinii cred cu fermitate că Cel cu care s-au întâlnit a fost întotdeauna același. „Dumnezeule, care a vorbit de multe ori și în felurite feluri vechi părinților în prooroci, ultimele zile Aceste lucruri ni le-a spus în Fiul... Isus Hristos este Același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 1.1, 13.8).
O altă trăsătură caracteristică a creștinismului ca religie este că poate exista doar sub forma Bisericii. Biserica este o comunitate de oameni care cred în Hristos: „...unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18.20).
Cu toate acestea, cuvântul „biserică” are semnificații diferite. Aceasta este o comunitate de credincioși, uniți printr-un loc comun de reședință, un duhovnic, un templu. Această comunitate constituie o parohie. Biserica, în special în Ortodoxie, este numită și templu, care în acest caz este perceput ca „casa lui Dumnezeu” - un loc pentru sacramente, ritualuri, un loc de rugăciune comună. În fine, Biserica poate fi înțeleasă ca o formă de credință creștină. De-a lungul a două milenii, în creștinism s-au dezvoltat și au prins contur mai multe tradiții (confesiuni) diferite, fiecare având propriul său Crez (o formulă scurtă care încorporează principalele prevederi ale doctrinei), propriul rit și ritual.
Prin urmare, putem vorbi despre Biserica Ortodoxă (tradiția bizantină), Biserica Catolică (tradiția romană) și Biserica Protestantă (tradiția Reformei din secolul al XVI-lea). În plus, există conceptul de Biserică Pământească, care unește toți credincioșii în Hristos, și conceptul de Biserica Cerească - structura divină ideală a lumii. Există o altă interpretare: Biserica Cerească este formată din sfinți și oameni drepți care și-au încheiat călătoria pământească; acolo unde Biserica pământească urmează legămintele lui Hristos, ea formează unitate cu cea cerească.
crestinism >> 1.
După Sărbătoarea Întăririi lui Toma, unde i-am văzut pe cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos adunați laolaltă și – după reapariția Învățătorului – uniți prin credința în învierea Sa din morți, Biserica aduce un omagiu celor care erau mult mai puțin vizibili. Aceștia sunt urmașii secreti ai lui Isus Iosif și Nicodim, precum și femeile cunoscute acum de noi ca purtătoarele de mir.
Să revenim la evenimentele Patimilor Domnului. În acea zi, doar unul dintre cei Doisprezece a stat la crucea Stăpânului său; celălalt, dimpotrivă, s-a lepădat de El, al treilea a devenit complet trădător. Restul au fugit. Dar nu asta au făcut mironositorii și Iosif și Nicodim.
Le era frică? Bărbați - cu siguranță. Dar Iosif își învinge frica, se duce la Pilat, cere trupul criminalului executat. Nicodim i se alătură și ei scot trupul Învățătorului de pe cruce.
Le era frică mironositorilor? Nu știm asta cu siguranță, dar cred că nu, nu le-a fost frică. Cel mai rău lucru din viața lor se întâmplase deja - și nu conta ce s-a întâmplat în continuare. „Mai departe”, în acele zile, este un cuvânt lipsit de sens. Soarele a apus și s-a lăsat întunericul.
Dar discipolii lui Hristos, spre deosebire de ceea ce ar părea a fi bunul simț, se străduiesc să se pregătească în mod corespunzător ultima cale Cel pe care l-au iubit. Toate aceste tămâie nu îi vor ajuta pe morți - dar ei nu raționează, ci urmează dictaturile inimii.
În acea zi, ei nu au avut timp să facă tot ce se cerea după obiceiul iudaic, și așa, de îndată ce s-a încheiat ziua Sabatului, s-au repezit din nou la mormânt. Și primesc o răsplată: li se arată Hristosul înviat.
Ne este greu să ne imaginăm bucuria și jubilația lor - pentru aceasta trebuie să experimentăm ceea ce au experimentat. Cu toate acestea, merită să ne dăm seama cel puțin mental: isprava lor (pe care ei înșiși nu ar fi numit-o niciodată acel cuvânt) și recompensa primită pentru aceasta (de care niciunul dintre ei nu s-a considerat demn) - toate acestea ar fi fost imposibile și inutile dacă nu pentru un singur lucru: dragostea lor pentru Hristos.
S-ar părea că toate acestea sunt evidente și nu este nevoie să vorbim despre același lucru pentru o sută și prima oară. Dar Evanghelia este o carte pentru toate timpurile și ne-a fost dată nu numai ca să învățăm fapte istorice, dar și pentru a putea încerca ceea ce am citit.
Cum suntem noi ca credincioși și oameni ai bisericii? Da, totul pare să fie în regulă la noi. Mergem la biserică, ne rugăm, postim, ne spovedim, ne împărtășim, ne ducem copiii la școala duminicală, uneori chiar citim Evanghelia – totul este bine. Încercăm să convertim rudele necredincioase - și uneori reușim. Mergem în pelerinaje în locuri sfinte, iar în vremuri de primejdie suntem gata să ne apărăm altarele. Știm că fără Dumnezeu nu putem ajunge la prag, și de aceea ne străduim să ne sfințim întreaga viață, nu pierdem ocazia de a cădea la izvorul harului.
Deci, totul este în regulă la noi: mergem la biserică și ne rugăm lui Dumnezeu. Dar asteapta. La urma urmei, acesta a fost cazul acum zece, douăzeci și douăzeci și cinci de secole. Evreii evlavioși au mers și ei la templu și s-au rugat lui Dumnezeu. Ei au citit și Scripturile
făceau şi pelerinaje.
Mai mult: la urma urmei, evreii, musulmanii și păgânii de astăzi se roagă - și, poate, prin credința lor primesc ceea ce cer.
Cu ce suntem diferiti de ei? Pentru că suntem ortodocși? Pentru că „l-am preamărit pe Dumnezeu” - și, prin urmare, avem speranță de mântuire, în timp ce toți ceilalți vor arde în iad? Dacă este așa, atunci, după spusele Apostolului Pavel, suntem cei mai nefericiți oameni de pe pământ.
Căci în zadar a venit Hristos, a murit și a înviat: nimic nu s-a schimbat în viața noastră. Încă îi iubim pe cei care ne iubesc, încă ne rugăm lui Dumnezeu „nostru”, suntem încă încrezători în alegerea poporului nostru.
Suntem ortodocși? Amenda! Vom continua să ne satisfacem nevoile religioase, îi vom ataca cu mânie dreaptă pe cei care pun la îndoială acest drept al nostru. Să visăm la Sfânta Rusie, care însăși, datorită unor procese genetice misterioase, ne garantează Ortodoxia și înrădăcinarea în tradiție. Noroc.
Dar ceva nu se adaugă aici. Iar ideea nu este nici măcar în teologie, ci în simpla gramatică școlară. Dacă „ortodox” este un adjectiv, atunci unde este substantivul? Brutăria este un magazin, licărul este un magazin, felul principal este un fel de mâncare. Dar ortodocșii?
Da, există un astfel de cuvânt: creștin. Pentru unii dintre noi, acest cuvânt este aproape un blestem: noi suntem ortodocși, iar creștinii sunt eretici: catolici și protestanți.
Dar nu există scăpare: dacă ești ortodox, atunci ești creștin. Și acest cuvânt, care ne place atât de mult, este format dintr-un alt cuvânt pe care îl mormăim ușor în timpul rugăciunii, dar ar trebui să ne fie mai prețios decât toți ceilalți. - Hristoase!
Da, acesta este Hristos - Dumnezeu care S-a făcut om. El a fost cel care i-a denunțat cu cruzime pe farisei - zeloți ai tradițiilor, păstrători ai tradițiilor bătrânilor, „naționaliști în sensul bun al cuvântului”. El a fost cel care a proclamat principiul: Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat. El a fost cel care nu i-a favorizat pe cei care construiesc morminte pentru profeți. El a fost cel care a poruncit ucenicilor Săi să-și iubească vrăjmașii. El, răstignit pe cruce, bătut și însângerat, plin de batjocură și batjocură, a fost Cel care s-a rugat Tatălui pentru călăii și judecătorii Săi: „Iartă-i, Părinte, că nu știu ce fac!”
Și toate acestea ne fac foarte incomod. Pur și simplu, este incomod. Omul acesta ne distruge întreaga viață - atât de confortabil, atât de organizat, atât de splendid. De ce a venit El? De ce toată această suferință? De ce o supunere atât de scandaloasă? De ce tot acest tolstoianism? Până la urmă, el însuși a spus: Tatăl Meu poate chiar și acum să-mi ofere mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri! Și nu l-am folosit! Și - nerezonabil, iresponsabil, nepedagogic! - a permis să se producă un păcat groaznic și o blasfemie, care nu s-a întâmplat niciodată și, din fericire, nu se va mai întâmpla niciodată în istoria lumii: deicidul!
(Totuși, Dostoievski are perfectă dreptate: în orice moment al istoriei omenirii, Hristos este sortit morții. Și dacă ar fi venit în vremea noastră, ar fi fost răstignit cu aceeași inevitabilitate ca acum două mii de ani. Pentru că, așa cum atunci Marele preot a notat pe bună dreptate: „Este mai bine să moară o persoană decât să piară tot poporul.”
Deci, acest Om - aceasta a fost decizia Lui - a murit. Cu toate acestea, după ce a murit, El a înviat. Și, după ce a înviat, El a călcat în mod complet incorect din punct de vedere politic pe moarte, a învins diavolul, a devastat iadul - pe scurt, a lipsit de putere pe toți dușmanii noștri. Nu mai există bariere între om și Dumnezeu - în afară de propriile noastre patimi și păcate, și chiar de acelea pe care Hristos i-a pironit pe Cruce. Și suntem chemați să răspundem iubirii jertfe a lui Hristos – să răspundem cu dragoste pentru El și, nu mai puțin important, cu dragoste pentru acei ceilalți – prieteni și dușmani, credincioși și necredincioși – pentru care și El a murit.
Știm toate acestea (cel puțin în teorie). Iar cei care stăteau la Cruce, simpatizând cu Învățătorul suferind, cei care I-au scos trupul de pe Cruce, cei care L-au îngropat, nu știau nimic din toate acestea (și dacă știau, nu puteau înțelege). Dar nu aveau nevoie să știe nimic: cunoașterea a fost înlocuită de iubire. Și aceasta nu a fost dragoste pentru tradiție, nu pentru religie, nu pentru sanctuare naționale, nu pentru un Dumnezeu abstract atotputernic - ei l-au iubit pe Iisus batjocorit și ucis din Nazaret, în care L-au văzut pe Fiul lui Dumnezeu.
Și față de dragostea lor, față de loialitatea lor, au primit un răspuns care a depășit orice înțelegere:
HRISTOS A ÎNVIAT!
Pentru a respecta standardele etice și morale în societate, precum și pentru a reglementa relațiile dintre individual iar statul sau cea mai înaltă formă spiritualitatea (Mintea Cosmică, Dumnezeu) au fost create religiile lumii. De-a lungul timpului, s-au produs divizări în cadrul fiecărei religii majore. Ca urmare a acestei schisme s-a format Ortodoxia.
Ortodoxia și creștinismul
Mulți oameni fac greșeala de a considera toți creștinii ca fiind ortodocși. Creștinismul și Ortodoxia nu sunt același lucru. Cum se face distincția între aceste două concepte? Care este esența lor? Acum să încercăm să ne dăm seama.
Creștinismul este originea în secolul I. î.Hr e. aşteptând venirea Mântuitorului. Formarea lui a fost influențată învățături filozofice atunci, iudaismul (politeismul a fost înlocuit cu un singur Dumnezeu) și nesfârșite lupte militaro-politice.
Ortodoxia este doar una dintre ramurile creștinismului care a luat naștere în mileniul I d.Hr. în Imperiul Roman de Răsărit și și-a primit statutul oficial după schisma bisericii creștine comune din 1054.
Istoria creștinismului și a ortodoxiei
Istoria Ortodoxiei (ortodoxiei) a început deja în secolul I d.Hr. Acesta a fost așa-numitul crez apostolic. După răstignirea lui Iisus Hristos, apostolii credincioși lui au început să propovăduiască învățăturile sale către mase, atrăgând noi credincioși în rândurile lor.
În secolele II-III, ortodoxia a fost angajată într-o confruntare activă cu gnosticismul și arianismul. Primul care a respins scripturile Vechiul Testamentși au interpretat Noul Testament în felul lor. Al doilea, condus de presbiterul Arie, nu a recunoscut consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu (Iisus), considerându-l un mijlocitor între Dumnezeu și oameni.
Șapte Sinoade Ecumenice, convocate cu sprijinul împăraților bizantini din 325 până în 879, au ajutat la rezolvarea contradicțiilor dintre învățăturile eretice care se dezvoltă rapid și creștinism. Axiomele stabilite de Consilii cu privire la natura lui Hristos și a Maicii Domnului, precum și aprobarea Crezului, au ajutat noua mișcare să se contureze în cea mai puternică religie creștină.
Nu numai conceptele eretice au contribuit la dezvoltarea Ortodoxiei. Apusul și Estul au influențat formarea de noi direcții în creștinism. Părerile politice și sociale diferite ale celor două imperii au creat o fisură în biserica unită a întregii creștine. Treptat, a început să se împartă în romano-catolic și est-catolic (mai târziu ortodox). Despărțirea finală între ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054, când Papa și Papa s-au excomunicat reciproc (anatema). Împărțirea bisericii creștine comune s-a încheiat în 1204, odată cu căderea Constantinopolului.
Țara rusă a adoptat creștinismul în 988. Oficial, nu a existat încă o împărțire în Roma, dar datorită intereselor politice și economice ale domnitorului Vladimir, direcția bizantină - Ortodoxia - a fost larg răspândită pe teritoriul Rusului.
Esența și fundamentele Ortodoxiei
Baza oricărei religii este credința. Fără el, existența și dezvoltarea învățăturilor divine este imposibilă.
Esența Ortodoxiei este cuprinsă în Crezul, adoptat la Sinodul II Ecumenic. Pe al patrulea, Crezul de la Niceea (12 dogme) a fost stabilit ca axiomă, nesupusă vreunei modificări.
Ortodocșii cred în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (Sfânta Treime). este creatorul a tot ce este pământesc și ceresc. Fiul lui Dumnezeu, întrupat din Fecioara Maria, este consubstanțial și numai născut în relație cu Tatăl. Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul și este venerat nu mai puțin decât Tatăl și Fiul. Crezul vorbește despre răstignirea și învierea lui Hristos, arătând spre viata eterna dupa moarte.
Toți creștinii ortodocși aparțin unei singure biserici. Botezul este un ritual obligatoriu. Când este săvârșită, are loc eliberarea de păcatul originar.
Respectarea standardelor (poruncilor) morale care au fost transmise de Dumnezeu prin Moise și exprimate de Isus Hristos este obligatorie. Toate „regulile de comportament” se bazează pe ajutor, compasiune, dragoste și răbdare. Ortodoxia ne învață să suportăm orice greutăți ale vieții fără să ne plângem, să le acceptăm ca dragoste de Dumnezeu și încercări pentru păcate, pentru a merge apoi în rai.
Ortodoxia și catolicismul (diferențe principale)
Catolicismul și Ortodoxia au o serie de diferențe. Catolicismul este o ramură a învățăturii creștine care a apărut, ca și Ortodoxia, în secolul I. ANUNȚ în Imperiul Roman de Apus. Iar Ortodoxia este creștinismul, care a luat naștere în Imperiul Roman de Răsărit. Iată un tabel de comparație:
Ortodoxie | catolicism |
|
Relațiile cu autoritățile | Biserica Ortodoxă, timp de două milenii, a fost fie în colaborare cu autoritățile laice, când în subordinea ei, când în exil. | Împuternicirea Papei cu putere atât seculară, cât și religioasă. |
Fecioara Maria | Maica Domnului este considerată purtătoarea păcatului originar deoarece natura ei este umană. | Dogma curăției Fecioarei Maria (nu există păcat originar). |
Spirit Sfant | Duhul Sfânt vine de la Tatăl prin Fiul | Duhul Sfânt vine atât de la Fiul, cât și de la Tatăl |
Atitudine față de sufletul păcătos după moarte | Sufletul trece prin „probleme”. Viața pământească determină viața veșnică. | Existența Judecății de Apoi și a purgatoriului, unde are loc purificarea sufletului. |
Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție | Sfânta Scriptură - parte a Sfintei Tradiții | Egal. |
Botez | Imersare triplă (sau stropit) în apă cu împărtășire și ungere. | Stropire și stropit. Toate sacramentele după 7 ani. |
Cruce cu 6-8 vârfuri cu chipul Dumnezeului biruitor, picioarele sunt bătute în cuie cu două cuie. | Cruce în 4 colțuri cu Dumnezeu Mucenic, picioare bătute în cuie cu un singur cui. |
|
Tovarășii credincioși | Toți frații. | Fiecare persoană este unică. |
Atitudine față de ritualuri și sacramente | Domnul o face prin cler. | Este săvârșită de un duhovnic înzestrat cu putere divină. |
În zilele noastre se pune foarte des problema reconcilierii între biserici. Dar din cauza diferențelor semnificative și minore (de exemplu, catolicii și creștinii ortodocși nu pot fi de acord cu privire la utilizarea drojdiei sau pâine fără drojdieîn sacramente) împăcarea este amânată constant. Nu se poate vorbi despre o reuniune în viitorul apropiat.
Atitudinea Ortodoxiei față de alte religii
Ortodoxia este o direcție care, remarcandu-se de creștinismul general ca religie independentă, nu recunoaște alte învățături, considerându-le false (eretice). Nu poate exista decât o singură religie cu adevărat adevărată.
Ortodoxia este o tendință în religie care nu își pierde din popularitate, ci, dimpotrivă, câștigă popularitate. Și totuși în lumea modernă coexistă pașnic în vecinătatea altor religii: islam, catolicism, protestantism, budism, șintoism și altele.
Ortodoxie și modernitate
Vremurile noastre au dat libertate bisericii și o susțin. În ultimii 20 de ani, numărul credincioșilor, precum și al celor care se consideră ortodocși, a crescut. În același timp, spiritualitatea morală pe care o presupune această religie, dimpotrivă, a căzut. Un număr mare de oameni fac ritualuri și merg la biserică mecanic, adică fără credință.
Numărul bisericilor și școlilor parohiale frecventate de credincioși a crescut. O creștere a factorilor externi afectează doar parțial starea interioara persoană.
Mitropolitul și ceilalți clerici speră că, până la urmă, cei care au acceptat în mod conștient creștinismul ortodox vor putea obține succese spirituale.
Ortodoxia nu este creștinism. Cum au apărut miturile istorice
Biserica Ortodoxă Greco-Catolica (Credinnicul de drept) (acum Biserica Ortodoxă Rusă) a început să fie numită slavă ortodoxă abia pe 8 septembrie 1943 (aprobată prin decretul lui Stalin în 1945). Ce s-a numit atunci Ortodoxia timp de câteva milenii?
„În timpul nostru, în limba rusă modernă în denumirea oficială, științifică și religioasă, termenul „Ortodoxie” este aplicat la orice este legat de tradiția etnoculturală și este asociat în mod necesar cu Biserica Ortodoxă Rusă și religie creștină (Religia iudeo-creștină – ed.).
La o întrebare simplă: „Ce este Ortodoxia”, oricine omul modern, fără ezitare, va răspunde că Ortodoxia este credința creștină care a fost acceptată Rusia Kievanăîn timpul domniei prințului Vladimir Soarele Roșu din Imperiul Bizantin în anul 988 d.Hr. Și că Ortodoxia, adică. Credința creștină există pe pământul rus de mai bine de o mie de ani. Oameni de știință din stiinta istoricaȘi teologi creștiniîn sprijinul cuvintelor lor ei declară că cel mai mult utilizare timpurie cuvintele Ortodoxia pe teritoriul Rusiei este consemnată în „Predica despre lege și har” din anii 1037-1050 a mitropolitului Ilarion.
Dar a fost chiar așa?
Vă sfătuim să citiți cu atenție preambulul la lege federala privind libertatea de conștiință și asociațiile religioase, adoptată la 26 septembrie 1997. Rețineți următoarele puncte din preambul: „Recunoașterea rolului special Ortodoxie in Rusia...si in continuare respectand creştinism , islam, iudaism, budism și alte religii..."
Astfel, conceptele de Ortodoxie și Creștinism nu sunt identice și poartă în ele concepte și semnificații complet diferite.
Ortodoxie. Cum au apărut miturile istorice
Merită să ne gândim la cine a participat la cele șapte consilii ale creștinilor ( iudeo-creştină - ed.) biserici? Sfinți părinți ortodocși sau sfinți părinți încă ortodocși, așa cum este indicat în Cuvântul original despre Lege și Har? Cine și când a luat decizia de a înlocui un concept cu altul? Și a existat vreodată vreo mențiune despre Ortodoxie în trecut?
Răspunsul la această întrebare a fost dat de călugărul bizantin Belisarius în anul 532 d.Hr. Cu mult înainte de botezul lui Rus, acesta este ceea ce a scris în Cronicile sale despre slavi și ritualul lor de a vizita baia: „Slovenii și rușii ortodocși - oameni sălbatici, iar viața lor este sălbatică și fără Dumnezeu, bărbați și fete care se închid împreună într-o colibă fierbinte și încălzită și își epuizează trupurile...”
Nu vom acorda atenție faptului că pentru călugărul Belisarius vizita obișnuită la băi a slavilor părea ceva sălbatic și de neînțeles; acest lucru este destul de firesc. Altceva este important pentru noi. Fiți atenți la modul în care i-a numit pe slavi: Ortodox slovenii și rușini.
Numai pentru această singură frază trebuie să-i exprimăm recunoștința față de el. Întrucât cu această frază călugărul bizantin Belisarius confirmă că slavii au fost ortodocși de multe sute ( mii – ed.) cu ani înainte de convertirea lor la creștinism ( iudeo-creștină – ed..) credinta.
Slavii erau numiți ortodocși pentru că ei DREPTUL a fost lăudat.
Ce este „DREPTUL”?
Strămoșii noștri credeau că realitatea, cosmosul, este împărțită în trei niveluri. Și acesta este, de asemenea, foarte asemănător cu sistemul de diviziune indian: Lumea superioară, Lumea de mijlocȘi Lumea de jos.
În Rus, aceste trei niveluri erau numite:
> Cel mai înalt nivel este nivelul Guvernului sauEditați | ×.
>Al doilea nivel mediu esteRealitate.
> Și Cel mai mic nivel- AcestNav. Nav sau non-realitate, nemanifestat.
> Pace Regulăeste o lume în care totul este corect saulume superioară ideală.Aceasta este o lume în care trăiesc ființe ideale cu conștiință mai înaltă.
> Realitate- acesta este al nostru, lumea manifestă, evidentă, lumea oamenilor.
> Și pace Navi sau nu apar, nemanifestul este lumea negativă, nemanifestată sau inferioară sau postumă.
Vedele indiene vorbesc și despre existența a trei lumi:
>Lumea superioară este o lume în care energia domină bunătate.
> Lumea de mijloc este acoperită pasiune.
> Lumea inferioară este cufundată ignoranţă.
Creștinii nu au o astfel de diviziune. Biblia tace despre asta.
O astfel de înțelegere similară a lumii dă o motivație similară în viață, de exemplu. este necesar să lupți pentru lumea Regulii sau a Bunătății.Și pentru a intra în lumea Rule, trebuie să faci totul corect, adică. conform legii lui Dumnezeu.
Cuvinte precum „adevăr” provin de la rădăcina „regula”. Este adevarat- ceea ce dă dreptul. „Da” înseamnă „a da”, iar „regula” este „cel mai înalt”. Deci, „adevărul” este ceea ce dă adevărul. Control. Corecţie. Guvern. Dreapta Nu dreapta. Acestea. Rădăcinile tuturor acestor cuvinte sunt acest „drept”. „Drept” sau „regula”, adică cel mai înalt început. Acestea. Ideea este că managementul real ar trebui să se bazeze pe conceptul de Regulă sau pe o realitate superioară. Și guvernarea adevărată ar trebui să-i înalțe spiritual pe cei care îl urmează pe conducător, conducându-i pe pupile lui pe căile guvernării.
>Detalii in articol:Asemănări filozofice și culturale ale Rusiei antice și Indiei antice” .
Înlocuirea numelui „Ortodoxie” nu este „Ortodoxie”
Întrebarea este, cine și când, pe pământul rusesc, a decis să înlocuiască termenii ortodoxie cu Ortodoxie?
Acest lucru s-a întâmplat în secolul al XVII-lea, când Patriarhul Moscovei Nikon a instituit reforma bisericii. Scopul principal al acestei reforme a lui Nikon a fost să nu schimbe ritualurile bisericii creștine, așa cum este interpretată acum, unde totul se presupune că se reduce la înlocuirea degetului dublu. semnul crucii pentru tripartit și mers pe jos procesiune Pe cealaltă parte. Scopul principal al reformei a fost distrugerea dublei credințe pe pământul rus.
În zilele noastre, puțini oameni știu că înainte de domnia țarului Alexei Mihailovici în Moscovia, pe pământurile rusești exista dubla credință. Cu alte cuvinte, oamenii de rând profesau nu numai ortodoxia, adică. Creștinismul de rit grecesc, care proveneau din Bizanț, dar și vechea credință precreștină a strămoșilor lor ORTODOXIE. Acesta este ceea ce i-a îngrijorat cel mai mult pe țarul Alexei Mihailovici Romanov și pe mentorul său spiritual, patriarhul creștin Nikon, pentru că Vechii credincioși ortodocși au trăit după propriile lor principii și nu au recunoscut nicio putere asupra lor.
Patriarhul Nikon a decis să pună capăt credinței duble într-un mod original. Pentru a face acest lucru, sub masca reformei în biserică, se presupune că din cauza discrepanței dintre textele grecești și slave, a ordonat să fie rescrise toate cărțile liturgice, înlocuind expresiile „credință creștină ortodoxă” cu „ credinta ortodoxa Creştin." În Chetiy Menaia care a supraviețuit până în zilele noastre, putem vedea versiunea veche a intrării „Credința creștină ortodoxă”. Aceasta a fost abordarea foarte interesantă a Nikon cu privire la problema reformei.
În primul rând, nu a fost nevoie să rescriem multe cărți slave antice, așa cum spuneau atunci, cărți charati, sau cronici, care descriau victoriile și realizările ortodoxiei precreștine.
În al doilea rând, viața din vremurile de credință dublă și sensul chiar original al Ortodoxiei au fost șterse din memoria poporului, deoarece după o astfel de reformă bisericească, orice text din cărțile liturgice sau cronicile antice putea fi interpretat ca influență benefică a creștinismului asupra pământurile rusești. În plus, Patriarhul a trimis un memento bisericilor din Moscova despre utilizarea semnului crucii cu trei degete în loc de semnul cu două degete.
Astfel a început reforma, precum și protestul împotriva acesteia, care a dus la schismă bisericească. Protest impotriva reforme bisericesti Nikon a fost organizat de foștii tovarăși ai patriarhului, protopopii Avvakum Petrov și Ivan Neronov. Ei i-au arătat patriarhului arbitrariul acțiunilor sale, iar apoi, în 1654, a organizat un Consiliu la care, ca urmare a presiunii asupra participanților, a căutat să efectueze o recenzie de carte a manuscriselor antice grecești și slave. Cu toate acestea, pentru Nikon, comparația nu a fost cu vechile ritualuri, ci cu practica greacă modernă din acea vreme. Toate acțiunile Patriarhului Nikon au dus la faptul că biserica se împarte în două părți în conflict.
Susținătorii vechilor tradiții l-au acuzat pe Nikon de o erezie trilingvă și de indulgență în păgânism, așa cum au numit creștinii Ortodoxia, adică vechea credință precreștină. Despărțirea s-a extins în toată țara. Acest lucru a condus la faptul că, în 1667, un mare consiliu de la Moscova a condamnat și detronat Nikon și a anatematizat pe toți oponenții reformelor. De atunci, adepții noilor tradiții liturgice au început să fie numiți nikonieni, iar adepții vechilor ritualuri și tradiții au început să fie numiți schismatici și persecutați. Confruntarea dintre nikonieni și schismatici a dus uneori la ciocniri armate până când trupele țariste au ieșit de partea nikonienilor. Pentru a evita pe scară largă război religios Unii dintre clerul superior al Patriarhiei Moscovei au condamnat unele prevederi ale reformelor lui Nikon.
Termenul Ortodoxie a început să fie folosit din nou în practicile liturgice și în documentele guvernamentale. De exemplu, să ne întoarcem la regulamentele spirituale ale lui Petru cel Mare: „... Și ca suveran creștin, el este păzitorul ortodoxiei și al întregii evlavie în Sfânta Biserică...”
După cum vedem, chiar și în secolul al XVIII-lea, Petru cel Mare a fost numit suveran creștin, păzitorul Ortodoxiei și evlaviei. Dar despre Ortodoxie în acest document nu există nici un cuvânt. Nu se află în edițiile Reglementărilor spirituale din 1776-1856.
Educația Bisericii Ortodoxe Ruse
Pe baza acesteia, se pune întrebarea: când a început să fie folosit oficial termenul de Ortodoxie de către Biserica Creștină?
Adevărul este că V Imperiul Rus nu a avut Biserica Ortodoxă Rusă. Biserica Crestina a existat sub un alt nume - „Biserica Greco-Catolică Rusă”. Sau cum a fost numită și „Biserica Ortodoxă Rusă de Rit Grec”.
Biserica creștină numită Biserica Ortodoxă Rusă a apărut în timpul domniei bolșevicilor.
La începutul anului 1945, din ordinul lui Iosif Stalin, s-a ținut la Moscova un consiliu local al bisericii ruse sub conducerea unor responsabili din Securitatea de Stat a URSS și a fost ales un nou Patriarh al Moscovei și al Rusiei.
De menționat că mulți preoți creștini, cei care nu au recunoscut puterea bolşevicilor au părăsit Rusia iar dincolo de graniţele ei continuă să mărturisească creştinismul de rit răsăritean şi nu-şi numesc biserica nimic mai mult decât Biserica Ortodoxă Rusă sau Biserica Ortodoxă Rusă.
Pentru a se îndepărta în sfârșit de mit istoric bine lucratși află în ce înseamnă cu adevărat cuvântul Ortodoxie cele mai vechi timpuri, să ne întoarcem la acei oameni care încă păstrează vechea credință a strămoșilor lor.
După ce și-a primit educația în ora sovietică, acești experti fie nu știu, fie încearcă cu grijă să se ascundă de oameni normali, că și în cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de nașterea creștinismului pe ţinuturi slave Ortodoxia a existat. Acesta a acoperit nu numai conceptul de bază când strămoșii noștri înțelepți au glorificat Regula. Iar esența profundă a Ortodoxiei era mult mai mare și mai voluminoasă decât pare astăzi.
Sensul figurat al acestui cuvânt includea și conceptul de când strămoșii noștri Dreptul a fost lăudat. Dar nu era dreptul roman sau dreptul grec, ci al nostru, dreptul nostru natal slav.
Acesta a inclus:
>Legea clanului, bazată pe tradițiile culturale străvechi, legile și fundamentele Familiei;
>Dreptul comunal, creând înțelegerea reciprocă între diverse clanuri slave care trăiesc împreună într-o singură așezare mică;
>Legea cuprului care reglementa interacțiunea dintre comunitățile care trăiau în așezări mari, care erau orașe;
>Legea cântăririi, care a determinat relațiile dintre comunitățile care trăiesc în diferite oraseşi aşezări în cadrul unui Vesi, adică. într-o zonă de așezare și reședință;
>Legea Veche, care a fost adoptată la o adunare generală a întregului popor și a fost respectată de toate clanurile comunității slave.
Orice Drept de la Tribal la Veche a fost organizat pe baza Legilor antice, a culturii și fundamentelor Familiei, precum și pe baza poruncilor străvechi. zei slaviși instrucțiunile strămoșilor. Aceasta a fost dreapta noastră slavă natală.
Strămoșii noștri înțelepți au poruncit să o păstrăm, iar noi o păstrăm. Încă din cele mai vechi timpuri, strămoșii noștri au glorificat Pravila și noi continuăm să slăvim Pravila și ne păstrăm Dreptul slav și îl transmitem din generație în generație.
Prin urmare, noi și strămoșii noștri am fost, suntem și vom fi ortodocși.
Înlocuire pe Wikipedia
Interpretarea modernă a termenului ORTHODOX = Orthodox, a apărut doar pe Wikipedia după ce această resursă a trecut la finanțare de la guvernul Regatului Unit. De fapt, Ortodoxia este tradusă ca corect, Ortodox este tradus ca ortodox.
Fie, Wikipedia, continuând ideea „identității” Ortodoxie = Ortodoxie, ar trebui să-i numească pe musulmani și evrei ortodocși (pentru că termenii musulman ortodox sau evreu ortodox se regăsesc în literatura mondială), fie să admită că Ortodoxie = Ortodoxie și în nicio legătură cu Ortodoxia, precum și cu Biserica Creștină de Rit Răsăritean, numită Biserica Ortodoxă Rusă din 1945.
Ortodoxia nu este o religie, nu creștinism, ci o credință
Orice urmaș indian Vedantaştie că religia lui, împreună cu arienii, provenea din Rus'. Și rusă modernă este vechea lor sanscrită. Doar că în India s-a schimbat în hindi, dar în Rusia a rămas la fel. Prin urmare, vedismul indian nu este în întregime vedism rusesc.
Porecle rusești ale zeilor Vyshen (Rod)Și Kryshen (Yar, Hristos) au devenit numele zeilor indieni VishnuȘi Krishna. Enciclopedia tace cu viclenie despre asta.
Vrăjitoria este o înțelegere de zi cu zi a vedismului rus, inclusiv abilități elementare de magie și misticism. „Lupta împotriva vrăjitoarelor” în Europa de Vestîn secolele XV-XVI. a fost o luptă cu femeile slave care se rugau zeilor vedici.
Zeul rus îi corespunde Dumnezeului Tatăl creștin Gen, dar deloc Iehova-Iahve-Sabaot, cine dintre masoni este zeul întunericului și al morții lui Rus' Maria. Eu insumi Iisus Hristos pe multe icoane creștine este desemnat Yar si mama lui Maria- Cum Mara.
Cuvântul „diavol” are aceeași rădăcină ca Fecioara. Acesta este prințul întunericului, masonic gazde, care altfel se numește Satana. De asemenea, nu există „slujitori ai lui Dumnezeu” în religia vedica. Și doar dorința Occidentului de a subjuga vedismul rusesc și de a-i forța pe ruși să-și abandoneze zeii, în care rușii au crezut timp de sute de mii de ani, a dus la faptul că creștinismul rus a devenit din ce în ce mai pro-occidental, iar adepții rusului. Vedismul a început să fie considerat „slujitori ai diavolului”. Cu alte cuvinte, în Occident au întors toate conceptele rusești pe dos.
La urma urmei, conceptul "Ortodoxie" a aparținut inițial vedismului rus și a însemnat: „Guvernul a fost lăudat”.
Prin urmare, creștinismul timpuriu a început să se numească „adevărați credincioși”, in orice caz acest termen a fost apoi transferat islamului. După cum știți, creștinismul are epitetul „ortodox” doar în rusă; în rest, se numește „ortodox”, adică „ortodox”.
Cu alte cuvinte, creștinismul modern și-a însușit în secret numele vedic, care este adânc înrădăcinat în conștiința rusă.
Funcțiile lui Veles, într-o măsură mult mai mare decât Sfântul Blaise, au fost moștenite de Sfântul Nicolae din Myra, supranumit Nicolae Făcătorul de Minuni. (Vezi rezultatul studiului publicat în carte: Uspensky B.A.. Cercetări filologice în domeniul antichităților slave.. - M.: Universitatea de Stat din Moscova, 1982 .)
Apropo, pe multe dintre icoanele sale este scris cu litere implicite: MARY LIK. Prin urmare titlul original localități în cinstea chipului Mariei: Marlykian. Deci, de fapt, acest episcop a fost Nicolae din Marlikiy.Și orașul său, care a fost numit inițial „ Maria„(adică cetatea Mariei), se numește acum Bari. A existat o înlocuire fonetică a sunetelor.
Episcopul Nicholas de Myra - Nicolae Făcătorul de Minuni
Cu toate acestea, acum creștinii nu-și amintesc aceste detalii, tăcând rădăcinile vedice ale creștinismului. Deocamdată Isus în creștinism este interpretat ca Dumnezeul lui Israel, deși iudaismul nu îl consideră un zeu. Dar creștinismul nu spune nimic despre faptul că Iisus Hristos, precum și apostolii săi, sunt fețe diferite ale lui Yar, deși acest lucru se citește pe multe icoane. Se citește și numele zeului Yara Giulgiul din Torino .
La un moment dat, vedismul a reacționat foarte calm și frățesc față de creștinism, văzând în el pur și simplu o consecință locală a vedismului, pentru care există un nume: păgânism (adică o varietate etnică), precum păgânismul grecesc cu alt nume Yara - Ares, sau roman, cu numele Yara - Marte, sau cu egipteanul, unde s-a citit numele Yar sau Ar. reversul, Ra. În creștinism, Yar a devenit Hristos, iar templele vedice au făcut icoane și cruci ale lui Hristos.
Și numai în timp, sub influența unor motive politice, sau mai degrabă geopolitice, Creștinismul s-a opus vedismului, iar apoi creștinismul a văzut manifestări de „păgânism” peste tot și a purtat o luptă cu el nu până la stomac, ci până la moarte. Cu alte cuvinte, și-a trădat părinții, patronii săi cerești și a început să predice smerenia și supunerea.
>Detalii in articol:V.A. Chudinov - Educație adecvată .
Scriere secretă despre icoanele creștine rusești și moderne
Prin urmare Creștinismul în cadrul ALL Rus’ a fost adoptat nu în 988, ci în intervalul dintre 1630 și 1635.
Studiul icoanelor creștine a făcut posibilă identificarea textelor sacre pe acestea. Inscripțiile explicite nu pot fi incluse printre ele. Dar ele includ absolut inscripții implicite asociate cu zeii vedici ruși, templele și preoții (meme).
Pe vechile icoane creștine ale Fecioarei Maria cu pruncul Isus există inscripții rusești în rune, care spun că acestea sunt reprezentate Zeiță slavă Makosh cu pruncul Zeu Yar. Iisus Hristos a mai fost numit HOR SAU HORUS. Mai mult, numele CHOR pe mozaicul care îl înfățișează pe Hristos în Corul Bisericii lui Hristos din Istanbul este scris astfel: „NHOR”, adică ICHOR. Litera pe care am folosit-o era scrisă N. Numele IGOR este aproape identic cu numele IHOR SAU CORUL, deoarece sunetele X și G se puteau transforma unul în celălalt. Apropo, este posibil ca de aici să provină numele respectuos HERO, care mai târziu a intrat în multe limbi practic neschimbat.
Și atunci necesitatea deghizarii inscripțiilor vedice devine clară: descoperirea lor pe icoane ar putea presupune acuzarea pictorului de icoane că aparține vechilor credincioși și pentru aceasta, reforma Nikon, putea fi pedepsit cu exil sau moarte.
Pe de altă parte, așa cum devine acum evident, absența inscripțiilor vedice a făcut din icoană un artefact nesacru. Cu alte cuvinte, nu este atât prezența nasurilor înguste, buze subtiri iar ochii mari au făcut ca imaginea să fie sacră, și tocmai a fost legătura cu zeul Yar în primul rând și cu zeița Mara în al doilea rând prin inscripții implicite de referință care adăugau proprietăți magice și miraculoase icoanei. Prin urmare, pictorii de icoane, dacă voiau să facă o icoană miraculoasă, și nu o simplă operă de artă, erau obligați să furnizeze orice imagine cu cuvintele: FATA DE YAR, MIM DE YAR ȘI MARA, TEMPLU DE MARA, TEMPLU YAR, YAR. Rus', etc.
În zilele noastre, când persecuția pentru acuzații religioase a încetat, pictorul de icoane nu își mai riscă viața și proprietatea aplicând inscripții implicite picturilor moderne de icoană. Prin urmare, într-o serie de cazuri, și anume în cazurile de icoane mozaic, el nu mai încearcă să ascundă pe cât posibil acest tip de inscripție, ci le transferă în categoria semi-explicite.
Astfel, folosind material rusesc, a fost dezvăluit motivul pentru care inscripțiile explicite pe icoane au trecut în categoria semi-explicite și implicite: interzicerea vedismului rusesc, care a urmat din reformele Patriarhului Nikon . Cu toate acestea, acest exemplu dă naștere la presupunerea acelorași motive pentru mascarea inscripțiilor evidente pe monede.
Această idee poate fi exprimată mai detaliat astfel: cândva trupul unui preot (mim) decedat era însoțit de o mască funerară de aur, pe care erau toate inscripțiile corespunzătoare, dar nu foarte mari și nu foarte contrastante, pentru a nu distruge percepția estetică măști. Mai târziu, în locul unei măști, au început să fie folosite obiecte mai mici - pandantive și plăcuțe, care înfățișau și chipul mimului decedat cu inscripții discrete corespunzătoare. Chiar și mai târziu, portretele mimelor au migrat către monede. Și acest tip de imagine a fost păstrat atâta timp cât puterea spirituală a fost considerată cea mai semnificativă în societate.
Cu toate acestea, când puterea a devenit seculară, trecând la conducătorii militari - prinți, conducători, regi, împărați, imagini ale oficialilor guvernamentali, nu mimi, au început să fie bătute pe monede, în timp ce imaginile mimilor au migrat către icoane. În același timp, puterea seculară, fiind mai grosolană, a început să-și bată propriile inscripții în mod greu, grosier, vizibil, iar pe monede au apărut legende evidente. Odată cu apariția creștinismului, astfel de inscripții explicite au început să apară pe icoane, dar nu mai erau scrise în runele Familiei, ci în scrierea chirilică slavonă veche. În Occident, scrierea latină a fost folosită pentru aceasta.
Astfel, în Occident a existat un motiv similar, dar încă oarecum diferit, pentru care inscripțiile implicite ale mimelor nu au devenit explicite: pe de o parte, tradiția estetică, pe de altă parte, secularizarea puterii, adică tranziția. a funcției de conducere a societății de la preoți la conducători și oficiali militari.
Acest lucru ne permite să considerăm icoanele, precum și sculpturile sacre ale zeilor și sfinților, ca înlocuitori pentru acele artefacte care au acționat ca purtători de proprietăți sacre înainte: măști și plăci de aur. Pe de altă parte, icoanele au existat înainte, dar nu au afectat sfera finanțelor, rămânând în întregime în cadrul religiei. Prin urmare, producția lor a cunoscut o nouă perioadă de glorie.
