Gogol a încercat să folosească ideea sa principală despre rolul Providenței în istorie pentru a justifica parțial Prima Roma. În discuția sa „Despre Evul Mediu”, el scrie despre ascensiunea Papei: „Nu voi vorbi despre abuzul și severitatea cătușelor unui despot spiritual. Pătrund mai adânc în acest mare eveniment, vom vedea uimitoarea înțelepciune a Providenței: dacă această putere atotputernică nu ar fi apucat totul în propriile mâini... - Europa s-ar fi prăbușit...”.
În același an, 1834, Gogol și-a permis singurul atac ascuțit din viața sa împotriva Romei de Răsărit în existența sa inițială, ulterioară: „Imperiul de Răsărit, care pe bună dreptate a început să se numească grec, și cu atât mai bine ar putea fi numit imperiu. de eunuci, comedianți, favoriți ai listelor, conspirații, ucigași de bază și călugări disputați...” (Despre mișcarea popoarelor la sfârșitul secolului al V-lea), - opinie clar inspirată din istoriografia occidentală.
Cu toate acestea, chiar și atunci, în sufletul lui Gogol, inspirația artistului a contrazis opiniile omului de știință. Și-a combinat articolele istorice și le-a publicat în 1835 ca parte a colecției „Arabesques”. Trei povestiri fictive incluse în aceeași colecție, scrise în numele unor naratori diferiți care nu coincid în puncte de vedere cu Gogol însuși, au lăsat o amprentă specială de detașare de personalitatea autorului asupra întregii cărți și, prin urmare, asupra articolelor conținute în ea. În general, în „Arabesques” sunt reproduse, reflectate, exprimate diferite nuanțe ale viziunii magice asupra lumii, iar o anumită „impuritate” generală a cărții este subliniată de numărul de articole selectate: sunt 13 dintre ele, iar cel care conține un atacul împotriva Bizanțului este plasat exact pe locul 13 - înainte de a încheia elocvent cartea cu „Notele unui nebun”.
Baza unificatoare a tuturor componente„Arabescul” a devenit panteism, îndreptând conștiința naratorilor și a eroilor către auto-deificare și, în realitate - spre autodistrugere, dizolvarea în elementele existenței naturale. Gogol a sugerat deja acest lucru prin nume, pe care sensibilul F.V l-a observat imediat. Bulgarin, care a răspuns astfel: „Arabescele în pictură și sculptură sunt decorațiuni fantastice compuse din flori și figuri, modelate și capricioase. Arabescii s-au născut în Orient și, prin urmare, nu includ imagini cu animale și oameni, cărora Coranul le interzice să le deseneze. În acest sens, titlul cărții este bine ales: ea în majoritatea cazurilor dai peste imagini fără chipuri» .
Spiritul panteismului magic pătrunde nu numai în poveștile fictive ale „Arabescilor”, ci și în articolele în care, de exemplu, conform remarcii lui S. Karlinsky, cuceritorii sângerosi (Attila și alții asemenea) „sunt priviți ca magicieni răi care primesc uneori răzbunare din mâinile papilor și sfinților medievali, înfățișați ca buni magicieni”. Ca parte a „Arabesques”, aceasta acționează în două moduri: pe de o parte, majoritatea articolelor din colecție sunt într-un spirit magic, iar magia tinde să se vadă peste tot, inclusiv în creștinism; pe de altă parte, Gogol, ascunzându-se în spatele naratorilor săi cu minte magică, indică semne ale unei abateri reale, din punct de vedere ortodox, a catolicismului către magie.
Dorind să înțeleagă pe deplin esența primei Rome, Gogol luptă pentru Italia, așa cum s-a străduit cândva pentru Sankt Petersburg. După ce a plecat în Europa în iulie 1836, și-a început viața la Roma în martie 1837. Acum se complace complet în farmecul naturii italiene și oraș anticși se dovedește a fi mai îndepărtat ca niciodată de Rusia și Ortodoxie. Este de remarcat faptul că, alături de simpatia pentru catolicism, în scrisorile sale din 1838–1839, Gogol dezvăluie și o pasiune pentru păgânism și magie. În aprilie 1838 scrie de la Roma lui M.P. Balabina: „Mi s-a părut că îmi văd patria... patria sufletului meu... unde sufletul meu a trăit înaintea mea, înainte de a mă fi născut”. Ideea necreștină a preexistenței sufletelor (conectată în interior cu ideea panteistă a reîncarnării sufletelor) este completată în aceeași scrisoare de o egalizare generală a meritelor creștinismului și păgânismului. Prima Roma, potrivit lui Gogol, „este frumoasă pentru că... pe o jumătate din ea respiră secolul păgân, pe cealaltă secolul creștin, iar ambele sunt cele mai mari două gânduri din lume”. O astfel de egalizare a meritelor esențial diferitelor tipuri de spiritualitate este un semn al conștiinței magice. Gogol pare să încerce să întoarcă istoria înapoi, să se întoarcă la păgânism și, prin urmare, își desemnează scrisoarea nu cu cronologia creștină, ci cu cronologia romano-păgână: „anul 2588 de la întemeierea orașului”. Gândul: „...numai la Roma se roagă, în alte locuri arată doar înfățișarea rugăciunii”, sună în această scrisoare nu numai pro-catolică, ci și parțial păgână.
Preoții catolici din Roma au încercat să-l convertească pe Gogol la credința lor. Zvonurile despre asta au ajuns în Rusia. Când Gogol se justifică într-o scrisoare acasă, pe 22 decembrie 1837, cuvintele sale sună neortodox: „... Nu voi schimba ritualurile religiei mele... Pentru că atât religia noastră, cât și cea catolică sunt absolut la fel.”
La sfârșitul anilor 1830, scriitorul a simpatizat cu speranța catolică, adoptată din iudaism, în „împărăția lui Dumnezeu” (sau „paradisul”) de pe pământ, care se presupune că ar putea fi stabilită de voința și forțele umanității bisericești. În mod firesc, Prima Roma a fost considerată a fi boabele acestui „paradis”. La 10 ianuarie 1840, Gogol, care s-a întors la Moscova, îi scrie lui M.A. Lui Maksimovici: „Abia aștept primăvara și timpul să merg la Roma mea, paradisul meu... Doamne, ce pământ! ce pământ de minuni!” .
Italienii înșiși admit că atitudinea lui Gogol față de capitala lor a dezvăluit capacitatea de a „iubi, admira, înțelege” această „oază luminoasă de pace și liniște”. Ca nimeni dintre scriitorii străini, Gogol a dobândit în mintea italienilor un drept de neegalat de a vorbi în numele Romei. T. Landolfi, adunând câteva zeci de eseuri despre viețile scriitorilor tari diferite la Roma, a numit întreaga carte „Gogol la Roma”, deși Gogol, ca și ceilalți, are doar câteva pagini.Momentul de cotitură în conștiința de sine „romană” a scriitorului care a avut loc în toamna anului 1840 pare cu atât mai semnificativ. Cauza externă devenit misterios boala periculoasa, care s-a întâmplat la Viena, a zguduit sufletul și a zdrobit trupul. Abia și-a revenit și a ajuns la Roma, Gogol i-a mărturisit lui M.P. Pogodin: „Nici Roma, nici cerul, nici nimic care m-ar fascina atât de mult, nimic nu are vreo influență acum asupra mea. Nu le văd, nu le simt. Mi-aș dori să am un drum acum, un drum în ploaie, nămol, prin păduri, peste stepe, până la capătul lumii” - „chiar până la Kamchatka” (scrisoare din 17 octombrie 1840).
De atunci, dragostea pentru Prima Roma a fost înlocuită de o atracție către a Treia, către Moscova, astfel încât în decembrie 1840 Gogol îi scrie lui K.S. Aksakov din capitala Italiei: „Îți trimit un sărut, dragă Konstantin Sergheevici, pentru scrisoarea ta. Ferote puternic de sentimentul rusesc și miroase a Moscovei... Chemările tale pentru zăpadă și iarnă nu sunt, de asemenea, lipsite de fascinație și de ce să nu te relaxezi uneori? Acest lucru este adesea grozav. Mai ales când există multă căldură interioară și senzații de căldură.” Este de remarcat faptul că aceasta este scrisă de un bărbat care, mai ales, pare să se teamă de îngheț.
Eșecul catolicilor ruso-italiani de a-l converti pe Gogol la credința latină este, de asemenea, demn de remarcat: din 1839, scriitorul s-a opus cu îndârjire seducțiilor lor. Scrisorile romane ale lui Gogol menționează mulți, chiar și cei mai trecători cunoștințe, dar „nu există nici cel mai mic indiciu despre asemenea, în orice caz, cunoscuți apropiați ai poetului ca tinerii Semenenko și Kaysevich”, preoți care au părăsit Polonia și s-au străduit din greu să-l convertească pe Gogol. Aceasta vorbește despre atitudinea inițial precaută a scriitorului față de influențele catolice, despre o inițială respingere internă (în ciuda faptului că la Roma era foarte profitabil pentru el să susțină relații bune cu catolicii).
Schimbarea conștiinței, desigur, s-a reflectat în creativitatea artistică Gogol. Mai mult, inițial, dintr-un capriciu, simțind baza profundă a opiniilor sale și manifestarea viitoare a acestei baze, și-a exprimat atracția față de Prima Roma nu în numele său, ci prin conștiința detașată a naratorilor și a eroilor. Astfel, dacă în „Portret” (1834–1842) naratorul vorbește despre „Roma minunată”, iar în „Roma” (1838–1842) un alt narator dezvoltă această imagine în toate modurile posibile, atunci în spatele vocilor lor se aude mai multe judecata restrânsă a scriitorului însuși, care arată, ca, de exemplu, în „Roma” personaj principal iar naratorul se lasă purtat de elementul panteismului păgân – emană și din ruine Roma anticăȘi natura inconjuratoareși îneacă chipul creștin al orașului împreună cu sufletele locuitorilor săi.
Povestea „Roma” este dominată de imaginea unui cadru care se estompează ( de vest) soare. În lumina ei seducatoare, languroasă, fantomatică, făcând semn în întuneric, sufletele se dizolvă cu trăsăturile lumii romane, păgâne și creștine, reflectate în ele: toate aceste „morminte și arcade” și „cea mai nemăsurată cupolă” a templului Apostol Petru. Și apoi, „când soarele se ascundea deja... seara și-a stabilit imaginea întunecată peste tot”. În această semiființă fantomatică, „muștele luminoase” plutesc, ca niște spirite căzute, pâlpâind cu focul magic furat de la soare. Îi înconjoară pe înnebuniți suflet uman, care a uitat de Dumnezeu și de ea însăși, iar printre ei se află „o insectă înaripată neîndemânatică, care se repezi drept, ca un om, cunoscut sub numele de diavol”.
În silaba „Rima” există semne persistente ale venerării antice păgâne la frumusețe. Povestea dezvăluie baza haotică, spontană, panteistă care stă la baza venerației păgâne decoroase în exterior a frumuseții „divine” a omului și a naturii. Triumful haosului asupra ordinii aparent strălucitoare a viziunii păgâne despre frumusețe este subliniat în poveste de imaginile ruinelor antice înghițite de natura sălbatică, imaginea luminii apusului care se usucă în întuneric și cea mai confuză neașteptată zdrențuire a „extrasul”, care, totuși, a fost trimis de Gogol la tipărire.
În „Roma”, tânărul prinț a simțit „un sens misterios al cuvântului” Roma eternă”” după ce s-a uitat la patria sa italiană de departe, din plinul Paris. Între timp, Gogol însuși, lucrând în Roma italiană la o poveste despre un prinț roman, a început în sfârșit să înțeleagă demnitatea romană, suverană mondială a propriei sale patrii și a capitalei sale antice - Moscova. Această înțelegere a fost reflectată în primul volum " Suflete moarte”, completată concomitent cu povestea „Roma”: „Rus! Rus! Te văd, de la distanța mea minunată, frumoasă te văd: sărac, împrăștiat și incomod în tine... Dar ce putere de neînțeles, secretă te atrage?.. Oare aici, în tine, nu se poate naște un gând fără margini, când tu însuți ești nesfârșit și spațiul măreț mă învăluie amenințător, cu o forță teribilă reflectat în adâncurile mele; Ochii mi s-au luminat de o putere nefirească: oh! ce distanță sclipitoare, minunată, necunoscută până la pământ! Rus'!...” Naratorul care argumentează astfel este deja extrem de apropiat de Gogol însuși și nu întâmplător este numit „autorul”. Primul volum din „Suflete moarte” se încheie cu o proclamare directă a puterii suverane de neîntrecut a Rusiei: „... aerul sfâșiat în bucăți tună și devine vânt; „Tot ceea ce este pe pământ zboară și, privind în sus, alte popoare și state se dau deoparte și îi lasă loc.”
Cicikov, care, conform planului lui Gogol, trebuia să renaască în spiritul ortodox, deja în primul volum atinge bazele învățăturii corespunzătoare, deși nu foarte aproape de el: „Cicikov a început cumva de la distanță, a atins întregul stat rus în general și a răspuns cu mari laude despre spațiul său, el a spus că nici cea mai veche monarhie romană nu era atât de mare, iar străinii sunt pe bună dreptate surprinși...”
Schimbarea de conștiință a lui Gogol însuși este evidențiată de observația sa făcută în timpul sosirii lui Nicolae I la Roma și relatată imediat într-o scrisoare către A.P. Tolstoi din 2 ianuarie Artă. 1846: „Nu vă spun multe despre suveran... Oamenii de pretutindeni îl numeau pur și simplu Imperatore, fără a adăuga: din Rusia, pentru ca un străin să creadă că acesta este suveranul legitim al pământului local”. Gogol ar dori să vadă că poporul italian însuși, „romanii” (ca parte indigenă specială a acestui popor) confirmă ideea care a reînviat în Rusia despre puterea rusă ortodoxă ca singurul succesor legitim al puterii „romane”.Întors din străinătate în patria sa, Gogol preferă să locuiască la Moscova, iar de la sfârșitul anilor 1840, după o călătorie în Locurile Sfinte, dorința de a nu părăsi nicaieri Patria și nici măcar de a nu părăsi Moscova s-a întărit în sufletul său. : „În niciun caz.” N-aș fi părăsit Moscova, pe care o iubesc atât de mult. Și, în general, Rusia devine din ce în ce mai aproape de mine. Pe lângă calitatea patriei, există în ea ceva și mai înalt decât patrie, de parcă ar fi pământul de unde este mai aproape de patria cerească” (scrisoare de la A.S. Sturdze din 15 septembrie 1850).
Pentru maturul Gogol, Rusia este tocmai a treia Roma din Moscova: nu un paradis dulce pe pământ, ci o dura cetate temporară care protejează sufletele credincioase lui Hristos de dușmanii vizibili și invizibili și le permite să treacă în siguranță de la o scurtă viață pământească la una veșnică. existența vieții de apoi cu o posibilă reședință ulterioară (dacă Hristos vrea) în Împărăția lui Dumnezeu, care „nu este din lumea aceasta”.
Imaginea veche a unei astfel de cetăți creștine de pe pământ este o mănăstire, iar Gogol în „Pasaje alese din corespondența cu prietenii” scrie direct: „Mănăstirea ta este Rusia!” Smerenia creștină a Rusiei mănăstirea se transformă în belicositate doar atunci când la adresa sanctuarului credinței apare o amenințare: „...sau nu știi ce este Rusia pentru un rus. Amintiți-vă că atunci când i-au venit necazuri, atunci călugării au ieșit din mănăstiri și au stat în rânduri cu alții pentru a o salva. Cerneții Oslyablya și Peresvet, cu binecuvântarea însuși starețului, au luat o sabie care era dezgustătoare pentru un creștin.”
Moscova pentru regretatul Gogol este cea mai mare loc sfântîn Rusia este o mănăstire, iar Petersburg este cel mai îndepărtat lucru de sfințenie: „Aici este un timp mai liber, mai convenabil pentru conversațiile noastre decât în Petersburgul disolut”; în conversațiile de la Moscova despre „bunătatea cu adevărat rusă” „se hrănește fortăreața caracterului nostru și mintea este luminată cu lumină” (scrisoare de la A.O. Smirnova din 14 octombrie 1848). Motivat de această idee, Gogol în „Inspectorul general” (1846) pune gândul în gura „primului actor comic”: „... auzim nobila noastră rasă rusă... auzim comanda supremă pentru a fi mai buni. decat altii!" . În „Duminica strălucitoare”, capitolul final din „Locuri alese...”, Gogol se asigură atât pe sine, cât și pe compatrioții săi că în Rusia puritatea creștinismului antic, pierdută peste tot, va fi cel mai probabil restaurată și va fi restaurată. , deoarece în Rusia s-a păstrat cel mai mult. Esența creștinismului este credința în întruparea lui Hristos Dumnezeu, moartea Sa pe cruce pentru păcatele oamenilor și Învierea din morți - pentru ca oamenii căzuți să fie înviați. Despre Învierea strălucitoare a lui Hristos, Gogol scrie: „De ce mai i se pare unui rus că această sărbătoare este sărbătorită așa cum trebuie și este sărbătorită așa în propria lui țară? Acesta este un vis? Dar de ce acest vis nu vine la nimeni altul decât un rus?... Astfel de gânduri nu sunt inventate. Din inspirația lui Dumnezeu se nasc deodată în inimile multor oameni... Știu sigur că nici o persoană din Rusia... nu crede cu fermitate acest lucru și spune: „La noi, mai înainte în orice alt ținut, Duminica strălucitoare al lui Hristos!”
Fiecare oficial al statului ortodox rus, potrivit lui Gogol, trebuie să fie în același timp „un oficial cinstit al marelui Statul lui Dumnezeu„(Decuplarea „”), care este afișată și preexistă pe pământ cu pragul său - sub formă de rusă: „Să dovedim împreună lumii întregi că în pământul rusesc tot ceea ce este, de la mic la mare, se străduiește. să slujesc Același Acela, Căruia ar trebui să-I slujească totul că nu există nimic pe tot pământul, repezindu-se acolo... în sus, spre Suprema frumusețe eternă! , - „primul actor de benzi desenate” exprimă gânduri apropiate de Gogol însuși. Rusia trebuie să arate lumii pierdute un exemplu de închinare suverană a lui Dumnezeu.
ÎN<«Авторской исповеди»>Gogol își rezumă învățătura suverană: „Așadar, după mulți ani și osteneli, și experimente, și reflecții... Am ajuns la ceea ce mă gândisem deja în copilăria mea: că scopul omului este de a sluji și întreaga noastră viață este serviciu. Trebuie doar să-ți amintești că ai luat un loc în starea pământească pentru a-l sluji pe Suveranul Ceresc în ea și, prin urmare, să păstrezi legea Lui în minte. Numai slujind în acest fel poți mulțumi tuturor: suveranului, poporului și pământului tău.” Acesta este unul dintre posibile definiții Simfonia ortodoxă-„romană” a Bisericii și a Statului. Biserica și slujirea lui Dumnezeu realizată prin ea este conținutul viata de stat, iar statul este gardul Bisericii ca popor al lui Dumnezeu.
În capitolul „Locuri alese...” „Câteva cuvinte despre Biserica noastră și cler”, Gogol reamintește compatrioților săi și întregii omeniri adevărata esență a Ortodoxiei și rolul Rusiei în dezvoltarea ei: „Această Biserică, care, ca o fecioară castă, a fost păstrată singură din vremurile apostolice în imaculată până la puritatea ei originară, această Biserică, care... singură este capabilă să rezolve toate nodurile nedumeririi și întrebările noastre, care pot produce un miracol nemaiauzit în vederea întregii Europe, forțând fiecare clasă, rang și poziție dintre noi să intre în granițele și limitele lor legale și, fără a schimba nimic în stat, să dea Rusiei puterea de a uimi întreaga lume cu armonia armonioasă a aceluiași organism cu pe care ne-a înspăimântat până acum – iar această Biserică ne este necunoscută! Și încă nu am introdus această Biserică, creată pentru viață, în viața noastră!” .
Concentrează-te viata bisericeasca- slujba divină, liturghia și Gogol, reflectând asupra „liturghiei noastre” (1845–1851), indică, printre altele, simbolismul „roman” din ea, de exemplu în „Cântarea heruvicilor” („... deci că îl vom ridica pe Regele tuturor, cu dorinoshima chinmi îngeresc invizibil, aleluia!”): „Vechii romani aveau obiceiul de a-l aduce în popor pe împăratul nou ales, însoțit de legiuni de trupe pe un scut sub umbra lui. multe suliţe s-au închinat peste el. Acest cântec a fost compus de însuși împăratul, care a căzut în țărână cu toată măreția lui pământească înaintea măreției Împăratului tuturor, purtat de sulița heruvimilor și a legiunilor. puterile cereşti: în vremuri devreme, împărații înșiși stăteau cu smerenie în rândurile slujitorilor la împlinirea Pâinii Sfinte... La vederea Regelui tuturor, purtat în chip smerit de Miel, culcat pe patena, parcă pe un scut, înconjurat de instrumentele suferinței pământești, parcă de sulițele nenumăratelor armate și funcționari nenumărați, toți își pleacă capul și se roagă în cuvintele tâlharului care I-a strigat pe cruce: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”.
Gogol N. V. - Realismul romantic al operelor timpurii ale lui N. V. Gogol
Ideea pentru o serie de povești despre Ucraina a apărut de la N.V. Gogol, se pare, în 1829. Scrisorile sale către rudele sale datează de atunci, cu o solicitare de a le informa „despre obiceiurile Micilor Ruși”. Informațiile trimise lui au fost consemnate de Gogol în caietul „Cartea tuturor lucrurilor” și apoi folosite în poveștile sale.
Lucrările la „Serile” au continuat câțiva ani. Mai întâi, a apărut prima carte de povești „Serile la o fermă lângă Dikanka, publicată de apicultorul Rudy Panko”, iar apoi a apărut a doua parte.
Cartea lui Gogol a fost foarte apreciată de A. S. Pușkin, care a influențat primele recenzii critice ale „Serilor”. Pușkin i-a scris editorului „Suplimentele literare pentru invalidul rus”: „Tocmai am citit Evenings near Dikanka”. M-au uimit. Aceasta este o adevărată veselie, sinceră, relaxată, fără afectare, fără rigiditate. Și pe alocuri ce poezie! Ce sensibilitate! Toate acestea sunt atât de neobișnuite în literatura noastră actuală, încât încă nu mi-am venit în fire. Felicit publicul pentru o carte cu adevărat amuzantă și îi doresc din tot sufletul autorului succes în continuare. Pentru numele lui Dumnezeu, fii de partea lui dacă jurnaliştii, ca de obicei, atacă indecenţa expresiilor lui, prost gustși așa mai departe."
Umorul și poezia poveștilor lui Gogol au fost remarcate și de Pușkin în recenzia sa din Sovremennik la cea de-a doua ediție a „Serile”: „Toată lumea a fost încântată de această descriere plină de viață a tribului care cântă și dansează, aceste imagini proaspete ale naturii Micului Rus, acest veselie, simplă la minte și în același timp vicleană. Cât de uimiți am fost carte rusească care ne-a făcut să râdem, noi, care nu mai râdeam de pe vremea lui Fonvizin, i-am fost atât de recunoscători tânărului autor, încât l-am iertat de bunăvoie. pentru neuniformitatea și neregularitatea stilului său, incoerența și neplauzibilitatea unora dintre povești...”
V. G. Belinsky în recenziile sale a remarcat invariabil caracterul artistic, vesel și popular al „Serilor la fermă lângă Dikanka”. În „Visele literare” scria: „Domnul Gogol, care s-a prefăcut cu atâta drăguță că este un apicultor, este unul dintre talentele extraordinare care nu-și cunoaște „Serile la fermă lângă Dikanka”? poezia și naționalitatea sunt în ele!”
În articolul „Despre povestea rusă și poveștile domnului Gogol”, Belinsky a revenit din nou la evaluarea sa despre „Serile”: „Acesta au fost eseuri poetice ale Rusiei Mici, eseuri. plin de viațăși farmec. Tot ceea ce poate avea natura care este frumos, viața rurală a oamenilor de rând care poate fi seducătoare, tot ceea ce poate avea un popor care este original, tipic, toate acestea strălucește cu culorile curcubeului în aceste prime vise poetice ale domnului Gogol. Era o poezie tinerească, proaspătă, parfumată, luxoasă, îmbătătoare, ca sărutul iubirii.”
După ce a făcut cunoștință cu „Arabesques” și „Mirgorod”, Belinsky a început să vorbească despre realism ca caracter distinctiv Creativitatea lui Gogol. Belinsky a subliniat că cartea a atras în mod incorect atenția cititorilor doar asupra umorului lui Gogol, fără a-i afecta realismul. El a scris că în „Serile la fermă” de Gogol, în poveștile „Nevsky Prospekt”, „Portret”, „Taras Bulba” amuzantul este amestecat cu serios, trist, frumos și înalt. Comicismul nu este în niciun caz elementul dominant și depășitor al talentului lui Gogol. Talentul său constă în fidelitatea uimitoare a descrierii vieții în manifestările sale evaziv de diverse. Nu poți vedea doar comicul, singurul amuzant din creațiile lui Gogol...
Realismul din „Serile la fermă lângă Dikanka” a fost remarcat mai târziu de Belinsky: „Poetul însuși pare să admire originalele pe care le-a creat strict fidel realității în ele Și de aceea fiecare chip vorbește și el acționează în sfera vieții sale, a caracterului său și a împrejurărilor sub influența cărora se află, și nici unul dintre ei nu este condamnat: poetul este matematic fidel realității. și desenează adesea trăsături comice, fără nicio pretenție de a face oamenii să râdă, ci doar ascultându-și instinctul, propriului tact de realitate.”
Obiectivele lecției: -să generalizeze și să extindă cunoștințele despre paginile vieții și operei scriitorului; -aprofundarea cunoștințelor despre romantism și opere romantice N.V. Gogol; -r-luați în considerare intrigile și artistic caracteristicile limbajului povestiri din colecția „Serile la o fermă lângă Dikanka”.
Născut la 1 aprilie 1809 în satul Bolshiye Sorochintsy (la granița districtelor Poltava și Mirgorod). Provenea dintr-o familie veche de Little Russian - s-a născut într-o familie de proprietari săraci V. A. și M. I. Gogol-Yanovsky. Vasilyevka - moșie Gogol-Yanovsky
N.V. Gogol la Sankt Petersburg 1828 – mutat la Sankt Petersburg – publică poezia romantică „Hantz Küchelgarten” sub pseudonimul V. Alov – publică povestea „Seara din ajunul lui Ivan Kupala” în revista „Domestic Notes” – cunoștință cu cât. . Pușkin – publicarea colecției „Serile la o fermă lângă Dikanka”.
N.V. Gogol în străinătate 1836 - pleacă în străinătate, a trăit în Germania, Elveția, Franța - pleacă la Roma, lucrează la poezia " Suflete moarte”, se încheie povestea „Pletonul”, află despre moartea lui A.S. Pușkin - sosire în Rusia, întâlnire cu Aksakov, întoarcere la Roma. LA FEL DE. Danilevsky, prietenul lui Gogol, cu care a plecat în străinătate
1841 - sosirea în Rusia în scopul publicării lucrărilor - publicarea poeziei „Suflete moarte” și a povestirii „Paltonul” în Rusia. Plecare in strainatate.
Anul trecut viata de - „Locuri alese din corespondența cu prietenii” - pelerinaj la Ierusalim, la Locurile Sfinte. Întoarcere în Rusia, lucrare la al doilea volum al „Suflete moarte” - stabilit la Moscova, în casa contelui A.P. Tolstoi. Ianuarie 1852 - moartea soției lui Hhomyakov, sora prietenului său Yazykov, după care este învins de frica de moarte. A murit la 21 februarie 1852. Ultimele cuvinte au fost: „Scări! Grăbește-te și dă-mi scările!”
Romantismul este o metodă artistică care oferă propria înțelegere a lumii și a realității (două lumi). Principalele trăsături ale romantismului: - un decalaj între lumi (o lume, cea mai bună, nepământeană, este în sufletul eroului, cealaltă - în realitate); - lupta dintre bine și rău, libertate și nelibertate; - eroul este o persoană excepțională; - folosirea folclorului (în lucrările lui N.V. Gogol).
„... un consilier cu un bici țesut diavolesc, de care nici o vrăjitoare din lume nu poate scăpa, știe de la îndemână câți purcei are fiecare femeie și câtă lenjerie are în piept...” „încătușează-l și pedepsește. el aproximativ. Să știe ce înseamnă puterea. De la cine s-a ridicat capul, dacă nu de la rege?”
