Acasă Proprietăți utile ale fructelor Karen Horney creștere personală. Nevroza și creșterea personală: ce să faci. O scurtă listă de semne ale unei personalități nevrotice

Proprietăți utile ale fructelor

Karen Horney creștere personală. Nevroza și creșterea personală: ce să faci. O scurtă listă de semne ale unei personalități nevrotice

Karen Horney (1885-1952) este unul dintre cei mai importanți gânditori psihanalitici ai secolului XX. Formată în medicină la Universitățile din Freiburg, Göttingen și Berlin, ea și-a început analiza personală cu Carl Abraham în 1910 și în 1920 a devenit unul dintre fondatorii Institutului Psihanalitic din Berlin. În anii douăzeci și începutul anilor treizeci, ea a încercat să modifice teoria psihologiei feminine a lui Sigmund Freud, rămânând în continuare în cadrul teoriei ortodoxe. Lucrarea ei a fost prea înaintea timpului pentru a primi atenția pe care o merita, dar de la republicarea sa (1967) ca o colecție sub titlul general de Psihologia femeii, Horney a fost considerată o figură fundamentală în psihanaliza feministă.

În 1932, Horney a acceptat o invitație din partea lui Franz Alexander pentru a deveni al doilea director al Institutului Psihanalitic din Chicago nou înființat, dar s-a mutat la New York în 1934 pentru a lucra la Institutul Psihanalitic din New York. Influențată de noile curente sociale și intelectuale din Statele Unite, ea a publicat două cărți, The Neurotic Personality of Our Time (1937) și New Ways in Psychoanalysis (1939), care resping unele dintre principiile fundamentale ale teoriei freudiene și îi înlocuiesc focalizarea biologică. cu un aspect cultural și interpersonal. Aceste cărți i-au șocat atât de mult pe colegii ortodocși ai lui Horney, încât au forțat-o să părăsească Institutul Psihanalitic din New York. În această fază a cercetării sale, Horney s-a alăturat neo-freudienilor culturali ai psihanalizei, precum Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson și Abraham Kardiner.

După ce a părăsit Institutul de Psihanaliză din New York, Horney a fondat Institutul American de Psihanaliza în 1941 și a continuat să-și dezvolte teoria într-o atmosferă mai apropiată din punct de vedere spiritual. În Introspecție (1942), Our Inner Conflicts (1945) și Neurosis and Personal Growth (1950), ea a postulat că anxietatea generată de lipsa de siguranță, iubire și acceptare, individul se descurcă refuzând adevăratele sale sentimente și inventează. pentru el însuși strategii de apărare artificială, atât intrapsihică, cât și interpersonală.

Ideile lui Horney au trecut prin mai multe etape în dezvoltarea lor și, prin urmare, numele ei înseamnă lucruri diferite pentru diferiți oameni. Pentru unii, ea este văzută ca o femeie a cărei activitate științifică a anticipat cu brio toate obiecțiile la opiniile lui Freud asupra psihologiei femeilor. Pentru alții, este o neofreudiană aparținând școlii culturaliste. Și unii o identifică cu teoria ei matură, care este o clasificare bine gândită a strategiilor de apărare. Fiecare etapă a lucrării lui Horney este importantă, dar cred că teoria ei matură reprezintă cea mai semnificativă contribuție la cursul gândirii psihanalitice. Multe dintre ideile ei timpurii au fost revizuite sau extinse – de către Horney însăși sau de către alții – sau fuzionate în munca generației următoare și uneori redescoperite de aceștia. Dar cu teoria ei matură, lucrurile stau altfel. „Conflictele noastre interne” și „Nevroza și creșterea personală” explică comportamentul uman în constelația actuală a conflictelor și apărărilor sale interne. Nu vom găsi la alți autori nimic ca această interpretare profundă, extrem de promițătoare. Oferă mari oportunități nu numai clinicianului, ci și criticului literar și culturologului; poate fi folosit în psihologia politică, filozofie, religie, biografie și rezolvarea problemelor de identitate de gen.

Deși fiecare dintre lucrările lui Horney reprezintă o contribuție semnificativă la știință și, prin urmare, merită atenție, Nevroza și creșterea personală rămâne cea principală. Această carte se bazează pe munca ei timpurie și dezvoltă în mare măsură ideile conținute în ea. Horney este renumită pentru claritatea ei ca autoare, iar Neuroza și creșterea personală nu face excepție; dar cei care nu sunt familiarizați cu evoluția ideilor ei pot găsi această introducere utilă.

I. Horney și psihologia feminină

În timp ce preda încă teoria ortodoxă la Institutul Psihanalitic din Berlin, Horney a început să se depărteze de Freud cu privire la invidia penisului, masochismul feminin și dezvoltarea feminină și a încercat să înlocuiască viziunea falocentrică dominantă a psihologiei feminine cu o viziune diferită, feminină. Inițial, ea a încercat să schimbe psihanaliza din interior, dar în cele din urmă s-a îndepărtat de multe dintre prejudecățile acesteia și și-a creat propria teorie.

În primele două articole, „Despre originea complexului de castrare la femei” (1923) și „Depărtarea de la feminitate” (1926), Horney a căutat să arate că fata și femeia posedau doar propria ei constituție biologică și modele de dezvoltare, care ar trebui considerate pe baza începutului feminin și nu la fel de diferită de bărbați și nu ca produse ale presupusei lor inferiorități față de bărbați. Ea a contestat abordarea psihanalitică a femeii ca bărbat inferior, considerând că această abordare este o consecință a genului creatorului ei, geniul masculin și rodul unei culturi în care a predominat principiul masculin. Părerile predominante ale bărbaților despre o femeie au fost asimilate de psihanaliză ca o imagine științifică a esenței unei femei. Pentru Horney, este important să înțeleagă de ce un bărbat vede o femeie în acest fel. Ea susține că invidia bărbatului față de sarcină, naștere, maternitate, sânul feminin și oportunitatea de a se hrăni cu el dă naștere unei tendințe inconștiente de a devaloriza toate acestea și că impulsul creator masculin servește la supracompensarea rolului său nesemnificativ în acest proces. de reproducere. „Invidia de uter” a unui bărbat este cu siguranță mai puternică decât „invidia penisului” a unei femei, deoarece un bărbat vrea să disprețuiască o femeie mult mai mult decât o femeie vrea să degradeze un bărbat.

În articolele ulterioare, Horney și-a continuat analiza viziunii masculine despre femeie pentru a arăta lipsa de conținut științific. În articolul „Neîncrederea între sexe” (1931), ea susține că o femeie este văzută ca o „creatură de clasa a doua”, deoarece „în orice moment, partidul mai puternic a creat ideologia necesară pentru a-și asigura poziția dominantă” și „în această ideologie, diferențele dintre cei slabi au fost interpretate ca fiind de rată a doua”. În Fear of Woman (1932), Horney urmărește această frică masculină până la teama băiatului că organele sale genitale nu sunt adecvate cu cele ale mamei sale. O femeie amenință un bărbat nu cu castrarea, ci cu umilință, amenințăndu-l cu „respectul de sine masculin”. Crescând, un bărbat continuă să-și facă griji în adâncul dimensiunii penisului și al potenței sale. Această anxietate nu este dublată de nicio anxietate feminină: „o femeie își joacă rolul prin însuși faptul de a fi”, nu are nevoie să-și demonstreze constant esența feminină. Prin urmare, o femeie nu are o frică narcisică de un bărbat. Pentru a face față anxietății sale, un bărbat avansează idealul productivității, caută „victorii” sexuale sau caută să umilească obiectul iubirii.

Horney nu neagă că femeile sunt adesea geloase pe bărbați și nemulțumite de rolul lor feminin. Multe dintre lucrările sale sunt dedicate „complexului de masculinitate”, pe care ea îl definește în „Feminitatea interzisă” (1926) ca „un complex de sentimente și fantezii ale unei femei, al cărui conținut este determinat de dorința inconștientă pentru avantajele pe care le are. pozitia unui barbat da, invidie pe barbati, dorinta de a fi barbat si refuz de a de la rolul de femeie. Inițial, ea a crezut că complexul de masculinitate al unei femei este inevitabil, deoarece era necesar pentru a evita sentimentele de vinovăție și anxietate care sunt un produs al situației oedipale, dar ulterior și-a revizuit opinia. Complexul de masculinitate este un produs al dominanței culturale masculine și al caracteristicilor dinamicii familiei unei fete, a argumentat Horney.

„În viața reală, o fată este condamnată încă de la naștere să se convingă de inferioritatea ei, indiferent dacă aceasta este exprimată grosolan sau subtil. Această situație îi stimulează constant complexul de masculinitate” („Escape from Feminity”).

Apropo de dinamica familiei, Horney a considerat la început relația fetei cu bărbații din familie ca fiind cea mai importantă, dar mai târziu mama devine figura centrală în cazurile femeilor care sufereau de un complex de masculinitate. În Conflicte materne (1933) ea enumeră toate acele trăsături ale copilăriei fetei pe care le consideră responsabile de complexul de masculinitate.

„Iată ce este tipic: fetele, de regulă, au avut motive foarte timpurii să nu-și iubească propria lume feminină. Motivele pentru aceasta ar putea fi intimidarea maternă, dezamăgirea profundă în relațiile asociate cu un tată sau un frate, experiența sexuală timpurie care a îngrozit fata, favoritismul părinților față de un frate.

Toate acestea au fost în copilăria însăși Karen Horney.

În lucrarea sa despre psihologia feminină, Horney s-a îndepărtat treptat de convingerea lui Freud că „anatomia este destin” și a evidențiat tot mai mult factorii culturali ca sursă a problemelor femeilor și a problemelor de identificare a rolului de gen. Nu, o femeie nu invidiază un penis masculin, ci privilegiile unui bărbat. Ea chiar trebuie să aibă nu un penis, ci oportunitatea de a se împlini, dezvoltând abilitățile umane inerente ei. Idealul patriarhal al unei femei nu îi satisface întotdeauna nevoile interioare, deși puterea acestui ideal obligă adesea o femeie să se comporte în conformitate cu el. În The Problem of Female Masochism, Horney contestă teoria „rudeniei ancestrale dintre masochism și organismul feminin”. Această credință a unor psihanaliști doar reflectă stereotipurile unei culturi masculine, în timp ce Horney urmărește o serie de condiții sociale care fac o femeie mai masochistă decât un bărbat. Mai mult decât atât, o comparație a diferitelor culturi arată că aceste condiții nu sunt universale: unele culturi sunt mai nefavorabile pentru dezvoltarea unei femei decât altele.

Deși Horney și-a dedicat cea mai mare parte a vieții sale profesionale problemelor psihologiei feminine, ea a părăsit acest subiect în 1935, crezând că rolul culturii în modelarea psihicului unei femei este prea mare pentru ca noi să facem o distincție clară: aceasta este femeie, iar asta nu este. Într-o prelegere intitulată „Frica de acțiune a femeii” (1935), Horney susține că vom putea înțelege care este de fapt diferența psihologică dintre femeie și bărbat doar atunci când o femeie este eliberată de conceptul de feminitate impus de cultura masculină. Scopul nostru nu ar trebui să fie acela de a defini adevărata esență a feminității, ci de a încuraja „dezvoltarea deplină și cuprinzătoare a personalității fiecărei persoane”. După aceea, ea a început să-și dezvolte teoria, pe care a considerat-o neutră de gen, aplicabilă atât bărbaților, cât și femeilor.

II. Rupe de Freud

Horney a publicat două cărți în anii treizeci. The Neurotic Personality of Our Time (1937) și New Ways in Psychoanalysis (1939), care au determinat comunitatea psihanalitică să o „excomunica” din psihanaliza. În ambele cărți, ea a criticat teoria lui Freud și a avansat-o pe a ei.

Una dintre principalele trăsături ale lucrării lui Horney la acea vreme a fost accentul pus pe rolul culturii în formarea conflictelor și apărărilor nevrotice; importanța culturii era din ce în ce mai accentuată de ea deja în lucrările dedicate psihologiei feminine. Mutarea în Statele Unite și conștientizarea că țara era diferită de Europa centrală a făcut-o și mai receptivă la munca sociologilor, antropologilor și psihanalistilor cu orientare culturală precum Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler și Harry. Stack Sullivan.

Horney a arătat că Freud, datorită interesului său special pentru rădăcinile biologice ale comportamentului uman, a făcut o presupunere nu tocmai corectă cu privire la universalitatea sentimentelor, atitudinilor și atitudinilor inerente culturii sale. Ignorând factorii sociali, el leagă egocentrismul nevroticului cu libidoul narcisist, ostilitatea lui cu instinctul distructiv, obsesia lui pentru bani cu libidoul anal și achizitivitatea cu libidoul oral. Dar antropologia arată că fiecare cultură are tendințele sale, distincte de alte culturi, de a produce toate aceste tipuri de caractere. Urmându-l pe Malinowski și alții, Horney vede complexul Oedip ca pe un fenomen determinat cultural, care poate fi redus foarte mult prin schimbarea socială.

Freud consideră nevroza ca fiind derivată din ciocnirea culturii și a instinctului, dar Horney nu este de acord. Potrivit lui Freud, avem nevoie de cultură pentru a supraviețui și, pentru a o menține, trebuie să ne suprimăm sau să ne sublimăm instinctele. Și întrucât fericirea noastră constă în satisfacerea deplină și imediată a instinctelor, trebuie să alegem între fericire și supraviețuire. Horney nu crede că această ciocnire între individ și societate este inevitabilă. O ciocnire are loc atunci când un mediu nefavorabil ne frustrează nevoile emoționale și, prin urmare, trezește frică și ostilitate. Freud îl înfățișează pe om ca fiind nesățios, distructiv și antisocial, dar, potrivit lui Horney, toate acestea sunt reacții nevrotice la condiții adverse, mai degrabă decât o expresie a instinctelor.

Deși Horney este adesea considerată un reprezentant al școlii culturale, concentrarea asupra culturii a fost doar o fază trecătoare a muncii ei. O parte mai importantă a muncii ei din anii treizeci a fost o nouă versiune a structurii nevrozei, prezentată pentru prima dată de ea în Personalitatea nevrotică a timpului nostru. Horney nu a negat importanța copilăriei în dezvoltarea emoțională a unei persoane, așa cum se crede uneori, dar ea a acordat importanță nu frustrării impulsurilor libidinale, ci condițiilor patogene ale vieții copilului într-o familie în care nu se simte. sigur, iubit și prețuit. Ca urmare, dezvoltă „anxietate bazală” – un sentiment de neputință în fața unei lumi ostile, pe care încearcă să o atenueze prin dezvoltarea unor strategii defensive precum căutarea iubirii, dorința de putere sau alienare. Deoarece aceste strategii sunt incompatibile între ele, ele intră în conflict, ceea ce creează noi dificultăți. În cărțile ei ulterioare, Horney a dezvoltat și rafinat acest model de nevroză.

Horney credea că strategiile noastre de apărare sunt sortite eșecului deoarece creează un cerc vicios: mijloacele prin care vrem să atenuăm anxietatea, dimpotrivă, o mărește. De exemplu, frustrarea nevoii de iubire face ca această nevoie să fie nesățioasă, iar exigența și gelozia care decurg din nesățialitate fac din ce în ce mai puțin probabil ca o persoană să-și găsească un prieten. Cei care nu au fost iubiți dezvoltă un sentiment puternic că nimeni nu-i iubește și renunță la orice dovadă a contrariului și caută intenții rele în spatele oricărei manifestări de simpatie. A fi lipsiți de iubire i-a făcut dependenți, dar le este frică să depinda de altul pentru că îi face prea vulnerabili. Horney compară această situație cu cea a „o persoană care moare de foame, dar nu îndrăznește să mănânce nimic de teamă că mâncarea este otrăvită”.

Horney a dedicat cea mai mare parte din Personalitatea nevrotică unei analize a nevoii nevrotice de iubire, dar ea se oprește în această lucrare asupra dorinței de putere, prestigiu și posesie, care se dezvoltă atunci când o persoană disperă de a găsi dragostea. Aceste eforturi nevrotice sunt produsul anxietății, furiei și sentimentelor de inferioritate. Sunt nesățioși, pentru că nicio cantitate de succes nu va fi suficientă pentru ca un nevrotic să se simtă în siguranță, calm sau mulțumit de realizările sale. Nevoia de iubire sau succes este rodnică și poate fi satisfăcută dacă nu este compulsivă.

Potrivit lui Horney, oamenii încearcă să facă față anxietății de bază dezvoltând nu una, ci mai multe strategii de apărare.

„O persoană simte în același timp o atracție imperativă de a stăpâni pe toți și de a fi iubită de toată lumea, este atrasă să cedeze tuturor și tuturor să-și impună voința, să scape de oameni și să-i implore prietenie.” Drept urmare, „este sfâșiat de conflicte de nerezolvat, care sunt adesea centrul dinamic al unei nevroze”.

Așadar, în primele cărți ale lui Horney, s-a dezvoltat o paradigmă a structurii nevrozelor, conform căreia tulburările în relațiile umane generează anxietate bazală, ceea ce duce la dezvoltarea unor strategii de apărare care, în primul rând, se anulează și, în al doilea rând, vin împreună în conflict. În Personalitatea nevrotică a timpului nostru a fost dezvoltată tema căutării iubirii și dominației, dar a fost atinsă și tema alienării; în New Paths in Psychoanalysis, narcisismul și perfecționismul (căutarea perfecțiunii) au fost adăugate strategiilor de apărare interpersonală. Aceste cărți conțin, de asemenea, descrieri ale strategiilor de apărare intrapsihică, cum ar fi autodevalorizarea, auto-reproșul, suferința nevrotică și suprasubordonarea, dar acestea au fost dezvoltate mai pe deplin în ultimele două cărți ale lui Horney.

Poate cel mai semnificativ aspect al noii versiuni de psihanaliză a lui Horney a fost schimbarea interesului analistului (atât în teorie, cât și în practică): de la un interes pentru trecutul pacientului la un interes pentru prezentul său. Dacă accent pe Freud a fost asupra genezei nevrozei, concentrarea lui Horney a fost asupra structurii acesteia. Ea credea că psihanaliza ar trebui să se concentreze nu atât pe rădăcinile infantile ale nevrozei, cât pe constelația existentă de apărări și conflicte interne ale nevroticului. Această trăsătură a abordării ei a distins-o puternic de psihanaliza clasică și a făcut-o inacceptabilă pentru cei care erau interesați în principal de trecutul pacientului.

În New Pathways in Psychoanalysis, Horney a făcut distincția între o abordare evoluționistă și o abordare „evoluționistă mecanică”. Gândirea evoluționistă sugerează că „ceea ce există astăzi nu a existat inițial sub această formă, ci a adoptat-o în etape. În aceste etape antecedente putem găsi foarte puțină asemănare cu forma prezentă, dar forma prezentă este de neconceput fără antecedente.” Gândirea mecanică evoluționistă insistă că „nimic cu adevărat nou nu a fost creat în procesul de evoluție” și „ceea ce vedem astăzi este doar vechiul într-un pachet nou”. Pentru Horney, influența profundă a experiențelor din prima copilărie nu împiedică dezvoltarea ulterioară, în timp ce pentru Freud, nimic nou nu se întâmplă cu o persoană după vârsta de cinci ani, iar toate reacțiile sau experiențele ulterioare ar trebui considerate doar ca o reproducere a celor din copilăria timpurie. . Aspectul mecanicist-evoluționar al gândirii lui Freud s-a reflectat în ideea sa despre absența timpului în inconștient, în înțelegerea lui a repetiției compulsive, a fixării, a regresiei și a transferului. Horney consideră că acest aspect al gândirii lui Freud este responsabil „de gradul în care înclinațiile omului sunt atribuite infantilismului, iar prezentul său este explicat de trecut”.

La baza conceptului lui Freud despre relația dintre experiențele copilăriei și comportamentul adult se află doctrina absenței timpului în inconștient. Temerile, dorințele sau experiențele integrale reprimate în copilărie nu sunt influențate de experiența ulterioară care apare pe măsură ce o persoană crește. Acest lucru permite construirea unui concept de fixare, fie în raport cu mediul timpuriu al persoanei (fixarea pe tată sau pe mamă), fie în raport cu stadiul de dezvoltare al libidoului său. Conform acestui concept, devine posibil să se considere atașamentele ulterioare ale unei persoane sau stereotipurile comportamentului său ca o reproducere a trecutului, înghețată în inconștient și nesupusă schimbării.

Horney nu încearcă deloc să infirme doctrina absenței timpului în inconștient sau o serie de concepte asociate cu acesta. Mai degrabă, ea încearcă să construiască (pe un set diferit de premise) propria sa teorie: „punctul de vedere, care este diferit de cel mecanicist, este de așa natură încât în procesul dezvoltării organice nu apar niciodată simple repetiții sau regresii la etapele anterioare.” Trecutul este întotdeauna cuprins în prezent, dar nu sub forma reproducerii sale, ci sub forma dezvoltării sale. Calea „dezvoltării reale” este calea în care „fiecare pas îl implică pe următorul”. Astfel, „interpretările care leagă dificultățile prezentului în mod direct cu influența copilăriei sunt științific doar jumătate din adevăr și practic inutile”.

Conform modelului lui Horney, experiențele timpurii ne afectează atât de profund nu pentru că creează fixații care determină o persoană să reproducă stereotipuri infantile, ci pentru că ne determină atitudinea față de lume. Experiențele ulterioare influențează, de asemenea, atitudinea noastră față de lume și, în cele din urmă, se traduce în strategii de apărare și trăsături de caracter ale unui adult. Experiențele timpurii pot fi mai influente decât cele ulterioare, deoarece ele determină direcția de dezvoltare, dar caracterul unui adult este produsul tuturor interacțiunilor anterioare ale psihicului și mediului său.

Există o altă diferență importantă între Horney și Freud. Freud credea că aceste experiențe decisive din copilărie sunt relativ puține și mai ales de natură sexuală, în timp ce Horney era sigur că totalitatea experiențelor din copilărie este responsabilă de dezvoltarea nevrotică. Viața unei persoane adulte merge și strica din cauza faptului că în copilărie întreaga cultură din jurul său, relațiile sale cu semenii și mai ales relațiile de familie l-au făcut pe copil să se simtă nesigur, neiubit și nedorit, iar acest lucru a dat naștere la o anxietate de bază în el. . Aceste condiții nefavorabile dau naștere la dezvoltarea unei structuri speciale de caracter și din aceasta apar toate dificultățile ulterioare.

Horney subliniază că există o legătură între prezentul și copilăria timpurie, dar este complexă și greu de urmărit. Ea crede că încercând să înțelegem simptomul în ceea ce privește originea sa infantilă, „încercăm să explicăm o necunoscută... prin alta, despre care știm și mai puține”. Ar fi mai fructuos „să ne concentrăm asupra forțelor care mișcă acum o persoană sau îi împiedică mișcarea; există o șansă rezonabilă să le putem înțelege, chiar și fără să știm foarte multe despre copilăria lui.

III. Teoria Horney matur

În New Ways in Psychoanalysis, Horney vorbește despre distorsiunea „eului imediat al unei persoane” care vine sub presiunea mediului ca o trăsătură centrală a nevrozei. Scopul tratamentului este „să readucă persoana la sine, să o ajute să-și recapete spontaneitatea și să-și găsească centrul de greutate în sine”. Horney a inventat termenul „sine real” în „Suntem în locul potrivit?” (1935) și a folosit-o din nou în Introspecție (1942), unde a vorbit pentru prima dată despre „realizarea de sine”. Neurosis and Personal Growth (1950) începe prin a face distincția între dezvoltarea sănătoasă, în care o persoană își realizează potențialitățile, și dezvoltarea nevrotică, în care este înstrăinată de adevăratul său sine. Subtitlul acestei ultime cărți de Horney este The Struggle for Self-Fulfillment: înțelegerea ei atât a sănătății, cât și a nevrozei se bazează pe conceptul de sine real sau autentic.*

* Atât de „autentic” sau „real”? Cuvântul „autentic” vă permite să surprindeți imediat în mod intuitiv esența a ceea ce Horney vrea să spună atunci când vorbește despre sinele real. Dimpotrivă, conținutul cuvântului „real” este mult mai puțin evident (în special pentru un cititor vorbitor de limbă rusă fără un fundal filozofic fundamental) și necesită o clarificare suplimentară. Sper că aceste clarificări vor ajuta și la înțelegerea motivelor alegerii mele pentru traducere în favoarea „eu-adevărat”.

Dezvoltarea unui limbaj pentru a descrie realitățile psihologice necunoscute freudianismului, al cărui studiu intensiv a condus ulterior la formarea unei noi direcții - psihologia umanistă - Horney a folosit perechea tradițională de categorii filozofice „real-ideal”. În același timp, conceptul psihologic de „real” include cel puțin patru aspecte de fond: ontologic („esențial”), epistemologic („obiectiv”), valoare („autentic”) și practic („fezabil”).

Cu alte cuvinte, „eul real” al lui Horney prin definiție este: 1) un set de trăsături esențiale, esențiale de personalitate, care determină originalitatea existenței sale, în contrast cu „eul ideal”, care poate include trăsături neesențiale; 2) un set de trăsături obiective, a căror prezență nu depinde de voința și conștiința individului, în contrast cu „eul ideal”, al cărui conținut, într-o măsură sau alta, poate fi un produs al imaginație; 3) un set de trăsături autentice, reale, în contrast cu „eul ideal”, care pot include trăsături false, false; 4) un set de trăsături și înclinații care sunt potențial fezabile în cursul dezvoltării personalității, în contrast cu „eul ideal”, al cărui conținut poate fi irealizabil într-o măsură sau alta.

Și deși Horney atinge luarea în considerare a tuturor celor patru aspecte menționate, cel mai semnificativ pentru ea, ca psihoterapeut, este tocmai aspectul valoric al „sinelui real”. La urma urmei, tocmai indicația neautenticității, falsitatea „idealelor” nevrotice poate avea un fel de „forță de ridicare” pentru client și în niciun caz o indicație a „nesemnificației”, „non-obiectivității” lor. sau „imposibilitate”. - V.D.

Sinele real nu este o structură fixă, ci un set de „potenţialităţi umane inerente” (cum ar fi temperamentul, abilităţile, talentele, înclinaţiile), care face parte din ereditatea noastră şi are nevoie de condiţii favorabile dezvoltării. Nu este un produs al învățării, pentru că nimeni nu poate fi învățat să fie el însuși; dar acesta nu este ceva care nu este susceptibil de influențe externe, deoarece actualizarea, întruchiparea adevăratului sine în realitate se realizează prin interacțiunea cu lumea exterioară, care oferă diverse moduri de dezvoltare. Acest proces poate merge în moduri diferite, în funcție de anumite circumstanțe. Cu toate acestea, pentru ca autorealizarea să aibă loc deloc, sunt necesare anumite condiții în copilărie. Acestea includ o „atmosferă caldă” care îi permite copilului să-și exprime propriile gânduri și sentimente, bunăvoința celor dragi în satisfacerea diverselor sale nevoi și o „confruntare sănătoasă a dorințelor sale și a voinței celorlalți”.

Când nevroza unui părinte îl împiedică să iubească copilul sau cel puțin să se gândească la el „ca o personalitate separată și distinctă”, copilul dezvoltă o anxietate de bază care îl împiedică să „trateze alți oameni în mod direct, așa cum sugerează sentimentele sale reale, și forțează”. el să caute alte moduri de a trata cu ei”. Sentimentele și comportamentele nu mai sunt autoexprimarea sinceră a copilului, ci sunt dictate de strategiile de apărare. „El poate merge spre oameni, împotriva oamenilor sau departe de ei”.

Teoria matură a lui Horney conține descrieri ale acestor strategii și clasificarea lor elaborată. În timp ce în Conflictele noastre interioare ea abordează strategiile noastre interpersonale și conflictele pe care le generează, Nevroza și creșterea personală oferă o relatare completă a apărărilor intrapsihice și a relației lor cu cele interpersonale.

În Neurosis and Personal Growth, Horney ne avertizează împotriva „atenției unilaterale fie asupra factorilor intrapsihici, fie asupra factorilor interpersonali”, argumentând că dinamica nevrozei poate fi înțeleasă doar ca un proces în care conflictele interpersonale conduc la configurații intrapsihice particulare care, fiind dependente de vechile stereotipuri ale relațiilor umane, la rândul lor, le schimbă. Totuși, ea ignoră propriul avertisment, concentrându-se preponderent pe factorii intrapsihici, ceea ce creează probleme cititorului. Întrucât construcțiile intrapsihice sunt rezultatul conflictelor interpersonale, este mai logic să începem prezentarea teoriei cu ele. Așa se construiește conflictele noastre interioare, dar în Nevroză și creștere personală, Horney, dorind în primul rând să povestească cititorului noile sale idei, îl încurcă oarecum, începând cu strategiile intrapsihice, ba chiar și uneori deduce decizii interpersonale din deciziile intrapsihice. . Aș dori să fac o sinteză a ultimelor două lucrări ale sale pentru a „elibera calea” cititorului către o percepție mai rapidă a „Nevrozei și creșterii personale”.

Încercând să facă față sentimentului de „nimeni nu mă iubește”, cu sentimente de nesiguranță și inutilitate care dau naștere la anxietate bazală, o persoană poate decide asupra umilinței sau concilierii și poate începe să se îndrepte către oameni; poate lua o decizie agresivă sau expansivă și poate începe o mișcare împotriva oamenilor; sau luați o decizie cu privire la înstrăinare, părăsirea oamenilor. Horney a introdus termenii de conciliere, agresiune, retragere în „Conflictele noastre interne”, iar în „Nevroză și creștere personală” a vorbit despre resemnare, captură și înstrăinare sau „pensie”; dar ambele seturi de termeni sunt interschimbabile. O persoană sănătoasă este capabilă să dea dovadă de flexibilitate, mobilitate și să aleagă direcția mișcării sale în funcție de circumstanțe, dar la o persoană înstrăinată de ea însăși, „alegerea” mișcării devine compulsivă și incontestabilă. Fiecare dintre cele trei soluții include o anumită constelație de stereotipuri comportamentale și trăsături de personalitate, conceptul de dreptate și un set de credințe, idei despre natura umană, despre valorile umane universale și despre condițiile vieții umane. Include, de asemenea, un „târg cu soarta”, care implică o recompensă pentru ascultarea de dictatele deciziei alese.

Fiecare direcție defensivă de mișcare „umflă” unul dintre elementele anxietății bazale: neputința în decizia de a fi de acord; ostilitate într-o decizie agresivă; izolare în decizia de plecare. Deoarece toate aceste trei sentimente (neputință, ostilitate, izolare) apar invariabil în condiții care produc anxietate bazală, persoana face o strategie defensivă din fiecare; și întrucât aceste trei strategii (direcții de mișcare) includ trăsături de caracter și sisteme de valori care sunt incompatibile între ele, el este sfâșiat de conflicte interne. Pentru a obține un sentiment de totalitate, o persoană subliniază una dintre strategii și devine în mare parte resemnată, agresivă sau distante. Direcția pe care o alege depinde de caracteristicile temperamentului său și de forțele care acționează asupra lui din mediul înconjurător.

Alte tendințe continuă să existe, dar devin inconștiente, apărând sub formă deghizată și într-un mod opus. Conflictul dintre tendințe nu a fost rezolvat, a fost pur și simplu condus în subteran. Când tendințele „subterane” din anumite motive se apropie de suprafață, o persoană simte cea mai severă neliniște interioară, care uneori îl paralizează, nu îi permite deloc să se miște în nicio direcție. Sub o influență puternică sau sub influența unui eșec major al deciziei sale principale, o persoană își poate realege strategia principală de apărare la una dintre cele reprimate. El crede că s-a „schimbat”, „a învățat multe”, dar asta înseamnă doar înlocuirea unei apărări cu alta.

Cel dominat de smerenie încearcă să-și depășească anxietatea de bază căutând favoarea și aprobarea și stabilind controlul asupra celorlalți prin nevoia, interesul lor pentru el. El caută să-i lege pe ceilalți de el însuși cu slăbiciunea, dragostea, conformarea, bunătatea lui. Deoarece trebuie în același timp să se predea milei cuiva și trebuie să-și poată exprima în siguranță tendința agresivă, el este adesea atras de tipul de persoană opus, expansiv: prin el poate participa la stăpânirea vieții. O astfel de relație se dezvoltă adesea într-o „dependență dureroasă” în care apare o criză în cazul în care partenerul compliant începe să simtă că supunerea lui nu primește recompensa pentru care s-a sacrificat.

Valorile celor conformați și umili „se află în domeniul bunătății, milei, iubirii, generozității, dăruirii de sine, smereniei; în timp ce îngâmfarea de sine, ambiția, lipsa de inimă, nerușinarea, dominația îi dezgustă.

Întrucât consideră „orice dorință, aspirație, căutare a ceva mai mult” ca fiind o „provocare îndrăzneață și periculoasă a sorții”, autoafirmarea și autoapărarea lor sunt extrem de inhibate. Ei aleg valorile creștine, dar cu forță, pentru că aceste valori sunt necesare sistemului lor de apărare. Ei sunt forțați să creadă că este necesar să „întoarcă celălalt obraz”, și că există o ordine stabilită de providență în lume, iar virtutea va triumfa în cele din urmă. Înțelegerea lor este că, dacă sunt umili, iubitoare, evită mândria și nu urmăresc faima, soarta și alți oameni vor fi milostivi cu ei. Dacă soarta nu vrea să țină această înțelegere, ei fie disperă de dreptatea divină, fie ajung la concluzia că sunt vinovați, fie încep să creadă în dreptatea care depășește înțelegerea umană. Au nevoie nu numai de credință în dreptatea ordinii mondiale, ci și de credința în bunătatea naturală a oamenilor, prin urmare sunt foarte sensibili la dezamăgiri în acest domeniu.

În personalitatea umilă, scrie Horney, „multe dintre tendințele ei agresive sunt profund reprimate”. Agresivitatea este reprimată deoarece sentimentele sau acțiunile agresive ar intra în conflict violent cu nevoia de a fi amabil și ar pune în pericol întreaga strategie de a obține iubire, dreptate, protecție și aprobare. Astfel, strategia duce la creșterea ostilității, întrucât „smerenia și bunătatea ispitesc să calce în picioare”, iar „dependența de ceilalți contribuie la o vulnerabilitate excepțională”. Furia care clocotește în adâncul sufletului unor astfel de oameni amenință ideea lor despre ei înșiși, filosofia lor de viață, afacerea lor cu soarta; trebuie reprimată, mascată sau justificată pentru a evita creșterea urii de sine și a ostilității față de ceilalți.

Cu cât imaginația lui irațională devine mai în sine, cu atât este mai probabil să-i fie deja pur și simplu frică de tot ceea ce este real, cert, concret sau finit. El tinde să urască timpul pentru că este ceva definit; bani pentru că sunt concrete; moartea, pentru că este definitivă. Dar poate să urască și certitudinea dorințelor sau a alegerilor și, prin urmare, să evite certitudinea în angajamente sau decizii. Pentru a exemplifica, iată o pacientă care a apreciat fantezia de a deveni o figură care dansează în lumina lunii: s-a întâmplat să experimenteze un sentiment de groază când se uita în oglindă - nu pentru că ar fi văzut imperfecțiuni, dar pentru că a făcut-o să-și dea seama că avea anumite contururi, este substanțială, „prinsă de un anumit corp”. Oglinda o făcea să se simtă ca o pasăre ale cărei aripi erau bătute în cuie pe o scândură. Și când astfel de sentimente i-au apărut în conștiință, a vrut teribil să spargă oglinda.

Desigur, dezvoltarea nu ajunge întotdeauna la astfel de extreme. Dar fiecare nevrotic, chiar dacă poate trece pentru o persoană sănătoasă la suprafață, urăște reconcilierea cu evidentul atunci când se referă la iluziile sale speciale despre sine. Nu poate fi altfel, pentru că altfel iluziile vor izbucni. Atitudinea față de legile și regulile externe poate fi diferită, dar tinde întotdeauna să nege legile care operează în interiorul său, tinde să refuze să vadă relații cauzale în lumea fizică sau că un factor decurge de la altul sau îl întărește.

Există un număr infinit de moduri de a ignora evidentul, pe care nu vrei să le vezi. El o uită; „asta nu contează”; „este un accident”; „din cauza circumstanțelor”; „m-a forțat”; „ce aș putea face aici”; "este natural". Ca un contabil fraudulos, merge atât de departe cât îi place să țină dubla numărătoare; dar spre deosebire de escroc, el doar creditează ceea ce este în favoarea lui și se preface că nu știe despre celălalt. Nu am văzut încă un pacient a cărui rebeliune deschisă împotriva realității (așa cum este exprimată în „Harvey”: „Timp de douăzeci de ani m-am luptat cu realitatea și, în sfârșit, am depășit-o”) nu cântă pe aceeași coardă. Sau, citând din nou dictonul clasic al pacientului: „Dacă nu ar fi realitatea, aș fi în regulă”.

Rămâne să distingem mai clar între căutarea faimei și aspirațiile umane sănătoase. În exterior, se aseamănă înșelător și atât de mult încât se pare că doar gradul lor diferă. Se pare că nevroticul ar fi pur și simplu mai ambițios, mai preocupat de putere, prestigiu și succes decât omul sănătos; de parcă standardele lui morale ar fi pur și simplu mai înalte sau mai dure decât de obicei; de parcă ar fi fost doar mai presupus sau s-a considerat mai important decât cred oamenii în general că sunt. Și într-adevăr, cine ar îndrăzni să tragă o linie definită și să spună: „Aici se termină sănătatea și începe nevroza”?

Există o aparență de aspirații sănătoase și pulsiuni nevrotice, pentru că au o rădăcină comună în posibilitățile inerente oricărei persoane. Abilitățile mentale permit unei persoane să depășească limitele sale. Spre deosebire de animale, el își poate imagina și planifica. În diferite moduri, își poate extinde treptat abilitățile și, după cum arată istoria, le extinde cu adevărat. Același lucru este valabil și pentru viața unui individ. Nu există limite dure pentru ceea ce poate face față în viața sa, calitățile și abilitățile pe care le poate dezvolta în sine și abilitățile sale creative. Având în vedere aceste fapte, pare inevitabil ca o persoană să nu-și cunoască limitele și, prin urmare, să își stabilească cu ușurință obiective prea mici sau prea mari. Această ignoranță este baza fără de care căutarea gloriei nu ar putea, aparent, să înceapă.

Diferența de bază dintre eforturile sănătoase și dorințele nevrotice de faimă constă în motivele lor. Aspirațiile sănătoase izvorăsc din înclinația înnăscută a omului de a-și dezvolta facultățile inerente. Încrederea în nevoia interioară de creștere a fost întotdeauna un principiu de bază al abordării noastre teoretice și terapeutice.* Și această certitudine a crescut doar cu experiența. Singurul lucru care mi se pare acum a fi clarificat este formularea. Acum aș spune (repetând ceea ce s-a spus pe primele pagini ale cărții) că fiecare persoană este condusă la auto-realizare de forțele vii ale adevăratului său sine. * Prin „nostru” înțeleg abordarea Asociației pentru Avansarea Psihanalizei. În introducerea la Conflictele noastre interioare, am spus: „Sunt sigur că o persoană poate și vrea să-și dezvolte abilitățile inerente”. Vezi, de asemenea, Dr. Kurt Goldstein, Human Nature, Harvard University Press, 1940. Goldstein, însă, nu face o distincție - o distincție cheie - între împlinirea de sine, adică realizarea adevăratului sine și întruchiparea eului ideal.

Dimpotrivă, căutarea faimei apare din nevoia de a întruchipa sinele ideal. Această diferență este fundamentală, deoarece toate celelalte decurg din ea. Deoarece auto-idealizarea este o decizie nevrotică și, ca atare, este de natură compulsivă, toate impulsurile care rezultă din aceasta sunt, de asemenea, în mod necesar compulsive. Deoarece nevroticul, în timp ce este forțat să-și păstreze iluziile despre sine, este incapabil să-și recunoască limitările, căutarea faimei merge în nelimitat. Întrucât scopul său principal este de a obține faima, el încetează să mai fie interesat de procesul de învățare, de a face sau de a avansa pas cu pas; de fapt, el tinde să o disprețuiască. Nu vrea să urce pe munte, vrea să fie în vârf imediat. În consecință, își pierde ideea a ceea ce înseamnă evoluție sau creștere, chiar dacă speculează despre ele. Și în sfârșit, întrucât crearea eului ideal este posibilă numai în detrimentul adevărului despre sine, iar întruchiparea lui în realitate necesită o denaturare suplimentară a acestui adevăr, imaginația vine de bunăvoie în ajutor. Astfel, într-o măsură mai mare sau mai mică, dar pe parcurs, își pierde interesul pentru adevăr și capacitatea de a distinge adevărul de neadevăr - iar această pierdere, printre altele, este responsabilă și de dificultatea lui de a face distincția între sentimente sincere, credințe, aspirații. şi echivalentele lor artificiale.(pretenţii inconştiente) în sine şi în ceilalţi. Accentul se mută de la „a fi” la „a părea”.

Deci, diferența dintre aspirațiile sănătoase și atracția nevrotică către faimă este diferența dintre spontaneitate și compulsivitate; între recunoașterea și negarea limitărilor; între concentrarea asupra unui produs final glorios și sentimentul de evoluție; între aparență și esență; fantezie și adevăr. Distincția astfel stabilită nu este identică cu cea dintre un individ relativ sănătos și un individ nevrotic. Primul poate să nu fie implicat sincer în împlinirea de sine, la fel cum al doilea poate să nu fie pe deplin atras de întruchiparea sinelui ideal. Tendința spre autoîmplinire operează și la nevrotic; nu am putea oferi asistență terapeutică dezvoltării pacientului dacă nu ar exista o asemenea dorință în el de la început. Dar, în timp ce diferența dintre o persoană sănătoasă și o persoană nevrotică în această privință este doar o diferență de grad, diferența dintre dorința adevărată și pulsiunile compulsive, în ciuda asemănării lor superficiale, este calitativă, nu cantitativă. * * Când spun „nevrotic” în această carte mă refer la un om la care impulsurile nevrotice au avut întâietate asupra impulsurilor sănătoase.

Mi se pare că cel mai potrivit simbol pentru procesul nevrotic inițiat de căutarea faimei este conținutul ideologic al poveștii înțelegerii cu diavolul. Diavolul, sau alt rău personificat, ispitește o persoană care este încurcată în planul spiritual sau material cu o ofertă de putere nelimitată. Dar el poate obține această putere vânzându-și sufletul sau mergând în iad. O astfel de ispită poate apărea pentru toată lumea, bogată sau săracă spiritual, pentru că face apel la două pasiuni puternice - dorința de infinit și dorința de a găsi o cale ușoară de ieșire din situație. Conform tradiției religioase, cei mai mari lideri spirituali ai omenirii, Buddha și Hristos, au experimentat o astfel de ispită. Dar pentru că erau ferm înrădăcinați în ei înșiși, au recunoscut aceasta ca pe o ispită și au putut să o respingă. Mai mult, termenii acordului sunt destul de în conformitate cu prețul care trebuie plătit în dezvoltarea nevrotică. În termeni simbolici, calea ușoară către gloria infinită se dovedește inevitabil a fi calea către iadul interior al disprețului de sine și al torturii de sine. Alegând această cale, o persoană își pierde de fapt sufletul - adevăratul sine.

CERINȚE NEUROTICE

În căutarea faimei, nevroticul se repezi în tărâmul fantasticului, infinitului, nelimitatului. În exterior, duce o viață „normală” - ca membru al familiei și al societății, care merge la muncă și se distrează în weekend. Dar fără să-și dea seama el însuși, sau cel puțin să nu înțeleagă în ce măsură vine, el trăiește în două lumi - în lumea vieții sale private secrete și în lumea vieții oficiale. Aceste două vieți nu se potrivesc, așa cum a spus un pacient: „Viața este teribilă – există atât de multă realitate în ea”.

Nu contează cât de puternică este aversiunea nevroticului de a se confrunta cu ceea ce este evident. Realitatea se impune inevitabil în două moduri. Chiar dacă este o persoană foarte înzestrată, în toate esențiale, el este ca fiecare dintre noi - cu limitări umane comune și dificultăți individuale semnificative. Existența lui actuală este în contradicție cu imaginea lui de sine asemănătoare lui. De asemenea, realitatea din afara lui nu îl tratează ca pe o zeitate. Iar pentru el, o oră are doar şaizeci de minute, trebuie să stea la coadă, ca toţi ceilalţi, un taximetrist sau un şef la serviciu îl tratează ca pe un simplu muritor.

Umilirea la care (după el) este supus nevroticul este foarte potrivit ilustrată de un mic incident din copilăria unui pacient. Avea trei ani, visa cum va deveni o regină de basm și deodată unchiul ei a luat-o de pe podea, spunând în glumă: „Cine are botul atât de mânjit?” Nu și-a putut uita niciodată furia furioasă și neputincioasă. Astfel, personalitățile acestui depozit se confruntă aproape constant cu inconsecvențe, uluite și ofensatoare. Cum să fii aici? Cum să le explic, cum să le răspunzi sau cum să încerci să le dai deoparte? Atâta timp cât auto-mărirea este prea necesară pentru nevrotic și, prin urmare, inviolabilă, el nu poate să nu ajungă la concluzia că ceva este în neregulă cu lumea din jurul lui. Lumea trebuie să se schimbe. Așa că, în loc să se ocupe de iluziile sale, el solicită lumii exterioare. Alți oameni și soarta trebuie să-l trateze conform ideii sale umflate despre propria sa importanță. Toți și toți sunt obligați să se adapteze iluziilor sale. Altfel e nedrept. Merită o cotă mai bună.

Nevroticul crede că are dreptul la o atenție deosebită, delicatețe, respect. Cerințele de onoare sunt destul de înțelese și chiar uneori evidente pentru alții. Dar ele sunt doar o parte, vârful unei cerințe mai cuprinzătoare. Toate nevoile sale care decurg din interdicțiile, temerile, conflictele și deciziile sale trebuie să fie satisfăcute sau respectate în mod corespunzător. În plus. Orice simte, gândește sau face nu trebuie să aibă consecințe dăunătoare. Aceasta înseamnă de fapt că legile psihologiei nu se aplică lui. Prin urmare, nu trebuie să-și recunoască (sau într-o oarecare măsură să-și rezolve) problemele. Nu este treaba lui să se ocupe de propriile probleme; este treaba altora să se asigure că nu este deranjat de problemele lui.

Karen Horney

NEVROZA SI CRESTEREA UMANA

Lupta pentru realizarea de sine

W W NORTON COMPANY INC

Karen Horney

NEVROZA SI CRESTEREA PERSONALA

Lupta pentru realizarea de sine

B.S.K.

Institutul de Psihanaliză din Europa de Est din Sankt Petersburg 1997

Traducere de E. I. Zamfir Editorial științific de prof. M. M. Reshetnikova

Confirmare

Institutul de Psihanaliză din Europa de Est își exprimă recunoștința sinceră pentru sprijinul cuprinzător al Societății Internaționale Karen Horney și personal directorului acesteia, Dr. Bernard Paris, și director adjunct, Dr. Helen de Rozis. De asemenea, suntem extrem de recunoscători pentru sprijinul financiar oferit de prima ediție a acestei cărți în limba rusă Director executiv al Clinicii Karen Horney, Dr. Henry Paul

Recunoaștere

Institutul de Psihanaliză din Europa de Est dorește să exprime sinceră recunoștință Societății Internaționale Karen Homey și aliat personal directorului său, Bernard J Pans, PhD și co-fondatorului său, Helen De Rosis, MD pentru asistența lor completă. De asemenea, suntem recunoscători lui Karen Homey Clinica și directorul său executiv, Henry Paul, MD, pentru sprijinul financiar generos al lucrării noastre la ediția rusă a „Nevroza și creșterea umană”

Horney Karen

X86 Nevroza și creșterea personală Luptă pentru auto-realizare Tradus din engleză de E I Zamfir sub conducerea Prof. M M Reshetnikov - ediția comună din Sankt Petersburg a Institutului de Psihanaliză din Europa de Est și BSK, 1997-316s.

Ultima și cea mai faimoasă carte a remarcabilului psihanalist este dedicată studiului încercărilor interne și conflictelor de demnitate.Rezumând mulți ani de experiență clinică, autorul formulează idei despre nevroză ca opțiune specifică de adaptare care concurează cu dezvoltarea spirituală a individual.

Cartea este disponibilă nu numai pentru profesioniști, ci și pentru o gamă largă de cititori care nu numai că se pot recunoaște în ei și își pot vedea propriile probleme, ci și modalități de a le depăși.

ISBN 5-88787 002 3 ISBN 5 88925 0183

^ W W Norton & Company Inc, 1950 © East European Psychoan Institute

Karen Horney (1885-1952) - unul dintre cei mai importanți gânditori psihanalitici ai secolului XX După ce a primit studii medicale la universitățile din Freiburg, Göttingen și Berlin, ea și-a început analiza personală cu Karl Abraham în 1910, iar în 1920 a devenit una dintre ele. a fondatorilor Institutului Psihanalitic din Berlin În anii douăzeci și începutul anilor treizeci, ea a încercat să modifice teoria psihologiei feminine a lui Sigmund Freud, rămânând în continuare în cadrul teoriei ortodoxe. Lucrarea ei a fost prea înaintea timpului pentru a primi atenția pe care o merita, dar cu republicarea sa (1967) ca o colecție sub titlul general de Psihologia femeii, Horney este considerată o figură fundamentală în psihanaliza feministă.

În 1932, Horney a acceptat o invitație din partea lui Franz Alexander pentru a deveni al doilea director al noului înființat Chicago Psychoanalytic Institute, dar s-a mutat la New York în 1934 pentru a lucra la New York Psychoanalytic Institute.Influențat de noile curente sociale și intelectuale din Statele Unite. , ea a publicat două cărți - „The Neurotic Personality of Our Time (1937) și New Pathways in Psychoanalysis (1939), care resping unele dintre ipotezele de bază ale teoriei freudiene și înlocuiesc orientarea ei biologică cu o orientare culturală și interpersonală. Aceste cărți au șocat. Colegii ortodocși ai lui Horney atât de mult încât au forțat-o să părăsească New York.Institutul Psihanalitic York În această fază a cercetării sale, Horney s-a alăturat neo-freudienilor culturali ai psihanalizei, precum Harry Stack Sulpiven, Erich Fromm, Clara Thompson și Abraham Kardiner.

După ce a părăsit Institutul de Psihanaliză din New York, Horney a fondat Institutul American de Psihanaliza în 1941 și, într-o atmosferă mai spirituală, a continuat să-și dezvolte teoria în lucrările „Introspecție” (1942), „Conflictele noastre interne” (1945) și „ Neurosis and Personal Growth” (1950) ea a postulat că anxietatea pe care o generează lipsa de securitate, iubire și acceptare este tratată de individ renunțând la adevăratele sentimente și inventând strategii artificiale de apărare pentru ei înșiși, atât intrapsihice, cât și interpersonale (interpersonale). .

Karen Horney. Nevroză și creștere personală

Ideile lui Horney au trecut prin mai multe etape în dezvoltarea lor și, prin urmare, numele ei înseamnă lucruri diferite pentru diferiți oameni.Unii o văd ca pe o femeie ale cărei lucrări științifice au anticipat cu brio toate obiecțiile la opiniile lui Freud despre psihologia femeii.ea cu teoria ei matură, care este o clasificare elaborată a strategiilor de apărare.Fiecare etapă a lucrării lui Horney este importantă, dar cred că teoria ei matură reprezintă cea mai semnificativă contribuție la cursul gândirii psihanalitice. Multe dintre ideile ei timpurii au fost revizuite și completate, de către Horney însăși sau de alții, sau fuzionate în munca următoarei generații și uneori redescoperite de aceștia. Dar cu teoria ei matură, lucrurile stau altfel. „Conflictele noastre interioare” și „Nevroza și creșterea personală” explică comportamentul unei persoane în constelația actuală a conflictelor și apărărilor sale interioare. Nu vom găsi la alți autori nimic ca această interpretare profundă, extrem de promițătoare. Există mari oportunități nu numai pentru clinician, ci și pentru criticul literar și culturolog; poate fi folosit în psihologia politică, filozofie, religie, biografie și rezolvarea problemelor de identitate de gen.

Deși fiecare lucrare a lui Horney este o contribuție semnificativă la știință și, prin urmare, merită atenție, cea principală rămâne „Nevroza și creșterea personală”. Această carte se bazează pe munca ei timpurie și dezvoltă în mare măsură ideile conținute în ea. Horney este renumită pentru claritatea ei ca autoare, iar Neuroza și creșterea personală nu face excepție, dar cei care nu sunt familiarizați cu evoluția ideilor ei ar putea găsi această introducere utilă.

I. Horney și psihologia feminină

În timp ce încă preda teoria ortodoxă la Institutul Psihanalitic din Berlin, Horney a început să se depărteze de Freud cu privire la invidia penisului, masochismul feminin și dezvoltarea feminină și a încercat să înlocuiască viziunea falocentrică dominantă a psihologiei feminine cu o viziune diferită, feminină. Inițial, ea a încercat să schimbe psihanaliza din interior, dar în cele din urmă s-a îndepărtat de multe dintre preconcepțiile ei și și-a creat propria teorie.

În primele două articole ale sale, „Despre originea complexului de castrare la femei” (1923) și „Depărtarea de la feminitate” (1926), Horney a căutat să arate că fata și femeia posedau doar propria ei constituție biologică și modele de dezvoltare, care ar trebui să fie considerate în termeni de început feminin și nu ca fiind diferite de bărbați și nu ca produse ale presupusei lor inferiorități față de bărbați. Ea a contestat abordarea psihanalitică a femeii ca bărbat inferior, considerând că această abordare este o consecință a genului creatorului ei, geniul masculin și rodul unei culturi în care a predominat principiul masculin. Viziunea bărbaților asupra unei femei a fost asimilată de psihanaliză ca o științifică

Prefață la ediția rusă

imagine a esenței unei femei. Pentru Horney, este important să înțelegem de ce un bărbat vede o femeie în această perspectivă.Ea susține că invidia bărbatului față de sarcină, naștere, maternitate, sânul feminin și posibilitatea de a-l hrăni da naștere unei tendințe inconștiente de a devaloriza toate acestea. și că impulsul creativ masculin este supracompensarea pentru un rol mic în procreare „Invidia uterului” la un bărbat este, fără îndoială, mai puternică decât „invidia penisului” la o femeie, deoarece un bărbat dorește să reducă importanța unei femei mult mai mult. cu putere decât vrea o femeie să reducă importanța unui bărbat.

În articolele ulterioare, Horney a continuat să analizeze viziunea masculină a unei femei pentru a arăta lipsa caracterului său științific. În articolul „Neîncrederea între sexe” (1931), ea susține că o femeie este privită ca o „creatură de mâna a doua”, deoarece „în orice moment, partidul mai puternic a creat ideologia necesară pentru a-și asigura poziția dominantă” și „În această ideologie, diferențele dintre cei slabi au fost interpretate ca o rată a doua”. În Fear of Woman (1932), Horney urmărește această frică masculină până la teama băiatului că organele sale genitale sunt inadecvate cu ale mamei sale. O femeie amenință un bărbat nu cu castrarea, ci cu umilință, amenințăndu-l cu „respectul de sine masculin”. Crescând, un bărbat continuă să-și facă griji în adâncul dimensiunii penisului și al potenței sale. Această anxietate nu este dublată de nicio anxietate feminină: „o femeie își joacă rolul prin însuși faptul de a fi”, nu are nevoie să-și demonstreze constant esența feminină. Prin urmare, o femeie nu are o frică narcisică de un bărbat. Pentru a face față anxietății sale, un bărbat propune idealul productivității, caută „victorii” sexuale sau caută să umilească obiectul iubirii.

Horney nu neagă că femeile sunt adesea geloase pe bărbați și nemulțumite de rolul lor feminin. Multe dintre lucrările ei sunt dedicate „complexului de masculinitate”, pe care ea îl definește în Forbidden Feminity (1926) drept „complexul de sentimente și fantezii ale unei femei, al cărui conținut este determinat de dorința inconștientă pentru avantajele pe care le are un bărbat. poziția dă, invidie pe bărbați, dorință de a fi bărbat și refuz de a de la rolul de femeie. Inițial, ea a crezut că complexul de masculinitate al unei femei este inevitabil, deoarece era necesar pentru a evita sentimentele de vinovăție și anxietate care sunt un produs al situației oedipale, dar ulterior și-a revizuit opinia. Complexul de masculinitate este un produs al dominanței culturale masculine și al caracteristicilor dinamicii familiei unei fete, a argumentat Horney. „În viața reală, o fată este condamnată încă de la naștere să se convingă de inferioritatea ei, indiferent dacă aceasta este exprimată grosolan sau subtil. Această situație îi stimulează constant complexul de masculinitate” („Escape from Feminity”).

Karen Horney. Nevroză și creștere personală

trăsături ale copilăriei fetei, pe care ea le consideră responsabile de complexul de masculinitate. „De obicei, fetele tind să aibă motive foarte timpurii să nu le placă propria lor lume feminină. Motivele pentru aceasta ar putea fi intimidarea maternă, dezamăgirea profundă în relațiile asociate cu un tată sau un frate, o experiență sexuală timpurie care a îngrozit fata, favoritismul părinților față de un frate. Toate acestea au fost în copilăria însăși Karen Horney.

În munca sa despre psihologia feminină, Horney s-a îndepărtat treptat de convingerea lui Freud că „anatomia este destin” și a evidențiat tot mai mult factorii culturali ca sursă a problemelor femeilor și a problemelor de identificare a rolului de gen. Nu, o femeie nu invidiază un penis masculin, ci privilegiile unui bărbat. Ea chiar trebuie să aibă nu un penis, ci oportunitatea de a se realiza, dezvoltând abilitățile umane inerente ei. Idealul patriarhal al unei femei nu răspunde întotdeauna nevoilor ei interioare, deși puterea acestui ideal obligă adesea o femeie să se comporte în conformitate cu el. În The Problem of Female Masochism, Horney contestă teoria „o relație ancestrală între masochism. și organismul feminin”. Această credință a unor psihanaliști reflectă doar stereotipurile unei culturi masculine, în timp ce Horney urmărește o serie de condiții sociale care fac o femeie mai masochistă decât un bărbat. Mai mult decât atât, o comparație a diferitelor culturi arată că aceste condiții nu sunt universale: unele culturi sunt mai nefavorabile pentru dezvoltarea unei femei decât altele.

Deși Horney și-a dedicat cea mai mare parte a vieții sale profesionale problemelor psihotogiei feminine, ea a părăsit subiectul în 1935, crezând că rolul culturii în modelarea psihicului unei femei este prea mare pentru ca noi să facem o distincție clară: aceasta este femeie, și aceasta nu este. Într-o prelegere, intitulată „Frica de acțiune a femeilor” (1935), Horney susține că numai atunci când femeile sunt eliberate de conceptul de feminitate impus de cultura masculină putem înțelege care este diferența psihologică dintre Ai-femeie și bărbat. chiar este.. Scopul nostru nu ar trebui să fie acela de a defini adevărata esență a feminității, ci de a încuraja „dezvoltarea deplină și completă a personalității fiecărei persoane”. După aceea, a început să-și dezvolte teoria, pe care o considera neutră din punct de vedere al genului, aplicabilă atât bărbaților, cât și femeilor.

II. Rupe de Freud

Horney a publicat două cărți în anii treizeci. Personalitatea nevrotică a timpului nostru (1937) și New Ways in Psychoanalysis (1939), care au determinat comunitatea psihanalitică să o „excomunica” din psihanaliza În ambele cărți, ea a criticat teoria lui Freud și a propus-o pe a ei.

Una dintre trăsăturile esențiale ale lucrării lui Horney la acea vreme a fost accentul pus pe rolul culturii în modelarea conflictelor și apărării nevrotice.

Prefață la ediția rusă

cultura a fost din ce în ce mai accentuată de ea deja în lucrările dedicate psihologiei feminine. Mutarea în SUA și conștientizarea că țara era diferită de Europa centrală a făcut-o și mai receptivă la munca sociologilor, antropologilor și psihanalistilor cu orientare culturală precum Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler și Harry Stack. Sullivan.

Horney a arătat că Freud, datorită interesului său deosebit pentru rădăcinile biologice ale comportamentului uman, a făcut o presupunere incorectă cu privire la universalitatea sentimentelor, atitudinilor și atitudinilor inerente culturii sale.Fără a lua în considerare factorii sociali, el conectează egocentrismul nevroticului cu narcisismul. libidoul, ostilitatea sa - cu instinctul de distrugere, obsesia lui pentru bani - cu libidoul anal si achizitivitatea - cu orala. Dar antropologia arată că fiecare cultură are tendințele sale, distincte de alte culturi, de a produce toate aceste tipuri de caractere. Urmându-l pe Malinowski și alții, Horney vede complexul Oedip ca pe un fenomen determinat cultural, care poate fi redus foarte mult prin schimbarea socială.

Freud consideră nevroza ca fiind derivată din ciocnirea culturii și a instinctului, dar Horney nu este de acord. Potrivit lui Freud, avem nevoie de cultură pentru a supraviețui și, pentru a o menține, trebuie să ne suprimăm sau să ne sublimăm instinctele. Și întrucât fericirea noastră constă în satisfacerea deplină și imediată a instinctelor, trebuie să alegem între fericire și supraviețuire. Horney nu crede că această ciocnire între individ și societate este inevitabilă. O ciocnire are loc atunci când un mediu nefericit ne frustrează nevoile emoționale și, prin urmare, trezește frică și ostilitate. Freud descrie omul ca fiind nesățios, distructiv și antisocial, dar, potrivit lui Horney, toate acestea sunt reacții nevrotice la condiții adverse, mai degrabă decât expresii ale instinctelor.

Deși Horney este adesea considerată un reprezentant al școlii culturale, concentrarea asupra culturii a fost doar o fază trecătoare a muncii ei. O parte mai importantă a lucrării ei din anii treizeci a fost o nouă versiune a structurii nevrozei, prezentată pentru prima dată de ea în The Neurotic Personality of Our Time Horney nu a negat importanța copilăriei în dezvoltarea emoțională a unei persoane, așa cum este s-a gândit uneori, dar ea a acordat importanță nu frustrării impulsurilor libidinale, ci celor patogene.condițiile de viață ale unui copil într-o familie în care nu se simte în siguranță, iubit și prețuit. Ca urmare, dezvoltă „anxietate bazală” – un sentiment de neputință în fața unei lumi ostile, pe care încearcă să-l atenueze prin dezvoltarea unor strategii defensive precum căutarea iubirii, căutarea puterii sau alienarea.Deoarece aceste strategii sunt incompatibile între ele, ele intră în conflict, ceea ce creează noi dificultăți În cărțile ei ulterioare, Horney a dezvoltat și rafinat acest model de nevroză.

Horney credea că strategiile noastre de apărare erau sortite eșecului, deoarece au creat un cerc vicios. mijloace prin care vrem să ne înmoaie

Kieren Horney. Nevroză și creștere personală

anxietatea, dimpotrivă, o mărește. De exemplu, frustrarea nevoii de iubire face ca această nevoie să fie nesățioasă, iar exigența și gelozia care decurg din nesățiune fac din ce în ce mai puțin probabil ca o persoană să-și găsească un prieten. Cei care nu au fost iubiți dezvoltă un sentiment puternic că nimeni nu-i iubește și renunță la orice dovadă a contrariului și caută intenții rele în spatele oricărei manifestări de simpatie. A fi lipsiți de iubire i-a făcut dependenți, dar le este frică să depinda de altul pentru că îi face prea vulnerabili. Horney compară această situație cu cea a „o persoană care moare de foame, dar nu îndrăznește să mănânce nimic de teamă că mâncarea este otrăvită”.

Horney a dedicat cea mai mare parte din Personalitatea nevrotică unei analize a nevoii nevrotice de iubire, dar ea se oprește în această lucrare și asupra dorinței de putere, prestigiu și posesie, care se dezvoltă atunci când o persoană disperă de a găsi dragostea. Aceste eforturi nevrotice sunt produsul anxietății, furiei și sentimentelor de inferioritate. Sunt nesățioși, pentru că nicio cantitate de succes nu va fi suficientă pentru ca un nevrotic să se simtă în siguranță, calm sau mulțumit de realizările sale. Nevoia de iubire sau succes este rodnică și poate fi satisfăcută dacă nu este compulsivă.

Potrivit lui Horney, oamenii încearcă să facă față anxietății bazale dezvoltând nu una, ci mai multe strategii de apărare. „O persoană simte în același timp o atracție imperativă de a stăpâni pe toți și de a fi iubită de toată lumea, este atrasă să cedeze tuturor și tuturor să-și impună voința, să scape de oameni și să-i implore prietenie.” Drept urmare, „este sfâșiat de conflicte de nerezolvat, care sunt adesea centrul dinamic al unei nevroze”.

Deci, în primele cărți ale lui Horney, s-a dezvoltat o paradigmă a structurii nevrozelor, conform căreia tulburările în relațiile umane generează anxietate bazală, ceea ce duce la dezvoltarea unor strategii de apărare care, în primul rând, se anulează și, în al doilea rând, vin odată cu fiecare. altul aflat în conflict. În Personalitatea nevrotică a timpului nostru a fost dezvoltată tema căutării iubirii și dominației, dar a fost atinsă și tema alienării;

în New Paths in Psychoanalysis, narcisismul și perfecționismul (căutarea perfecțiunii) au fost adăugate strategiilor de apărare interpersonală. Aceste cărți conțin, de asemenea, descrieri ale strategiilor de apărare intrapsihică, cum ar fi autodevalorizarea, auto-reproșul, suferința nevrotică și suprasubordonarea, dar acestea au fost dezvoltate mai pe deplin în ultimele două cărți ale lui Horney.

Poate cel mai semnificativ aspect al noii versiuni de psihanaliză a lui Horney a fost schimbarea interesului analistului (atât în teorie, cât și în practică): de la un interes pentru trecutul pacientului la un interes pentru prezentul său. Dacă accentul lui Freud a fost pe geneza nevrozei, concentrarea lui Horney a fost pe structura acesteia. Ea credea că psihanaliza ar trebui să se concentreze nu atât pe rădăcinile infantile ale nevrozei, cât pe constelația existentă de apărări și conflicte interne ale nevroticului. Această trăsătură a abordării ei l-a deosebit puternic de psihanaliza clasică.

Prefață la ediția rusă

lisa și a făcut-o inacceptabilă pentru cei care erau interesați în principal de trecutul pacientului.

În New Ways in Psychoanalysis, Horney a făcut distincția între o abordare evoluționistă și una „evoluționistă mecanică”. Gândirea evoluționistă sugerează că „ceea ce există astăzi nu a existat inițial sub această formă, ci a adoptat-o în etape. În aceste etape antecedente putem găsi foarte puțină asemănare cu forma prezentă, dar forma prezentă este de neconceput fără antecedente.” Gândirea evoluționistă mecanică insistă că „nimic cu adevărat nou nu a fost creat în procesul de evoluție”, iar „ceea ce vedem astăzi este doar vechiul într-un pachet nou”. Pentru Horney, influența profundă a experiențelor primei copilărie nu exclude dezvoltarea ulterioară, în timp ce pentru Freud, nimic nou nu se întâmplă cu o persoană după vârsta de cinci ani și toate reacțiile sau experiențele ulterioare ar trebui considerate doar ca o reproducere a copilăriei timpurii. Aspectul mecanic-evoluționar al gândirii lui Freud s-a reflectat în ideea lui despre absența timpului în inconștient, în înțelegerea lui a repetiției compulsive, a fixării, a peipec-ing-ului și a transferului. Horney consideră că acest aspect al gândirii lui Freud este responsabil „de măsura în care tendințele omului sunt atribuite infantilismului, iar prezentul său este explicat de trecut”.

La baza conceptului lui Freud despre relația dintre experiențele copilăriei și comportamentul adult se află doctrina absenței timpului în inconștient. Temerile, dorințele sau experiențele integrale reprimate în copilărie nu sunt influențate de experiența ulterioară care apare pe măsură ce o persoană crește. Aceasta permite construirea unui concept de fixare, fie în raport cu mediul timpuriu al persoanei (fixarea tatălui sau a mamei), fie în raport cu stadiul de dezvoltare a libidoului său. Conform acestui concept, devine posibil să se considere atașamentele ulterioare ale unei persoane sau modelele comportamentului său ca o reproducere a trecutului, înghețată în inconștient și nesupusă schimbării.

Horney nu încearcă deloc să infirme doctrina absenței timpului în inconștient sau o serie de concepte asociate cu acesta. Mai degrabă, încearcă să-și construiască (pe un set diferit de premise) propria sa teorie „” un punct de vedere diferit de cel mecanicist este de așa natură încât în procesul de dezvoltare organică nu apar niciodată simple repetări sau regresii la etapele anterioare.” Trecutul este întotdeauna cuprins în prezent, dar nu sub forma reproducerii lui, ci sub forma dezvoltării sale. Calea „dezvoltării reale” este calea în care „fiecare pas îl implică pe următorul. „Astfel, „interpretări care leagă dificultățile prezentului direct cu influența copilăriei, în termeni științifici, nu sunt decât adevăruri pe jumătate, dar în practică sunt inutile”.

Conform modelului lui Horney, experiențele timpurii ne afectează atât de profund nu pentru că creează fixații care determină o persoană să reproducă modele infantile, ci pentru că ne condiționează atitudinea.

Karen Horney. Nevroză și creștere personală

lumii. Experiențele ulterioare influențează, de asemenea, atitudinea noastră față de lume și, în cele din urmă, se traduce în strategii de apărare și trăsături de caracter ale unui adult. Experiențele timpurii pot fi mai influente decât cele ulterioare, deoarece ele determină direcția de dezvoltare, dar caracterul unui adult este un produs al toate interacțiunile anterioare ale psihicului și mediului său.

Horney subliniază că există o legătură între prezentul și copilăria timpurie, dar este complexă și greu de urmărit. Ea crede că încercând să înțelegem simptomul în termenii începutului său infantil, „încercăm să explicăm o necunoscută... printr-o alta, despre care știm și mai puțin.” Ar fi mai fructuos „să ne concentrăm asupra forțelor care de fapt. muta o persoană sau îi împiedică mișcarea; există o șansă rezonabilă să le putem înțelege, chiar și fără să știm prea multe despre copilăria lui”

Nevroză și creștere personală, care este relația? Uneori, viața ne duce într-o fundătură, iar mâinile ni se lasă să facem ceva și pur și simplu începem să „mergem cu fluxul”, cedând într-o stare nervoasă și, chiar mai rău, încercăm să nu o observăm. Dar o vom repara! Dacă identifici semnele unei crize de creștere personală și le înfrângi. Sfaturile noastre pentru a face față nevrozei pe calea creșterii personale vă vor ajuta în acest sens.

Ce este criza, nevroza și creșterea personală? Să înțelegem conceptele!

Nevroză sau tulburare nevrotică- în primul rând, o stare psiho-emoțională tensionată care a apărut în timpul unor situații stresante neplăcute, însoțite de probleme fiziologice, și care provoacă epuizare psihologică.

Această afecțiune include tulburări ale sistemului nervos, manifestate printr-un sentiment de anxietate, distragere și comportament agresiv. Și, de asemenea, în tulburările sistemului autonom, manifestate prin transpirație abundentă, tremurări ale mâinilor, tensiune arterială scăzută și alte simptome. Dacă sunt ignorate, nevroza obișnuită are un mare pericol de a se dezvolta în depresie, atacuri de panică și fobii.

Criză în psihologie- o stare în care dezvoltarea personalității și autorealizarea unei persoane este imposibilă. Această condiție apare din cauza supraîncărcării emoționale și a oboselii.

Crestere personala- un concept mai plăcut, care denotă acțiunile unui anumit individ, pentru a realiza autorealizarea vieții. Îmbunătățirea de sine este scopul multor oameni, deoarece, de fapt, dorința de ea ne este inerentă prin natura însăși. Dacă acest proces eșuează, sunt posibile consecințe negative, motiv pentru care este atât de important să remediați toate problemele de la prima apariție.

Procesul de creștere personală și de ce este atât de important

Realizarea personală este o parte integrantă a procesului de viață. Fără el, ne-am fi transformat în creaturi cu voință slabă, care nu au propriile păreri și nu sunt capabile de acțiuni.

Procesul de auto-realizare este capabil să existe pe toată durata vieții. După cum știm cu toții - nu există limite pentru perfecțiune! Dar ce să faci dacă o nevroză se află pe drumul creșterii, curgând fără probleme într-o criză reală? Numai aceste cuvinte pot speria pe oricine nu este pregătit să le întâlnească. De fapt, orice criză poate fi depășită, iar nevroza poate fi vindecată. Principalul lucru aici este să le identificați simptomele la timp și să nu întârzieți eliminarea!

Pentru a recunoaște o stare nevrotică sau de criză, trebuie să vă familiarizați cu principalele caracteristici ale acestora.

Cum să identifici nevroza pe calea creșterii personale?

Unele semne ale unei tulburări nevrotice au un impact negativ asupra vieții de zi cu zi, adăugând un inconvenient semnificativ. Dar, dacă această problemă este detectată la timp, atunci poate fi depășită rapid.

Din fericire, nevroza este destul de ușor de recunoscut după simptomele sale caracteristice:

Rezistență scăzută la stres;
comportament agresiv;
Vulnerabilitate și lacrimi frecvente;
stări de anxietate;
Concentrați-vă doar pe problemă;
Oboseală rapidă;
Iritabilitate crescută;
Resentimente pentru fleacuri;
Transformând orice lucru mic într-o tragedie;
Susceptibilitate puternică la zgomot;
Intoleranță la lumină prea puternică;
Sensibilitate la schimbările de temperatură;
insomnie explicită;
Stare de supraexcitare;
Bataie rapida de inima;
Transpirație profundă;
distragere, nu concentrare;
Presiunea scade brusc.

Într-o stare nevrotică, toate simptomele nu vor apărea neapărat deodată, pot fi foarte bine 2 sau 3. Dar acest lucru este suficient pentru a te gândi la modalități de a face față unei boli groaznice.

Criza creșterii personale

O criză de natură nevrotică este destul de comună. Mai ales pentru acele persoane care sunt supuse unui stres constant și presiunii din exterior. Astfel de momente interferează cu procesul de auto-realizare și îl încetinesc semnificativ.

O criză personală poate fi normativă, ceva ce se întâmplă pe calea fiecărei persoane. Este inevitabil și trebuie să faci față. Lucrurile sunt mult mai complicate cu o criză de personalitate nenormativă, pentru că cade pe neașteptate și este greu să te pregătești pentru ea din timp. Dar nu disperați, nu există probleme de nerezolvat! Merită să aduni putere și să lupți împotriva tuturor afecțiunilor.

5 semne ale unei crize de creștere personală

După ce ne-am ocupat de simptomele unei stări de criză, căutăm semne clare ale unei defecțiuni a sistemului nervos și a vieții tale obișnuite. Deci, semnele unei opriri a creșterii personale sunt:

1. Respingerea de sine ca parte semnificativă a societății.

Cu alte cuvinte, o respingere completă a ta așa cum ești. Acesta este poate cel mai grăitor dintre toate semnele. La urma urmei, neacceptarea și, prin urmare, nerespectarea pe noi înșine, respingându-ne propriile gânduri și opinii, ne distrugem personalitatea. Fă-ți prieteni cu tine și vei vedea cum viața va străluci cu culori complet diferite, mai strălucitoare! Și până nu se va întâmpla acest lucru, societatea nu te va putea accepta, pentru că dacă o persoană nu se respectă, atunci cine o va respecta?

2. Vechile vederi rezistă noului flux al timpului.

Dacă un individ este închis la tot ce este nou, atunci este inutil să-l convingi până când își dă seama că este gata să se răzgândească. Acum timpul trece printr-un ciclu complet diferit, multe lucruri se schimbă, dar nu toți oamenii sunt pregătiți să accepte o astfel de realitate ca fiind adevărul. Așadar, pentru a nu stagna în „secolul trecut”, este timpul să privim lumea cu un aspect modern și să nu ne fie frică de inovațiile pe care ni le aduce!

3. Gândire îngustă.

Această problemă este cea mai dificil de rezolvat. Da, și să vezi acest semn este, de asemenea, foarte dificil. Amintiți-vă, doar persoana care este pregătită să privească mult mai profund decât informațiile superficiale este capabilă să crească spiritual. Datorită literaturii educaționale și a întregii disponibilități a internetului, ni se oferă o cantitate mare de cunoștințe cu care te poți dezvolta. Principalul lucru este să înveți cum să le folosești corect.

4. Lipsa flexibilității în diferite situații.

Acest simptom se manifestă la persoanele care nu sunt capabile să se „întoarcă în viață”. Se întâmplă să apară situații complet neprevăzute, să cadă circumstanțe neașteptate și fie renunțăm, fie acționăm!

5. Nu vă puteți asuma responsabilitatea pentru acțiunile dvs.

O persoană nu este pregătită sau, dintr-un alt motiv, nu își poate asuma responsabilitatea pentru gândurile și acțiunile sale, caz în care nu va putea obține o dezvoltare ulterioară. Singura soluție corectă a problemei va fi conștientizarea responsabilității pentru existența cuiva în societate, de care îi lipsește.

Ce să faci dacă ai o criză de identitate?

Aceste sonerii de alarmă nu trebuie ratate! Ei sunt cei care ne spun că este timpul să ne oprim și să ne regândim viața, pentru a nu ne întâlni cu o nevroză insidioasă. Și dacă o nevroză te-a depășit deja, nu ar trebui să amâni cu eliminarea ei până când se dezvoltă în depresie sau ceva mai rău.

În acest caz, o atitudine optimistă și o acțiune decisivă de îmbunătățire vor fi o soluție excelentă.

În niciun caz nu ar trebui să te oprești pe calea ta de realizare de sine. Un astfel de act va duce la distrugerea sau degradarea unei persoane ca persoană.

Principalele probleme ale creșterii personale

De-a lungul vieții noastre, ne dezvoltăm neobosit, îmbunătățind cunoștințele acumulate și perfecționându-ne abilitățile. Progresul continuă până când există o coliziune cu problemele de creștere personală.

Problemele dezvoltării personalității includ lipsa de înțelegere a stagnării interne. O persoană, fără să-și dea seama, s-a confundat în unele situații de viață, propriile opinii și nu este capabilă să distingă conceptul de „rău” de „bun”. În acest caz, îmbunătățirea în direcția corectă este imposibilă până când individul se înțelege pe sine și judecățile sale.

O altă problemă a creșterii personale este sensibilitatea psihicului uman. Este supusă în mod constant schimbărilor și este imposibil să prezicem exact când ne va afecta această problemă.

Orice nevroză, criză este împinsă la acte erupții. Astfel de acțiuni inadecvate vor duce la consecințe dezastruoase, deoarece societatea nu este pregătită să le accepte. O persoană care suferă de nevroză nu poate gândi pur, deoarece este chinuită de depresie și schimbări de dispoziție. În acest caz, este important să oferiți asistență în timp util. Atât specialiștii profesioniști, cât și rudele pacientului pot ajuta.

Adaptarea rapidă în orice situație nu este un lux pentru toată lumea. Și doar cei care o posedă sunt capabili să reziste situațiilor stresante și să le facă față în siguranță.

Traducere de E.I.Zamfir

K.Horney. Nevroza și creșterea umană: Lupta pentru realizarea de sine. N.Y.: W.W. Norton & Co., 1950

Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliză și BSC, 1997

Corectare terminologică de V. Danchenko

K.: PSYLIB, 2006

Prefață la ediția rusă (B.Peris)

Deși fiecare lucrare a lui Horney este o contribuție semnificativă la știință și, prin urmare, merită atenție, cea principală rămâne Nevroza și creșterea personală. Această carte se bazează pe munca ei timpurie și dezvoltă în mare măsură ideile conținute în ea. Horney este renumită pentru claritatea ei ca autoare, iar Neuroza și creșterea personală nu face excepție; dar cei care nu sunt familiarizați cu evoluția ideilor ei pot găsi această introducere utilă.

I. Horney și psihologia feminină

În primele două articole, „Despre originea complexului de castrare la femei” (1923) și „Depărtarea de la feminitate” (1926), Horney a căutat să arate că fata și femeia posedau doar propria ei constituție biologică și modele de dezvoltare, care ar trebui considerate pe baza începutului feminin și nu la fel de diferită de bărbați și nu ca produse ale presupusei lor inferiorități față de bărbați. Ea a contestat abordarea psihanalitică a femeii ca bărbat inferior, considerând această abordare o consecință a sexului creatorului ei, un bărbat de geniu, și rodul unei culturi în care a prevalat principiul masculin. Părerile predominante ale bărbaților despre o femeie au fost asimilate de psihanaliză ca o imagine științifică a esenței unei femei. Pentru Horney, este important să înțeleagă de ce un bărbat vede o femeie în acest fel. Ea susține că invidia bărbatului față de sarcină, naștere, maternitate, sânul feminin și oportunitatea de a se hrăni cu el dă naștere unei tendințe inconștiente de a devaloriza toate acestea și că impulsul creator masculin servește la supracompensarea rolului său nesemnificativ în acest proces. de reproducere. „Invidia de uter” a unui bărbat este cu siguranță mai puternică decât „invidia penisului” a unei femei, deoarece un bărbat vrea să disprețuiască o femeie mult mai mult decât o femeie vrea să degradeze un bărbat.