Cine a domnit acum 500 de ani. Nijni Novgorod, Rusia

O adolescentă de 14-15 ani, care a fost sacrificată cu aproximativ 500 de ani în urmă, a rămas întinsă în gheața pe vârful unui șase mii în toate secolele trecute, ceea ce a contribuit la conservarea excelentă. Alături de ea au fost găsite cadavrele înghețate ale altor două victime tinere: un băiețel de șapte ani și o fetiță de șase ani.

1. În locul analizei ADN tradiționale, oamenii de știință au studiat proteinele din țesuturi și au descoperit că fata aparent sănătoasă avea o infecție bacteriană pulmonară care seamănă cu tuberculoza. Pentru prima dată, infecția a fost detectată la o mumie.

2. Un grup de cercetători de la Universitatea din New York (City University of New York), condus de Angelique Kortals (Angelique Corthals) a studiat mostrele de mumie (așa-numita Fecioara, „Făioară”).

3. O mumie unică a fost descoperită în 1999 pe versantul vulcanului Llullaillaco (Llullaillaco), care se ridică la 6739 de metri deasupra nivelului mării, la granița dintre Argentina și Chile.

4. Au fost găsite trei mumii care, spre deosebire de „colegii” egipteni îmbălsămați, au fost supuse la îngheț. A început să fie studiat și trupul unui băiețel de șapte ani, dar oamenii de știință nu au decis încă să investigheze rămășițele unei fetițe de șase ani. Probabil că a fost lovit odată de fulger, ceea ce poate afecta acuratețea rezultatelor studiului.

5. Cel mai probabil, trei copii au fost sacrificați, dovadă fiind artefactele de lângă ei: aur, argint, haine, castroane cu mâncare și o coafură extravagantă din pene albe de păsări necunoscute.

6. Istoricii sugerează că copiii erau aleși de incași pentru frumusețea lor (în plus, copiii erau considerați creaturi mai pure decât adulții). Incașii nu sacrificau adesea copii.

Pe 17 octombrie a început revoluția numărul unu - nu, nu este vorba despre „Marele Socialist din Octombrie”, s-a întâmplat cu patru secole mai devreme. În urmă cu exact 500 de ani, în ultima zi a lunii octombrie 1517, în centrul Germaniei, un profesor universitar local și călugăr pasionat, Martin Luther, a pironit la porțile bisericii un lung set de obiecții la vânzarea indulgențelor papale.

Cu cuvintele „În numele iubirii de adevăr...”, au început 95 de teze teologice expuse în latină. După ce le-a citit, o persoană modernă, cel mai probabil, va vizita un gând - cum poate vreo a 29-a teză („Cine știe dacă toate sufletele care sunt în purgatoriu vor să fie răscumpărate...”) să ne influențeze modernitatea? Și totuși, ceea ce s-a spus în octombrie 1517 afectează viața și întreaga economie a planetei noastre de 500 de ani încoace.

Capitalismul se naște într-o mină

Este bine cunoscut faptul că relațiile capitaliste își au originea în „orașele-stat” din Italia medievală. Dar știința istorică modernă evidențiază un alt leagăn al lor - sud-estul Germaniei în secolul al XV-lea. Această regiune - din Saxonia până în Alpii austrieci - a fost principalul centru al metalurgiei pentru Europa de Vest. Aici erau extrase toate metalele cunoscute de omenire la acea vreme - de la fier la argint, aur, staniu și cupru. Fierul era deja în acel moment coloana vertebrală a economiei, iar minele locale înainte de descoperirea Americii au servit europenilor ca principală sursă de metale prețioase.

Nu întâmplător lanțul muntos care desparte astăzi Germania și Cehia (și în urmă cu cinci secole – Saxonia și apoi încă Boemia germană) poartă numele de „Munții Metalici”. Concentrația de minereuri metalice aflate aproape la suprafață aici era prohibitivă. Nu a existat nimic asemănător în Europa de Est, de la Nipru până la Volga - toate cele mai bogate zăcăminte, precum anomalia magnetică Kursk, se află la o adâncime de sute de metri, care va deveni accesibilă doar tehnologiei secolului al XIX-lea.

Așadar, dacă doriți să aflați originile economiei est-europene rămase în urmă cu jumătatea de vest a continentului, ar trebui să începeți cu o hartă a minereurilor metalice. În Rusia Kievană și Moscovită, boabele de „fier de mlaștină” de suprafață împrăștiate în vastele păduri au fost adunate de câțiva meșteri. În timp ce în sud-estul Germaniei (la acea vreme „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane”), la începutul secolului al XVI-lea, zăcămintele concentrate de minereu în minele de mică adâncime erau exploatate de peste 100 de mii de mineri profesioniști - o cifră fantastică pentru acea epocă!

În familia unuia dintre acești mineri, s-a născut „revoluționarul burghez nr. 1” - așa l-ar fi numit Marx pe Martin Luther secole mai târziu. Cu toate acestea, rolul revoluționar al lui Luther în istoria civilizației europene nu este recunoscut în niciun caz doar de către marxişti. Este suficient să ne amintim de celebra lucrare a lui Max Weber „Etica protestantă și spiritul capitalismului” sau cuvintele criticului literar american de vârf al secolului XX, Vernon L. Parrington: „Învățătura lui Luther a fost plină de praf de pușcă - a produs un explozie care a spart goluri în zidurile cetății aparent de nezdruncinat ale feudalismului.”

Dar să revenim la minerii germani medievali, care au săpat imperceptibil capitalismul european din minele lor. Numărul și concentrarea lor au condus inevitabil la noi forme socio-economice de viață.

Țăran – proletar – capitalist

În toamna anului 1483, un tânăr țăran german, Hans Luther, și soția sa însărcinată s-au mutat din sat în minele din comitatul Mansfeld din Saxonia în căutarea unui mijloc de existență. Deja în noiembrie a acelui an, un fiu pe nume Martin s-a născut unui miner începător. În timp ce băiatul creștea, tatăl său s-a încăpățânat să bată rasa și, la fel de încăpățânat, a economisit bani. Abundența de mine, minereu și muncitori, împreună cu cererea mare de fier, i-au oferit țăranului de ieri șansa de a se ridica la un nou nivel.

Și Hans Luther nu și-a ratat șansa: după ce a lucrat în mină timp de șapte ani, a organizat o asociație minieră. Astfel de parteneriate, Gewerkschaften, care apoi au apărut peste tot în comerțul minier, au fost primele industrii cu adevărat capitaliste. La începutul secolului al XVI-lea, tatăl lui Martin Luther era deja un „capitalist” bine stabilit, profitând din deținerea acțiunilor în opt mine și trei topitorii. Desigur, cu cei 1250 de guldeni ai săi de capital, el era departe de Fuggers și Welsers, cei mai mari negustori și bancheri din Germania ai acelei epoci. Soții Fugger și Welsers vor cumpăra în curând pământurile Venezuelei de astăzi de la împăratul Carol al V-lea pentru o sumă de 300 de ori mai mare decât capitala lui Luther Sr.

Dar chiar și o mie de guldeni au permis pentru un an întreg să plătească munca a aproape o sută de meșteri. Într-un cuvânt, de la „micul” Luther la „marii” Fuggers și Welsers, acesta este deja adevăratul capitalism timpuriu. Adevărat, acest capitalism trebuie să funcționeze în măruntaiele feudalismului clasic - „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane” cu cinci secole în urmă a fost o ilustrație de referință pentru un manual școlar despre istoria Evului Mediu. Fragmentarea feudală, oamenii liberi feudali și „scara feudală” – de la simpli cavaleri la conți și regi, iar deasupra, deasupra celor trei regi, un împărat aproape neputincios. Și toate acestea sunt „hrănite” spiritual de Biserica Catolică – singura ideologie permisă, pe lângă faptul că este cel mai mare lord feudal însuși. Aproape o treime din pământurile și posesiunile din acea Germania aparțineau episcopilor și mănăstirilor.

În astfel de condiții se naște „capitalismul” lui Luther, tată și fiu. Apropo, multe din acea poveste de acum cinci secole ecou preistoria revoluției ruse de acum 100 de ani. Același capitalism nou-născut și în creștere rapidă, zdrobit de puternicele rămășițe feudale. Chiar și forța motrice este aceeași - țăranii de ieri, orășeni din prima sau a doua generație, care au devenit „proletariatul” și „burghezia”, și copiii lor.

Capitalismul se naște în tipografie

Mai coincide și o condiție - ambele defalcări sociale apar în legătură cu o răspândire mai mult sau mai puțin masivă a alfabetizării și o creștere a numărului de intelectuali. Fiul lui Hans Luther, țăranul de ieri care a crescut de la miner la capitalist, primește o educație universitară foarte solidă.

Un fiu de țăran învață latină și greacă, un tată „capitalist” îl citește pe Martin într-un avocat, din fericire în mozaic „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane”, constând din multe posesiuni separate și ierarhii complicate, chinurile juridice sunt la mare căutare. Dar viitorul acuzator al Papei merge la mănăstire – așa cum am spune astăzi, el preferă activitatea științifică în locul practicii comerciale (ținând cont de faptul că toată „știința” atunci este cu totul religioasă). Martin este mai atras de studiile filozofice, iar în curând călugărul catolic Martinus Luder predă teologie în latină divină în orașul Wittenberg, una dintre noile universități din Saxonia. O carieră bună pentru un nepot de țăran, dar nu visul suprem pentru fiul unui coproprietar a opt mine.

Sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea pentru Germania a fost și vremea înfloririi științifice (deja în înțelegerea modernă a științei). Nu întâmplător a fost acolo și atunci când Johannes Gutenberg a inventat tipăritul, iar la Nürnberg, în 1477, a fost realizat primul ceas de buzunar din lume - invenții atât de epocale și iconice încât nu necesită explicații suplimentare. Scurte rânduri de statistici medievale târzii vorbesc de la sine - la începutul secolului al XVI-lea existau 16 tipografii în Basel, 20 în Augsburg, 21 în Köln și 24 în orașele Nürnberg. Deci viitorul capitalism se naște nu doar în mine, ci și în universități cu tipografii.

Întâlnire cu Renașterea și cu Iertătorii

În 1511, Martin Luther, membru al ordinului monahal augustinian și încă un fiu credincios al Bisericii Catolice, călătorește la Roma. În acele zile în care doctorul în teologie în vârstă de 28 de ani se află în Orașul Etern, Michelangelo lucrează la frescele Capelei Sixtine, iar Rafael pictează pereții camerelor papale. Cu toate acestea, nici Martin Luther, nici publicul larg nu vor vedea atunci aceste capodopere - ele erau menite să mulțumească cele mai înalte ranguri ale curiei papale. Dintre toate lucrările lui Rafael, un călugăr de provincie (pentru Roma, Germania „sălbatică” este încă o provincie îndepărtată) va putea vedea doar o frescă pictată de el în cinstea elefantului papal recent decedat. Pentru evlaviosul și iscoditorul Luther, o astfel de „Renaștere” este doar un simbol al depravării conducătorilor bisericești chicotiți.

Cu toate acestea, spiritul adevăratei Renașteri rătăcește deja. Desigur, printre cei mai apropiați prieteni ai lui Martin Luther de la universitate se numără Philipp Schwarzerd, profesor de greacă și iubitor de filozofie antică. Schwarzerd a fost cel care și-a schimbat numele de familie în maniera greacă - Melanchthon ("Pământul Negru", o traducere literală din germanul Schwarzerd), care va deveni primul codificator al luteranismului și al ideilor Reformei, căsătorind învățăturile lui Luther cu cele antice. moștenire umanistă.

Punctul de cotitură în soarta lui Luther și a lumii este octombrie 1517. O bula papală vine în Germania cu privire la vânzarea în masă a indulgențelor, așa cum spune textul mesajului - pentru „asistență în construcția bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor creștinătății”.

„Salvarea sufletului” în schimbul banilor este o practică cinică până la limită, dar consacrată de secole de autoritate bisericească. Martin Luther, fiul unui „capitalist” minier, are totuși un cont personal pentru indulgențe - în 1508, Hans Luther, care a alcătuit capitalul inițial cu tezaurizare fanatică și cumpătare, economisind chiar și pentru propriii copii, a plătit totuși o sumă impresionantă. sumă pentru o asemenea răsfăț. Pentru fiul Luther, mântuirea încăpăţânată era o binecuvântare, un scop respectat, dar cumpărarea „absoluţiei” părea atât o prostie lumească, cât şi o încălcare a sensului religios. Iar indignatul Luther s-a repezit să-și scrie argumentele împotriva „indulgențelor”. Așadar, în ultima zi a lunii octombrie 1517, pe ușile bisericii din castelul orașului Wittenberg au apărut 95 de teze, care în scurt timp au dat lumea peste cap.

Primul „eretic neînvins”

Desigur, teologul Luther nu s-a gândit la niciun „capitalism” și la schimbări sociale. Atunci oamenii au gândit exclusiv în categorii religioase, iar „95 de teze” este o dispută pur teologică, uneori de neînțeles, alteori ridicol de naivă pentru oamenii timpului nostru. Dar pentru intelectuali (și cu atât mai mult pentru neintelectuali) acum 5 secole, totul era brutal de grav. Brutal - la propriu. Pentru Luther, de fapt, un călugăr obișnuit, deși foarte alfabetizat, contestarea autorității papei era o cale directă către rug. Soarta lui Jan Hus, care a fost ars cu un secol în urmă, era atunci bine cunoscută lui și celor din jur.

Totuși, totul s-a întâmplat cu totul diferit și uimitor chiar și pentru Luther însuși. Cuvântul predicii sale a căzut cu succes pe pământul pregătit. S-a transformat într-adevăr într-o scânteie, din care a detonat praful de pușcă, „spărgând goluri în zidurile aparent imuabile ale feudalismului”.

Pe scurt și simplificat, ideea principală a celor 95 de teze ale lui Luther este liberul arbitru al omului. Mântuirea fiecărui creștin credincios nu poate fi decât rezultatul credinței sale personale, al eforturilor personale și nu depinde de deciziile unei autorități pământești și ale unei ierarhii pământești. Luther a fost cel care „l-a eliberat pe om de religiozitatea exterioară”, așa cum a rezumat în mod potrivit Marx. Dar tocmai această „religiozitate externă”, Biserica Catolică a dominat timp de secole și a fost fundamentul ideologic al feudalismului european.

Papa și autoritățile imperiale ale Germaniei nu-l vor putea aresta pe „eretic”, nici după ce l-au excomunicat din biserică. Dimpotrivă, simțind sprijinul celor din jur, Martin Luther în 1520 arde solemn bula papală. În general, soarta „ereticului” și „revoluționarului” se va dezvolta surprinzător de bine în viitor - va muri în propriul său pat ca profet respectat la vârsta de 63 de ani. Adică va trăi o viață lungă și fericită pentru acea epocă, deși plină de patimi - care este povestea căsătoriei fostului călugăr Luther cu o tânără nobilă, a cărei evadare din mănăstire o va aranja.

Așa că Martin Luther va deveni primul „eretic neînvins” din istoria Europei de Vest. Iar predicile sale, născute în octombrie 1517, vor găsi simpatizanți în toate păturile sociale - în câțiva ani, regiuni întregi din centrul Europei, de altfel, cele mai bogate și mai dezvoltate economic, vor fi puse deoparte de „tronul roman”. . Inteligența urbană care l-a susținut pe Luther avea să formeze rapid bazele protestantismului, de fapt, o nouă religie mondială. Dar el însuși era complet departe de conceptele sociale și economice. Luther credea sincer că se întoarce doar la „puritatea” creștinismului original și, pentru tot restul vieții, a fost doar o autoritate spirituală, un ideolog pur, dar în niciun caz un politician sau un lider de partid. La fel de departe de „progresul capitalist” erau puternicii lorzi feudali, care au susținut imediat predicile lui Luther. Pentru mulți conducători din centrul Europei, ideile din octombrie 1517 au devenit doar un pretext convenabil pentru o confiscare complet „răider” și redistribuire a proprietății bisericești gigantice.

„Învățătura lui Luther pare mult mai aproape de adevăr”

Chiar și în timpul vieții lui Luther, fanaticii religioși și cinicii politici, entuziasmați de ideile sale, aveau să provoace fostele autorități ecleziastice și seculare din Franța până în Polonia, iar în câteva decenii adepții săi aveau să preia puterea din Suedia în Elveția, de la Londra până în prezent. ziua Tallinn - despre o astfel de „revoluție mondială” la care bolșevicii 1917 nu puteau decât să viseze. Chiar și la Moscova, Rusia, care este foarte departe de catolicism și capitalism, tânărul țar Ioan, încă nenumit Cel Groaznic, citind traducerea catehismelor luterane, remarcă nu fără un zâmbet: „Învățătura lui Luther pare mult mai aproape de adevăr decât de una romană.” Țarul, care nu se distingea prin toleranță, le-ar permite luteranilor să construiască un templu la Moscova - ar apărea aproximativ în același an când armata rusă a luat Kazanul.

Cu toate acestea, au existat motive destul de utilitare pentru o astfel de toleranță religioasă - de exemplu, prima tipografie din Moscova a fost creată de luterani. Celebrul „primul tipograf” Ivan Fedorov poartă acest titlu doar pentru că s-au păstrat cărțile tipărite de el și marcate cu numele său. De fapt, Fedorov a fost elevul lui Hans Bockbinder („Liant”), un maestru luteran invitat de Ivan cel Groaznic la Moscova pentru a organiza prima „tipărire”.

În viitor, luteranii au fost cei care aveau să constituie cea mai mare parte a specialiștilor străini care au servit țarii Moscovei. La fel ca principalul comerț internațional al Rusiei moscovite cu Europa de Vest va fi desfășurat în principal de negustori protestanți și prin țările protestante. Începând de la Ivan cel Groaznic și până la Petru I, descendenții lui Luther vor deveni sursa tehnologiilor europene pentru modernizarea Rusiei.

Dar chiar și primii luterani înșiși, certandu-se cu înverșunare și luptându-se cu catolicii, au arătat complimente demonstrative ortodocșilor. Același Filip Melanchthon, prietenul și primul succesor al lui Luther, a trimis patriarhilor ortodocși traducerile sale în greacă ale catehismelor și scrierilor protestante, asigurând că luteranii au multe în comun cu „Biserica greacă”. Chiar și atunci când a fost dezvăluită o divergență dogmatică considerabilă a celor două religii, controversa dintre ortodocși și luterani a fost condusă cu mult mai respect decât războiul ideologic al ambelor cu catolicii. În Commonwealth-ul polono-lituanian, „dizidenții” locali - ortodocși și primii protestanți - se vor uni adesea împotriva unui inamic comun sub forma catolicismului dominant. Este această unire pe care termenul latin „disident” însuși o va introduce în limba rusă.

Vremuri ciudate de Martin Luther

În secolul XXI, există peste 800 de milioane de oameni pe Pământ care mărturisesc o formă sau alta de protestantism, născut în 1517 cu tezele lui Martin Luther. Cel mai puternic stat de pe planetă - Statele Unite - s-a născut din sectele protestante. Bibliile pe care toți președinții Statelor Unite jură în mod invariabil sunt traducerile protestante ale Sfintelor Scripturi.

Dar traducerea Bibliei de către Martin Luther din latină în germană în Germania modernă este considerată pe bună dreptate începutul limbii germane literare. În general, influența culturală a primului revoluționar din 1517 asupra celei mai mari țări și a celui mai mare grup etnic din Europa Centrală este o mare poveste separată. Luther a lăsat o amprentă puternică chiar și în muzică - a compus versuri pentru cântece de rugăciune și a ales melodii pentru ele, devenind precursorul compozitorilor clasici germani. Johann Sebastian Bach a fost atât un adept religios, cât și cultural al lui Luther.

Cu toate acestea, antisemitismul naziștilor lui Hitler a făcut apel și la unul dintre aspectele moștenirii lui Luther. Inițial, predicatorul din 1517 a fost tolerant cu evreii, dar când aceștia au refuzat să-i urmeze învățătura, a fost atât de jignit încât a izbucnit cu un pamflet „Despre evrei și minciunile lor”, devenind strămoșul ideologic al antisemitismului în Germania.

Moștenirea lui Luther se manifestă uneori în cele mai neașteptate momente. De exemplu, printre cunoscuții și vecinii săi din orașul Wittenberg se afla un anume medic Johann Faust, care trei secole mai târziu a devenit prototipul protagonistului celebrei tragedii a lui Goethe. Luther a folosit adesea cuvântul „trotz” – „în ciuda” – în predicile sale în germană. Și acest lucru s-a reflectat în alegerea unui pseudonim de către unul dintre cei mai importanți revoluționari ai secolului al XX-lea - Lev Bronstein a devenit Troțki nu fără influența istoriei lui Luther.

În general, primii marxişti au apreciat foarte mult moştenirea din 1517. Având în vedere că socialismul se naște din capitalism, ei nu puteau decât să-l aprecieze pe primul profet al capitalismului mondial.

Predica lui Luther a dat naștere, într-adevăr, primilor revoluționari ai Europei chiar și în timpul vieții sale. La noi, grație cursului de istorie școlară, este mai cunoscut Thomas Müntzer - un cunoscut și adept al lui Luther, liderul celei mai mari răscoale țărănești din istoria Germaniei (pe care Luther însuși, de altfel, a condamnat-o cu fermitate). Dar mult mai interesantă este moștenirea ideologică a lui Michael Gaisair, liderul protestanților din Bavaria și Austria. El a fost, inspirat și de predica lui Luther, cel care, încă din 1526, a fost primul care a formulat ideea unui „stat al muncitorilor și țăranilor”, înțelegând de către muncitori tocmai numeroșii mineri precum Luther Tatăl.

Cu mult înainte de Marx, acest adept radical al luteranismului a formulat ideile unei economii de stat deplin de egalitate universală. Iar pentru a crește egalitatea, Geismire a propus lichidarea celor mai mari orașe, „pentru ca nimeni să nu se ridice deasupra celuilalt și să fie asigurată egalitatea deplină”, anticipând astfel „ideile” lui Pol Pot.

În 1983, „Germania socialistă” - RDG - a sărbătorit 500 de ani de la nașterea lui Luther la cel mai înalt nivel de stat. Șeful statului și partidul de guvernământ, Erich Honecker, a dedicat apoi mai multe publicații și discursuri „revoluționarului burghez nr. 1” - de parcă Leonid Brejnev ar fi susținut câteva discursuri laudative despre „protopopul Avvakum” la congresul PCUS.

Astăzi în Germania nu există Karl-Marx-Stadt, dar o serie de orașe poartă prefixul onorific Lutherstadt în numele lor. Luther însuși și-a numit epoca wunderliche zeytten - „un timp ciudat”. Și, privind înapoi la cele cinci secole care au trecut de la 31 octombrie 1517, trebuie să recunoaștem că încă trăim în vremea ciudată a lui Martin Luther.

Și astăzi, când vine vorba de „descoperirea” Americii, mulți încă privesc acest eveniment prin ochii europenilor din 1500. Dar dacă este așa, atunci în colțul cel mai interior al conștiinței sale o astfel de persoană va găsi - pe pragul secolului XXI! - disprețul față de nativii americani și admirația față de europeni.

Rezistența indiană (concept latino-american). Unii cercetători, în primul rând din țările din America Latină, consideră debarcarea europenilor pe continentul american ca o încercare de a subjuga cultura unui popor culturii altuia, adusă din Europa. Din acest punct de vedere, sărbătorirea a 500 de ani este o insultă adusă populației indigene din America, o negare a culturii civilizațiilor precolumbiene. Susținătorii acestei abordări vor să facă apel la comunitatea mondială să stigmatizeze violența care a început acum cinci secole și se numește colonizare. Ei definesc colonizarea ca fiind exterminarea populației indigene, încălcarea drepturilor omului, negarea dreptului de a-și folosi proprietatea, înrobirea indienilor, înfrângerea culturii civilizațiilor antice de pe continent.

Nu va fi greu să verificați cu sursele și să spuneți despre ororile de care au fost capabili cuceritorii europeni ai Americii. Dar, în cadrul acestui articol, nu este nevoie să ne aprofundăm în aceste studii și cu atât mai puțin să ne asumăm rolul de judecător. Recunoscând realitatea acestor fapte, în același timp, trebuie să fim atenți în primul rând la consecințele care decurg din conceptul latino-american și la semnificația lor pentru astăzi.

Înrobirea popoarelor americane de către statele europene a fost o expresie a principalului scop social - jaful pentru acumularea inițială de capital și continuarea colonizării pământurilor. S-a desfășurat sub masca viziunilor obscurantiste și ideilor de creștinizare pe alte continente, dar în America s-a manifestat cu o forță deosebită. Totuși, să ne amintim: popoarele europene erau în acele vremuri sub același jug ca și nativii americani pe care i-au cucerit. Galeonii transportau aur doar pentru elita senioră a Europei.

Prin urmare, chiar și lăsând deoparte cererea susținătorilor conceptului latino-american pentru o condamnare fermă de către comunitatea mondială a acțiunilor europenilor în America (ceea ce este practic imposibil), trebuie recunoscut că susținerea acestui concept, precum și ca și cel eurocentric, este un anacronism. Aceasta este o viziune din trecut care nu recunoaște și nu acceptă tot ce s-a întâmplat în America timp de cinci secole.

Poate o astfel de abordare în America multiculturală și multietnică de astăzi să contribuie la păstrarea diversității etnice și culturale și, în același timp, să contribuie la integrarea grupurilor etnice ale Americii în comunitatea mondială? La această întrebare ar trebui să se răspundă negativ. În același timp, conceptul latino-american nu face nimic pentru înțelegerea și rezolvarea problemelor viitorului Americii Latine. Dimpotrivă, o asemenea poziție, mânată de respingerea a tot ceea ce este european, predispune la acțiuni violente care nu poartă niciun început constructiv.

Întâlnirea a două lumi și două culturi (conceptul de conciliere). Sărbătorirea a 500 de ani ca „Întâlnire a două civilizații”, sau a două culturi, la prima vedere pare a fi cea mai rezonabilă în comparație cu conceptele anterioare, diametral opuse, întrucât se bazează pe o încercare de a depăși contradicțiile dintre lor. Cu toate acestea, această definiție necesită cel puțin trei comentarii. În primul rând, este necesar să explicăm ce se înțelege prin cuvântul „întâlnire”, în al doilea rând, de ce vorbim doar de două culturi, iar în al treilea rând, aspectele etice și psihosociale ale acestui concept trebuie clarificate.

• 1. Când vine vorba de „întâlnirea” a două sau mai multe grupuri, ne imaginăm că fiecare dintre ei a ieșit de undeva și l-a întâlnit pe celălalt, fie întâmplător, fie voit, în drumul lor. Dar este posibil să se definească prin termenul „întâlnire” o astfel de acțiune atunci când unul dintre „participanții” ei vine în casa altuia și o apucă cu forța? Aici puteți vedea, ca să spunem ușor, ostilitate, în acest caz față de nativii americani. În plus, europenii au venit pe noul continent nu cu scopul de a „întâlni” americanii, ci căutând să-i folosească pentru propria lor îmbogățire. Prin urmare, termenul de „întâlnire” a două culturi este o întindere, în primul rând în sens semantic.
• 2. Se spune despre întâlnirea „două culturi”. Dar ce pot gândi despre asta zeci de milioane de afro-americani, descendenți ai africanilor aduși în America ca sclavi pentru a înlocui „forța de muncă” locală distrusă? Cultura și experiența lor umană, credințele, ritualurile și artele lor nu au devenit o parte integrantă a civilizației americane chiar în primele secole de la formarea ei? Mai târziu, imigranții asiatici și arabi au prins rădăcini și în America Latină, iar descendenții lor au devenit astăzi președinți în țări precum Peru și Argentina. Este corect, ținând cont de cele de mai sus, să vorbim astăzi despre cinstirea „întâlnirii a două culturi”?
• 3. În sens socio-psihologic, istoria nu poate fi ștearsă, nici măcar cu cele mai bune intenții. În experiența reciprocă a relațiilor, conflictele ocupă prea mult loc, reflectate în psihologia popoarelor, iar dacă sunt incorect rezolvate și percepute de psihicul colectiv, vor avea ca rezultat teamă, neîncredere și dizarmonie în viitor. Din acest punct de vedere, a vorbi despre o „întâlnire” a celor două lumi înseamnă a justifica în mod tacit forma și conținutul cuceririi Americii, legitimând mecanismele de relații din trecut. Trecutul și ceea ce înseamnă pentru popoare nu trebuie nici tăcute, nici uitate, trebuie recunoscute.

Desigur, spiritul conciliant cuprins în conceptul de „întâlnire” este demn de toate laudele, dar împăcarea nu poate fi construită pe necunoașterea faptelor istorice și a acțiunilor umane care le stau la baza. Prin urmare, aspectele psihosociale ale viitoarei aniversări trebuie analizate.

După cum puteți vedea, fiecare dintre conceptele prezentate aici suferă de o anumită îngustime de vedere. Acest neajuns poate fi evitat dacă ne apropiem de aniversarea a 500 de ani din punctul de vedere al filozofiei umanismului.

O privire spre viitor. Națiunile care nu sunt capabile să învețe nimic din lecțiile propriei lor istorii sunt sortite să o repete. Omenirea nu are luxul de a sărbători cea de-a 500-a aniversare fără a înțelege profund experiența istorică anterioară.

Dacă formele de relații sociale ale unui anumit timp istoric au fost inerente doar acestui timp și nedorite pentru a fi transferate în alte vremuri istorice, atunci trebuie să înțelegem că viitorul nostru depinde de atitudinea față de trecut. Prin urmare, evaluarea trecutului într-un mod discriminatoriu, cu expresii de ură sau o dorință naivă de reconciliere nu oferă o bază solidă pentru construirea unui viitor dezirabil.

Astăzi, în lumea noastră din ce în ce mai interdependentă, orice concept care împarte oamenii în funcție de originea lor - rasă, sex, vârstă, cultură, religie etc. - este o întoarcere în trecut. Nu aceste trăsături minore caracterizează o persoană ca atare, ci capacitatea sa de a-și exprima liber voința, acțiunile sale intenționate în spațiul mondial. Omul, prin natura sa, este un creator și un transformator al realității din jurul său, ceea ce se aplică atât condițiilor naturale, cât și celor sociale în care este sortit să se nască și să trăiască. În acest sens, astăzi s-a putut depăși conținutul modelelor sociale inerente secolelor XV-XVI, dar forma acestor modele, întrucât există încă o diviziune a oamenilor și caracterul violent al relațiilor lor sociale, a avut în mare măsură. fost conservat. De aceea atenționăm asupra pericolului pe care îl reprezintă cele trei concepte menționate mai sus care păstrează acest demers. Conștiința umană nu este pasivă sau inertă, este activă. Cercetătorul, având în vedere trecutul, își aduce mentalitatea, folosește anumite categorii sociale ca instrument de cunoaștere și consideră trecutul, pe baza prezentului. Procesul istoric este înțeles ca rezultatul unei dorințe intenționate a popoarelor de a depăși influența cauzelor care îl predetermină, și nu ca un proces de progres și regres într-o mișcare istorică asemănătoare pendulului.

Dar pe baza prezentului, ne gândim la viitor. Explorând istoria de acum cinci secole și întâmpinând obstacole întâlnite pe această cale, un om de știință în înțelegerea sa a istoriei „de la om” trebuie să se bazeze pe următoarele prevederi:

• 1. Recunoașterea, nu negarea faptelor, în urma cărora dezvoltarea civilizațiilor precolumbiene a fost întreruptă. Suprimarea dorinței popoarelor de a-și realiza destinul, înrobirea rasială, economică, politică și religioasă sunt mecanismele de expansiune și cucerire și ni se par astăzi profund reacționare.
• Înainte de a interpreta faptele, este necesar să înțelegem că există diverse interese care predetermină apariția diferitelor concepte. Trebuie să fie capabil să descrie intențiile și motivele acțiunilor indivizilor și ale proceselor sociale, să înțeleagă că argumentele fiecărui actor erau adevărate pentru el în momentul acțiunii. Nu a existat și nu există un singur adevăr pentru toți. Pentru Columb și societatea sa, adevărul lor era adevărat pentru că le servea intereselor. Oricum, nativii americani nu au putut accepta acest „adevăr”.
• 2. Cooperarea dintre popoare chemate să rezolve problemele omului și ale societății prin eforturi comune, pentru a reduce decalajul de dezvoltare socială, tehnologie și știință care există astăzi între țările dezvoltate și cele în curs de dezvoltare.
• 3. Solidaritatea între popoare și pregătirea pentru rezolvarea nonviolentă a tuturor conflictelor; revizuirea necesară a conceptului de confruntare militară în acest sens şi reducerea tot mai mare a resurselor uriaşe destinate complexului militar-industrial.
• 4. Considerarea istoriei în termenii unui model de viitor pe care ne străduim să-l construim. Acest model ar trebui să servească drept punct de plecare în procesul de schimbare pe care îl experimentăm. Cu alte cuvinte, este necesară schimbarea condițiilor din lume care duc la violență, în care, până astăzi, s-a desfășurat un proces istoric bazat pe antagonisme gigantice sau impunerea unui model de dezvoltare în detrimentul altuia.

Toate aceste argumente pot părea abstracte, dar de fapt, în epoca noastră critică, ele devin foarte actuale.

Gândindu-ne la o dată care se află la cinci secole de noi, ar trebui să renunțăm la conceptul simplu și cauzal al istoriei, să considerăm procesul istoric din punctul de vedere al internaționalității umane. Înseamnă a privi istoria din punctul de vedere al unei lumi care nu este împărțită de granițe, cu diversitatea de rase și culturi care există în ea, în centrul căreia se află o persoană; o lume care luptă pentru formarea unei mari națiuni umane planetare.

ACUM 500 DE ANI

Au trecut 69 de zile de când au plecat din Palos și în tot acest timp au navigat spre vest, cu excepția unei scurte escale pentru a-și aproviziona cu alimente în Insulele Canare. Acum au ajuns în India.

Pablo Diego își reproșează că nu are încredere în căpitan. Era imposibil de spus cu siguranță dacă înotul a fost cu adevărat nesăbuit. Au continuat să navigheze spre vest - în direcția greșită pentru călătoria către India - până la marginile pământului, poate pentru a rămâne blocați în alge marine sau pentru a fi mâncați de monștrii marini. Puteau să spună cât de departe se aflau spre nord sau spre sud, măsurând unghiurile stelelor, dar nu aveau de unde să spună cât de departe spre vest înotaseră. În mai multe rânduri, el și echipajul au fost la un pas de revoltă.

Cu toate acestea, s-au înșelat, iar acum sunt aici, în siguranță sub palmieri pe o plajă caldă, în timp ce aproape de țărm, trei corăbii maiestuoase stau nemișcate la ancoră. Aceasta este India, care a devenit un mister pentru Pablo. Este destul de evident că acesta nu este continentul asiatic, ci una dintre insulele situate la distanță, eventual Japonia.

Dar unde sunt acele comori incredibile, aur și pietre prețioase care au fost promise? Prietenos sau nu, dar darurile pe care le aduc indienii sunt gunoaie: mărgele și păsări de culori ciudate. Cu toate acestea, au inele aurii pentru nas; deci există bogăție pe undeva.

Dacă există, de ce nu le folosesc indienii? Se pare că nu au nimic, trăiesc în colibe de iarbă și cresc plante ciudate pentru hrană. Lui Pablo nu-i pasă. Căpitanul a spus că, după o scurtă odihnă, vor naviga în jurul multora dintre aceste insule. Trebuie să fie sigur că mai la vest se află continentul - un continent civilizat de oameni civilizați care știu ce să facă cu bogăția lor.