Limba oricărui popor
tot ceea ce
din numărul lui,
conține întreaga lume,
iar aceasta este una dintre minunile noastre
Sveta.
K.Kuliev
SCOP: 1) de a oferi o înțelegere inițială a lingvisticii culturale,
arată legătura strânsă dintre limba și cultura vorbitorilor nativi.
2) promovarea dragostei pentru limba ta și istoria ei, pentru limbă
republici.
3) încurajarea toleranței, a respectului față de purtătorii celuilalt
cultura, limba
4) repetarea conceptelor din secțiunea „Vocabular”.
ÎN CURILE:
INTRIGA
Riști să-l înghiți împreună cu ceva gustos, pentru asta
trage, forțând ceva să spună. Pe ea se învârte ceea ce este aici
amintit. Se respinge atunci când nu este necesar. ţinut de dinţi să
nu spune prea multe. Este dezosat, picant, dulce. Ce este asta
este?
Așa e, limbajul. Pentru ce este? Da, pentru comunicare
între oameni. Trăim într-o țară multinațională, chiar și în
ai reprezentanți a șase naționalități în clasa ta și
toată lumea are o limbă maternă în care ți-a cântat cântece de leagăn,
basmele erau spuse înainte de a merge la culcare.
Înregistrarea unei poezii de P. Vyazemsky.
Limba este mărturisirea poporului:
Natura lui se aude în el,
Suflet și viața celor dragi.
1.Explicați ortografia. Ce cuvinte necunoscute
întâlni? Ce este mărturisirea și natura unui popor?
2. Evidențiați baza propunerii și definiți tipul.
3. Cum înțelegi cuvintele poetului?
Mișcarea subiectului. Poetul scrie asta în limba fiecărei națiuni
reflectă atitudinea sa față de realitate, cunoașterea lumii, cultură,
originalitatea sa psihologică: ce au văzut oamenii la acest subiect,
cum a numit-o el, ce semnificație simbolică a înzestrat.
Astăzi scopul nostru în lecție este să fim cercetători și
priviți limba din acest punct de vedere, relația de limbaj și
cultura - hai sa atingem stiinta fascinanta - lingvistica culturala.
Fiecare persoană educată ar trebui să respecte
tradiții, cultura proprie și a altor popoare și încercați mai multe
aflați despre ele și aplicați.
Să începem cu tradițiile și eticheta popoarelor.
Cu toții suntem diferiți. Rușii invită la o ceașcă de ceai, un polonez pentru
Ceașcă de cafea. Când bulgarului i s-a oferit ceai, a spus că nu este bolnav.
În Bulgaria ceai - remediu... Care sunt diferențele de etichetă
cunoști popoare?
În timpul unei conversații, europenii se uită unul în ochii celuilalt, dacă
partenerul se uită în altă parte, se crede că nu este sincer, că ascunde ceva. A
japonezii consideră acest „ochi în ochi” aproape nepoliticos. europeni,
salutând, întinzând mâinile, dar chinezii, japonezii și indienii nu
admis. Și sunt forțați să scuture mădularul unui străin. (Cum
dacă un nou venit și-ar băga piciorul gol înăuntru pentru a saluta). Si asta inseamnă
salutări din partea poporului rus? Si tu? De exemplu, în Arhangelsk
districtul, salutându-se, bașkirii spun: „Sunteți bine?
Esti sanatos? " (haumyhygyz) Răspuns: „Sănătos”. La revedere: „La revedere”.
Printre udmurti - "Te duci, da?" "Te intorci?" Salut.
Normele de etichetă sunt supuse prevalenței în rândul persoanelor date
valori, deci, atunci când comunică cu persoane de alte naţionalităţi şi
țările trebuie să-și cunoască obiceiurile, tradițiile, eticheta. Așa este și cu limbajul.
Privirea oamenilor asupra lumii prin prisma limbajului se numește lingvistică
imaginea lumii.
Fiecare națiune în același subiect își vede pe ale sale, conform cărora
apoi cele prezentate o numesc.
De exemplu, o floare care la începutul primăverii se dizolvă numit
ghiocel - în rusă,
clopot de zăpadă - în germană,
săgeată de zăpadă - în franceză,
umyrzaya - în limbile Bashkir și Tătar.
Explicați ce căuta fiecare națiune când a dat numele.
(Ruși: la apariția anterioară de sub zăpadă.
Germanii, francezii – au ținut legătura cu zăpada, dar nemții
a acordat atenție formei, francezii la creșterea rapidă. Umyrzaya
etimologia nu este clară, dar un indiciu de tristețe și trecătoare a soartei acestui lucru
floare).
Privirea asupra unui obiect atunci când este numit este reflectată în interior
forma cuvântului.
2.Cum se formează măceșele, floarea soarelui? Tradu in
limba bașkir. Golemesh (fructul florii), konbagysh (înclinarea
pentru ziua.
3. Dați numele plantelor (copaci, flori, ierburi) cu
transparent formă internăîn rusă și limbile materne.
4.Scrie cuvintele
următoarele concepte de relație:
Limba bașkir, denotă
1.parintii (tatal si mama)
frate - mai mare - agay
junior - usty
sora - mai mare - apai
cel mai mic este henle, erendash.
Deci, poporul Bashkir nu are un cuvânt comun care să cheme
părinţi, dar există cuvinte pentru vechime şi
minorități între frați.
Fiecare națiune are simboluri de cuvinte: de exemplu, lumină și întuneric -
opoziție dintre viață și moarte, bine și rău, divin
forțe (creative) și impure (distructive) etc. Dar
este posibil ca sensul simbolic al cuvintelor din diferite culturi să nu fie același.
Pentru europeni, negrul este un simbol al doliu, în Japonia
este alb.
Simbolul Rusiei este mesteacănul, iar al Japoniei - sakura, Germania
- tei, Canada - arțar etc.
Spunem, „alb ca zăpada”, printre kazahi și kirghizi - „alb,
ca laptele”, printre uzbeci este „alb ca bumbacul”.
Acri printre francezi, germanii sunt percepuți ca o lămâie; ruși,
bieloruși, ucraineni - borș, kârgâz - kumis, ayran.
Fiecare limbă are un număr mare de cuvinte care nu au
traducere exactă în alte limbi care denotă specific
fenomene, realitățile unei culturi naționale date – se numesc
exotism.
Adăugați țări în rânduri în funcție de exotism:
Căpitan, șiling -
Aryk, kishlak
Sakura, ikebana
Baz, kuren, maidan
Beshbarmak, baursak, koumiss, kurai
Distribuiți vocabularul care denotă realitățile vieții rusești conform
grupuri semantice.
1. Distribuie vocabular neechivalent al numelor
realităţile vieţii tradiţionale ruseşti după grupuri semantice.
Troika, murături, baldachin, șorț, arbore, rochie de soare, acordeon cu nasturi,
aprovizionare, buff orb, colibă, cămașă, obloane, grădină din față, okroshka, pătură,
Ushanka, sanie, jeleu, terci, guler, ascunselea, dans rotund, mănuși, dame,
kvas, cizme de pâslă, cântec, cămașă, doamnă, gusli, covrigi, tăiței,
balalaica, volan, orașe.
2. Distribuiți împrumuturile din limbile turce în grupuri:
vocabular legat de religie;
vocabularul indicând statut social sau rang;
obiceiuri, sărbători;
articole de uz casnic;
mâncăruri și băuturi naționale;
nume de haine.
Explicați semnificația lor.
Alla, akyn, palat, kazan, koumiss, mulla, sesen, islam, Coran,
calotă, kunak, chakchak, kalym, lasso, moschee, bai, sabantuy,
bishbarmak, camisole, ayran, turban.
În frazeologice diferitele limbi au multe în comun,
deoarece reflectă concepte umane comune și o viziune asupra lumii.
Dar ele diferă în specificul lor național.
Comparați datele de mai jos frazeologie și explicați în care dintre ele
există caracteristicile nationale.
Din alte limbi
reflectorizant
particularitate
A fi nedumerit
Dansează sub
melodia altcuiva
Bash vatu (cap
a rupe - tat.)
Keshe kubyzina biyu
dansează pe kubyz-ul altcuiva
Naţional
instrument muzical
Rusă - țeavă,
Ca hering înăuntru
butoi
Apple nu are nicăieri
căzut
Ayak basyr uryn, yuk
(nici unde sa pui piciorul)
Ene torttor uryn yuk
(nu există unde pentru un ac
băț)
Tătar - kubyz
elemente rusești
viata traditionala -
sararea pestelui,
crescând mere.
Cusut, broderie - la
tătari și bașkiri.
Comparați comparații robuste între limbi. Dă exemple
comparații în limba maternă. In ce situatie pot fi folosite?
Ca un plop zvelt (rus)
Ca Chinara (persană)
Ca o salcie (bașkirian)
Sănătos ca un taur (rusă)
Sănătos ca un elefant (vietnameză)
Ca un stejar (Bashkir)
Hungry as a Hunter (engleză)
După ploaie de joi (rusă)
When Two Sundays Come Together (ENGLEZĂ)
Așteptați ca florile să crească pe o piatră (ver. japoneză)
Când porcii zboară (engleză)
Când cade zăpada roșie (Bașkir)
Citirea unei poezii
Două râuri din inimă nu sunt puțin adânci,
Deveniți un singur râu.
Uitând limba mea maternă, voi fi amorțit
După ce mi-am pierdut limba rusă, voi deveni surd.
T.Zumakulova.
Cum înțelegi sensul acestei poezii?
Care este rolul limbii ruse în țara noastră?
Limba rusă este un instrument excelent pentru comunicarea spirituală.
El este capabil să fie o limbă unificatoare, un mediator între națiuni,
ajutându-i să se înțeleagă – scria A.I.Arnoldov.
esti de acord cu el? De ce?
Despre ce am vorbit la lecție?
Ce nou ai învățat pentru tine?
Potrivit lui F. Dostoievski, „limba este un popor”. Celebrul scriitor francez A. Camus spunea: „Patria mea este limba franceză”.
Limba este principalul instrument de cunoaștere și dezvoltare a lumii exterioare. Vorbeste si el principalul mijloc de comunicare între oameni.În egală măsură, limba face posibilă cunoașterea altor culturi.
Fiind inseparabile de culturile naționale, limbile trec împreună cu ele prin aceleași vicisitudinile destinului. Prin urmare, începând din Noul Timp, pe măsură ce lumea a fost reîmpărțită în sfere de influență, multe limbi ale grupurilor etnice și ale popoarelor care au căzut în dependență colonială și de altă natură s-au dovedit a fi din ce în ce mai scoase din stadiul istoric.
Această situație a devenit și mai complexă în zilele noastre. Dacă în trecut problema supraviețuirii se referea în principal la limbile dependente și în urmă din țările și popoarele lor în curs de dezvoltare, acum afectează și țările europene dezvoltate. Acest lucru se datorează expansiunii tot mai mari a limbii engleze (americane), care devine din ce în ce mai mult un mijloc universal de comunicare. Din acest motiv, apar limbi mixte, hibride, un exemplu al cărora este așa-numitul „frangle” sau „frengsh”, care este un amestec fantezist de franceză și engleză.
În același timp, desigur, nu doar limba suferă, ci întreaga cultură națională, care în propria ei țară devine non-mainstream, secundară. Ceea ce teoreticienii occidentali numesc „Folclorizare” Culturile europene, când încep să ia locul folclorului, trec în categoria exotismului local. Trăind într-o situație deosebit de acută și dureroasă Franţa, care timp de trei secole – din mijlocul XVII până la mijlocul secolului XX. - a fost considerată pe bună dreptate prima putere culturală, iar limba ei a ocupat un loc deosebit, privilegiat. Cu toate acestea, până la mijlocul acestui secol, poziția limbii și culturii franceze se deteriorează semnificativ. În opoziție cu aceasta, apare mișcarea internațională a Francofoniei, al cărei scop principal este protecția, conservarea și răspândirea limbii și culturii franceze.
In istorie Europa de Vest Franceza a fost a treia limbă care a reușit să devină o limbă universală de comunicare internațională. Înaintea lui, numai greaca și latină au atins acest statut. În jurul secolului X. Franceza în sensul său începe să devină din ce în ce mai egală cu latina. Din secolul al XVII-lea. se răspândește în întreaga lume, și odată cu ea și cultura franceză, a cărei influență în secolul al XVIII-lea. dobândește o putere fără precedent. Întreaga elită iluminată din Europa și America, inclusiv Rusia, vorbește și citește franceză. Pentru doamnele laice, cunoașterea limbii franceze și a cânta la clavecin sunt considerate obligatorii în toate țările.
Expresia „Europa franceză”, inventată de diplomatul italian Carachioli, devine rapid comună. Perioada 1889-1914 este considerată epoca de aur a expansiunii culturii franceze pe toate țările și continentele. Parisul devine capitala artei mondiale. Mulți creatori acceptă binecunoscuta formulă, conform căreia fiecare artist are două patrii: una - a lui, iar a doua - Paris.
Cu toate acestea, în secolul XX. averea se îndepărtează de limba franceză. Deja în 1918, odată cu semnarea Tratatului de la Versailles, își pierde monopolul de a fi singura limbă. diplomație internațională... Pierderi și mai grave au fost cauzate de rezultatele celui de-al Doilea Război Mondial, care au fost nefavorabile pentru Franța. A început la sfârșitul anilor 1950. procesul de prăbușire a sistemului colonial a exacerbat situația. întrucât multe dintre fostele colonii franceze au abandonat limba franceză.
Limba franceză a făcut loc locului său privilegiat englezei (americane). În astfel de condiţii Francofonie.În prezent, se întinde pe peste 50 de țări și are adepți pe toate cele cinci continente. Deși scopul său este de a proteja, conserva și înflori limba și cultura franceză, nu pretinde că le restabilește prioritatea anterioară. În egală măsură, ea nu contestă primatul stabilit de limba engleză, dar se opune dominației sale complete, împotriva deplasării altor limbi de către acesta. Francofonia reprezintă conservarea și dezvoltarea tuturor limbilor și culturilor, pentru coexistența lor fructuoasă și îmbogățirea reciprocă.
Cu toate acestea, în mod obiectiv, limbile grupurilor etnice și popoarelor mici se află într-o situație și mai dificilă. Pentru ei, bilingvismul nu mai este, ci mai degrabă multilingvismul devine singura cale de ieșire de la pliere la lumea modernă situație lingvistică.
Studierea semnificației limbii în cultură
Fiecare localnic este format în specific istoric și conditii naturale, își va crea propria imagine asupra lumii, imaginea sa de persoană și propriul limbaj de comunicare. Fiecare cultură are propriul său sistem lingvistic, cu ajutorul căruia vorbitorii ei comunică între ei, dar acesta nu este singurul scop și rolul limbii în cultură. În afara limbii, cultura este pur și simplu imposibilă, deoarece limba formează toată fundația, toată baza internă. Prin limbaj, oamenii transmit și fixează simboluri, norme, obiceiuri, transmit informații, cunoștințe științifice și modele de comportament, credințe, idei, sentimente, valori, atitudini. Așa are loc socializarea, care se exprimă în asimilarea normelor culturale și dezvoltarea roluri sociale, fără de care o persoană nu poate trăi în societate. Datorită limbajului, în societate se realizează consistența, armonia și stabilitatea.
Rolul limbajului în procesele comunicării umane a devenit subiect de analiză științifică încă de la începutul timpurilor moderne. A fost studiat de D. Vico, I. Herder, W. Humboldt și alții, punând astfel bazele lingvisticii. Astăzi limba este studiată și de psiholingvistică și sociolingvistică. Mare succesîn studiul limbii și a comunicării vorbirii a adus secolul XX.Când oamenii de știință au legat limba și cultura.
Pionierii studiului relației dintre limbă și cultură au fost antropologul cultural american F. Boas și antropologul social britanic B. Malinovsky. Boas a subliniat această legătură încă din 1911, ilustrând-o prin compararea a două culturi prin vocabularul lor. Așadar, pentru majoritatea nord-americanilor, zăpada este doar un fenomen meteorologic și în lexicul lor doar două cuvinte înseamnă acest concept: „zăpadă” (zăpadă) și „slush” (slush), iar în limba eschimoșilor există mai mult de 20 de cuvinte care descriu zapada in diferite state... Din aceasta rezultă clar ce este important în fiecare dintre aceste culturi.
Faimosul ipoteza lingvistică Sapir-Whorf, conform căruia limbajul nu este doar un instrument de reproducere a gândurilor, ea însăși ne formează gândurile, în plus, vedem lumea așa cum vorbim. Pentru a ajunge la această idee, oamenii de știință au analizat nu compoziția diferitelor limbi, ci structurile acestora (limbi europene și limba hopi). De exemplu, s-a constatat că în limba hopi nu există nicio împărțire în timp trecut, prezent și viitor; A Propoziție în engleză„A stat zece zile” în limba hopi corespunde propoziției „A stat până în a unsprezecea zi”. Cu exemple de acest tip, Whorf explică relația dintre cultură și limbă.
Nu exagerați semnificația ipotezei Sapir-Whorf: în ultimă analiză, conținutul gândurilor și ideilor unei persoane este determinat de subiectul său. O persoană este capabilă să trăiască în lumea reală tocmai pentru că experienta de viataîl obligă să corecteze erorile de percepţie şi gândire atunci când acestea intră în conflict. Prin urmare, cultura trăiește și se dezvoltă în „cochilia lingvistică”, iar nu „cochilia” dictează conținutul culturii. Dar nu trebuie subestimat rolul conexiunii dintre limbă, gândire și cultură. Este limbajul care servește drept bază pentru imaginea lumii, care se dezvoltă în fiecare persoană și pune în ordine multe obiecte și fenomene observate în lumea din jurul său. Orice obiect sau fenomen este accesibil unei persoane numai atunci când are un nume. Altfel, pur și simplu nu există pentru noi. După ce le-a dat un nume, o persoană include un nou concept în grila de concepte care există în conștiința sa, cu alte cuvinte, introduce un nou element în imaginea existentă a lumii. Putem spune că limbajul nu este doar un mijloc de comunicare sau un stimulent al emoțiilor. Fiecare limbă nu numai că reflectă lumea, dar construiește o lume ideală în mintea unei persoane, construiește realitatea. Prin urmare, limba și viziunea asupra lumii sunt indisolubil legate.
În literatura culturologică sensul limbajului cel mai adesea evaluat ca:
- o oglindă a culturii, care reflectă nu numai realul, inconjura o persoana pacea, dar și mentalitatea oamenilor, ei caracter national, tradiții, obiceiuri, moralitate, un sistem de norme și valori, o imagine a lumii;
- o cămară, o pușculiță a culturii, deoarece toate cunoștințele, aptitudinile, valorile materiale și spirituale acumulate de oameni sunt stocate în sistemul său lingvistic - folclor, cărți, în vorbirea orală și scrisă;
- un purtător de cultură, deoarece prin limbă se va transmite din generație în generație. Copiii în proces de cultură, stăpânindu-și limba maternă, împreună cu aceasta stăpânesc experiența generalizată a generațiilor anterioare;
- un instrument cultural care formează personalitatea unei persoane care, prin limbaj, percepe mentalitatea, tradițiile și obiceiurile poporului său, precum și o imagine culturală specifică a lumii.
De asemenea, limba:
- facilitează adaptarea omului la condițiile de mediu;
- ajută la evaluarea corectă a obiectelor, fenomenelor și a relațiilor lor, contribuie la identificarea obiectelor lumii înconjurătoare, la clasificarea și ordonarea informațiilor despre aceasta;
- promovează organizarea și coordonarea activităților umane.
Cultura se transmite prin limbaj, abilitatea cu care distinge o persoană de toate celelalte creaturi. Datorită limbii, cultura este posibilă ca acumulare și acumulare de cunoștințe, precum și transferul acestora din trecut în viitor. Prin urmare, un om, spre deosebire de animale, nu își începe dezvoltarea din nou în fiecare generație următoare. Dacă nu avea abilități și abilități, comportamentul său ar fi reglat de instincte, iar el însuși practic nu s-a remarcat din mediul altor animale. Se poate argumenta că limba este atât un produs al culturii, cât și importanta sa componentă, și condiția existenței sale.
Aceasta înseamnă și că între limbă și lumea reală există o persoană - un vorbitor nativ de limbă și cultură. El este cel care realizează și percepe lumea prin simțuri, creează pe această bază ideile sale despre lume. Ele, la rândul lor, sunt înțelese rațional în concepte, judecăți și concluzii care pot fi transmise altor oameni. În consecință, gândirea se află între lumea reală și limbaj.
Cuvântul reflectă nu obiectul în sine sau fenomenul lumii înconjurătoare, ci modul în care o persoană îl vede prin prisma imaginii lumii care există în mintea sa și care este determinată de cultura sa. Conștiința fiecărei persoane se formează atât sub influența experienței sale individuale, cât și ca urmare, în timpul căreia stăpânește experiența generațiilor anterioare. Putem spune că limba nu este o oglindă care reflectă cu exactitate tot ce este în jurul ei, ci o prismă prin care se privește lumea și care este diferită în fiecare cultură. Limba, gândirea și cultura sunt atât de strâns legate între ele încât practic formează un singur întreg și nu pot funcționa unele fără altele.
Calea de la lumea reală la concept iar expresia acestui concept în cuvânt este diferită în națiuni diferite, fiind determinată de condițiile naturale, climatice, precum și de mediul social. Datorită acestor circumstanțe, fiecare națiune are propria sa istorie, propria sa imagine culturală și lingvistică a lumii. Mai mult, imaginea culturală a lumii este întotdeauna mai bogată decât cea lingvistică. Dar în limbaj este realizat, verbalizat, stocat și transmis imaginea culturală a lumii din generație în generație.
În acest proces, cuvintele nu sunt doar nume de obiecte și fenomene, ci un fragment de realitate, trecut prin prisma tabloului cultural al lumii și, datorită acesteia, dobândit trăsături specifice inerente unei națiuni date. Prin urmare, acolo unde o persoană rusă vede două culori - albastru și albastru, un englez vede o singură culoare - albastru, deși ambele privesc aceeași parte a spectrului, adică. limbajul impune unei persoane o anumită viziune asupra lumii. Același fragment de realitate, același concept are forme diferite exprimare lingvistică în diferite limbi. Prin urmare, atunci când studiază o limbă străină, cuvintele acestei limbi, studentul face cunoștință cu un element din imaginea despre lume a altcuiva și încearcă să-l combine cu imaginea sa despre lume, dată de limba sa maternă. Aceasta este una dintre principalele dificultăți în învățarea unei limbi străine.
Practica lingvistică mărturisește că limba nu este un anexă mecanic al vreunei culturi, deoarece în acest caz potențialul limbii ar fi limitat de cadrul unei singure culturi, iar limba nu ar putea fi folosită în comunicare interculturala... De fapt, una dintre principalele proprietăți ale limbajului este versatilitatea sa, care permite unei persoane să folosească limbajul ca mijloc de comunicare în toate situațiile potențiale de comunicare, inclusiv în raport cu alte culturi.
Majoritatea problemelor apar la traducerea informațiilor dintr-o limbă în alta. Evident, o traducere absolut exactă este imposibilă din cauza diferitelor imagini ale lumii create de diferite limbi. Cel mai frecvent caz de inconsecvență lingvistică este absența unui echivalent exact pentru exprimarea unui anumit concept și chiar absența conceptului în sine. Acest lucru se datorează faptului că conceptele sau obiectele desemnate de astfel de termeni sunt unice pentru o anumită cultură, sunt absente în alte culturi și, prin urmare, nu au termeni care să le exprime. Deci, în limba rusă nu există concepte de „ale” sau „whisky”, ceea ce înseamnă că nu există cuvinte corespunzătoare în limba rusă. În același timp, nu există cuvinte în engleză pentru clătite, borș, vodcă etc. Dacă este necesar, astfel de concepte sunt exprimate folosind împrumuturi. Nu există foarte multe împrumuturi nolexice în lexicul oricărei limbi (de obicei nu mai mult de 6-7%).
Poate că cele mai dificile situații în comunicarea interculturală sunt situațiile în care unul și același concept este exprimat diferit - redundant sau insuficient - în diferite limbi (amintiți-vă de exemplul nostru color în rusă și engleză). Problema este că sensul unui cuvânt nu se limitează la un singur concept lexical (denotația cuvântului), ci depinde în mare măsură de compatibilitatea și conotația sa lexicală și frazeologică - percepția culturală a oamenilor despre anumite obiecte și fenomene ale realității. O coincidență completă a aspectelor numite ale cuvântului este practic imposibilă și, prin urmare, este imposibil să traduceți cuvinte doar cu ajutorul unui dicționar, care oferă o listă lungă de semnificații posibile ale cuvântului tradus. Studiu limbă străinăși folosindu-l în comunicare, trebuie să memorezi și să folosești cuvintele nu individual, după semnificațiile lor, ci în combinațiile naturale, cele mai stabile inerente unei limbi date.
De exemplu, „victoria” poate fi doar „câștigată”, „rol” - „a juca”, „sens” - „a avea”. Rusă " ceai tare„În engleză este „ceai tare „și” ploaie abundentă „este „ploaie abundentă”. Aceste exemple de alocare lexico-frazeologică a cuvintelor, naturale și familiare în limba lor maternă, vor fi de neînțeles pentru un străin (dacă le traduce într-un dicționar).
În plus, există o problemă de inconsecvență între ideile culturale ale diferitelor popoare despre anumite obiecte și fenomene ale realității, care sunt indicate de cuvintele echivalente ale acestor limbi (conotație). De exemplu, expresia „ochi verzi” în rusă este foarte poetică, sugerând ochi de vrăjitorie. Dar fraza sa în engleză (ochi verzi) este un sinonim figurat pentru sentimentele de invidie și gelozie, pe care W. Shakespeare l-a numit „monstrul cu ochi verzi” în tragedia „Othello”.
Cuvântul ca unitate de limbaj se corelează cu obiectul sau fenomenul desemnat din lumea reală. Cu toate acestea, în culturi diferite această corespondență poate fi diferită, deoarece aceste obiecte sau fenomene în sine și ideile culturale despre ele pot fi diferite. De exemplu, termenul englezesc „casă” este diferit de termenul rus „casă”. Pentru noi locuința înseamnă un loc de reședință, un loc de muncă, orice clădire și instituție. Pentru un englez, conceptul „casă” înseamnă doar o clădire sau o structură și Acasă transmis prin cuvântul „acasă”. Aceasta înseamnă că în rusă conceptul de „casă” este mai larg decât conceptul de „casă” din engleză.
În prezent, punctul de vedere general acceptat, conform căruia cultura și limba fiecărui popor sunt prezente în același timp componente universale și naționale. Semnificațiile universale, înțelese în mod egal de toți oamenii din lume sau de reprezentanții culturilor separate, creează baza comunicării interculturale, fără ele înțelegerea interculturală ar fi imposibilă în principiu. În același timp, în orice cultură există semnificații culturale specifice consacrate în limbaj, norme morale, credințe, modele de comportament etc. Legătura dintre limbă, gândire și cultură demonstrată mai sus face parte din ceea ce a fost dezvoltat în secolul XX. abordare semiotică a culturii, considerând cultura ca un ansamblu de semne și texte.
Limba este cel mai important element al comunicării umane și al interconectarii, al dezvoltării. Este vorbirea care permite umanității să se dezvolte și să evolueze. "Limba - conditie necesara existenţa şi dezvoltarea societăţii umane şi, fiind un element al culturii spirituale, limba, ca toate celelalte fenomene sociale, este de neconceput în afară de materialitate.limba este un element al culturii unei societăţi, o parte integrantă a culturii. Însuși conceptul de cultură este foarte semnificativ. Potrivit filozofului german I.G. Păstor, cultura devine un atribut necesar tuturor popoarelor, indiferent de locul pe care acestea îl ocupă în istoria lumii. Mai mult, cuvântul „cultură” este ambiguu în toate limbile europene.
Fiecare națiune și popor are propria sa istorie, propria sa cultură, care s-a format de secole sau chiar milenii, iar principala unicitate a fiecărei națiuni constă tocmai în limba sa. Nimic mai mult decât o limbă nu reflectă toate trăsăturile și subtilitățile unui anumit popor, precum o limbă. Limbajul, în primul rând, reflectă gândirea unei persoane. Fiecare stat are propriile sale limba națională, sau chiar două. Cuvântul „cultură” înseamnă cel mai adesea nivelul de dezvoltare al omenirii și în în acest caz este sinonim cu termenul de „civilizație”, de asemenea „cultură” poate însemna gradul dezvoltare spirituală omul și nivelul creșterii, educației, iluminării sale. Dacă vorbim despre cultura oamenilor, atunci ne referim la obiceiuri și tradiții populare, particularități ale vieții etc. Relația dintre limbă și cultură este o problemă complexă și cu mai multe fațete
„În limbajul adoptat în etnologie, de foarte multe ori se înțelege toată acea mică comunitate care alcătuiește un anumit etnos, iar aici cultura îmbrățișează toate manifestările vieții sociale, fără a se împărți în sfere ale economiei, politicii, relațiilor sociale și culturii. Astfel, aici cultura este înțeleasă ca o societate în ansamblu, iar termenul în sine este folosit într-un sens similar termenului de „societate”. Ca urmare a unei îndelungate clarificări a relației dintre specialiștii în antropologie culturală și socială, se obișnuiește să ne referim la „societate” acel grup de oameni care trăiesc și acționează împreună, intrând în anumite relații, și la cultură – modul lor de viață. , forme de activitate, atât materială cât și spirituală „Yerasov BS, Culturologie Socială. M .: Aspect press - 2000. С 18. Dar este imposibil să separăm complet aceste două concepte.
Există mai mult de o sută de definiții ale termenului de cultură, deoarece conceptul de cultură este diferit și divers. Să le luăm în considerare pe cele principale.
Cultura este o componentă spirituală a activității umane ca parte integrantă și condiție a întregului sistem de activitate care oferă diverse aspecte ale vieții umane și ale societății umane.. Aceasta înseamnă că cultura este „omniprezentă”, dar, în același timp, în fiecare specific tip de activitate, ea reprezintă ea însăși doar latura spirituală - în toată varietatea manifestărilor semnificative social.
În același timp, cultura este și un proces și rezultat al producției spirituale, ceea ce o face o parte esențială a totalului producția socialăși reglementarea socială, împreună cu economie, politică și structura socială. Producerea spirituală și asigură formarea, menținerea, diseminarea și implementarea normelor, valorilor, semnificațiilor și cunoștințelor culturale întruchipate în diverse componente ale culturii (mituri, religie, cultură artistică, ideologie, știință etc.). Ca o componentă importantă a producției agregate, cultura nu se limitează la consumul sau serviciul neproductiv. Este o condiție indispensabilă pentru orice producție eficientă.
Cultura își dezvăluie conținutul printr-un sistem de norme, valori, semnificații, idei și cunoștințe, tradiții și obiceiuri, care se exprimă în sistemul moral și drept, religie, în arte și știință. În același timp, cultura societății, caracteristicile, principiile și dinamica ei din punct de vedere sociologic ar trebui judecate nu numai după propriile manifestări „culturale”: producție artistică, religie, drept, știință etc. Cultura există și într-o formă practic-eficientă, sub forma unor evenimente și procese în care s-au manifestat atitudinile și orientările participanților, i.e. diferite straturi, grupuri și indivizi. Aceste procese și evenimente incluse în istorie comună sau asociate cu o anumită manifestare a economic, social şi viata politica, au un background cultural, se dovedesc a fi fapte și factori ai istoriei culturale și a moștenirii culturale a unei anumite societăți. Originea sau adoptarea unei religii, formarea unui stat, tulburări sociale, invazii și războaie, reforme politice, curente de eliberare, revoluții tehnologice și descoperiri științifice - în toate acestea, modele culturale care formează această societate și relații internaționale... Erasov B.S., Culturologie Socială. M .: Aspect presa - 2000. С12
Conform teoriei Sapir-Whorf, imaginea unei persoane asupra lumii este în mare măsură determinată de sistemul limbii în care vorbește. Potrivit lui Whorf, categoriile gramaticale ale unei limbi nu numai că servesc ca instrumente pentru transmiterea gândurilor vorbitorului, dar îi modelează și ideile și îi guvernează activitatea mentală. Prin urmare, oamenii care vorbesc limbi diferite vor avea idei diferite despre lume, iar dacă limbile sunt foarte diferite în structura lor, atunci între națiuni vor exista probleme în înțelegerea lumii. De exemplu, structura limbii coreene este fundamental diferită de structura limbii ruse. Alfabetul coreean ZS ± Y (Hangul) este unic și acesta este, de asemenea, un aspect al culturii coreene. ZS ± Y (Hangul) a fost creat de un grup de oameni de știință coreeni în 1443 sau 1444 (data exactă nu este cunoscută) din ordinul celui de-al patrulea rege al dinastiei Joseon (Peninsula Krei) Sejong cel Mare (јјБґлйХ). Din această perioadă coreenii au început să folosească scrierea fonetică perfectă pentru scriere, ale cărei monumente în un numar mare au ajuns la vremea noastră. Lee I., Lee S., Chae V. Limba coreeană. M .: 1 martie. - 2005 P. 16. Înainte de asta, în Coreea foloseau caractere chinezești, doar că le pronunțau diferit. Motivul creării propriului alfabet a fost că folosirea caracterelor chinezești este foarte greu de învățat pentru oamenii obișnuiți, iar la acea vreme numai nobilii erau învățați să citească și să scrie și pentru a lupta împotriva analfabetismului populației și pentru a-și ridica cultura culturală. nivel, a fost creat ZS ± Y (Hangul). În ceea ce privește diferențele dintre cultura rusă și cea coreeană, percepția coreenilor asupra lumii este semnificativ diferită de cea a rușilor. În Coreea, în primul rând, există o ierarhie de vârstă și loc de muncă, care este respectată cu strictețe de către ei, această ierarhie se reflectă în limba lor - deci în limba coreeană există patru niveluri de bază de politețe, adică cu cât o persoană este mai în vârstă. (după vârstă sau rang), cu atât „mai înalt »Nivelul de politețe. Respectul față de cealaltă persoană se exprimă prin utilizarea unor terminații speciale ale verbelor și a substantivelor într-un mod politicos. Și este complet inacceptabil să vorbești, de exemplu, cu un profesor, într-un stil informal de vorbire; acest lucru poate fi luat nu numai ca lipsă de respect, ci și ca o insultă. Se pare că în coreeană, fiecare tip de relație are propriile reguli de conversație. Nu există așa ceva în rusă. Se dovedește că în acest caz teoria Sapir-Whorf este corectă. Această ipoteză sugerează, de asemenea, că oamenii care vorbesc mai mult de o limbă pot fi, de fapt, ghidați de diferite structuri de gândire atunci când vorbesc limbi diferite, în general, este imposibil să înveți o limbă fără a înțelege cultura țării studiate.
Există opinia că natura generală a sistemului fonetic depinde într-o măsură sau alta de mediul fizic, astfel încât limbile acelor oameni care trăiesc în munți sau în alte condiții care complică lupta pentru existență, dezvoltă forme. de vorbire care taie urechea, în timp ce printre popoarele care sunt favorizate de natură, sistemele fonetice sunt foarte plăcute urechii. Astfel de teorii sunt pe cât de ușor de infirmat, pe atât de plauzibile. Astfel, aborigenii de pe coasta de nord-vest a Americii își găsesc cu ușurință hrana într-o țară plină de numeroase forme de animale marine comestibile; nu se poate spune că trăiesc în condiții climatice prea dure, dar în ceea ce privește gradul de claritate fonetică, limba lor poate concura cu limbile caucaziene. Pe de altă parte, probabil că niciunul dintre popoare nu trăiește în condiții fizice mai dificile decât eschimosii și, în același timp, sistemul fonetic al limbii lor nu numai că face o impresie destul de plăcută în comparație cu limbile locuitorilor din coasta de nord-vest, dar, poate, depășește în acest sens, limbile indiene americane în general.
Desigur, există multe cazuri când limbile cu sisteme fonetice similare sunt răspândite pe un teritoriu continuu cu practic aceleași conditii fizice, deși în toate aceste cazuri se poate demonstra cu ușurință că nu avem de-a face cu influența directă a mediului, ci cu factori psihologici mai puțin vădiți, comparabili, poate, cu cei care afectează difuzarea elementelor culturale. Sistemele fonetice ale limbilor precum Tlingit, Haida, Tsimshian, Kwakiutl și Salish sunt similare nu pentru că vorbitorii lor trăiesc în aceleași condiții de mediu, ci pentru că trăiesc în teritorii adiacente geografic și, prin urmare, pot exercita o influență psihologică unul asupra celuilalt. Sapir E. Aleșii. lucrări de lingvistică și studii culturale. traduceri din engleză M., - 1993, p. 112
„Limba este o oglindă a culturii, ea reflectă nu numai lumea reală din jurul unei persoane, nu doar condițiile reale ale vieții sale, ci și conștiința socială a oamenilor, mentalitatea lor, caracterul național, modul de viață, tradițiile, obiceiurile. , moralitate, sistem de valori, atitudine, o viziune asupra lumii.” Ter-minasova S. G. Limbă și comunicare interculturală, Slovo, M., 2000. S. 7. Limba și cultura nu pot fi separate, limba poporului nu poate fi luată în considerare fără a ține cont de cultura și de caracteristicile sale naționale. La urma urmei, limba culturii poporului se formează în același timp. De-a lungul timpului, se schimbă și limba, la fel ca și cultura societății. Apar noi valori în cultură, noi expresii în limbaj; în societate apar noi tehnologii - cuvinte noi în limbă.
Cultura ca subiect de antropologie culturală este totalitatea rezultatelor activității societății umane în toate sferele vieții și toți factorii (idei, credințe, obiceiuri, tradiții) care alcătuiesc și determină modul de viață al unei națiuni, al unei clase. , grup de oameni într-o anumită perioadă de timp. Antropologia culturală examinează dezvoltarea culturii sub toate aspectele sale: stilul de viață, viziunea asupra lumii, mentalitatea, caracterul național, rezultatele activităților spirituale, sociale și industriale ale unei persoane. Antropologia culturală studiază unicul capacitatea umană dezvoltarea culturii prin comunicare, prin comunicare, inclusiv prin vorbire, ia în considerare varietatea uriașă a culturilor umane, interacțiunile și conflictele acestora. O atenție deosebită este acordată interacțiunii limbii și culturii. Ter-minasova S.G.Limba si comunicare interculturala. M .: Slovo - 2000.P. 16.
Ideea că limbajul formează gândirea a făcut posibilă plasarea studiului gândirii pe o bază reală (lingvistică) exactă. Mișcarea faptelor lingvistice și dezvoltarea categorii gramaticale privită ca o formă de mișcare a gândirii. Deci, luând în considerare conceptele de bază ale limbii și culturii, să trecem la examinarea reflectării în limbajul schimbărilor și a dezvoltării culturii sociale.
Proiect de limba rusa
„Limba este un depozit al culturii spirituale a oamenilor”
Efectuat:
Gromova Natalia Alexandrovna,
profesor de limba și literatura rusă,
MBOU SOSH Nr 8 al satului Aur
Telefon de contact: 89148187582
Conţinut
Introducere.
Limba ca bază a culturii.
Limba ca oglindă a culturii.
Concluzie.
Literatură.
Introducere.
Limbajul nu este doar un mijloc de exprimare a gândurilor,
dar servește și ca mijloc de a duce la îndeplinire gândurile.
Cunoașterea limbii materne presupune stăpânire
constiinta nationala, spiritul culturii populare.
K.D. Ushinsky
Cea mai mare bogăție a unui popor este limba lui! De milenii, nenumărate comori ale gândirii și experienței umane s-au acumulat și trăiesc veșnic în cuvânt. Și, poate, în niciuna dintre formele creativității lingvistice ale oamenilor cu atâta forță și atât de multe fețe nu se manifestă mintea lor, istoria sa națională nu se reflectă, ordine socială, viața de zi cu zi, viziunea asupra lumii, ca în proverbe.
Limba rusă exactă și figurativă este deosebit de bogată în proverbe. Sunt mii, zeci de mii! Ca pe aripi, ei zboară de la un secol la altul, de la o generație la alta, iar distanța nemărginită pe care această înțelepciune înaripată își dirijează zborul nu este vizibilă...
Epocile care au dat naștere proverbelor sunt diferite. Varietatea imensă a relațiilor umane este imprimată în vorbe și aforisme populare urmărite. Din abisul timpului, cunoașterea vieții, bucuria și suferința umană, râsul și lacrimile, dragostea și mânia, credința și necredința, adevărul și minciuna, cinstea și înșelăciunea, sârguința și lenea, frumusețea adevărurilor și urâțenia prejudecăților au avut coboara la noi.
Publicarea proverbelor rusești culese de-a lungul mai multor decenii ale secolului trecut de dialectologul și scriitorul V.I. Dahl va servi marea și nobila cauză a studierii bogățiilor inepuizabile ale culturii noastre naționale, a limbii noastre mari și puternice.
Limba este un fenomen social. Nu poate fi stăpânit afară interacțiune socială, adică fără a comunica cu alte persoane. Deși procesul de socializare se bazează în mare măsură pe imitarea încuviințării din cap, a zâmbetului și a încruntării, limbajul servește ca mijloc principal de transmitere a culturii.
Limba ca bază a culturii
Limba a jucat întotdeauna un rol important în teoriile culturii. Limbajul poate fi definit ca un sistem de comunicare, realizat cu ajutorul sunetelor și simbolurilor, ale căror semnificații sunt condiționate, dar au o structură definită.
Cultura este cimentul clădirii viata publica... Și nu numai pentru că se transmite de la o persoană la alta în procesul de socializare și contact cu alte culturi, ci și pentru că formează în oameni un sentiment de apartenență la un anumit grup. Aparent, membrii aceluiași grup cultural au mai multe șanse să experimenteze înțelegere reciprocă, încredere și empatiză unul cu celălalt decât cei din afară. Sentimentele lor comune se reflectă în argou și jargon, alimente preferate, modă și alte aspecte ale culturii.
Cultura nu numai că încurajează solidaritatea între oameni, dar provoacă și conflicte în interiorul și între grupuri. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul limbii, elementul principal al culturii. Pe de o parte, posibilitatea de comunicare contribuie la coeziunea membrilor grupului social. Limbajul reciproc aduce oamenii împreună. Pe de altă parte, limba comună îi exclude pe cei care nu vorbesc această limbă sau o vorbesc într-un mod ușor diferit. In afara de asta, grupuri sociale diferă unele de altele prin originalitatea gesturilor, stilul vestimentar și valorile culturale. Toate acestea pot duce la conflicte între grupuri.
Potrivit antropologilor, cultura are patru elemente.
1. Concepte (concepte).
Se găsesc în principal în limbă. Datorită lor, devine posibilă eficientizarea experienței oamenilor. De exemplu, percepem forma, culoarea și gustul obiectelor din lumea din jurul nostru, dar în diferite culturi lumea este organizată diferit.
În limbajul, de exemplu, locuitorilor insulelor Trobriand, un cuvânt desemnează șase rude diferite: tată, fratele tatălui, fiul surorii tatălui, fiul surorii mamei tatălui, fiul fiicei surorii tatălui, fiul fiului fratelui tatălui și al tatălui. fiul fiului surorii.
Astfel, învățarea cuvintelor unei limbi permite unei persoane să navigheze în lumea din jurul său.
2. Relații.
Culturile nu numai că disting anumite părți ale lumii cu ajutorul conceptelor, ci dezvăluie și modul în care aceste părți constitutive sunt interconectate în spațiu și timp, în sens (de exemplu, negrul este opus albului), pe baza cauzalității. Limba noastră are cuvinte pentru pământ și soare și suntem siguri că pământul se învârte în jurul soarelui. Dar înainte de Copernic, oamenii credeau că este adevărat opusul. Culturile interpretează adesea relațiile în moduri diferite.
Fiecare cultură își formează anumite idei despre relația dintre conceptele legate de tărâmul lumii reale și tărâmul supranaturalului.
3. Valori.
Valorile sunt convingeri general acceptate despre obiectivele pe care o persoană ar trebui să țină. Ele formează baza principiilor morale.
Diferite culturi pot favoriza valori diferite (eroism pe câmpul de luptă, creație artistică, asceză), iar fiecare ordine socială stabilește ce este valoare și ce nu este.
Reguli.
Aceste elemente (inclusiv norme) reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu valorile unei anumite culturi. De exemplu, sistemul nostru juridic include multe legi care interzic uciderea, rănirea sau amenințarea altora. Aceste legi reflectă cât de mult prețuim viața și bunăstarea unui individ. De asemenea, avem zeci de legi care interzic spargerea, însuşirea proprietăţii altor persoane, deteriorarea proprietăţii etc. Ele reflectă dorinţa noastră de a proteja bunurile personale.
Normele pot reprezenta standarde de conduită. Dar de ce oamenii tind să le asculte, chiar dacă nu este în interesul lor? În timpul examenului, elevul ar putea copia răspunsul de la un vecin, dar se teme să nu ia notă proastă. Aceasta este una dintre numeroasele constrângeri potențiale. Recompensele sociale (cum ar fi respectul) încurajează aderarea la norma conform căreia elevii trebuie să fie onești. Pedepsele sociale sau recompensele care promovează conformarea se numesc sancțiuni. Pedepsele care descurajează oamenii să facă anumite lucruri se numesc sancțiuni negative. Acestea includ amendă, închisoare, mustrare etc. Sancțiunile pozitive (de exemplu, recompensă bănească, împuternicire, prestigiu ridicat) sunt stimulente pentru respectarea normelor.
Cultura este o parte integrantă a vieții umane. Cultura organizează viața umană. În viața umană, cultura îndeplinește în mare parte aceeași funcție pe care o îndeplinește comportamentul programat genetic în viața animală.
Limba este un fenomen social. Ele nu pot fi stăpânite în afara interacțiunii sociale, adică fără comunicarea cu alte persoane. O altă caracteristică importantă este că este aproape imposibil să uiți cum să-ți vorbești limba maternă dacă este principala vocabular, regulile de vorbire și structurile sunt interiorizate la vârsta de opt sau zece ani, deși multe alte aspecte ale experienței unei persoane pot fi complet uitate. Acest lucru indică grad înalt adaptabilitatea limbajului la nevoile umane; fără ea, comunicarea între oameni ar fi mult mai primitivă.
Limbajul organizează experiențele oamenilor. Prin urmare, ca toată cultura în general, ea dezvoltă semnificații general acceptate. Comunicarea este posibilă numai dacă există valori care sunt acceptate, utilizate de participanții săi și înțelese de aceștia. Într-adevăr, comunicarea noastră unul cu celălalt în Viata de zi cu zi se datorează în mare măsură încrederii noastre că ne înțelegem.
Un limbaj comun menține și coeziunea socială. El îi ajută pe oameni să-și coordoneze acțiunile convingându-se sau judecându-se unii pe alții. În plus, înțelegerea reciprocă și empatia se dezvoltă aproape automat între persoanele care vorbesc aceeași limbă. Limba reflectă cunoștințele generale ale oamenilor despre tradițiile care s-au dezvoltat în societate și evenimentele actuale. Cu alte cuvinte, contribuie la formarea unui sentiment de unitate de grup, identitate de grup.
Deși limba este o forță unificatoare puternică, în același timp este capabilă să separe oamenii. Utilizarea grupului limba dată consideră pe toți cei care o vorbesc ca pe ai lui și pe cei care vorbesc alte limbi sau dialecte drept străini.
Limba este cea mai profundă structură atotdeterminantă din oricare cultură națională... Potrivit lui Wilhelm von Humboldt, „... Limba este un depozit universal de identitate națională, trăsături de caracter în categorii gramaticale”.
Conceptul că percepția lumii este condiționată tocmai de limbaj (adică limbajul stabilește viziunea asupra lumii) este cunoscut în știință ca conceptul lui E. Sapir B. Whorf („teoria relativității lingvistice”), care a a fost considerată multă vreme de lingviștii ruși drept teoria „șovinismului lingvistic”.
Limba ca oglindă a culturii
Să ne oprim mai în detaliu asupra relației și interacțiunii dintre limbaj și realitate, limba și cultura. Aceste probleme se joacă rol crucial pentru a îmbunătăți formele și eficacitatea comunicării. Cele mai frecvente metafore atunci când discutăm acest subiect: limba este o oglindă a lumii înconjurătoare, reflectă realitatea și își creează propria imagine asupra lumii, specifică și unică pentru fiecare limbă și, în consecință, pentru oameni, grup etnic, un colectiv de vorbire care folosește acest limbaj ca mijloc de comunicare.
Metaforele sunt colorate și utile, mai ales, destul de ciudat, într-un text științific. Să nu atingem magia text artistic unde, parcă, un paradis al metaforelor, habitatul lor natural, dar unde acceptabilitatea și efectul metaforelor depind de momentele cele mai subtile, care sfidează știința: gustul lingvistic și talentul artistului cuvântului. Într-un text științific, totul este mai simplu și mai definit: în el, metaforele sunt utile atunci când facilitează înțelegerea, percepția unui fenomen științific complex, fapta, poziția (totuși, gustul și simțul proporției sunt la fel de necesare pentru autorul unei text științific ca și pentru autorul unuia fictiv).
Comparația limbajului cu o oglindă este legitimă: reflectă într-adevăr lumea... În spatele fiecărui cuvânt se află un obiect sau un fenomen al lumii reale. Limba reflectă totul: geografie, climă, istorie, condiții de viață.
Cu toate acestea, între lume și limbă se află om gânditor, vorbitor nativ.
Prezența celei mai strânse legături și interdependență între limbă și vorbitorii ei este evidentă și fără îndoială. Limba este un mijloc de comunicare între oameni și este indisolubil legată de viața și dezvoltarea comunității de vorbire care o folosește ca mijloc de comunicare.
Deci, o persoană se află între limbaj și lumea reală. Este o persoană care percepe și realizează lumea prin simțuri și pe această bază creează un sistem de idei despre lume. După ce le-a trecut prin conștiința sa, după ce a înțeles rezultatele acestei percepții, el le transmite altor membri ai comunității sale de vorbire cu ajutorul limbajului. Cu alte cuvinte, gândirea se află între realitate și limbaj.
Limbajul ca modalitate de a exprima gândul și de a-l transmite de la persoană la persoană este strâns legat de gândire. Relația dintre limbaj și gândire este o întrebare eternă, cea mai dificilă atât a lingvisticii, cât și a filosofiei, dar în această lucrare nu este nevoie să intrăm în argumente despre natura primară, secundară a acestor fenomene.
Cuvântul nu reflectă obiectul realității în sine, ci acea viziune asupra acestuia, care este impusă vorbitorului nativ prin reprezentarea în mintea sa, conceptul acestui obiect. Conceptul este compus la nivelul generalizării anumitor trăsături de bază care formează acest concept și, prin urmare, este o abstracție, o abstracție din trăsături specifice. Calea de la lumea reală la concept și mai departe la exprimarea verbală este diferită pentru diferite popoare, ceea ce se datorează diferențelor de istorie, geografie, caracteristicilor vieții acestor popoare și, în consecință, diferențelor în dezvoltarea conștiinței lor sociale. . Întrucât conștiința noastră este condiționată atât colectiv (de mod de viață, obiceiuri, tradiții etc., adică de tot ceea ce a fost definit mai sus de cuvântul cultură în sensul său larg, etnografic), cât și individual (de percepția specifică a lumea specifică acestui individ particular), atunci limbajul reflectă realitatea nu direct, ci prin două zig-zag: de la lumea reală la gândire și de la gândire la limbaj. Metafora cu oglindă nu mai este atât de exactă pe cât părea la început, pentru că oglinda se dovedește a fi strâmbă: înclinarea ei se datorează culturii colectivului vorbitor, mentalității, viziunii despre lume sau viziunii asupra lumii.
Astfel, limba, gândirea și cultura sunt atât de strâns legate între ele încât practic formează un singur întreg, constând din aceste trei componente, dintre care niciuna nu poate funcționa (și, prin urmare, poate exista) fără celelalte două. Împreună, se raportează la lumea reală, i se opun, depind de ea, o reflectă și o modelează simultan.
Aici exemplu tipic din domeniul interacţiunii lingvistice. Cum sunt reprezentate culorile în diferite limbi? Se știe că retina ochiului uman, cu excepția anomaliilor patologice individuale, fixează culoarea exact în același mod, indiferent de al cărui ochi percepe culoarea - un arab, un evreu, un chukchi, un rus, un chinez. sau un german. Dar fiecare limbă și-a stabilit propriul sistem de culori, iar aceste sisteme diferă adesea între ele. De exemplu, este foarte dificil chiar și pentru specialiști să interpreteze denumirile de culoare ale lui Homer și Virgil. Un popor combină albastrul și verdele într-un singur cuvânt, altul - albastru și negru, al treilea - descompune în culori diferite acea parte a spectrului care este considerată o singură culoare de către alții. Prin urmare, aceasta este o problemă pur lingvistică. Dar percepția culorii este una dintre componentele importante ale realității, o stabilește și o modelează.
Sau un alt exemplu ilustrativ legat de percepția spațiului și timpului în limbaj, descris de scriitorul danez modern Peter Hög: „Distanța în Groenlanda de Nord se măsoară în „vise” (Sinik), adică numărul de înnoptări care este necesar. pentru calatorie. Aceasta, de fapt, nu este o distanță, pentru că odată cu schimbarea vremii și a sezonului anului, numărul de „vise” se poate schimba. Aceasta nu este o unitate de timp. Înainte de furtuna care se apropie, mama și cu mine am condus fără oprire din Golful Forse la Iita, distanță care ar fi trebuit să fie de două nopți. Sinik nu este o distanță, nu este un număr de zile sau ore. Este un fenomen atât spațial, cât și temporal, care transmite combinația de spațiu, mișcare și timp, ceea ce este de la sine înțeles pentru eschimoși, dar nu poate fi transmis în nicio limbă vorbită europeană.”
Dacă există diferențe atât de mari în așa ceva intrebare simpla, ca desemnare a culorii sau a spațiului și timpului real, care sunt acestea când vine vorba de concepte mai abstracte? Într-adevăr, ce este „gloria, fericirea, necazul, rațiunea, legătura” pentru cei a căror lume lingvistică este diferită de a noastră? De exemplu, V. Nabokov, care a fost un scriitor vorbitor de americani pentru o perioadă destul de lungă a vieții sale, a scris despre conceptul rusesc complet unic de „vulgaritate”: nu aveți o denumire specială ... Nu poate fi transmis într-una singură cuvânt, este necesar să scrieți mai mult de o pagină pentru a transmite toate nuanțele semnificației sale.”
Poetul american Ezra Pound, pasionat de cultura chineză, a scris despre traducerea optimă în 1914: „Traducătorul ideal se obișnuiește intuitiv cu starea de spirit a autorului original și improvizează cu mijloacele limbajului său exact asemănarea esențială la nivelul de context. Această traducere este o revelație a esenței indestructibile a oricărei poezii, unicul Adevăr și izvorul vieții pentru toate culturile.”
Concluzie
Aș dori să-mi termin munca cu cuvintele lui Mihail Sholokhov: „ Cuvânt nativ, învățat și înțeles în copilărie, hrănește sufletul cu poezie, născut din istorie, cultură, tradiții ale poporului, trezește izvoarele mândriei naționale la om. Limba maternă este un depozit al valorilor spirituale. Persoana care refuză limba materna, rupt din rădăcinile strămoșilor săi, nu poate fi patriot al micuței sale patrii. Orice limbă este una dintre condițiile principale pentru unitatea și dezvoltarea cu succes a unei națiuni. În acest caz, limba rusă este cel mai mare tezaur al culturii spirituale naționale a poporului rus, depozitul ideilor și idealurilor sale spirituale și morale. Educația lingvistică asigură introducerea unei persoane în moștenirea spirituală a generațiilor anterioare și stă la baza formării identității etnice și civile a individului.”
Literatură
1. Erasov B.S. Studii socio-culturale. M.: AspectPress, 2003.
2. Kravchenko A.I. Culturologie. Moscova: Proiect academic, 2003.496s.
3. Filosofia culturii: Formare și dezvoltare.Sankt Petersburg: Lan, 2004.448s.
4. Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale. M .: Olimp; InfraM, 2005.320s.
5. Culturologie: Cititor (Compilat de prof. PS Gurevich) M .: Gardariki, 2005. 592s.
6. Kravchenko A.I. Culturologie: Dicţionar. M.: Proiect academic, 2004.671s.
7.Resurse de internet:
- « Limba– repertoriuspiritualculturăoamenii».
- « Performanţălimbaca mijloc de exprimare a viziunii asupra lumiioamenii, comoara popularăcultură, un mijloc de difuzare a experienței populare”.
- « Zi Scrierea slavăși cultură».
limba gândire istorie cultură
Această problemă poate fi privită în două moduri. O direcție stabilește dependența limbii de starea culturală generală a poporului. Studiul acestei probleme are multe în comun cu problema conexiunii dintre limbaj și gândire. O altă direcție este studierea dependenței caracteristicilor structurale limbi individuale din formele specifice de cultură ale unui popor dat. În acest caz, se spune uneori despre permeabilitatea limbii în raport cu fenomenele culturale. Să luăm în considerare secvenţial ambele aceste domenii de cercetare.
Nu există nicio îndoială că limbajul ca fenomen social depinde de starea culturală generală a oamenilor, care presupune și formele de gândire corespunzătoare. Când P. Ya. oameni „(P. Ya. Chernykh. Despre legătura dintre dezvoltarea limbajului și istoria poporului.” Izv. forma generala nu se poate decât să fie de acord cu el. Dar, pe de altă parte, acest factor nu trebuie supraestimat pentru formarea unor fenomene specifice în structura gramaticală a limbii.
Atât în istoria limbilor individuale, cât și a familiilor de limbi întregi, se pot găsi destul de multe fapte care arată dezvoltarea elementelor gramaticale ale limbii în aceeași direcție. Este posibil să se constate cazuri de dezvoltare paralelă a unui număr de fenomene în sistemele gramaticale, chiar și în limbi care sunt extrem de diferite în structura lor. Astfel de procese generale și paralele de dezvoltare, evident, pot fi asociate într-o anumită măsură cu dezvoltarea culturală a societății, care determină dezvoltarea în domeniul gândirii în direcția de la categorii mai concrete spre mai abstracte. Starea culturală a societății, prin urmare, este asociată cu limba în acest caz prin intermediul gândirii.
Ne întoarcem acum la o examinare a dependenței formării trăsăturilor structurale ale limbilor individuale de formele specifice de cultură ale unui anumit popor. V. Schmidt a încercat să pună conceptele etnologice ale culturilor ca bază pentru clasificarea limbilor. Subliniind sarcinile lucrării sale, el a scris: „Grupurile mai mari în curs de dezvoltare – le vom numi cercuri lingvistice – bazate în sine pe un principiu pur lingvistic, vom compara cu cercurile culturale stabilite de cercetările etnologice pentru a afla la ce măsura în care marile grupuri lingvistice coincid în granițele lor cu etnologic și ce relație internă este prezentă între ei.” Cu toate acestea, încercarea lui V. Schmidt de a lega limba nu numai de complexele etnologice, ci și de rasiale, nu s-a întâlnit cu o atitudine pozitivă față de sine și s-a încheiat cu eșec.
Problema legăturii dintre limbă și cultură a găsit o refracție deosebită la N. Ya. Marr. După ce a declarat limbajul o suprastructură, el a făcut ca schimbarea ei să fie dependentă de ideologie. Schimbările ideologice, în opinia sa, determină și transformarea limbilor. În această teorie a lui N. Ya. Mappa, poate cel mai clar a manifestat fundamentele vulgarizante ale predării sale, străduindu-se să încadreze dezvoltarea limbajului în scheme sociologice pregătite dinainte și abordând efectiv teoriile lui W. Schmidt, deși N. Ya. Marr însuși și adepții săi au criticat adesea aspru fundamentele rasiale ale clasificării sale.
Soluția la întrebarea de. motivul relației dintre cultură și limbă ar trebui să fie legat de următorii doi factori. Prima se referă la definirea conceptului de cultură sau factor cultural în dezvoltarea limbilor. Astfel, faptul că un popor are o predominanță culturală asupra altuia poate duce la faptul că o limbă ocupă o poziție subordonată față de alta și împrumută de la aceasta din urmă unul sau altul dintre elementele sale. Așa-zisul prestigiu al limbii, asociat de obicei cu un sentiment de identitate națională, este o valoare istorică foarte reală și nu a contribuit deloc la faptul că, de exemplu, irlandeză, greacă, armeană, poloneză a păstrat pe deplin. vitalitatea lor în condițiile în care alte limbi s-au asimilat printre limbile asupritorilor lor. Dar acest gen de fenomen nu poate fi luat în considerare doar sub aspectul legăturii dintre problema limbii și a culturii. Ele, fără îndoială, ar trebui considerate împreună cu fenomene precum predominanța economică și politică a popoarelor, cuceririle militare, strămutarea etc. Cu alte cuvinte, acestea sunt fenomene istorice generale, deși sunt asociate cu cultura popoarelor.
Ce ar trebui, deci, atribuit fenomenelor culturale propriu-zise? Cultura, conform definiției Marii Enciclopedii Sovietice, este „totalitatea realizărilor societății în domeniul educației, științei, artei și în alte domenii ale vieții spirituale”. Prin urmare, dacă încercăm să stabilim corespondențe între fenomenele culturii în acest sens și faptele structurii limbajului, atunci cu decizie pozitivă din această problemă, în concluziile finale va trebui să recunoaștem limba ca formațiune ideologică, care contrazice tot ce știm despre limbă. Nu pot exista astfel de corespondențe și, prin urmare, a vorbi despre o relație cauzală între cultură și limbă în termeni de fenomene specifice este complet nepotrivit. Dar aici sunt necesare două avertismente esențiale, care ne conduc la al doilea dintre cei doi factori menționați mai sus.
Nu există o relație de cauzalitate directă și o corespondență directă între fenomenele culturii și faptele structurii limbajului, dar schimbările de cultură pot găsi în limbă o reflectare indirectă, mediată, adică între ele există o relație generală; E. Sapir admite acest lucru și când scrie că „istoria limbii și istoria culturii se dezvoltă în paralel”. Dar ideea aici nu este coincidența tendințelor generale de dezvoltare, care au fost menționate mai sus, ci altceva. Astfel, neoplasmele lexicale cauzate de dezvoltarea culturală a unui popor pot duce la modificări morfologice sau fonetice, de exemplu, atunci când un anumit număr de cuvinte împrumutate introduce un nou fenomen fonetic, care apoi se răspândește în mod pur lingvistic și intră în sistemul fonologic al limba. În acest caz, așadar, nu vorbim despre faptul că categoriile de limbaj și categoriile de gândire, reprezentate în fenomenele culturale, pot avea o tendință generală de a se dezvolta spre o mai mare abstractizare a conținutului lor, ci despre apariția fapte specifice structuri lingvistice, care sunt în cele din urmă stimulate de dezvoltarea culturală a societății, dar sunt în afara tendinței indicate. Deși originile acestui tip de inovație lingvistică se află în faptele culturii, expresia lor lingvistică este determinată de trăsăturile structurale ale acestei limbi particulare. Această împrejurare ne dă motive să vorbim despre posibilitatea unor influențe mediate ale culturii asupra limbii.
Acum să trecem la o altă avertizare. Conversația a fost până acum despre dezvoltarea limbii și dependența ei de dezvoltarea culturală a poporului, precum și despre bogăția mai mare sau mai mică a conținutului spiritual (în cuvintele Marii Enciclopedii Sovietice) al cutare sau cutare. oameni și influența acestei împrejurări asupra structurii limbii. Dar legătura dintre limbă și cultură poate fi considerată din punctul de vedere al originalității formelor ambelor fenomene. Și în acest din urmă caz, putem găsi o afinitate semnificativă între limbă și cultură. În cel mai simplu mod, această afinitate se regăsește în prezența unui număr de cuvinte asociate cu realități caracteristice unei anumite culturi și, prin urmare, de regulă, cu mare dificultate și doar traduse descriptiv într-o altă limbă. Deci, în limba Yakut există următoarele cuvinte, care nu au echivalente directe în rusă: soboo - a deveni lipsit de gust (despre carnea unui animal epuizat), tuut - schiuri căptușite cu piele, oloo - a ierna pe pășune (doar despre un cal) etc. O altă dovadă a acestui lucru dependența limbii de cultură este structura întregului vocabular al limbilor, în care se pot distinge diferite categorii lexicale asociate cu caracteristicile caracteristice unei culturi date. Factorul cantitativ este de asemenea important aici, deoarece, de obicei, fenomenele care sunt mai semnificative pentru un anumit popor au o nomenclatură mai detaliată. Relația dintre cultură și limbă (mai precis, vocabularul acesteia) din acest ordin E. Naida rezumă în următoarele două reguli:
Vocabularul legat de elementele centrale ale culturii este proporțional mai cuprinzător decât vocabularul legat de trăsăturile periferice ale culturii. Cu alte cuvinte, volumul unui vocabular legat de orice fenomen cultural este direct proporțional cu semnificația sa culturală.
Subgrupurile culturale au un vocabular proporțional mai larg în ceea ce privește diferențele lor.
Modelele culturale de un anumit tip se află, de asemenea, în centrul denumirilor metaforice stări mentale când tristețea, de exemplu, este desemnată în tribul Habbe din Sudan prin expresia „ai ficat bolnav”, tribul Bambara (tot în Sudan) folosește expresia „au un ochi negru” în acest caz, iar Mossi (la nord de pe Coasta de Aur) folosesc expresia „ai o inimă putredă”, iar uduk (în Sudan) înseamnă „a avea stomacul greu”. O legătură mai îndepărtată între modelele lingvistice și cele culturale este ascunsă în expresii precum ochiul rusesc al acului, care în engleză va avea sensul literal de „ochi de ac”, printre indienii Kekchi – „fața unui ac” , printre tribul Pyrrho din Peru - „narea unui ac”, tribul Khakachin din Birmania - „gura acului”, printre tribul Amuzgos din Mexic - „gaura acului”, etc.
Relația dintre limbă și cultură este evidentă nu numai în vocabular, ci și în gramatică, deși într-un mod mai puțin evident. Deci, în limba Noii Caledonie există două sisteme posesive, primul dintre care poate fi numit convențional apartenență apropiată (sau intimă), iar al doilea - apartenență îndepărtată. Primul sistem acoperă nume cu semnificația „mamă”, „ficat”, „odrasle”, iar al doilea - „tată”, „inima”, „viață”. La prima vedere, această distribuție pare complet arbitrară. Totuși, devine de înțeles dacă avem în vedere că matriarhatul a dominat de mult în Noua Caledonie, că ficatul simbolizează întreaga persoană (are acest sens în ritul sacrificiului), iar descendentul, care întruchipează continuarea vieții, are importanță mai mare decât viața părinților săi.
Exemple de acest fel, al căror număr poate fi înmulțit aproape la infinit, mărturisesc în mod convingător în favoarea poziției că originalitatea formelor de cultură, de regulă, se reflectă în limbă.
