Interpretarea viselor de Miller. Marea interpretare a cărții de vis a lui Miller. Cartea de vis a lui Miller - interpretarea viselor cu căutare

Ernest Wood

CONCENTRAŢIE

SUCCES IN VIATA

Vrei sa ai succes in viata? Doriți să luați măsuri pentru a asigura acest succes? Vrei să faci o alegere și să-ți spui: vreau să fiu bogat; Vreau să fiu faimos; Vreau să fiu virtuos. Lăsați-vă imaginația să se învârte liber în jurul gândului ales și urmăriți cum această speranță aerisită se va transforma treptat într-o posibilitate reală. Dă frâu liber imaginației, pentru că mai frumos decât orice imagine desenată de imaginație va fi viitorul la care are dreptul o persoană cu voință puternică. După ce ai desenat în imaginație ceea ce ai ales, spune-ți: vreau. Și nu este nimic, nici pe pământ, nici în cer, nici în ape, nici sub pământ, care să te împiedice multă vreme, căci ești nemuritor și tot viitorul îți este ascultător.

Poate vei spune că moartea îți va bloca calea? Nu o sa se intample. Vei spune că sărăcia sau boala sau prietenii pot deveni o piedică pentru tine? Nu o sa se intample. Trebuie doar să faci o alegere și apoi să nu-ți mai dorești nimic. Nu ar trebui să-ți dorești, ci să spui „Vreau” și să vrei cu adevărat, în mod constant, în gânduri și acțiuni, și nu doar în cuvinte. Și de acum înainte, nu ar trebui să-ți schimbi niciodată obiectivul pentru un minut, direcționând tot ceea ce intri în contact de acum înainte pe calea către acesta. Și apoi, dacă scopul ales nu este dăunător, acesta va fi atins de dvs. în viitorul apropiat.

Vorbești despre nesemnificația unei persoane, pierdută în curbele uriașei mame pământ, care ea însăși, la rândul său, este doar un fir de praf printre spațiul nesfârșit? Este gresit. Vorbești despre slăbiciune și oboseală, despre nebunie, despre plăcerile și accidentele vieții - cum limitează și opresc micuțul. Este gresit. Corpul este doar îmbrăcăminte, iar sentimentele sunt doar găuri în corp, iar când corpul este calm și simțurile sunt ascultătoare și mintea contemplă posibilitățile tale nemuritoare, atunci o fereastră se deschide în interiorul tău și prin ea vezi și știi că poate deveni doar ceea ce tu însuți vrei să fii și nimic altceva.

Ca un bob minuscul îngropat în pământ, care, când izbucnește, dă afară un lăstar tandru care împinge prin pământ să iasă în aer liber, așa cum crește într-un stejar puternic care seamănă pământul cu urmașii săi, sau ca un mare banian care a răsărit dintr-o sămânță mică și care își întinde ramurile într-un spațiu infinit pentru a oferi bunăstare și adăpost mii de ființe - așa că și tu, de acum înainte, aruncă din tine primul mugur blând, dar hotărât de voință și alege exact ce vrei să fii.

Ce vei alege? Vrei putere? Atunci lasa-i pe ceilalti sa aiba o mai mare libertate si o putere mai mare pentru ca asta iti doresti pentru tine. Vrei cunoștințe? Atunci lasă-i pe alții să devină mai înțelepți pentru că tu ai ales înțelepciunea. Vrei dragoste? Atunci lasă-i pe ceilalți să se bucure de iubire, pentru că tu însuți ai atât de multe de oferit. Astfel, voința ta va fi în acord cu Marea Voință și Marea Lege, iar viața ta va fi una cu Marea Viață, fără de care succesul de durată este imposibil. Care vor fi fondurile tale? Tot ce iti iese in cale, atat mic cat si mare; căci nu există nimic care să nu poată fi aplicat pentru a-ți atinge scopul. Dar încă o dată, fie ca toți oamenii și toate lucrurile care vă vor servi să beneficieze de acest serviciu. În acest fel, norocul tău va deveni al lor și Marea Lege va fi respectată.

Dar orice ai alege, un lucru este necesar peste tot și întotdeauna - aceasta este concentrarea intenției, gândului, simțirii și acțiunii, astfel încât, asemenea unui magnet puternic, această concentrare să poată polariza tot ceea ce îți iese în cale. În toate sarcinile vieții, acest lucru este necesar pentru succes. Toți oamenii care au reușit în afaceri, în viața socială sau politică, în artă, în știință și filozofie, în putere și virtute - toți s-au distins prin constanta neclintită a scopului și puterea asupra gândurilor lor, deși mulți dintre ei au neglijat Marea Lege. . Nu a fost întotdeauna așa înainte, nu se repetă și acum același lucru și nu va fi același lucru în viitor, că, în măsura în care progresul unei persoane depinde de el însuși, se realizează doar printr-o activitate sistematică și durabilă? , controlul asupra dorințelor și concentrarea gândirii, fără de care progresul este de neatins? Recitiți biografiile și filozofiile oamenilor semnificativi de toate tipurile și veți găsi același fapt evident în toate. Epicurianul din cele mai vechi timpuri și-a concentrat gândurile asupra prezentului și a încercat să trăiască în armonie cu legile naturale. Nu-și permitea minții să se oprească cu regret la nimic din trecut sau cu teamă pentru viitor. Stoicul și-a concentrat atenția asupra obiectelor din sfera sa de influență, refuzând să-și distragă atenția cu ceva dincolo de limitele puterii și scopului său și să-și irosească gândurile și sentimentele. Platonistul a căutat să-și concentreze mintea pe o explorare reverentă a misterelor vieții. Patanjali, marele profesor de Yoga hindusă, certifică că omul își poate atinge adevărata stare doar prin exercitarea cu succes a controlului complet asupra minții sale. Un ascet devotat, umplându-și viața și tot ce îl înconjoară cu ritualuri și simboluri și repetând în mod constant în minte numele lui Dumnezeu, se străduiește să trezească sentimente evlavioase din ce în ce mai puternice în sufletul său. O persoană care excelează în știință este atât de concentrată pe scopul său, încât extrage cunoștințe din cele mai nesemnificative obiecte care îi ies în cale. Așa este puterea gândirii, încât, cu ajutorul ei, toate lucrurile pot fi îndreptate către scopul propus și așa este puterea omului încât el poate subordona însăși puterea gândirii voinței sale.

Nu știm că indecizia, îngrijorarea, îngrijorarea și agitația provoacă suferință fizică, slăbiciune, indigestie și insomnie? Chiar și în aceste circumstanțe mici, exercitarea regulată a controlului minții în forma sa cea mai simplă funcționează ca o vindecare magică. Acesta este cel mai bun mod de a scăpa de invidie, gelozie, supărare, nemulțumire, amăgire, autoînșelare, mândrie, furie și frică. Fără controlul minții este imposibil să construiești caracterul, dar succesul este garantat. Învățarea cu succes a oricăror depinde de concentrarea mentală, iar exercițiul constant într-o astfel de concentrare crește foarte mult puterea reproductivă a memoriei.

Doamna A. Besant descrie marile eforturi și succese obținute prin concentrarea gândirii în aceste cuvinte:

„Practicantul ar trebui să înceapă cu mare moderație în toate lucrurile și să se străduiască să mențină o dispoziție uniformă și strălucitoare a minții; viața lui ar trebui să fie curată, iar gândurile sale caste, trupul său ar trebui să fie în deplină subordonare sufletului și mintea să fie concentrată. asupra obiectelor nobile și sublime, ar trebui să exercite compasiune, simpatie, disponibilitate pentru a-i ajuta pe ceilalți și, în același timp, să fie indiferent față de necazurile și dificultățile personale, trebuie să dezvolte în sine curajul, stabilitatea și reverența. După ce a obținut prin exerciții succesive un anumit control asupra mintea lui, astfel încât să poată fi direcționată pentru o anumită perioadă de timp pe o anumită linie de gândire, el trebuie apoi să înceapă să o antreneze mai strict prin exerciții zilnice de concentrare pe un subiect dificil sau abstract sau un obiect sublim de venerație reverentă. Această concentrare înseamnă focalizarea neclintită a gândirii asupra unui punct, nepermițându-se distras de obiecte exterioare, nici sentimente, nici mintea însăși. Mintea trebuie adusă la o statornicie și o liniște de neclintit până când treptat învață să-și retragă atenția atât de departe de lumea exterioară și de corpul său încât simțurile sunt tăcute și atunci mintea este gata să se îndrepte cu toată forța sa. energia concentrată într-un anumit centru al gândirii, cel mai înalt până la care se poate ridica. Când mintea se poate menține astfel relativ liber, atunci este pregătită pentru următorul pas; printr-un efort de voință puternic și în același timp calm el se poate ridica deasupra gândului cel mai înalt accesibil minții fizice și în acest efort se poate contopi cu Conștiința Supremă, eliberându-se în același timp de corpul fizic.”

Puteți citi mai multe despre această viață superioară dincolo de creier în valoroasele cărți teosofice ale doamnei Besant. Astfel, această viață îi deschide omului perspective nesfârșite de cunoaștere și putere, complet de neimaginat pentru conceptele limitate ale creierului. Dacă urmăriți viața spirituală prin iubire reverentă, veți întâlni din nou aceeași nevoie de a vă concentra asupra unui singur scop. O Scriptură străveche spune că o persoană evlavioasă ar trebui să-L vadă pe Dumnezeu în toate și totul în Dumnezeu. Orice ai face, fie că mănânci, sacrifici, dai sau te străduiești pentru ceva, fă totul ca o jertfă pentru El. Numai cel care a atins concentrarea poate face acest lucru. Și atunci de ce altceva ar putea avea nevoie, din moment ce contemplă mereu chipul Tatălui său? Iar pentru cei care bat la poarta Căii Sfânte, găsim în cartea recent apărută „La picioarele Învățătorului” un indiciu că cel care caută trebuie să obțină concentrarea și controlul minții.

Există și alte moduri prin care se obține puterea asupra minții. Literatura spirituală este plină de exemple de extindere remarcabilă a viziunii realizate prin extaz. Yoghinii și fachirii hinduși enumera opt tipuri de abilități și puteri realizabile prin concentrare, inclusiv abilitatea de a vedea oamenii absenți, trecutul și viitorul, telescopul și microscopul psihic, capacitatea de a rătăci invizibil în corpul astral etc. Oricât de uimitor ar fi aceste fenomene sunt, oricât de fascinante sunt studiul și exercițiile lor care conduc la ele, dar nu mai puțin interesantă și eficientă este aplicarea unei astfel de concentrări la activitatea simțurilor noastre normale, la extinderea puterii și cunoștințelor noastre în lumea obișnuită a cotidianului. viaţă.

Ce înseamnă această concentrare și cum ar trebui să exersăm pentru a obține controlul minții? Aceasta nu înseamnă îngustarea, limitarea sau închiderea gândurilor și acțiunilor noastre; asta nu înseamnă retragerea în pădure sau peșteri; nu înseamnă pierderea simpatiilor și intereselor umane; Nici nu înseamnă că sursa vieții s-a secat în venele noastre, ca un râu în timpul unei secete de vară în deșert. Această focalizare înseamnă că întreaga noastră viață este inspirată de un singur scop; înseamnă intensificarea gândirii, intensificarea activității, extinderea simpatiei, pentru că persoana concentrată stă în gardă, fără a rata nici o ocazie de a servi unui mare scop.

MINTE SI DISPOZITIE

Exercițiile de concentrare mentală constau în controlul minții și dominarea acelei dispoziții care îi este impusă de voință, astfel încât toată gândirea ta să fie îndreptată către scopul pe care tu însuți l-ai ales.

Care este această minte pe care trebuie să o controlezi? Ce parte a minții este în controlul tău? Aceste întrebări trebuie luate în considerare înainte de a întreprinde anumite exerciții, pentru că cel care nu își cunoaște instrumentul va fi un lucrător prost.

Ai un instrument în lumea exterioară. Este pusă în mișcare prin voința ta. Corpul tău este cel care te poartă peste tot conform dorinței tale. Acesta este ghidul vostru, purtând în sine simțurile care vă anunță tot ceea ce este accesibil percepției lor. Stau în camera mea și mă uit în jur; în fața mea se află o masă și scaune, pe pereți sunt rafturi mari pentru cărți, ceasuri, tablouri, calendare și multe alte obiecte, pe pereți este o comodă și dulapuri. Mă uit pe fereastră și văd vârfurile de palmieri și mango, nori albi de martie peste Madras și în spatele lor albastrul eterului. Mă întorc apoi spre auzul meu - o cioară croșcă la stânga, un ceas ticăie pe perete, cineva merge în depărtare, trăgând picioarele, se aude zumzetul vocilor îndepărtate undeva, o veveriță ciripește undeva aproape, dedesubt se aude citirea monotonă a pandiților, ciocănind în alt loc o mașină de scris, iar în spatele tuturor, la o jumătate de milă depărtare, se auzea fluturarea constantă a golfului de lângă Adyar Quay. Ascult și mai atent și aud sângele urlând în urechile mele, aud sunetul îndepărtat, întins, al unui proces fiziologic necunoscut mie. Sunt atent la pielea mea și simt presiunea ușoară a degetelor pe pană, simt hainele pe spate, scaunul pe care mă așez, podeaua pe care se sprijină picioarele, briza caldă și moale de vară care îmi atinge mâinile și față. Astfel, aceste sentimente, cuprinse în vehiculul meu - corpul, care constituie instrumentul voinței mele și focalizarea conștiinței mele în lumea exterioară - mă aduc în contact cu o parte a lumii vaste în care trăiesc. Dar cât de mică este această parte! M-am mișcat în acest corp timp de câțiva ani și am văzut, auzit și simțit multe lucruri în multe locuri, dar cât de puțin din această experiență a mea există astăzi în conștiința mea, cât de puțin nemăsurat din ea în general, în comparație cu lumea mare care Nu am vazut si nu stiu.

Ce rezultă din asta? Mult, pentru că lumea interioară, lumea minții, lumea mentală, are aceleași proprietăți. Și conține, de asemenea, un număr infinit de idei adevărate, dintre care unele le-am învățat deja prin ghidul meu mental, altele pe care le-am cunoscut în trecut, dar majoritatea rămân necunoscute vaste pentru mine. În această lume am și instrumentul meu, care, după voința mea, este transportat prin lumea gândirii și urmărește fluxul indicat al vieții mentale, așa cum corpul meu trăiește și se mișcă în lumea exterioară. Care este ghidul meu în lumea mentală? Aceasta este mintea mea, centrul conștiinței mele pentru obiectele mentale. Să ne imaginăm că acest mic corp mental în care pot locui este ca un pește care înoată printre un mare ocean de gânduri și care mă informează despre ceea ce vede acolo în limitele abilităților sale limitate. Ea nu poate vedea dincolo de o anumită graniță, nu poate sări peste infinit, trebuie să treacă prin goluri pentru a trece dintr-un loc în altul, de la un gând la altul. Este acest pește al atenției pe care trebuie să-l controlezi, astfel încât, în primul rând, să înoate mereu în direcția pe care ai ales-o; și, în al doilea rând, și-a extins și îmbunătățit câmpul vizual, capacitatea ei de a vă transmite cu deplinătate și claritate acele evenimente pe care le întâlnește în rătăcirile ei prin lumea gândirii.

O idee nu este un lucru trecător. De fiecare dată când mă uit din nou la un obiect, o nouă imagine este imprimată pe retina ochiului meu, dar obiectul rămâne singur. De fiecare dată când mă gândesc din nou la o idee, în mintea mea se produce o nouă imagine, dar ideea este aceeași. Când mintea este stabilă, putem vedea ideile mai clar și chiar putem obține cunoștințe intuitive din ele. Cele mai perfecte creații ale gândirii sunt doar instantanee ale ideilor vii, la fel cum cea mai perfectă statuie este doar cea mai bună reproducere a formelor cel mai clar văzute.

În timp ce scriu, nu mă gândesc la piciorul meu; dar dacă pisica începe să-mi zgârie vițelul cu ghearele, imediat îmi va fi atrasă atenția. Piciorul, o parte a corpului meu, era acolo tot timpul, dar nu era nicio atenție. Același lucru este valabil și pentru minte; Pot fi ocupat să compun un articol despre psihologie fără să mă gândesc deloc la faptul că la ora patru am fost de acord să fiu la domnul Smith pentru a discuta împreună despre bugetul de stat la o ceașcă de ceai; când dintr-o dată cuvântul „recunoaștere” pe care tocmai l-am scris îmi amintește ce bun cunoscător de ceai este domnul Smith și mă duce imediat cu gândul la starea noastră, zacând neobservată într-una din curbele minții mele.

Există la fel de multe motive să presupunem că realitățile minții sunt șterse din existență pur și simplu pentru că nu ne gândim la ele, precum și să ne imaginăm că obiectele exterioare dispar din câmpul existenței doar pentru că nu le vedem. Când mă uit la o casă, este aceeași casă la care se poate uita oricine altcineva. Îl putem privi în același timp, sau îl poate vedea în absența mea. Această casă există pentru celălalt chiar și atunci când eu nu o observ, dar amândoi ne dăm seama că vedem aceeași casă, deși o vedem diferit și fiecare în felul nostru. În același mod, atunci când gândim o idee, ne gândim într-adevăr aceeași idee; dar pentru cei mai multi dintre noi mai trebuie sa intelegem ca experienta noastra mentala reflecta aceeasi realitate, trebuie sa ne dam seama ca toti traim intr-o singura lume a gandirii in care exista toate ideile adevarate, fie ca suntem constienti de ele sau nu.

Chiar și un studiu superficial al minții ne dezvăluie faptul că atunci când gândim clar la un lucru, suntem în același timp vag conștienți de multe alte lucruri care sunt mai mult sau mai puțin strâns sau îndepărtat legate de acest subiect. Exact în același mod în care îmi întorc privirea către o sticlă de cerneală care stă în fața mea, în același timp văd și alte obiecte pe masa mea, precum mobilier în dreapta și în stânga, și copaci în grădină - multe obiecte; în același mod, când îmi concentrez atenția asupra oricărui gând, găsesc în jurul lui o masă de gânduri vagi, care se încețesc treptat, devin mai vagi pe măsură ce se îndepărtează și, în cele din urmă, se pierd într-un spațiu nedefinit. Pe măsură ce atenția se mișcă de la un obiect la altul, câmpul său devine nelimitat și orizonturile acestui câmp se retrag constant pe măsură ce atenția noastră se apropie de ele.

Să luăm de exemplu ce cred eu despre o pisică. Îmi imaginez imediat o pisică și în jurul acestui gând sunt grupate multe alte imagini laterale: ca o farfurie cu lapte pe care pisica o iubește atât de mult, sau un covor în fața șemineului pe care se întinde. Mintea rătăcitoare se va opri, să zicem, pe covorul din fața șemineului; atunci voi vedea mai clar covorul, iar imaginea pisicii va începe să se estompeze, dând loc altor imagini noi, precum „foc” sau „fabrică”. Mintea se mișcă din nou, se oprește la fabrică și încep să văd mulți oameni lucrând la războaie; în acest moment pisica aproape a dispărut, iar mintea trece la obiecte noi.

Acest lanț de gânduri reprezintă o secvență inextricabilă în viața interioară. Fiecare gând urmează altuia, ca niște verigi dintr-un lanț. Și la fel cum în timp un obiect urmează pe altul - și doar două momente cu conținutul lor sunt direct legate între ele - în același mod, în fluxul activității mentale, imaginile urmează una după alta, dar numai două imagini sunt legate direct de reciproc. În cursul vieții noastre mentale, gândurile nu intră în minte în mase sau în dezordine, ci în succesiune regulată, iar fluxul activității mentale este cel mai bine reprezentat de rânduri de cercuri, suprapuse unul peste altul într-o ordine secvențială. Este recomandabil să examinăm șirul gândurilor din minte și să notăm natura legăturii dintre două gânduri ulterioare (vorbesc despre asta în mica mea carte despre memorie).

Acest flux de activitate mentală nu este altceva decât urma „peștelui atenției”, care trece mai întâi într-o direcție, apoi în cealaltă. Ea plutește constant, iar direcția ei depinde de starea de spirit a momentului. Pentru a concentra mintea pe un singur scop, trebuie să stabilim o stare de calm, astfel încât într-o serie de gânduri sau idei să ghideze întotdeauna alegerea verigii în lanțul mental și astfel șirul gândurilor să nu se abate de la control sau concentrare. . Următoarea diagramă va arăta cât de nesemnificativă este prima ramificare a căilor gândirii, dar cât de departe diverg ulterior căile în sine:

Cat Kr Covor pentru semineu Ir Fire Ir Chibrituri r

D Lapte Kr Vaca Kr Lunca r

În această lume interioară, atenția este atrasă constant în direcții diferite simultan. Peștele este înconjurat de diverse momeli atractive. Pe care o va apuca în acest moment? În ce direcție va fi desenat? Ar prefera ea „covor de foc” sau „lapte”? Fiecare gând provoacă multe alte gânduri sau este legat de ele. Când mă uit la arborele de banian din fața verandei mele, văd și aud stoluri de corbi și veverițe și, din această cauză, fiecare gând despre arborele de banian va aduce în câmpul meu de gândire imaginea acelui arbore de banian special cu ramuri întinse și rădăcini agățate, cu ghivece de ferigi în picioare sub ea, cu veverițe obraznice, corbi și vorbărete, scârțâitoare, dungate, brune.

Dar gândurile despre alți copaci vor pătrunde imediat în câmpul de atenție, deși alte specii vor apărea mai departe de centru: o palmă dreaptă înaltă, un stejar șifonat, un plop zvelt, o salcie tristă tăiată din centrul Angliei, un pin înghețat din nord înzăpezit. Sau, privind ramurile răspândite și numeroasele trunchiuri ale arborelui banian care susțin greutatea ramurilor sale uriașe de o mie de ani, mintea mea se îndreaptă către poveștile pe care le-ar putea spune: despre inundarea râului care curge în apropiere, despre construcție. de case și drumuri așezate și chiar mai departe în trecut - despre un desiș dens de pădure, împrospătat de briză, cu șacali și tigri, cu nenumărate număr de furnici, scorpioni și șerpi care și-au găsit adăpost în golurile sale și s-au mișcat de-a lungul ramurilor sale secole. în urmă. Dacă starea mea de spirit se schimbă din nou, s-ar putea să-mi îndrept atenția către volumul vast al arborelui banian - un munte de material forestier - și să mă gândesc cum s-ar putea adăposti o întreagă armată sub el, cum s-ar putea construi o duzină de case din el sau o mie. se puteau aprinde focuri uriaşe. Astfel, arborele banyan evocă gânduri despre corbi și veverițe, despre case și drumuri, despre alte tipuri de copaci, despre rădăcinile, ramurile, frunzele și trunchiurile lor, despre mărimea și utilitatea lor, frumusețea și puterea etc., și fiecare dintre aceste gânduri. generează la rândul său un nou cerc de idei.

În ce direcție va merge atenția? Ce fel de momeală va apuca peștele? Există o competiție nesfârșită între obiectele simțurilor pentru a ne atrage atenția și aceeași competiție nesfârșită pentru a ne atrage atenția există și în lumea gândirii. Într-un șir succesiv de gânduri, ceva trebuie să decidă că acest gând va urma altuia în fiecare caz dat, și nu un al treilea la fel de strâns legat de el.

Pentru mai multă claritate, voi pune întrebarea altfel. Să ne imaginăm că stau la biroul meu în mijlocul bibliotecii mele, când dintr-o dată toate cele patru uși ale bibliotecii se deschid deodată și cu precizia unui cuc în vechiul ceas din sat, prietenii mei Smith, Brown, Jones și Robinson intră și spune cu un glas: „Ascultă, Wood, trebuie să mă consult cu tine despre ceva!” Care dintre ei va fi primul care îmi va atrage atenția uluită? Desigur, trebuie să depindă de ceva. Acest lucru va depinde de starea de spirit a minții sau de direcția în care peștele a înotat în momentul de uimire. Un alt motiv decisiv ar putea fi un respect mai mare sau un gând mai frecvent la unul dintre prieteni, sau o particularitate în îmbrăcămintea și mișcările sale, pe care nu le presupunem în acest caz. Desigur, dacă Brown ar fi fost îmbrăcat în turc, el ar fi fost primul care mi-ar fi atras atenția, dar admițând că nu există nicio diferență remarcabilă între ei, nimic altceva decât starea de spirit a minții din acel moment ar fi putut decide care dintre ele. prietenii pe care i-ar alege atenția mea.

Imaginați-vă, de asemenea, că sunt ocupat cu tastarea unei cărți și că în acest moment cineva vine la ușă cu exclamația „corectură!” Văd imediat foi de hârtie tipărită și munca plictisitoare de corecturi. Dar dacă sunt ocupat să studiez o problemă științifică, același cuvânt va trezi imediat în mine un set complet diferit de gânduri. Acest exemplu arată clar că diferența care determină alegerea este în minte și nu în lumea exterioară. Dacă domnul Lincoln Inn, celebrul avocat, se află în oraș și cineva din apropierea lui rostește cuvântul „sac”, se va gândi imediat la scrisori, extrase și toate capcanele profesiei sale; dar dacă acest lucru se întâmplă în vacanțele sale, când este angajat în sportul lui preferat pe mlaștini, același cuvânt îi va evoca în fața lui spectacolul plăcut al păsărilor neputincioase legate de picior, precum și amintiri despre dexteritatea și vitejia cu care el a câștigat victorii pe terenul sportiv . În momente diferite stări de spirit, scopuri, obiceiuri și interese diferite ne domină mintea și în starea de spirit se află motivul pentru care acest gând anume va fi ales dintre toate acele gânduri care înconjoară fiecare obiect. Așa cum un magnet puternic polarizează fierul nu doar la îndemână, ci și la o distanță considerabilă, tot așa o stare de spirit, temporară sau permanentă, polarizează fiecare gând de îndată ce intră în sfera atenției.

Cei mai mulți dintre noi sunt familiarizați cu experimentele efectuate de școlari pe un tub de testare umplut lejer cu pilitură de fier. Îl sigilează, îl pun pe masă și trec încet un magnet peste el și urmăresc cum rumegușul se ridică și se întinde plat, transformându-se în mici magneți care acționează toți în același timp. La început zac în dezordine, iar dacă ar fi magneți, influența unuia ar fi neutralizată de influența vecinilor săi; dar când toate se întind uniform, acţionează ca un magnet puternic asupra oricărui fier de călcat care se află în apropierea lor. În același mod, dacă gândurile noastre sunt îngrămădite în dezordine și îndreptate în toate direcțiile, acțiunea lor se va distruge reciproc. Dar dacă depuneți un efort pentru a stabili o stare de spirit predominantă, atunci toate gândurile voastre vor fi polarizate de aceasta; Astfel, vedem că șirul gândurilor urmează starea de spirit; După ce ne-am dat seama de acest lucru, putem fi convinși că succesul în urmărirea unui scop poate fi pe deplin asigurat dacă se stabilește o dispoziție constantă față de scopul urmărit. Când acest lucru este atins, evenimentele cele mai semnificative și chiar ostile vor intra în sfera de atracție și ne vor ajuta să ne atingem scopul propus. Acest fapt a fost bine exprimat de marele filozof grec, care spunea că a venit pe lume doar pentru a realiza un singur lucru - auto-îmbunătățirea - și că nu există nimic în lume care să-l poată împiedica, căci nu era nimic pe care să nu-l poată face. folosește-l în scopul tău.

PRIMELE EXERCIȚII

REVENIREA GANDURILOR

Primul lucru de făcut este să vă stabiliți starea de spirit pe care ați ales-o și apoi să excludeți tot ceea ce poate tulbura în vreun fel mintea. Pentru a face acest lucru, trebuie să încerci să te eliberezi de cea mai mică urmă de furie, iritare, îngrijorare, nehotărâre și frică.

Dacă astfel de stări pot pătrunde în minte, nu poate exista un exercițiu real al voinței, nicio constanță a dispoziției. Exercițiile de control al minții pot avea succes numai atunci când starea de spirit este stabilă; dacă ești încă atât de tânăr încât poți fi influențat de furie, anxietate sau frică în funcție de așa-zisele accidente ale vieții, nu poți, până nu dobândi stăpânirea de sine, să te ridici deasupra stărilor de spirit volubile și minții rătăcitoare. Doar ceea ce este pur, bun, binevoitor și calm poate fi stabil; mânia, frica și tot ce le este asemănător, prin însăși esența lor, sunt schimbătoare și nepermanente. Prin urmare, starea de spirit pe care o alegi ar trebui să corespundă celui mai bun și mai altruist dintre idealurile tale, altruist nu numai față de tine însuți, ci și față de ceilalți.

Nu mai poți privi viața ca pe o luptă cu ceilalți sau de dragul altora și nu poți dori să-i controlezi pe alții; scopul tău ar trebui să fie să dobândești treptat putere asupra ta și să-ți dezvolți propriile puteri; iar singura atitudine posibilă pentru tine față de ceilalți, întotdeauna și față de toți fără excepție, ar trebui să fie o intenție binevoitoare de a împărtăși cu ei libertatea și puterea pe care le dobândești pentru tine.

Amintiți-vă de prima întrebare. Veți îndrăzni să depășiți rezistența mentală și spirituală care vă va întâlni determinarea de a accepta faptele vieții așa cum sunt ele și de a nu doriți ca natura sau Marea Lege să vă pună alte posibilități în cale? Cel puțin de fiecare dată când apare o astfel de dorință, ar trebui să-ți spui: "Oprește-te! Nu vreau asta!"

Gândește-te la ce ar putea însemna o schimbare în mintea ta? Ce ar însemna pentru tine de fiecare dată când te trezești dimineața, de fiecare dată când mănânci, de fiecare dată când te culci? Ce ar însemna pentru tine când te întâlnești cu camarazii tăi, cu prietenii tăi, cu așa-zișii tăi dușmani? Ce ar însemna pentru tine dacă ți-ai pierde locul, banii, dacă te-ai îmbolnăvi și familia ta ar trebui să sufere? Stai liniștit și treci mental prin toate necazurile care ți s-ar putea întâmpla în săptămâna următoare și află ce ar putea însemna fiecare dintre aceste cazuri pentru tine.

Schimbarea în conștiința ta care a avut loc ar însemna că nu vei dori să schimbi nimic și că vei pune fiecăruia dintre cazurile propuse întrebarea: care este scopul tău, ce beneficii pot obține de la tine? Această schimbare ar însemna că nu te vei scufunda neputincios și nu vei spune: „Îmi pare foarte rău” sau „Îmi doresc”, ci să te ridici vesel și să spui „Vreau” sau „Nu vreau”. În această dispoziție, ești ghidat nu de speranță, ci de încredere, nu de așteptare, ci de cunoaștere, nu de frica de necunoscut, ci de încrederea în Marea Lege din interiorul tău și fără tine.

În fiecare dimineață, înainte de a-ți începe ziua, petrece cinci minute reflectând asupra acestei perspective vesele asupra vieții. În fiecare seară, înainte de a merge la culcare, acordă-ți cinci minute pentru a revizui cât de mult ți-ai îndeplinit decizia în timpul zilei. Nu te uita înapoi pentru a te opri asupra unde ai greșit; uită-te înapoi, în principal, la ceea ce ai avut succes. Și în fiecare zi îți va spune despre realizările tale. Nu-ți dori nimic; nu regreta nimic; nu te baza pe nimic. Dar când adormi, adormi cu gândul: vreau. Și când ești treaz, spune în liniște în tine: vreau.

Sarcina ta ulterioară va fi să te ocupi de toate nevoile mici pentru un timp, să-ți economisești toate puterile și să nu le irosești pe gânduri goale, emoții goale sau fapte goale.

În timpul zilei, nu faceți un lucru în timp ce vă gândiți la altceva. Gândul și acțiunea trebuie aduse în unitate; nu trebuie permis niciun gând care nu are nicio legătură cu acțiunea care este efectuată sau avută în vedere: și nici un act nu ar trebui să fie efectuat fără intenție prealabilă. Respectând această regulă pe parcursul întregii zile, mintea și corpul vor învăța să acționeze împreună fără a pierde energia fizică și mentală. Și în acest fel vei suprima orice acțiune inactivă și orice gând inactiv.

În ceea ce privește acțiunile inactiv, evitați toate convențiile inutile și goale pe care oamenii le complacă pe jumătate, cum ar fi scuturarea genunchiului sau aruncarea piciorului peste genunchi sau rostirea unor fraze inutile precum: „Vezi, trebuie să-ți spun, ” sau învârtirea mustaței, zgârierea, mușcatul unghiilor, tragerea de nasturi sau lanțuri de ceas, conversații fără scop etc. Fiecare acțiune sau cuvânt ar trebui să aibă scopul său. Activitățile inutile mai importante ar trebui, de asemenea, alungate, cum ar fi culcarea în pat dimineața târziu, pierderea timpului noaptea, consumul de alimente inutile și încercarea de a obține lucruri care nu sunt cu adevărat necesare. De asemenea, stimularea corporală inutilă și tensiunea nervoasă și musculară trebuie evitate ori de câte ori este posibil. Aceste obiceiuri inutile sunt greu de schimbat imediat și este mai bine să monitorizezi eliminarea lor timp de o oră în fiecare zi, prelungind treptat timpul, decât să încerci să schimbi fiecare obicei inutil deodată și să nu poți duce la bun sfârșit decizia luată.

În ceea ce privește gândurile inactiv, evitați să stați în pat gândindu-vă la diverse probleme înainte de a merge la culcare; sau zace într-o stare pe jumătate adormită după trezire; sau insistând asupra aceluiași gând sau raționament iar și iar. Dacă trebuie să vă gândiți la ceva, să prezentați și să analizați tot ce se referă la întrebarea dată și să ajungeți la o concluzie, apoi îndepărtați complet întrebarea din minte și nu o mai luați în considerare până când nu găsiți fapte noi legate de ea. Dacă motivele pentru și împotriva unui anumit curs de acțiune sunt aceleași și nu poate face o mare diferență în ce direcție se întoarce decizia ta, trage la sorți și pune capăt ezitării tale, nu permite minții tale să se gândească la aceeași întrebare din nou și din nou. Dacă apare o dificultate, nu o amâna mult timp, acționează acum și alungă gândurile ulterioare sau amână-o pentru o anumită perioadă; Nu permite niciodată îngrijorării, fricii sau disperării să rătăcească în mintea ta, otrăvindu-l și slăbind-o. Evita sa te gandesti prea mult la ceea ce vei face - actioneaza. Nu te gândi la ceea ce spun alții despre tine, decât cu scopul de a extrage acel element de adevăr care se găsește întotdeauna în cuvintele altora. Nu face niciodată din imperfecțiunile altora subiectul gândurilor tale. Dacă ai o minte neliniștită, nu mânca după întuneric și nu dormi după răsărit, ci fă exerciții fizice moderate și respira aer curat.

Ceea ce rămâne este eliminarea emoțiilor inactiv. Căutarea plăcerilor mărunte care nu oferă odihnă și răsfățarea unor emoții care nu sunt în concordanță cu activitățile și gândurile tale, slăbește voința. Scopul tău principal ar trebui să fie și plăcerea ta principală; dacă nu este așa, atunci nici scopul, fie plăcerea nu este sănătos. Este vorba despre concentrația dorită în timpul vieții de zi cu zi. Acum vom trece la exercițiile zilnice de control al minții.

Exercițiul 1. Alegeți un moment potrivit, stați liniștit și întoarceți-vă mintea la un gând plăcut. Pune un ceas cu mâna a doua în fața ta, notează ora exactă și, închizând ochii, gândește-te la articolul ales, încercând să nu-l pierzi din vedere. După un timp, vei observa că ai uitat de el și te gândești la altceva. Apoi notează în caiet: 1) pe ce te-ai concentrat, 2) durata de timp și 3) unde ți-ai prins gândul. Acest exercițiu poate fi repetat de mai multe ori, dar dacă te doare capul, ar trebui să te oprești imediat. Pentru exercițiile inițiale, trebuie ales un obiect simplu și relativ neinteresant, cum ar fi o monedă sau un ceas, sau un stilou, iar exercițiul trebuie repetat pentru scurt timp, dar zilnic timp de, să zicem, o săptămână, cu note detaliate înscrise în un caiet.

Vei descoperi că concentrarea ta asupra unui anumit subiect se oprește de obicei din unul dintre următoarele motive: nerăbdare, anxietate față de ceva, plictiseală, neliniște fizică, dureri de cap, ținerea respirației, diverse interferențe. Acest lucru este adesea transmis prin expresia că „mintea este neliniștită”. Să remarcăm doar deocamdată că atenția este ușor interferată și, dintr-un motiv oarecare, intern sau extern, este încurajată să se abată de la subiectul ales.

Cum să depășești această evitare? Creați un obicei de a vă întoarce gândurile. Cum să o facă? Dacă urmați următoarele instrucțiuni, așa cum sunt prezentate aici, veți obține succes.

De obicei fac acest lucru (exercițiul 1a): după ce și-au asumat o poziție normală, își direcționează atenția către un anumit obiect și apoi îl readuc înapoi la punctul de plecare ori de câte ori este distras de ceva. Practicantul este ocupat în principal cu efortul de a păstra gândul în minte și, parțial, cu efortul de a-l împiedica să alunece și să se întoarcă către alte obiecte: și are nevoie constant să-și întoarcă atenția rătăcitoare. În schimb, faceți următorul exercițiu. Alege subiectul asupra căruia vrei să-ți concentrezi atenția, apoi gândește-te la orice vrei, dar nu pierde din vedere subiectul ales.

Scopul acestui exercițiu va fi clar dacă studiați legăturile de legătură. Am scris despre aceste link-uri și le-am împărțit în clase în mica mea carte despre memorie. Pentru scopul de față este suficient să notăm procesul gândirii așa cum are loc în creier. Văd un copac de la fereastra mea și mă gândesc la el. Centrul câmpului gândirii este copacul, dar are multe alte gânduri în jurul lui. Acest lucru poate fi indicat prin săgeți în diagrama următoare.

8. Altele 1. Grădină, câmp etc. 2. Banyan, pin etc.

7. Sămânță, culoare, fruct etc. h ARBOR și 3. Vârstă, mărime, valoare etc.

6. Corbi, veverițe, insecte etc. 5. Frunze, ramuri,

scoarță etc. 4. Tuf, gard viu, plantă etc.

Dacă aș fi fermier, gândul meu ar putea merge pe linia 7 să mă gândesc la semințe și fructe. Fructul ar deveni centrul unui cerc similar, iar gândurile aparținând ramurilor 1 - 6 ar rămâne aproape sau chiar complet neobservate. În acest caz, gândul s-ar putea muta pe piață. Acest al treilea gând nu are nicio legătură directă cu copacul și acum este uitat, iar mintea își continuă rătăcirea, să zicem, în direcția pieței, străzii, hanului, calului de poștă, vaca, laptelui, lactatelor etc.

Dacă aș fi negustor, gândul meu ar putea fi îndreptat de-a lungul liniei 3 (1,2,4-7 ar rămâne deoparte) către gândul de a recolta lemn pentru diferite meșteșuguri, care este în legătură directă cu gândul la lemn, și apoi mutat la prețurile curente (care nu mai are legătură directă cu acesta), la starea actuală a finanțelor mele etc.

Un naturalist ar putea merge pe linia 6, un vânător și căutător de distracție pe linia 1, un filozof pe linia 3 sau 7 și toți ar pierde din vedere copacul la a treia etapă a gândirii lor. Direcțiile de gândire enumerate sub numere sunt date doar pentru ilustrare, și nu pentru clasificare, deoarece radiația gândirii este mult mai diversă.

Dar dacă luăm un grădinar, gândul lui nu ar fugi de-a lungul razei din centru, ci s-ar strădui constant înapoi, învârtindu-se în jurul cercului și în interiorul lui, deoarece grădinarul este concentrat pe subiect într-o anumită măsură prin obiceiul de a mintea lui. Este obișnuit să se gândească la un copac în raport cu creșterea, structura, aspectul și ceea ce îl înconjoară în grădină.

Când urmați exercițiul 1a, trenul dvs. de gânduri va fi diferit de rătăcirea obișnuită prin faptul că, în loc să urmați o direcție și să treceți la alte gânduri care nu au legătură directă cu subiectul, mintea parcurge o distanță scurtă de-a lungul fiecărei linii și se întoarce din nou. Dar ar trebui să încerci să fugi pe cât posibil cu gândurile tale, fără a pierde din vedere subiectul ales și să te gândești la tot ceea ce poate avea o relație sau legătură directă cu acesta, pe liniile 1 - 7 sau altele.

Dacă acest exercițiu este făcut complet și la momentul potrivit, produce un obicei de a întoarce gândul, înlocuind obiceiul de a rătăci și astfel se obține tendința minții de a reveni la gândul central, iar atenția poate fi reținută pt. mult timp pe acelasi subiect. În același timp, un astfel de exercițiu înviorează mintea, forțând-o, atunci când se gândește la orice întrebare, să înțeleagă rapid toate punctele relevante legate de această întrebare.

O comparație care ne poate ajuta este o călătorie cu trenul peste o câmpie bogată cu un munte vizibil în depărtare. Așezați într-un tren, putem observa o varietate de obiecte care trec pe lângă noi la distanță apropiată: gard viu, tufișuri, copaci, case de-a lungul drumului, în spatele lor - un sat, câmp, râu, pădure, lac și tot terenul în continuă schimbare care se întinde între ei și munte; în același timp, nu încetăm să fim conștienți de prezența unui munte, stând ca o axă în jurul căreia toate aceste obiecte par să se rotească. Acest exercițiu preliminar de concentrare ar trebui să fie ca o călătorie în timpul căreia privim vederile trecătoare, dar obiectul central al concentrării continuă să se ridice deasupra tuturor.

Faceți aceste exerciții timp de o jumătate de oră pe zi timp de aproximativ două săptămâni înainte de a trece mai departe. Notează cu atenție lucrul la care te gândeai, momentul în care ai observat că l-ai pierdut din vedere și gândurile pe care le-ai găsit în locul obiectului de concentrare pierdut.

Nu contează prea mult subiectul ales pentru concentrare, deși la început este mai bine să eviți orice lucru larg sau complex, sau asociat cu amintiri neplăcute. Este foarte posibil să faci o fotografie sau un simbol. Obiectul poate fi înlocuit cu altul după câteva zile.

Înainte de a începe, alege un loc liniștit și, pe cât posibil, un moment convenabil; apoi decideți cât timp intenționați să vă dedicați atenția unui anumit scop și spuneți-vă: acum voi face asta timp de o jumătate de oră și în acest timp nu-mi va păsa de nimic altceva în lume. Este important să devii foarte clar în mintea ta cu privire la ceea ce urmează să faci și să-ți imaginezi că faci asta înainte de a începe exercițiul.

EXERCIȚII PENTRU DEPĂȘIREA INTERFERENȚELOR FIZICE ȘI SENSUALE

Poate că nu ai fost niciodată nevoit să stai nemișcat câteva minute înainte. Încearcă acum. Dar nu în același mod ca în timpul odihnei - acest lucru ar favoriza lenea și somnolența, dar încercați să stați destul de liniștit de mai multe ori timp de cinci sau zece minute, fără a vă sprijini spatele, cu ochii închiși, fără să vă simțiți neliniştit sau somnolent. Amintiți-vă că pozițiile corpului sunt asociate cu stări de sentiment, deoarece, de exemplu, minciuna este asociată cu somnul, îngenuncherea este asociată cu rugăciunea etc. Pentru a vă concentra, încercați să alegeți o poziție a corpului fără impresii deranjante. Este considerat benefic să stai drept, cu ochii închiși, cu brațele odihnite în liniște, ținând gâtul și capul drept, dar fără tensiune. Probabil vei descoperi că corpul tău nu este atât de ascultător pe cât ai vrea să fie. Este adesea neliniștit și nerăbdător și este capabil să se alarmeze de senzații nesemnificative, și asta chiar și atunci când ai eliminat toate motivele de îngrijorare.

Nu lăsa să se întâmple asta. Trupul ar trebui să fie slujitorul tău. Vrei să fii stăpânul ei? În acest caz, ridicați-vă și spuneți: vreau. Nu-ți dori, dar spune: vreau. Și de acum înainte și mâine, și în fiecare zi timp de o lună, trezește-te cu jumătate de oră mai devreme dimineața și dedică acest timp următoarelor exerciții:

1. Stai nemișcat - cinci minute.

2. Liber - trei minute.

3. Exerciții de întindere și îndoire - cinci minute.

4. Exerciții cu nervi - șapte minute.

5. Exerciții de respirație – trei minute.

6. Suprimarea sentimentelor - șapte minute.

(Autoarea oferă alte perioade prea lungi care pot obosi dăunător organismul. Persoanele care fac sport ar trebui să-și monitorizeze starea de bine și să nu se obosească, trebuie să fie deosebit de atenți la exercițiile de respirație. Nota editorului.)

Faceți acest lucru în mod constant, la aceeași oră, în fiecare zi, timp de o lună. Dacă pierdeți o zi, începeți din nou a doua zi și faceți toate exercițiile timp de o lună întreagă fără să săriți o singură zi. Acest lucru vă va oferi posibilitatea de a face ceva ce organismului nu-i place să facă, dar care îi este util și valoros pentru antrenarea voinței. Antrenează-ți corpul așa cum un amator dresează un câine premiat: nu-l lăsa să moară de foame sau să-l învingă, dar nu-l încuraja să fie leneș sau să se exagere. Dacă descoperiți că, cu acest regim, gunoiul vechi iese la suprafață și corpul devine slab și bolnav - o consecință a răsfățului trecut mai degrabă decât a efortului prezent - opriți exercițiile timp de o săptămână. Apoi reîncepeți din nou și continuați astfel cu insistență până când corpul devine viguros, curat, puternic și flexibil un instrument pentru a vă îndeplini voința. Repetați exercițiile fără încetare până când semnele negative dispar complet. Poti daca vrei.

Intra intr-o camera in care nu vei fi deranjat si stai drept, atent, de preferat in fata unei oglinzi, cu ceasul vizibil. Stați complet nemișcat timp de cinci minute (perioada poate crește dacă corpul este foarte puternic. Nota editorului). Ochii pot clipi, dar nu ar trebui să le acordați atenție. Corpul ar trebui să rămână complet nemișcat, degetele nu ar trebui să se zvâcnească și nu ar trebui să acordați atenție unor senzații ușoare. Mintea poate fi ocupată să se gândească alternativ la diferite părți ale corpului și să vadă că acestea rămân calme. Este posibil ca degetele mici sau umerii sau o altă parte a corpului să doară, dar nu ar trebui să le simpatizeze. Pentru a diversifica acest exercițiu, poți sta în picioare din două în două zile și, întinzând brațul înainte orizontal, cu degetul arătător întins, încearcă să rămâi complet nemișcat anumite minute.

Pentru a face corpul flexibil și ascultător, sunt necesare și exerciții de întindere, îndoire, freestyle și exerciții pentru nervi. Exercițiile de freestyle sunt concepute pentru a învăța corpul să țină nemișcat fără tensiune. Stați la marginea unui raft sau a unui dulap sau lângă un pian, astfel încât să aveți o suprafață orizontală netedă în fața dvs., puțin sub înălțimea umerilor. Stați foarte aproape de acest obiect, întoarceți-vă cu fața spre el și puneți mâna pe el. Faceți un efort intern pentru a extrage toată energia și puterea din mână și lăsați-o să se odihnească pe tablă ca și cum ar fi moartă.

Atrageți energie din el puțin câte puțin, acordând atenție mai întâi vârfurilor degetelor, apoi mâinii etc., deplasându-vă în acest fel de la încheietura mâinii la cot și umăr. Apoi îndepărtați-vă repede. Dacă mâna cade ca moartă, înseamnă că și-a pierdut toată tensiunea, altfel nu. În loc de exercițiul anterior sau pe lângă acesta, încercați următoarea metodă: ridicați cotul stâng deasupra umărului și puneți mâna stângă în fața pieptului, cu palma în jos. Apăsați cotul drept în partea dreaptă și ridicați mâna dreaptă, astfel încât degetele coborâte ale mâinii stângi să o poată prinde. Ține-ți mâna dreaptă cu stânga. Retrageți încet energia din mâna dreaptă, apoi deschideți mâna stângă și eliberați mâna dreaptă. Dacă ea cade fără viață, atunci ai reușit exercițiul.

După ce ați învățat astfel ce senzații ar trebui să apară în absența completă a tensiunii, puteți trece la alte experimente: întindeți-vă pe spate, pe podea sau pe o scândură (nu pe pat sau canapea) și încercați să vă scufundați în podea ca dacă ar fi moale. Îți va oferi o senzație minunată atunci când o faci după antrenament. Eliberați-vă întotdeauna de orice tensiune înainte de a merge la culcare.

Exercițiile de întindere și îndoire sunt după cum urmează. Fiecare dintre ele ar trebui făcută încet, de mai multe ori, cu gânduri concentrate. Stați cu călcâiele împreună, ridicați brațele deasupra capului, aplecați-vă înainte pentru a vă atinge degetele de la picioare fără a îndoi genunchii, apoi întoarceți-vă într-o poziție verticală, ridicându-vă cât de sus puteți în timp ce stați pe degetele de la picioare. Stai ca mai înainte, așează-ți brațele în lateral, cu palmele îndreptate spre genunchi, ridică încet brațele în sus, fără a le îndoi, până când partea exterioară a mâinilor se întâlnește deasupra capului; întindeți-vă, ridicându-vă pe degetele de la picioare și priviți în sus, coborâți încet. Stai din nou cu mâinile în lateral; aplecă-te încet într-o parte până când mâna ta cade sub genunchi, în timp ce cealaltă este ascunsă sub axilă; balansați încet în direcția opusă, extinzându-vă tot timpul corpul. Faceți toate aceste exerciții într-o mișcare uniformă, cu gânduri concentrate, fiecare timp de unul până la două minute. În cele din urmă, stai în picioare și ridică un picior de pe podea, îndoind genunchiul, apoi coboară și ridică-l pe primul și, astfel, aleargă - cât poți de repede - timp de un minut fără să te miști. În acest exercițiu, picioarele nu ar trebui să atingă podeaua în același timp. Apoi odihnește-te timp de trei minute înainte de a începe exercițiul pentru nervi.

Exercițiul nervos constă în menținerea nemișcată a unei părți a corpului, fără a-i permite să tremure sau în mișcarea ei foarte, foarte încet. Întindeți mâna cu degetele ușor depărtate, urmărindu-le îndeaproape. Se mișcă ușor și vei simți niște scârțâituri în interiorul articulațiilor. Încercați cu un efort de voință să-i mențineți complet calmi. După câteva minute, vor deveni mâncărimi și vei simți ca și cum ți se scurge ceva din vârful degetelor. Dirijați acest ceva înapoi în corp și sus pe braț folosind voința voastră. Apoi stai în fața unei oglinzi mari și mișcă-ți mâna cu o treptat imperceptibilă din partea în față în fața ta în poziție orizontală. Ar trebui să se miște fără cel mai mic șoc și atât de încet încât mișcarea sa să fie abia vizibilă. Acum stați cu spatele la lumină și cu fața la un obiect mare, cum ar fi un dulap sau o bibliotecă. Fără să vă întoarceți capul, începeți de la unul dintre colțurile dulapului și mișcați-vă ochii foarte încet în jurul conturului său și de-a lungul liniilor sale ridicate, terminând la punctul de plecare. Aceste trei exerciții ar trebui făcute timp de câteva minute fiecare.

Stați într-o poziție de centrare. Inspirați aer încet și uniform prin ambele nări, numărând mental până la 5 - 8 secunde; ține-ți respirația numărând până la opt; Expirați încet și uniform, numărând până la opt. Repetați acest lucru de mai multe ori, dar nu mai mult de douăsprezece. Ținerea respirației în corp nu trebuie făcută cu ajutorul mușchilor gâtului, ci prin extinderea mușchilor pectorali și coborârea diafragmei prin voință. Blocarea respirației în gât este dăunătoare. Întregul exercițiu ar trebui să fie ușor, plăcut și natural.

După aceasta, umpleți cu grijă plămânii cu aer și, ținându-vă respirația ca înainte, apăsați aerul cât mai adânc posibil în corp, coborând diafragma. Apoi strângeți aerul înapoi în piept (fără a ridica sau a mișca umerii), astfel încât cavitatea abdominală să se retragă. În acest fel, apăsați aerul în sus și în jos încet și cu grijă de cinci sau șase ori și apoi expirați încet și cu grijă. Repetați întregul exercițiu de patru ori.

În al treilea rând, inhalați aerul ca înainte, apăsați-l cât mai adânc posibil și trageți-l astfel încât atât părțile inferioare, cât și cele superioare ale plămânilor să fie complet umplute cu el. Apoi aspirați și înghițiți mai mult aer prin gură până când simțiți un ușor disconfort în mușchi. Eliberați aerul încet, începând de la piept. Repetați acest lucru de două ori.

Aceste exerciții de respirație sunt concepute pentru a face corpul curat și alert și pentru a contracara reținerea naturală a respirației exterioare care apare adesea în timpul concentrării intense a minții, diferită de acea reținere a respirației în interiorul corpului care însoțește efortul fizic. Dacă aceste exerciții sunt făcute prea mult timp la un moment dat, ele pot distruge sensibilitatea corpului. Pentru exercițiul de concentrare, acest lucru este complet inutil, la fel ca și respirația printr-o singură nară.

Izolarea completă este imposibilă chiar și pentru o perioadă scurtă de timp. Indiferent cât de favorabile sunt condițiile tale, nu te poți proteja complet de lumină, sunet, vânt și alte influențe. Totuși, acest lucru nu poate fi de mare importanță dacă îți antrenezi simțurile să ignore dovezile simțurilor. Dacă suntem profund absorbiți de o carte, s-ar putea să nu conștientizăm că păsările cântă în curte și copacii se leagănă și foșnesc în vânt sau că focul trosnește în vatră și ceasul ticăie pe manta, deși, de fapt, aceste sunete pătrund în ureche și afectează organele de simț. Acest lucru nu înseamnă că urechea nu răspunde la sunete, ci doar că atenția este îndepărtată de la simțuri. Astfel, ochii pot fi deschiși în timp ce suntem cufundați în reverie, dar nu vedem nimic, deși retina produce imagini ale tuturor obiectelor din care sunt îndreptate undele de lumină spre ochiul nostru. Dacă ceasul se oprește brusc, atenția noastră va fi imediat atrasă de el, dorind să cunoască motivul schimbării neașteptate; același lucru se va întâmpla din nou dacă un nor mare acoperă brusc soarele sau dacă aerul proaspăt umed ne atinge nările sau pielea. Aceste lucruri nu ne-ar atrage simțurile dacă măcar puțină conștiință a obiectelor exterioare nu ar fi reținută în mintea noastră, dacă nu ar exista niciun interes pentru ele.

Unul dintre exerciții este acela de a distrage atenția de la obiectele externe, ascultând sunete și diverse senzații din interiorul corpului. Sunete precum cele care apar din mișcarea aerului în ureche și în cavități, sau din circulația sângelui sau din alte fenomene fizice, rămân neobservate printre sunetele mai grosolane ale vieții, atunci când suntem angajați în treburile obișnuite; dar atunci când stăm în tăcere, fără a face față șocurilor externe, aceste impresii mai blânde pot fi observate în conștiință. Ele pot fi alese și ca obiect de concentrare, în caz contrar, atenția trebuie îndepărtată de ele în același mod ca și de la interferența exterioară și îndreptată către obiectul ales.

Lucrul dificil este să retragi simțurile din simțuri. Stai nemișcat și ascultă cu atenție ticăitul ceasului. Apoi încearcă să nu-l auzi, făcând mai întâi un efort să nu asculți și apoi îndreptându-ți atenția cu insistență către altceva. Și, de asemenea, încercați să amestecați în mod deliberat acest sunet cu altele născute din imaginația voastră și, în acest amestec, pierdeți din vedere sunetul original.

Cu toate acestea, modalitatea incomparabil mai bună de a scăpa de astfel de obstacole în calea concentrării este să alegeți un loc în care să fie cât mai puține dintre ele și apoi să îndepărtați din minte orice așteptare sau interes față de schimbările externe.

Așezați-vă și luați în considerare, înainte de a începe exercițiul de concentrare de dimineață, dacă vreun fenomen fizic ar putea interfera cu dvs. Te aștepți ca cineva să te sune? Ți-e teamă că cineva te poate surprinde făcând ceea ce ar putea părea o activitate ciudată pentru cineva care nu știe? Dar chiar dacă vă este frică de acest lucru, este mai bine să nu cedați așteptărilor. Nu asculta posibilitatea ca cineva să vină. Orice astfel de așteptare menține simțurile în atenție intensă la cel mai mic sunet. Luați o hotărâre fermă că în timpul exercițiului, tot ceea ce se poate întâmpla în lumea exterioară nu vă privește deloc și că nu veți acorda nici cea mai mică atenție la toate acestea. Dacă auziți un sunet neobișnuit, nu vă gândiți la cauză sau la ce înseamnă. Nu mai fi interesat de schimbările externe și ele vor dispărea în curând din conștiința ta. Dacă ești hotărât să obții succesul, nu vei acorda atenție fenomenelor externe din jurul tău și nu vei petrece nici măcar un minut de gândire la ceea ce ar putea face sau spune oamenii frivoli.

DEPĂȘIREA GÂNDURILOR INVAZIANTE

Uneori, în timp ce suntem intens ocupați cu ceva, apare un oaspete care poate fi binevenit oricând, dar în acest moment este enervant. Exact în același mod, în timp ce suntem ocupați să încercăm să ne concentrăm, „vizitatorii” se înghesuie în jurul nostru, unii bineveniți, alții neplăcuți. Ce îi aduce aici atât de prematur și prin ce mijloace îi putem forța să plece?

Chiar și o examinare superficială a acestor gânduri intruzive va arăta că ele sunt aproape întotdeauna ocupate de „eu” nostru și sunt asociate cu un fel de emoție sau memorie personală. Avem o tendință constantă de a privi lucrurile și oamenii pe care îi întâlnim în ceea ce privește modul în care acestea ne afectează propriile vieți; atâta timp cât această înclinație există, sentimentele care apar involuntar în legătură cu ele ne vor prelua mintea atunci când ne dorim mai puțin. Astfel, este posibil ca colonelul Snyfamount, un om vesel și amabil cu colegii săi de club, să fie în același timp insuportabil de pretențios cu subalternii săi nefericiți, având în vedere acest lucru, gândul la el va trezi un sentiment de prietenie în unele și iritație în altele. Ambele emoții trezesc la rândul lor un flux corespunzător de gânduri. Dacă merg pe nisip, voi găsi nisipul mișcător un teren nesigur și neplăcut pentru picioarele mele; între timp, cămila o va găsi fără îndoială plăcută picioarelor sale. Același lucru se întâmplă cu toate evenimentele din viață: fiecare lucru are laturile lui plăcute și neplăcute, iar acestea din urmă vor dispărea pentru tine doar atunci când înveți să privești oamenii și fenomenele pe care le întâlnești într-un mod super-personal.

Atâta timp cât îi privești doar din punctul de vedere al influenței lor asupra propriei vieți de zi cu zi și asupra sentimentelor tale, mintea ta va fi dusă în toate direcțiile, mânată de vânturile care bat de pretutindeni. El va fi înconjurat de gânduri care provoacă cel mai adesea emoții de anxietate, regret sau resentimente. Aceste gânduri rămân în mare parte ascunse atunci când sunteți absorbit de orice muncă fizică sau orice activitate mentală care are o bază fizică, cum ar fi scrisul sau citirea unei cărți sau în timp ce vorbiți cu alții. Dar de îndată ce te eliberezi de activitatea activă și vrei să te predai concentrării, mai ales dacă această concentrare este abstractă, fără o imagine vizibilă sau o formă anume, simți influența gândurilor nepoftite, care în acest caz sunt complet neplăcute. Prin urmare, este extrem de dezirabil să slăbim și să distrugem aceste asociații, care implică atât de multă emoție interioară, iar acest lucru poate fi realizat considerând oamenii și lucrurile nu în relație cu viața noastră personală, ci în sine, ca creatori ai propriului nostru destin, în care putem juca un rol bun sau negativ, în funcție de dorința noastră. Când este aplicat vieții, aceasta înseamnă că trebuie să te obișnuiești să privești acțiunile, motivele, cuvintele și comportamentul unei alte persoane nu din punctul de vedere al intereselor tale și al vieții tale, ci din punctul de vedere al vieții sale și al lui. interese. Cu o asemenea viziune asupra omului, vei contribui la propria ta perfecţionare, căci unitatea vieţii umane înseamnă că fiecare câştigă făcând bine altuia. Dacă priviți oamenii din punctul de vedere al propriului beneficiu, veți merge împotriva Marii Legi, iar rezultatul va fi iritația și nemulțumirea, care vă vor submina puterea și pacea.

O atitudine dezinteresată față de oameni împiedică acumularea de gânduri personale, iar adevărata concentrare nu poate fi obținută până când nu dezvoltați această atitudine față de ceilalți. Starea de spirit în timpul concentrării și starea de spirit în restul zilei se influențează reciproc și dacă poți stinge în mare măsură îngrijorarea, lăcomia, invidia, gelozia, furia, frica, mândria și iritabilitatea, îți vei atenua și concentrarea .

Dacă poți spune: vreau, vei obține succesul, iar concentrarea nu va fi perturbată de gândurile și emoțiile enervante care populează spațiile din jurul tău. Dacă ai spus: vreau, nu mai poți fi sclav al dorințelor tale; dacă te prinzi într-o asemenea sclavie, va însemna că de fapt nu ai vrut. Privește faptele vieții tale și decide: 1) care este scopul principal al vieții tale, 2) care sunt scopurile tale secundare, cauzate de datoria ta, bucuriile și distracțiile tale legitime, slăbiciunile sau înclinațiile tale pentru care nu ai încă simțiți-vă suficient de puternic pentru a suprima, 3) ce lucruri sunt în controlul dvs. și în ce măsură; și care sunt peste puterea ta; și gândiți-vă cum acele lucruri care sunt în puterea voastră pot fi schimbate pentru a se potrivi cu scopul principal al vieții tale și cum alte lucruri (care sunt dincolo de puterea ta) pot fi, de asemenea, folosite în același scop. Primul ar trebui să fie subiectul gândirii tale concentrate sau al meditației; al doilea formează o parte majoră a vieții tale de zi cu zi; al treilea ar trebui să ajute să le desfășurați pe primul și pe al doilea în mod calm și rezonabil, astfel încât, pe de o parte, să nu vă încordați sub o greutate insuportabilă și, pe de altă parte, să nu vă descurajați de obstacole care fie pot fi depășite. sau ocolite. Obișnuiește-te să stai liniștit în fiecare dimineață și să te gândești la ce lucruri sau fenomene ai putea întâlni în timpul zilei. Faceți o listă mentală a acestora și puneți-vă următoarele întrebări despre fiecare dintre ele: interferează cu scopul meu principal? Îndeplinește obiectivele mele secundare? Câtă putere am pentru a-l schimba sau a profita de ea? Cum pot beneficia de ea? Și când ziua se termină, verifică din nou aceeași listă și întreabă-te despre fiecare lucru și despre fiecare fenomen: l-am folosit în scopul meu principal sau pentru unul dintre cele secundare? Cât din asta era în controlul meu? Cum am beneficiat de acest lucru sau de acest fenomen?

Așa că, când te așezi să meditezi, mai întâi întreabă-te: „Ce voi face?” Și răspundeți unul câte unul cu deplină acuratețe: „Voi face așa și cutare”. Apoi pune-ți întrebarea: „De ce voi face așa și așa?” Și răspunde: „Într-un astfel de scop”. Și apoi pune-ți întrebarea: „Care sunt responsabilitățile vieții mele de zi cu zi?” Enumerați-le pe scurt și apoi spuneți clar gândul: „Nu îmi pasă de ele în timpul concentrării mele”. Și, în final, gândiți-vă: „Ce gânduri pot fi puse asupra mea în acest moment? Domnul X. a vorbit de rău pe mine; fiul meu a fost neascultător; tatăl meu nu m-a înțeles; am pierdut bani; cineva m-a jefuit; mă tem că Îmi voi pierde scaunul; voi vrea să fumez sau să mestec ceva; mi-aș dori să nu fie atât de cald sau atât de rece; aș dori să știu dacă voi obține așa și așa ceva; mi-aș dori ca soția sau copilul meu să nu fie am fost bolnavi; când voi avea succes; aș dori să știu dacă fac progrese; aș vrea ca aceste muște să nu mă deranjeze; sau imediat: de ce a creat Dumnezeu lucrurile așa cum vreau eu să fie și nu altele? ” Lasă toate aceste gânduri să iasă la iveală. Nu-i alungați în grabă și brusc, ci spuneți calm fiecăruia pe rând: „Bună ziua, fără îndoială, afacerea dvs. este foarte urgentă. O voi lua în serios și temeinic mai târziu și voi încerca să vă ofer satisfacție deplină; dar acum sunt ocupat cu altceva și, prin urmare, la revedere.” Cu un astfel de tratament, vizitatorii vor fi forțați să se plece în tăcere. Vor vedea că le-ai acordat locul lor de drept în rutina vieții tale și cu doza mică de gând pe care le-o oferi în timpul zilei, ei vor exista în pace până vor muri.

Gândurile obsesive de acest tip care interferează cu eforturile tale de a atinge concentrarea sunt foarte numeroase, iar dacă vreuna dintre ele este foarte persistentă, oprește-te pentru a dedica câteva momente luării în considerare. Spune-i: „Ascultă, nu mă deranja! Voi avea grijă de tine la ora cinci” și ține-ți cuvântul și apoi gândește-te la acest gând până la sfârșit. Dacă încă mai deranjează, discută dacă are o legătură cu ceea ce este în puterea ta sau nu. Dacă a făcut-o, decide să faci ceva pentru ea. Dacă faci tot ce poți sau dacă nu ești în puterea ta să o satisfaci, atunci hotărăște-te că nu te preocupă și nu te vei mai gândi la ea.

Există o altă categorie de vizitatori intruzivi care apar, aparent, din alte minți sau din obiectele din jurul nostru.

În aceste zile de telegrafie fără fir ar trebui să fie destul de acceptabil ca gândurile care vin din alte minți să ne influențeze. Din cele anterioare, știm deja cum propriile noastre gânduri obișnuite se repezi în jurul nostru atunci când suntem ocupați activ cu altceva și se năpustesc asupra noastră în momente de pace.

Nu este de mirare că mintea, supusă unui asemenea bombardament, se repezi ca o barcă pe un lac furtunos și nu este de mirare că la început practicantului i se pare că, cu cât încearcă mai mult să-și controleze mintea, cu atât se grăbește mai mult. despre.

În multe cazuri, vizitatorii intruzivi din această a doua categorie nu provoacă prea multe tulburări personale. Cuvintele, cifrele, imaginile, gândurile, de înțeles sau de neînțeles, se repetă în fața minții noastre; adesea nu au nicio legătură cu evenimentele, scopurile sau emoțiile care ne domină viața de zi cu zi. Ele provin din lucrurile din jur și de la alți oameni. Dacă concentrarea este activă și mintea lucrează din greu, aceste gânduri plutitoare vin și pleacă și, deși este posibil să le vedem plutind, nu ne vor capta atenția.

Dacă descoperi că oricare dintre aceste gânduri plutitoare devin persistente și persistente, înseamnă că a reușit să te intereseze personal și de aceea a apărut în tine o oarecare nerăbdare, iritare, dezamăgire sau anxietate. În acest caz, gândul plutitor a găsit o rudă adormită în mintea ta și l-a trezit la activitate. Ar trebui tratată ca un vizitator intruziv din prima categorie. Ar trebui să obții un asemenea calm încât, în timp ce continui să te gândești la subiectul ales, să poți vedea imaginile trecând în grabă și să nu le dai nicio atenție. Mai târziu, când exercițiile ți-au oferit liniștea și concentrarea necesare, poți explora imagini intermitente similare; dar, deși acesta nu este încă cazul, orice insistență asupra lor nu va face decât să vă distragă atenția.

Dacă nu puteți rămâne indiferenți față de aceste gânduri de curse, puteți lua următoarele măsuri. Aveți o cameră pentru exercițiul dvs. care nu servește niciun alt scop. Curățați-l singur; nu trimite slujitori acolo ca să nu se atingă de lucrurile de acolo. Treptat, această cameră va deveni un refugiu pentru tine, în care te vei refugia de furtunile vieții. Așezați-vă în mijlocul încăperii și puneți-vă în fața voastră, dacă nu aveți nimic împotriva unor astfel de imagini, o imagine sau o imagine, sau un semn simbolic al Ființei Înalte căreia o închinați; de exemplu, o imagine a lui Hristos sau a lui Sri Krishna sau a unei persoane grozave, vie sau moartă, cu care ai vrea să fii. Stai cu spatele la lumina, purtand haine desemnate anterior pentru aceasta, de preferat in sau hartie. Nu vă păstrați hainele obișnuite în camera aleasă. Nu luați bani sau cuțit de buzunar cu dvs. și aveți acolo un ceas special, un ceas de buzunar sau de masă, un creion și hârtie. Banii sunt mai ales necurați din punct de vedere mental. Picioarele trebuie să fie desculțe, cu excepția cazului în care este prea rece și spălate bine înainte de a intra. Este chiar mai bine să turnați apă rece peste tot corpul. Toate acestea te vor despărți de emanațiile provenite de la obiectele folosite frecvent; acest lucru vă protejează și de gândurile grăbite. Nu vorbi cu nimeni despre aceste exerciții. Secretul, sau mai degrabă tăcerea, are o valoare pozitivă. Dacă oamenii se gândesc la ceea ce faci, gândurile lor vor încerca să ajungă la tine și vor interfera cu concentrarea ta. Dar aproape toate acestea nu sunt deloc importante dacă ai spus cu adevărat: vreau. Dar chiar și în această condiție, este bine să respectați curățenia scrupuloasă și să preferați liniștea. Este un lucru excelent să fii o persoană bună, dar nu este deloc înțelept să-i informezi pe toți cei din jurul tău despre asta. Majoritatea oamenilor nu le place, dar oamenii simpatici te vor recunoaște oricum.

Am vorbit despre peștele atenție, iar în exercițiul nostru de reamintire l-am făcut să înoate în jurul aceluiași gând selectat. Înainte de aceste exerciții, probabil că ați lăsat-o să vă plimbați de la pisică la covorul șemineului, de la covor la fabrică și de la fabrică la altceva etc. zigzaguri constante.

Când ai vrut să te gândești la o problemă sau un plan, probabil că gândul tău a mers așa, mergând de la sarcina A la concluzia B, dacă chiar ai ajuns la o concluzie. Acesta este, de fapt, cel mai comun tip de „gândire”. De exemplu, să ascultăm pentru o clipă cuvintele doamnei Nickleby cu privire la subiectele Straford-upon-Avon și porcul fript, așa cum le transmite nemuritorul Dickens:

„Cred că este ceva în acest loc, pentru că, la scurt timp după ce m-am căsătorit, m-am dus cu bietul meu drag, domnul Nickleby, de la Birmingham la Straford, într-o diligere – dar a fost o diligere? Da, trebuie să fi fost. un post-antrenor, pentru că îmi amintesc că atunci am observat că coșerul avea o umbrelă verde peste ochiul stâng; - în post-autocar din Birmingham, și după ce am văzut mormântul lui Shakespeare și locul în care s-a născut, am plecat înapoi la hotelul, unde am petrecut noaptea, și îmi amintesc că toată noaptea am visat la un domn negru, în picioare, din ipsos, cu guler răsturnat legat cu doi ciucuri, stătea sprijinit de un stâlp și se gândea; iar când m-am trezit dimineața și i-am descris domnului Nickleby, el mi-a spus că este Shakespeare, exact așa cum a fost în viață, ceea ce, trebuie să recunoașteți, ar fi foarte ciudat. Straford, Straford! Da, sunt sigur de ea, pentru că îmi amintesc că eram însărcinată la acea vreme cu fiul meu Nikolai și chiar în acea dimineață m-a speriat foarte tare un băiat italian, vânzător de tablouri. Într-adevăr, a fost o mare milă că fiul meu nu a devenit Shakespeare și ce lucru groaznic ar fi fost!

Friptură de porc; Aștepta. În acea zi, când au trecut cinci săptămâni după ce te-ai botezat, am făcut o friptură - nu, nu putea fi un porc, pentru că îmi amintesc că erau câțiva, iar eu și bietul tău tată nu am putut fi m-am gândit să iau la cină doi purcei – probabil că erau două potârnichi. Friptură de porc! Mă îndoiesc foarte mult că am avut vreodată unul pe masa noastră; îmi amintesc foarte bine că tatăl tău nu suporta să-i văd nici măcar în magazine și spunea că îi aminteau mereu de copiii foarte mici, doar cu diferența că purceii sunt mult mai alb; avea și o aversiune față de copiii mici, pentru că nu avea suficienți bani pentru a-și mări familia și a avut mereu o aversiune înnăscută față de acest subiect. Este foarte ciudat, totuși, că mi-ar putea pune acest gând în cap! Îmi amintesc că într-o zi luam masa la domnișoara Bevan, pe strada aceea largă după colț de lângă garsoniera, unde un bărbat beat căzuse pe scara deschisă a pivniței unei case goale cu o săptămână înainte de sfârșitul primului trimestru al lui. an, și nu a fost găsit până când s-a mutat un nou chiriaș - acolo am mâncat porc fript. Asta trebuie să fie ceea ce îmi amintește de el, mai ales că a fost o pasăre care a cântat toată cina - deși nu era chiar o pasăre, pentru că era un papagal și practic nu cânta, pentru că îmi amintesc cum a vorbit și a înjurat îngrozitor; dar cred că așa a fost. Da, sunt sigur că a fost.”

Ești încă în stadiul de dezvoltare mentală a doamnei Nickleby sau ai reușit deja să oprești procesul de rătăcire a gândurilor tale și ai învățat să le faci să se învârtească în jurul unui anumit obiect atât de mult încât peștele, pierzând obiectul din vedere ați ales, ați putea realiza imediat eroarea și a reveni? Dacă da, atunci următorul exercițiu pe care trebuie să-l faci este să faci peștele să meargă în linie dreaptă de la A la B, de unde te afli până la obiectul pe care l-ai conturat pentru tine. Încă o dată, întregul proces este similar cu vederea și mișcarea pe plan fizic. Există un gând în fața ta pe care încerci să-l stăpânești, sau o problemă pe care vrei să o rezolvi și trebuie să te îndrepti cu calm spre scopul propus și să te miști până îl atingi. Acesta va fi primul tău exercițiu.

Exercițiul 2. Stai în camera ta și privește cu atenție în jurul ei, observând toate obiectele mici din ea. După aceasta, închide ochii și face ca toate aceste obiecte să treacă mental prin fața minții tale până când întregul procesiune a trecut. Dacă sunteți familiarizat cu alfabetul limbilor străine, precum devanagari, arabă sau rusă, faceți literele să treacă una după alta înaintea minții, până când întreaga serie a trecut. Puteți spune că este ușor; și, într-adevăr, este ușor.

Acum așează-te din nou și fă o plimbare mentală de-a lungul unui drum sau străzi cu care ești familiar, notând orice detalii pe care ți le poți aminti în timp ce treci încet pe lângă ele în gândurile tale, apoi mergi înapoi pe același drum până când ajungi la punctul de plecare. Faceți o nouă plimbare în acest fel în fiecare zi, timp de o săptămână, și ori de câte ori peștele dorește să se îndepărteze de drumul pe care l-ați ales pentru această plimbare, faceți-l să se întoarcă și începeți plimbarea de la bun început. Astfel, o vei învăța să urmeze linia intenționată sau o serie de imagini specifice, alese nu de ea însăși, ci de tine.

Exercițiul 3. Treceți de la acest exercițiu la altul în care faceți o altă călătorie, dar de data aceasta, în loc să mergeți pe o stradă sau o alee familiară, treceți printr-o experiență din trecut și lăsați-o să se întâmple din nou sub forma unui lucru care trece prin fața ochilor voștri. . Imaginați-vă, de exemplu, că v-ați trezit într-o dimineață, ați luat micul dejun, ați mers la gară, ați vorbit cu domnul Brown în trenul care v-a dus în oraș, ați ajuns la birou, ați citit corespondența de dimineață etc., continuați în acest sens. drum prin toate incidentele majore din viața de zi cu zi. Încercați să retrăiți totul din nou cât mai clar posibil și chiar să încercați să retrăiți o parte a memoriei în detaliu. Dacă peștișorul pleacă, aduceți-l înapoi și faceți să o ia de la capăt. Faceți asta în fiecare zi timp de o săptămână.

Exercițiul 4. Apoi treceți la a treia etapă a exercițiului și încercați să vă mențineți gândurile într-o anumită direcție. Observați un obiect sau un sunet în apropierea dvs., cum ar fi ticăitul unui ceas. Întrebați-vă: care este cauza acestui sunet? Ea provine din balansul pendulului și din mișcarea arcului și a roților. Dar ce produce toate acestea? Acum încercați să vă întoarceți de-a lungul seriei de imagini, urmărind ceasurile în rătăcirea lor, imaginați-vă cum au fost puse la locul lor, cum au ajuns la destinație, de unde au venit, cum au fost asamblate și fabricate componentele lor, unde și de către cine cum au fost obținute materialele necesare, în general tot ceea ce a contribuit la apariția lor și la forma lor actuală. Nu contează deloc dacă ideea ta din acest exercițiu nu este în întregime corectă, dar este foarte important ca mintea ta să treacă printr-o serie lungă de idei succesive, fără a pierde niciodată din vedere scopul. În fiecare zi, timp de o săptămână, urmărește în imaginația ta cursul vieții a ceva din jurul tău, fără a permite niciodată peștilor să se îndepărteze de alte obiecte.

Exercițiul 5. Acum mergi din nou în imaginația ta, așa cum ai făcut înainte, pe un drum familiar, dar când ajungi la o clădire aleasă sau la o priveliște familiară, oprește-te și privește-l. Încearcă să-ți imaginezi ceea ce ai planificat în fiecare detaliu, fără a fi distras și fără a-ți continua drumul. La început acest lucru va părea dificil de realizat, iar dacă veți constata că mintea voastră începe să se grăbească puternic să plece, încercați să vă schimbați poziția la intervale scurte și încercați să vă imaginați aspectul familiar al acestor noi puncte; când te simți obosit, întoarce-te la locul inițial. Probabil vei descoperi, spre surprinderea ta, că nu știi în esență nimic despre detaliile acelor clădiri sau despre acele priveliști despre care ți-ai imaginat că îți sunt perfect familiare. Din acest motiv, aveți nevoie de un exercițiu de desen mental. Privește cu atenție peretele camerei în care stai, observă toate semnele de pe el, toate obiectele atașate sau sprijinite de el, forma, dimensiunea și dimensiunea a tot ceea ce este legat de el. Acum închide ochii și încearcă să-ți imaginezi totul deodată. Veți găsi imaginea dvs. neclară și incertă. Apoi imaginați-vă fiecare parte mică separat pe rând și veți vedea cât de mult mai distincte vor deveni. Imaginează-ți o figură umană. Veți găsi că este oarecum neclar, dar dacă vă uitați la orice parte anume a imaginii, acea parte va deveni distinctă, în timp ce restul tinde să dispară. Dacă vedeți clar brațele sau picioarele, capul va dispărea; dacă capul este distinct, partea inferioară a corpului va dispărea. Indiferent de imaginea pe care o examinați în acest fel, unele părți ale acesteia vă vor scăpa și, în timp ce vă uitați la una dintre ele, restul va începe să se estompeze și chiar să dispară complet.

Acest fenomen are propriul său motiv. Atenția ta este ca o lampă. Dacă strălucește peste un spațiu mic, va lumina clar acel spațiu; dacă se extinde pe un câmp mare de observație, toate obiectele vor apărea relativ slabe. Putem vorbi deci de tensiune și extensibilitate atunci când ne referim la capacitatea noastră de atenție. Dacă atenția este lăsată să se răspândească pe un câmp vast, intensitatea acesteia scade imediat, în timp ce cu un câmp redus intensitatea crește. Avem nevoie, așadar, de două seturi de exerciții: unul în care atenția este limitată și deci tensionată și altul în care se depune efortul de a menține această tensiune crescută în timp ce atenția însăși se răspândește treptat pe un câmp mai larg. Chiar și o minte limitată poate face un lucru bine; chiar și un animal poate duce o anumită virtute la un grad înalt de perfecțiune, ca, de exemplu, în cazul fidelității canine; dar trebuie să dezvoltăm o minte largă care să poată înțelege multe lucruri deodată și, în același timp, să vadă totul clar. În acest fel vom dobândi, în timp, un control puternic asupra unui domeniu larg de interese eterogene. Dar este mai bine să nu începeți o expansiune mare până când mintea nu este capabilă să stăpânească chiar și micile detalii. Tocmai acesta este motivul eșecului aproape oricărei persoane a cărei „educație” i-a depășit puterile: își pierde capacitatea de a vedea lucrurile clar cu propriii ochi și de a acționa decisiv în circumstanțe neașteptate, deși poate că a dobândit o anumită cantitate. de cunoaștere superficială și șlefuire, care este atât de apreciată de societatea laică. În scurta mea carieră de profesor de școală, am văzut mulți băieți a căror „educație” depășise puterea lor, iar sub opresiunea teribilă a sistemului nostru educațional crud, unii dintre acești elevi nesustenabili au pierit pe viață. Dacă am putea crește cu claritatea minții și strălucirea gândirii pe care le-am posedat în copilărie, cât de fericiți am putea fi! Este absolut adevărat că universitatea „lustruește pavajul și șlefuiește diamantele”, așa cum a spus odată unul dintre marii scriitori.

Apoi continuați exercițiile după cum urmează. Faceți portretul unei persoane grozave și bune pe care o admiri sincer, așezați-l în fața dvs. și priviți una dintre loviturile de creion sau pensula ale artistului în mijlocul feței, de exemplu, în punctul dintre ochi. Închideți ochii și desenați clar această lovitură în minte. Repetați acest lucru de mai multe ori până când îl puteți spune foarte clar deodată. Apoi mai faceți o lovitură aproape de prima, țineți-o la fel de clar în imaginația voastră. Apoi imaginați-vă ambele lovituri simultan. Compară desenul tău imaginar cu originalul la fiecare nouă lovitură și astfel mergi înainte cu răbdare până când poți să-ți imaginezi complet, să zicem, un ochi sau un nas. Continuați în acest fel, adăugând un accident vascular cerebral după un accident vascular cerebral, până când întreaga față este atât de distinctă în mintea ta încât o poți desena clar și fără prea mult efort în fiecare detaliu minut. Aceasta este o muncă de multe ore, deoarece fiecare lovitură trebuie prezentată cu precizie. Este posibil să puteți reproduce doar o caracteristică la un moment dat și va dura cel puțin o săptămână pentru a captura întregul portret. Dacă reproduci perfect doar un portret în acest fel, vei vedea cât de mult va câștiga puterea ta mentală. Practicați această metodă de desen mental timp de două săptămâni pe același portret.

Exercițiul 6. Acum poți apela util la exercițiul de extindere a atenției. Mai întâi, fă o poză cu ceva frumos. În India avem multe imagini frumoase ale diferitelor tipuri de zeități, care sunt folosite în diferite forme de meditație. De exemplu, există o pictură minunată a lui Sri Krishna, Domnul Iubirii, ca un băiat așezat pe o stâncă cântând la flaut, în timp ce în fundal o turmă de vaci pasc pe malul unui râu liniștit, în spatele căruia se întinde un lanț de munți acoperiți de copaci, parcă ar apăra această scenă blândă. Faceți o poză ca aceasta, priviți-o cu atenție; închide ochii și reproduce-l în imaginația ta. Apoi începeți să o restrângeți și observați cât de mult devine întreaga scenă pe măsură ce o restrângeți. Mai întâi, scoate din vedere norii și munții din fundal, apoi copacii și râul, apoi vacile care pasc pe malurile lui etc., până când nu ai mai rămas decât figura unui băiat. Continuați să restrângeți încet câmpul vederii voastre interioare, făcând imaginea din ce în ce mai clară pe măsură ce devine mai mică, până când stânca dispare din vedere și până când rămâneți doar cu partea superioară a corpului, capul și fața și, în final, doar fața cu a lui. ochi minunati.

Țineți această imagine clară timp de un minut, apoi începeți să o extindeți din nou, încercând să păstrați întregul la fel de clar ca această față și, în timp ce creați întreaga imagine, pas cu pas, depuneți toate eforturile pentru a menține aceeași claritate pentru complex. imagine pe care ați realizat-o pentru o mică parte din ea. După ce ați terminat acest exercițiu timp de o săptămână, treceți la următorul.

Exercițiul 7 Așează în fața ta un obiect familiar, cum ar fi o cutie, un ceas, un scaun mic sau un sfeșnic, la aproximativ doi sau trei picioare de locul în care te așezi, de preferință în mijlocul camerei. După ce te uiți la un obiect, închide ochii și vizualizează-l clar de unde te afli, ca și cum l-ai privi. Imaginea va fi astfel plană, ca într-un tablou. Acum imaginează-ți același obiect din spate, fără să-l întorci mental spre tine, ci transferându-ți conștiința într-un anumit punct de pe peretele opus. Imaginează-ți că stai nu în locul tău, ci lângă peretele opus, privind obiectul din acea parte. Creați o imagine din ceea ce numim de obicei spatele unui obiect. Când obțineți ambele imagini suficient de clar din față și din spate, încercați să le imaginați împreună ca și cum ați privi obiectul din ambele părți simultan. Pentru a face acest lucru cu succes, trebuie să scapi de ideea că te confrunți cu un obiect pe o singură parte a acestuia și să te imaginezi pe ambele părți ale acestuia în același timp, contemplându-l în ambele direcții simultan.

Acum luați același obiect pentru exerciții ulterioare. Imaginează-ți că te uiți în jos la el. În acest scop, transferați-vă conștiința în tavan. Apoi coboară-l din nou și plimbă-te cu grijă și încet în jurul obiectului la o distanță scurtă, observându-l secvenţial din toate punctele. Apoi așezați-vă conștiința pe podea și observați obiectul de jos. Și, în sfârșit, trecând succesiv și cu o viteză din ce în ce mai mare prin toate aceste schimbări ale conștiinței tale, încearcă să îmbine toate aceste imagini primite de tine din diferite puncte de vedere într-una singură și să înțelegi lucrul așa cum este cu adevărat, indiferent de poziția ta în relație. la el. Acest lucru este, desigur, dificil, dar rețineți că în această poziție nu ți se cere să fii perfect, ci doar încurajat să încerci. Practicați acest lucru cât de mult puteți pe parcursul săptămânii.

Exercițiul 8. Acum luați un obiect simplu, cum ar fi o cutie de chibrituri. Privește-l din exterior și examinează-i cu atenție interiorul; pune-l în fața ta; închide ochii și imaginează-ți din toate părțile. Acum imaginați-vă partea sa interioară și încercați să păstrați toate aceste detalii ale obiectului simultan în mintea voastră. Transferați-vă conștiința în interiorul cutiei și priviți-o de acolo. Apoi extinde-ți treptat conștiința, încetează să mai fii un punct în mijlocul unui obiect și transformă-te într-o minge mare cu un obiect în interior. Fă acest exercițiu timp de o săptămână cu diferite obiecte, precum o floare, un fruct, o nucă de cocos, un pahar cu apă și propriul tău cap.

Exercițiul 9 Veți descoperi acum că sunteți capabil să evocați imagini cu mult mai ușor decât înainte și că mintea voastră nu mai rătăcește la fel de voit ca înainte. Următorul pas va fi să facem o serie de experimente, chemând în fața minții imagini în fizicitatea și completitudinea lor. Pentru a face acest lucru, probabil că va fi necesar în primul rând să denumiți elementul. Să presupunem că ai folosit o imagine a lui Sri Krishna într-unul dintre exercițiile tale anterioare. Acum, închizând ochii, priviți în spațiul gol și chemați mental numele lui Sri Krishna, repetându-l iar și iar și încercând să-i vedeți imaginea. Dintr-o dată se va ridica în fața viziunii noastre mentale și imaginea completă se va desfășura în conștiința voastră. Repetați acest lucru din nou și din nou în fiecare zi timp de o săptămână până când puteți evoca imagini și țineți-le pentru o perioadă scurtă de timp prin repetarea aceluiași cuvânt.

Veți găsi un mare ajutor în formarea unei imagini mentale, văzând că toate detaliile se potrivesc. Astfel, ți-ai putea imagina în minte un omnibus londonez cu o pereche de cai care îl trag, dar dacă încerci să-ți imaginezi că este tras de o pereche de vaci, îți va fi mult mai dificil. Este imposibil să ții în minte două imagini incompatibile în același timp. Dar este posibil să le înțelegi deodată dacă centrul atenției este ceva care include ambele obiecte în același timp sau ceva comun pentru ambele. Îmi pot imagina o vacă și un cal în același timp, concentrându-se pe comunitatea lor, gândindu-se la ei ca la animale. Îmi pot imagina un cal și o căruță împreună pentru că apar simultan în experiența de zi cu zi, ca ceva ce unește același scop. Îmi pot imagina un cărucior și un omnibus împreună datorită scopului lor comun. Dar ar fi relativ dificil să ținem cont simultan de gândurile unei vaci și ale unui omnibus, deoarece acesta din urmă aparține vieții de stradă a unui oraș aglomerat, iar primul aparține pășunilor liniștite de la țară. Mintea începea să fugă de la unul la altul, pierzându-i unul câte unul din vedere. Dar dacă s-ar descoperi între ei o relație care a devenit centrul atenției, atunci ambele gânduri s-ar putea ține cu ușurință împreună în loc să se respingă unul pe altul prin inconsecvența lor. Prin urmare, este util să găsim un gând care să unească întregul grup într-un singur întreg și să plaseze un astfel de gând în centrul unei imagini complexe. Abstractul este ceea ce leagă imagini concrete eterogene.

Exercițiul 10. Acum ar trebui să încercați să gândiți în imagini fără a folosi cuvinte. Încercați să evocați și să cunoașteți lucruri fără a le numi sau a le descrie în cuvinte. De foarte multe ori simțim că nu cunoaștem un lucru până când nu ne putem aminti numele sau îl putem descrie în cuvinte, deși aspectul și calitățile sale ne pot fi destul de familiare. A gândi în cuvinte înseamnă a gândi în simboluri și în aceasta constă pericolul abaterii de la adevăr, deoarece este posibil să aranjezi și să rearanjezi simbolurile într-un mod cu care faptele nu corespund deloc. Când avem de-a face cu cele mai înalte concepte mistice și cercetări oculte, de multe ori va fi necesar să faceți fără ajutorul unor cuvinte simbolice arbitrare și va fi necesar să pătrundem în însăși realitățile în așa fel încât să gândim și să experimentăm, și astfel încât acest lucru devine un întreg inseparabil. Ca exercițiu rudimentar în acest sens, lăsați următoarele idei să formeze în minte o serie de imagini fără cuvinte: cal, vaca, lapte, lumina lunii, lună, soare. Imaginați-vă un cal, încercând să nu se gândească la numele său. Acum, dacă aruncați această imagine și aduceți în discuție imaginea unei vaci, atunci va trebui să gândiți cuvântul „vacă” între ambele imagini. Iată cursul obișnuit al acestui lanț de gânduri: nume (cal), imagine (cal), nume (cal), nume (vacă), imagine (vacă), nume (vacă), nume (lapte), imagine (lapte) , nume (lapte), etc., iar imaginea se dovedește neclară, ca într-un film foarte prost. Dar în exercițiul de față denumirile trebuie să fie omise și imaginea trebuie să sufere o schimbare continuă cauzată de o schimbare treptată a formei obiectului fără a-l distruge involuntar. După ce v-ați imaginat clar calul, începeți să-l schimbați puțin câte puțin, bucată cu bucată. Lăsați conturul spatelui, curba gâtului, forma corpului, forma picioarelor și copitelor, coada, transportul capului și alte detalii ale calului să se schimbe treptat în conturul corespunzător al vacă până când se realizează o tranziție completă de la o imagine la alta. Apoi începeți să vă concentrați atenția asupra laptelui pe care îl dă vaca și începeți treptat să pierdeți din vedere capul, coada, corpul, picioarele și alte părți ale vacii, până când rămâne vizibil doar fluxul de lapte sau vasul care îl primește. . Acum supuneți această imagine unei schimbări treptate. Reduceți fluxul lăptos, făcându-l să-și piardă conturul și opacitatea definită, păstrați doar culoarea, deși faceți-l mai palid și adăugați acestui flux cețos contururile și mediul care v-ar ajuta să obțineți imaginea luminii lunii peste apă întunecată sau peste un poiana padurii. Țineți această imagine în ochiul minții pentru un minut. Acum, îndreptați lumina lunii spre Luna însăși pe fundalul unui cer întunecat și completați-vă peisajul mării sau pădurii cu aceasta. Apoi distrugeți treptat luminișul pădurii sau marea întunecată și lăsați-vă atenția să se ridice de-a lungul razei lunii către Luna însăși. Schimbați treptat și această formă. Păstrează-i conturul, dar extinde-l și schimbă-i culoarea până când obții o minge mare roșie și aurie a Soarelui răsare sau apus. Faceți acest exercițiu foarte încet, repetându-l în fiecare zi timp de o săptămână.

S-ar putea să credeți că aceste exerciții de concentrare necesită prea mult efort. Dar asta nu este adevărat. Gândește-te la efortul pe care a trebuit să-l faci în copilărie, la cât timp ți-a luat să înveți să-ți controlezi mâna și stiloul. A fost o tensiune mai mare decât aceasta, pentru că oricât de mult se grăbește mintea, amintește-ți că ea constă din materie mult mai elastică și plastică decât mâna ta și, prin urmare, este mai ușor de controlat. De fapt, este mai ușor să înveți să controlezi mintea decât să înveți să scrii. Gândiți-vă și la numărul enorm de exerciții pe care trebuie să le efectueze un violonist pentru a-și face degetele flexibile, ascultătoare și iscusite. Pune același efort sau chiar mult mai puțin pentru a-ți controla mintea și vei deveni stăpân pe instrumentul tău.

PRINCIPALUL LUCRU DESPRE EXERCIȚII

Succesul depinde de ceea ce cauți și de cum îl cauți. Dacă ți-ai spus că vei obține succesul, atunci îl vei obține, dacă doar voința ta este în acord cu Marea Lege. Dacă nu este cazul, dacă cauți doar o satisfacție goală pentru corp sau simțuri, sau chiar pentru minte, atunci nu poți spune ce vrei cu adevărat, pentru că ești în sclavia vieții tale inferioare și vei urma obiecte ale simţurilor oriunde ar merge.te-a atras. Dar dacă spui: „Vreau putere, vreau iubire, vreau cunoaștere”, amintește-ți că pentru aceasta trebuie să alegi calea adevărată, astfel încât ceilalți să aibă mai multă putere și mai multă libertate, din moment ce tu ai devenit din ce în ce mai puternic și mai liber, pentru ca alții să aibă mai multă dragoste, de vreme ce tu însuți poți dărui atât de mult, pentru ca alții să aibă mai multe cunoștințe, pentru că ți s-a dat din belșug. Dacă tu, având putere, o păstrezi pentru a te simți superior altora, nu te supui Marii Legi, ești sclavul emoției joase a mândriei. Dacă cauți iubirea altor oameni doar pentru ca aceștia să se gândească și să vorbească bine despre tine și să-ți caute compania, nu te supui din nou Marii Legi și devii sclav al emoției joase a mândriei. Iar mândria ta, atunci când se confruntă cu diverse „accidente” ale vieții, se va transforma în invidie, gelozie, furie, ură și frică, vânturi opuse vor începe să te arunce în direcții diferite, te vei îneca în oceanul dorințelor și nu vei să poată spune: „Vreau”.

Și acest lucru este valabil mai ales atunci când cauți satisfacție senzuală sau lux pentru corp; atunci cu siguranță devii un sclav al simțurilor tale. Atunci cu siguranță nu vei mai putea dori și dorințele crescânde vor începe să-ți infecteze sufletul la fel cum o infecție infectează corpul și nu va mai fi pace sau putere în tine. Trebuie să-ți educi toate vehiculele - corpul, sentimentele și mintea, îndreptându-le către activitatea corectă și îndepărtând din ele toate urmele de lene, deznădejde, anxietate și îngrijorare de orice fel, asigurându-te că acestea devin instrumente perfecte pentru a-ți îndeplini voința în acele zone. unde trebuie să lucreze. În cartea antică hindusă despre Yoga se spune că omul are patru mari dușmani pe calea succesului: o inimă leneșă, pasiuni umane, o minte întunecată și atașament față de orice altceva decât Brahman; ceea ce se înțelege acolo prin cuvântul „Brahman” îl putem traduce prin Legea Bună.

O inimă leneșă înseamnă că organismul este leneș și răsfățat, că activitățile sale sunt neglijente sau prost reglate, sau prea entuziasmate. Pasiunile umane înseamnă că sentimentele și emoțiile sunt epuizate și prost disciplinate în activitățile lor. O minte vagă înseamnă o minte leneșă sau confuză și neîmblânzită. Ce trebuie făcut pentru a învinge acești dușmani? În fiecare caz individual, nu ar trebui să depuneți eforturi pentru distrugere, ci pentru o activitate complet echilibrată.

Antrenamentul fizic se referă la suprimarea activităților greșite ale corpului. Este nevoie de un stil de viață ordonat, cu exerciții fizice regulate și bine echilibrate, nutriție și odihnă. Controlul asupra înclinațiilor naturale nu le distruge puterea, ci doar le acordă la modul dorit, iar sentimentul de vitalitate este sporit, nu diminuat, de un astfel de control. Același lucru se poate spune despre minte. De asemenea, are nevoie de exerciții fizice adecvate și bine proporționate, nutriție și odihnă. Aspirațiile lui naturale necesită și control și îndrumare, iar acest lucru nu are ca rezultat o scădere a energiei mentale, ci, dimpotrivă, o creștere a acesteia.

Exercițiul este mai mult decât simplul exercițiu al unei facultăți. O persoană care sparge pietre pe drum își folosește mușchii și, desigur, după un timp acești mușchi vor deveni puternici și puternici. Dar o persoană care face un anumit sistem de exerciții în fiecare zi, cel puțin o jumătate de oră, va deveni în curând mai puternică decât o persoană care ciocanește toată ziua. În același mod, o persoană care își dedică timpul studiului matematicii, literaturii, limbilor, filosofiei sau oricărui alt subiect de cunoaștere își exersează mintea, iar gândirea poate deveni o sarcină ușoară pentru el. Dar persoana care efectuează în mod deliberat un anumit sistem de exerciții mentale în fiecare zi pentru cel puțin o perioadă scurtă de timp va dobândi în curând un control mai mare asupra minții sale decât cel care pur și simplu citește sau gândește superficial toată ziua.

De fapt, nevoia de antrenament și exerciții regulate și cu un scop este nemăsurat mai necesară pentru minte decât pentru corp, deoarece în stadiul actual de dezvoltare majoritatea activităților noastre corporale sunt sub control, iar corpul este ascultător de voința noastră, în timp ce mintea noastră este caracterizată de neascultare completă și de lene și nestăpânire.

În capitolul al patrulea al acestei cărți au fost sugerate diverse exerciții. Ele înseamnă disciplinarea și calmarea corpului. Calm nu înseamnă somnolență sau imobilitate. Înseamnă corectitudine în mișcări și este destul de compatibil cu mobilitatea corpului. La fel, controlul minții nu înseamnă somnolență și prostie. Înseamnă gândire clar definită și corectă, viteza și puterea minții, idei strălucitoare și tenace. Este opusul intoxicației și desfrânării mentale.

Dar fără antrenament prealabil pentru a calma corpul, controlul minții devine foarte, foarte dificil. Pentru un succes semnificativ în concentrare, este imperativă o anumită rigoare. Motivul acestei necesități este înrădăcinat în regula de bază a procesului. Regula este aceasta: corpul trebuie să fie calm și mintea să fie activă. De obicei, oamenii își folosesc energia mentală doar pentru a servi corpul fizic sau ceea ce este în legătură cu acesta. Fluxul gândirii este nestingherit și gândul este ușor atunci când există o mișcare fizică, cum ar fi, de exemplu, când citiți o carte. Este ușor să argumentezi atunci când fluxul de gândire este fixat în scris sau când gândul este stimulat de conversație. Jocul de șah este ușor atunci când avem o tablă de șah în fața noastră, dar jocul legat la ochi va fi mult mai dificil. Obiceiul de a gândi numai în legătură cu activitatea fizică și cu stimulii fizici în general este atât de mare încât un efort special de gândire este de obicei însoțit de strângerea sprâncenelor, strângerea buzelor și, uneori, cu o tulburare a funcțiilor musculare, nervoase și organice. . Digestia proastă a oamenilor de știință a devenit aproape un proverb. Un copil, depășit de un efort mental, face cele mai uimitoare grimase. Un băiat, care învață să scrie, urmărește adesea mișcările stiloului cu limba.

Acest lucru nu ar trebui permis în timpul exercițiilor de concentrare. Un grad ridicat de concentrare mentală este pozitiv dăunător organismului, cu excepția cazului în care acesta este adus la calm total. Tensiunea musculară și nervoasă nu este o concentrare a minții, iar succesul în exercițiu nu este marcat de nicio senzație fizică sau de altă natură. Strângerea dintre sprâncene nu înseamnă concentrare și, mai mult, concentrarea pe o astfel de senzație nu este benefică. Controlul minții nu se obține printr-un efort arzător, așa cum nu se poate ține strâns o mână de apă în pumn. Controlul minții se realizează printr-un exercițiu constant, pe îndelete și calm, în absența tulburărilor emoționale și a entuziasmului.

Exercițiul constant, pe îndelete, liniștit înseamnă efort regulat, intermitent în timp. Timpul dedicat zilnic acestui exercițiu poate dura de la cinci până la cincizeci de minute. Calitatea muncii este mai importantă decât cantitatea acesteia. Cinci minute de muncă bună ajută la succes și aduce un câștig. Cincizeci de minute de muncă neglijentă nu reușesc acest lucru. Frecvența poate fi de una, două sau trei ori pe zi. Un exercițiu executat bine o dată înseamnă succes; O performanță mediocră efectuată de trei ori nu va produce rezultate. Dar exercițiul trebuie făcut cu siguranță zilnic, cel puțin o dată și întotdeauna înainte de odihnă sau de plăcere, și nu după aceasta. Ar trebui efectuată cât mai devreme posibil, fără a întârzia până la îndeplinirea sarcinilor mai ușoare și mai plăcute. O anumită strictețe a regulii este necesară în acest caz și cel mai bine este să ți-o impuni.

O anumită cantitate de rezistență nu coincide întotdeauna cu absența tulburărilor în viața umană. Și totuși, pentru a obține succesul, mintea trebuie să fie calmă și lipsită de dorințe, care implică întotdeauna pofte, temeri, îndoieli, așteptări, sentimente și gânduri plăcute și dureroase. Idealul spre care ne străduim trebuie să fie înfățișat clar în minte și trebuie să fie constant în fața lui. O astfel de dispoziție dominantă va dirija fiecare gând, dorință și activitate sub conducerea sa. Așa cum un călător urmărește o stea prin desișurile pădurii și pe drumuri necălcate, la fel, având un ideal constant, se poate trece fără greșeală prin toate dificultățile și condițiile grele ale vieții. Singurul lucru necesar este exercițiul constant și lipsa de îngrijorare.

Exercițiul constant și absența îngrijorării sau anxietății sunt cele două condiții principale ale succesului și nu sunt ele însoțirile naturale ale voinței? Dacă ai spus „vreau” nu numai în cuvinte, ci și în fapte, în gânduri și sentimente, îți vei folosi întotdeauna puterea pentru a-ți atinge scopul, vei fi mereu eliberat de entuziasmul care însoțește constant diferitele dorințe. Dacă ai nevoie de lumină, spune proverbul hindus, la ce folosește doar să vorbești despre o lampă? Dacă ești bolnav, spune un alt proverb, poți să-ți vindeci boala înscriind denumirile medicamentelor? Comoara ascunsă nu va fi dezvăluită dacă îi spui: „Ieși afară!” Trebuie să găsești locul unde este ascuns, să scoți pietrele și apoi să sapi.

Și dacă lucrezi și te antrenezi în acest fel, „nu dorind nimic și nu fii atașat de nimic în afară de Brahman”, atunci vei cuceri și vei avea o asemenea putere, o asemenea dragoste și o asemenea cunoaștere, precum nici regele de pe tronul său, nici iubitul înflăcărat. cu iubitul său, nici un om de știință din studiul său nu poate visa. Pentru că Marea Lege este sursa întregii puteri, a tuturor cunoștințelor și a întregii iubiri, iar când conștiința voastră nu este „atașată de nimic altceva decât de Brahman”, succesul vă va fi asigurat acum și în orice moment. În viitorul îndepărtat, zici? Dar nu este acest viitor sigur?

Uite, îți arăt Adevărul! Sub iad

Înainte de început și fără sfârșit,

Cât de veșnic este spațiul și cât de adevărată este fidelitatea,

Puterea Divină îndreptată spre bine a fost stabilită.

Și rămân doar legile ei.

(Lumina Asiei)

Și ceea ce este sigur este echivalent cu ceea ce s-a întâmplat deja, iar dacă nu vrei să privești în depărtare, chiar și fără asta, succesul va fi al tău. Și când ghizii tăi nu te mai domină și nu mai ești slujitorul corpului tău, nici sclavul simțurilor tale, când nu ai alt atașament decât Marea Lege, atunci trăiește în ea, împărtășește-i puterea, fericirea și înțelepciunea sa va deveni viața ta, puterea și fericirea ta. Și toți cei supuși aceleiași Legi - și nu există nimeni în afara ei - vor beneficia de asta într-o măsură extremă.

Pentru a-l găsi pe Brahman, caută în interiorul tău cu ajutorul celor care au căutat înaintea ta și te-au găsit deja, căci cu adevărat există Aceia care știu și pot să învețe. Respectați Legea și păstrați-vă mintea deschisă, străduiți-vă să recunoașteți întotdeauna Legea în alții, încercați să înțelegeți prin meditație natura a ceea ce este în interiorul vostru, în afara dvs. și deasupra voastră.

METODE DE MEDITAȚIE

Dacă treci acum de la exerciții de concentrare la exerciții de meditație, scopul tău poate fi triplu. Poate consta în dorința de a-ți ridica conștiința astfel încât în ​​starea sa normală să graviteze spre obiecte mai sublime și mai rafinate, astfel încât gândurile abstracte și sentimentele suprapersonale să-ți domine tot mai mult sufletul. Meditația poate avea ca scop atragerea de binecuvântări din lumile superioare sau un efort de a se ridica în reverență față de Dumnezeu însuși. Și apoi, poate urmări dezvoltarea caracterului și dobândirea unor astfel de calități pozitive pe care ți-ar plăcea să le posezi, o atitudine conștientă față de aceste calități și influența pe care ar putea-o avea asupra vieții tale dacă le-ai avea.

Să luăm mai întâi efectul meditației asupra dezvoltării caracterului. Întrucât această întrebare este subiectul viitoarei mele cărți, aici mă voi limita la un singur exemplu. Să luăm calitatea blândeții.

Exercițiul 11. Stai liniștit și gândește-te la ce înseamnă să fii amabil. Trebuie să existe bunătate în acțiune pentru a nu face rău nimănui; blândețe în vorbire, ca să nu se spună nici un cuvânt care să provoace durere, ca să nu se răspândească zvonuri neplăcute, să nu se spună nimic despre altul care ar putea provoca o opinie prejudiciată împotriva lui sau să dea naștere la zvonuri false, astfel încât să nu se spună nimic, ce ar putea determina o altă persoană să acționeze nerezonabil; blândețe în gândire, astfel încât nimeni să nu fie vătămat de vibrațiile neplăcute sau necurate ale minții tale, astfel încât gândul tău să nu servească drept imbold pentru ca cineva să cadă în eroare sau greșeală și pentru ca tu însuți să nu fii implicat în judecată aspră sau critici neplacute. Cum credeți că s-ar exprima blândețea în viețile oamenilor mari pe care îi admirați sau în acțiunile, gândurile și cuvintele unui Învățător? Cum ar fi exprimată această calitate dacă ai sta în prezența Lui? Cum ți-ar afecta blândețea viața de zi cu zi când întâlnești pe cineva care nu-ți place, sau când întâlnești lucruri neplăcute, când cineva îți blochează calea sau încearcă să-ți facă rău, când circumstanțele nu sunt ceea ce crezi tu că ar trebui să fie? ? Cum i-ai trata pe cei pe care îi iubești dacă ai avea această calitate, cum le-ai proteja libertatea de acțiune, care este atât de des încălcată, în ciuda dragostei?

În aceste moduri și în alte moduri ai putea medita asupra calității blândeții, astfel încât să poți aduce apoi această dispoziție în viața ta de zi cu zi, oriunde s-ar manifesta în curând în acțiunile și gândurile tale. Dacă ai continua să lucrezi în liniște în acest fel la construirea personajului tău, introducând în el o calitate după alta, ți-ai găsi viața complet schimbată după câteva luni de efort serios.

Să trecem acum la ridicarea conștiinței tale la un nivel mai înalt, la aducerea ei într-o stare care îi va face mai accesibile cele mai sublime gânduri și cele mai rafinate sentimente. Acest lucru va necesita metode diferite, în funcție de dacă urmăriți rafinarea gândirii sau simțirii. Dacă te străduiești pentru sentimente mai înalte, trebuie, parcă, să-ți ridici propriile sentimente față de cineva mai presus de tine, față de cineva pe care îl recunoști ca fiind superior tău. Acesta va fi actul inițial de reverență. Dacă intenționați să lucrați mai mult pe calea gândirii, atunci veți începe prin a explora esența ideilor și veți încerca să clarificați și să definiți acea zonă a conștiinței voastre care este încă vagă. Să începem cu metoda reverenței.

Exercițiul 12. Alege-ți idealul și ai grijă că nu există nimic în el care să-ți inspire chiar și o umbră de îndoială. După ce te-ai stabilit pe un astfel de ideal, creează-ți o imagine a acestuia în mintea ta, concentrează-ți atenția asupra lui și lasă-ți gândurile să se apropie de el din toate părțile, astfel încât toate calitățile sale să poată trezi în tine admirație constantă.

Dacă te închini lui Dumnezeu, El va inspira recunoștință în tine ca dăruitor al tuturor lucrurilor bune, iar recunoștința ta va curge nelimitat și necondiționat; sub forma Creatorului, Tatălui și Patronului, misterul și măreția Lui vor trezi în tine o venerație, încredere și speranță plină de bucurie; sub forma Mântuitorului, compasiunea Lui va trezi jertfa de sine; sub forma Jertfei Eterne, omniprezența Lui va evoca simpatie pentru toți.

Cunoscând valoarea acestei metode, hindușii au liste lungi de calități care enumera diferitele proprietăți ale Esenței divine. Există, totuși, un anumit pericol ca o asemenea abundență de definiții să nu se reducă la o simplă repetare a cuvintelor și să se piardă un simț viu al proprietăților Idealului divin. Simpla repetare a unor cuvinte și fraze vag înțelese nu poate duce decât la un fel de hipnoză mentală și morală. Este necesar să luați în considerare în mod conștient fiecare calitate pe care ați ales-o pentru meditație și să luați această calitate în toate formele și relațiile ei. La început, puteți pune o serie de întrebări pentru a da impuls gândirii, dar atunci când gândul este determinat, este necesar să aprofundăm această calitate, luând-o în considerare din diferite puncte de vedere. Aceste întrebări pot fi: de ce Idealul divin prezintă o asemenea calitate – să zicem, neînfricarea? Cum? Inainte de ce? Când? În ce măsură? Cum? Cu ce ​​rezultat? O serie de calități pot fi extrase cu ușurință de la orice sfânt. cărți de o religie sau alta. Doar această calitate este suficientă pentru câteva zile de meditație.

Pregătirea pentru un astfel de proces de meditație este atât de frumos descrisă într-una dintre cărțile antice în sanscrită, încât nu pot să nu ofer cititorilor o traducere a acestui pasaj. Îndreptându-și imaginația, o persoană se poate elibera complet de influența unei camere închise și, înconjurându-se cu o imagine de frumusețe și pace, se poate bucura de contemplarea liniștită a imaginii sale preferate.

Fie ca el să găsească în inima lui un ocean larg de nectar,

Și există o insulă frumoasă de pietre prețioase,

Acolo unde nisipul arde cu auriu strălucitor și nuanțe semiprețioase,

Acolo unde copaci frumoși își încadrează malurile cu mii de flori,

Și înăuntru cresc tufișuri și copaci rari, plante cățărătoare și stuf,

Revarsand in toate directiile un parfum dulce pentru simturi.

Cine dorește să guste dulceața perfecțiunii divine,

El trebuie să prezinte un copac minunat pe acea insulă,

Pe ale cărui ramuri larg răspândite cresc roadele tuturor ideilor

Patru Mari Învățături care sprijină întreaga lume.

Acolo fructele și florile nu cunosc moartea și durerea

Printre ele bâzâie albinele și păsările le cântă atât de tandru.

Sub umbra acestei bolti pașnice

Este vizibil un templu de rubine strălucitoare.

Iar cel care se roagă și caută va găsi pe un tron ​​minunat

Acela pe care L-a iubit cu drag, locuind acolo.

Lasă-l să-și oprească gândurile, așa cum a spus Învățătorul:

Despre Chipul Divin, cu toate semnele și semnele Sale.

Un creștin îl va alege probabil pe Hristos ca obiect al închinării sale și Îl va prezenta în contextul poveștilor Evangheliei. Dacă se folosește un simbol, trebuie să acordați o atenție deosebită tuturor detaliilor acestuia, în ceea ce privește forma și culoarea. Dacă se folosește muzică sau cântat, nu trebuie să ținem cont de toate notele, atât individual, cât și colectiv. Dar s-a observat că majoritatea oamenilor preferă o imagine vizibilă uneia sonore în astfel de meditații.

Să ne întoarcem acum la forma intelectuală a meditației. Constă, în primul rând, în efortul de a înțelege obiectul în sine, iar apoi relația acestuia cu alte obiecte. Fluxul gândirii trebuie să cuprindă subiectul, astfel încât acesta să devină de înțeles în toate aspectele sale naturale, superfizice și metafizice. Gândirea se ocupă în primul rând cu invizibilul. Nu este altceva decât un alt fel de viziune, care, atunci când devine dominantă, devine la fel de satisfăcătoare și adevărată ca și viziunea naturală sau fizică. Nu putem vedea cu ochii noștri rădăcina pătrată a două, dar există. Nu putem vedea elementele formulelor matematice cu ochii, dar le vedem cu gândurile noastre.

Exercițiul 13. Alegeți un subiect dificil sau abstract, cum ar fi conceptul de armonie. Oprește-ți gândul la asta. Începe prin a pune întrebări despre el. Care este ideea aleasă? Numeste-l. Dați câteva exemple specifice, cum ar fi armonia în muzică și mișcarea armonică a pendulelor. Luați în considerare la ce simțuri se aplică aceste exemple. Examinează-le în detaliu și observă proprietățile lor în raport cu senzațiile. Din ce categorie face parte această idee? Care sunt trăsăturile ei remarcabile? În ce fel este similar și în ce fel diferă de alte idei similare sau opuse? Care este natura sa reală și de ce există? Ce rol joacă ea într-o serie de evenimente? De unde vine și la ce duce? Când ați răspuns la toate aceste întrebări într-o anumită măsură, imaginați-vă împreună câteva imagini specifice, încercând să înțelegeți principiul comun al armoniei. Atunci încearcă să te ții de acest gând abstract al armoniei, renunțând la imaginile concrete.

Gândiți-vă la mai multe culori: roșu, galben, verde, albastru și violet. Observați că toate provoacă senzații specifice și complet diferite. Ce vezi? Vedeți roșu, galben, verde, albastru și violet. Dar nu vezi culoarea ca atare. Opriți-vă la două culori, să spunem roșu și verde. Concentrează-te asupra lor. Ce au in comun? Desigur, nu prea mult în raport cu aspectul lor. Și totuși există o relație între ei, ceva comun pentru amândoi. Aceasta este culoarea. Încercați să înțelegeți ce este culoarea. Lăsați imaginile și gândurile de roșu și verde și încercați să păstrați un concept de culoare fără ele. Apoi opriți gândul la căldură și frig. Suntem sensibili la diferite grade de căldură și frig, dar nu avem o senzație directă de căldură ca atare. Încercați să vă imaginați căldura ca atare folosind aceste două concepte. Țineți-vă de ideea pe care ați dobândit-o astfel, eliminând în același timp conceptele de diferite grade de căldură. Din nou, culoarea și căldura sunt două forme de senzație. Ce au in comun? M-am gândit la senzație. Încercați să înțelegeți acest lucru în timp ce, în același timp, aruncați conceptele de culoare și căldură. În aceste exerciții, nu este suficient să definim lucrurile în mod logic, numindu-le după caracteristicile lor generice și distinctive. Ele trebuie gândite și pătrunse de un fel de senzație mentală, apoi trebuie depus un efort pentru a înțelege și reține ideea abstractă fără nicio formă exterioară și fără nume.

Exercițiul 14. Acum luați pentru exercițiu suplimentar o serie de întrebări dificile, cum ar fi: Ce este adevărul? Ce este spiritul? Ce este dreptatea? Evitați să dați definiții verbale simple, dar încercați să înțelegeți aceste fenomene cu mintea. Luați câteva paragrafe dificile dintr-o carte cu conținut profund sau dintr-o carte mistică. Urmează calea rațiunii în eforturile tale de a le interpreta și, când ai atins limitele raționamentului tău, tot nu permite ca gândurile tale să fie deturnate. Țineți-l acolo, în cel mai înalt punct pe care îl puteți ajunge și așteptați inspirația care va veni în curând.

Avem acum doar o singură formă de meditație de luat în considerare, care are de-a face cu scopurile rugăciunii; serveşte la exprimarea sentimentului evlavios atunci când închinătorul se aruncă la picioarele Învăţătorului sau când se străduieşte să se ridice la unirea cu obiectul venerării sale. Ne vom ocupa de asta în capitolul următor.

MEDITATIA SIMBOLICA MANTRICA

Există o altă metodă de meditație practicată pe scară largă în India, unde sute de milioane de oameni își oferă închinarea respectuoasă lui Sri Krishna, Domnul Iubirii, în fiecare zi. Închinătorul se complace în meditație asupra lui Sri Krishna, Dumnezeu întrupat, și prin El trece la Sri Krishna, Spiritul cunoașterii și al iubirii din lume. El poate fi auzit adesea repetând din nou și din nou o frază sau o cântare în timp ce el însuși meditează intens asupra semnificației sale profunde și variate, iar această cântare, repetată cu adevărată evlavie, îl aduce pe închinător în contact zilnic cu marele Domn, Păstrator. Izvorul Vieții în lumea noastră, Mesagerul Marii Lumini. Nu are nicio diferență dacă te închini, dacă ești hindus, Sri Krishna, sau, dacă ești creștin, Hristos, sau, dacă ești budist, Bodhisattva: aspirația ta în toate cazurile este îndreptată în mod egal către acel Marea Ființă, asupra căreia se concentrează venerația întregii lumi.

Dintre toate mantrele lui Sri Krishna, nici una nu este la fel de puternică ca mantra în cinci rânduri, constând din optsprezece silabe, despre care se spune că a fost dată de însuși Domnul Brahma și apoi transmisă lumii întregi:

„Klim Krishna, Govindaya, Gopi-jana Vallabhaya, Matchmaker!”

Închinătorul repetă această mantră iar și iar și prin ea ajunge pe calea lui Sri Krishna în această lume.

Într-o zi, Înțelepții au venit la Marele Brahma și l-au întrebat: Cine este Dumnezeul Suprem? Cui îi este frică de moarte? Prin cunoașterea a ceea ce devine totul conștient? Ce face ca această lume să-și continue drumul?

El a răspuns: Sri Krishna este cu adevărat Dumnezeul Suprem. Moartei îi este frică de Govinda (Sri Krishna). Cunoașterea Domnului Gopi-Jan (Sri Krishna), totul este cunoscut. Prin Suach lumea își continuă evoluția.

Apoi l-au întrebat din nou: Cine este Krishna? Cine este Govinda? Cine este Lord Gopi-Jana? Ce este Suaha?

El a răspuns: Krishna este cel care distruge tot răul. Govinda este Cunoscătorul tuturor, cel care este cunoscut pe pământ prin Marea Învățătură. Domnul Gopi-Jana este cel care prezidează toate ființele condiționate. Suachah este puterea Lui. Cel care meditează asupra lor, care repetă mantra și I se închină, devine nemuritor.

Și din nou l-au întrebat: Care este chipul Lui? Care este mantra Lui? Care este religia Lui?

El a răspuns: Cel care are chip de patron al păstorilor (versuri din Marea Învățătură). Tinerețe de culoarea norilor (culoarea adâncimii fără fund). Cel care stă la Rădăcina Pomului (ale cărui ramuri întinse sunt creația și evoluția epocii). Unul ai cărui ochi sunt ca un lotus înflorit (rămîne mereu în inimile pure asemănătoare Lotusului ale devotaților Săi). Acela al cărui veșmânt este țesut din strălucirea fulgerului (strălucind cu propria sa lumină). Unul care are două mâini (viață și formă). Cel care posedă semnul Înțelepciunii (căruia îi sunt dedicați Înțelepții tăcuți). Cel care poartă o ghirlandă de flori (un lanț de sfere sau planete). Cel care stă pe miezul Lotusului de Aur (în inima tuturor). Cel care meditează la El devine liber. El este Mantra celor cinci părți. Primul: Klim Krishnaya. Klim este sămânța atracției. A doua: Govindaya. Al treilea: Gopi-Jana. Al patrulea: Vallabhaya. Al cincilea și ultimul: Suaha. Klim - Krishna, Dătătorul de înțelepciune - Domnul păstorilor - Suaha!

Ohm. Închinarea Formei Universale, Sursa oricărei protecții, Scopul Vieții, Conducătorul Universului și Universul însuși.

Ohm. Închinați-vă întrupării înțelepciunii, bucuriei supreme, Krishna, Domnul păstorilor! Închinare celui care dă cunoștință! (Din Upanishad-urile lui Gopalatapani și Krishna).

Exercițiul 15. Hindusul care dorește să efectueze această formă de meditație stă liniștit la locul său obișnuit și permite gândurilor și sentimentelor sale să se potolească până când mintea sa se odihnește calm pe gândul Marelui Învățător al zeilor și al oamenilor. Reflectând la toate condițiile măreției pământești, la tronul împărătesc și la bogăție, la dragostea și învățarea pământească, el compară cât de imperfecte și nesatisfăcătoare sunt toate aceste lucruri, cât de bine în ele este doar o slabă reflectare în materia grea a Lui. cunoaștere și putere perfectă și iubire. Toată iubirea pământească este înconjurată de neînțelegeri; fiecare putere pământească este legată de obstacole; toată cunoaşterea pământească este plină de erori; în El nu există neînțelegeri, nici obstacole, nici amăgiri. Apoi meditatorul își imaginează un ovar de lotus în propria sa inimă. Își permite minții să contemple calm cum se apleacă pe tulpină. În timp ce pronunță cuvântul „Klim” cu dorință arzătoare pentru prezența divină, el ridică floarea care înflorește treptat și contemplă imaginea divină a lui Sri Krishna, un tânăr de culoarea norilor, cu ochi asemănători unui lotus și o ghirlandă de lumi în jurul său. gâtul la rădăcină, așezat pe acest tron ​​cu douăsprezece petale Arborele Vieții, în haine strălucind de strălucirea fulgerului. Și în timp ce se înclină în fața Lui, repetând cuvântul „Krishnaya”, el își adaugă toată reverența înaintea Lui. Când pronunță „Govindaya”, meditatorul Îl vede ridicând mâna cu semnul Înțelepciunii pentru binecuvântare. Și repetând cuvintele „Gopi-Jana-Vallabhaya”, el permite puterii și iubirii Sale să pătrundă cu bucurie și să-i lumineze inima. Când pronunță cuvântul „Suacha”, el încearcă, printr-un act al voinței sale, să reverse toată puterea Lui, astfel încât lumea să o poată împărtăși cu el. Și apoi repetă mantra Sri Krishna de șapte ori, contemplând Imaginea Divină în floarea inimii sale.

OBSTACULE ÎN MEDITAȚIE

Dacă ați luat decizia de a obține cu adevărat succes în viață, de ex. trăiește și crește în conformitate cu Marea Lege, iar dacă spui „vreau”, mai devreme sau mai târziu vei descoperi că ai realizat trei lucruri. Primul dintre aceste lucruri este să vă aduceți facultățile mentale pe calea cea bună. Al doilea este să-i țină acolo. A treia este capacitatea de a efort, abilitatea de a nu se grăbi, ci de a merge constant înainte fără oprire. De-a lungul timpului, va trebui să verificați în mod constant aceste trei realizări; asigurându-vă că sunteți pe calea cea bună evitând abaterile și mergând înainte. Pune cât mai multă forță în mișcarea ta, dar numai atunci când ești destul de sigur că mergi pe drumul cel bun, și nu înainte. Dacă faci eforturi în timp ce te-ai abătut de la calea dreaptă, vei provoca mult rău ție și altora și vei crea obstacole uriașe pentru viitor; dacă urmezi calea cea bună, atunci cu cât mergi mai mult înainte, cu atât vei obține mai mult succes și cu atât mai puține obstacole vei întâmpina pe parcurs. Pentru a rămâne pe calea dreaptă, trebuie să-ți amintești întotdeauna că alții își doresc același lucru pe care îl cauți tu. Lasă-i să aibă ce vor. Nu priva niciodată o persoană de ceea ce tu însuți prețuiești, fie că este libertatea sau puterea, cunoașterea sau învățarea, dragostea sau prietenia; observând aceasta, vei urma mereu carul Marii Legi. Dacă observi că te străduiești să ai putere asupra altora, că te străduiești să-i depășești pe alții în cunoaștere sau să atragi dragostea și laudele altora, poți fi sigur că te-ai rătăcit. Și, prin urmare, urmăriți cu atenție să procedați cât mai atent posibil, pentru a nu provoca niciodată durere prin gând, cuvânt sau acțiune unei ființe vii în gândurile și sentimentele sale sau în corpul său fizic. Dacă ești sigur că ai luat calea cea bună, străduiește-te înainte cât mai repede posibil, având grijă doar să nu faci niciodată rău nici unei ființe vii. Cele trei condiții pe care le-ai atins, care au fost menționate la începutul capitolului, îți vor influența comportamentul și activitățile din viața de zi cu zi, iar în timpul meditației tale vei găsi aceleași trei etape. Primul este un exercițiu de concentrare, aducând mintea la o atenție atât de persistentă în legătură cu subiectul ales, încât toate gândurile care vin vor fi aduse asupra acestuia. A doua etapă este un exercițiu de meditație, iar gândul nostru se străduiește constant pentru subiectul ales, nepermițându-se distras în lateral. A treia este contemplația: dorința pentru un singur obiect și o contopire atât de completă cu el încât să devină complet una cu el. Înainte de a trece de la meditație la contemplare, este necesar să abandonați complet dorințele și speranțele, cel puțin pe durata exercițiului. Mintea nu poate fi nealiată în timp ce dorințele o controlează; Mai mult decât atât, fiecare dorință este o sămânță din care pot crește mânia, neadevărul, necurația, lăcomia, nepăsarea, neplăcerea, lenea, ignoranța și ranchiunea; și atâta timp cât o singură dorință sau o singură speranță rămâne în tine, toate aceste încălcări ale Legii sunt posibile. Lasa dorintele si sperantele; spune „VREAU” și ai CREDINȚĂ; nu-ți întuneca propria lumină și lasă Legea Bună să acționeze. Dacă reușiți să vă mențineți această dispoziție, nu veți întâlni obstacole în meditație, dar dacă nu puteți, obstacolele vor apărea în mod constant și vă vor strica munca. De fiecare dată când te așezi să gândești, aceste dorințe și neplăceri îți vor distrage atenția. O zicală celebră spune că natura detestă vidul. În același mod, mintea nu tolerează goliciunea. Fluxul de gândire tinde să curgă în lateral, în mici râpe și canale făcute de dorințe nesatisfăcute și gânduri nehotărâte. Așa cum un pârâu puternic de munte se repezi pe lângă crăpăturile și crăpăturile situate pe laturile sale, în același mod un gânditor răvășit se poate strădui înainte în raționamentul său, fără să acorde atenție numeroaselor ieșiri terțe care îi ies în cale. Dar când pârâul intră în câmpiile plate, fiecare obstacol îl face să-și lărgească calea și fiecare depresiune trebuie umplută înainte ca apa să poată merge mai departe. Și acesta, din nou, este asemănător procesului gândirii: dacă întâlnește un obstacol, gândul se întoarce în lateral, umple toate micile circumvoluții, se adâncește și, în cele din urmă, curge deasupra obstacolelor. Când practicați meditația, veți găsi același lucru care se întâmplă în mintea voastră. Fiecare cea mai mică dorință nesatisfăcută, fiecare problemă care nu a fost pe deplin gândită își va deschide gurile flămânde în fața ta, aturându-ți constant atenția în lateral; iar în timpul meditației, dacă gândul tău întâmpină o dificultate, inevitabil se va întoarce pentru a răspunde cererii sale. Pe scurt, vei descoperi că progresul meditației tale este întrerupt în mod constant de gânduri și dorințe care ies din faldurile propriei tale minți. Dacă urmați aceste gânduri intruzive până la capăt, veți descoperi că sursa lor este întotdeauna în dorințele nesatisfăcute și problemele nerezolvate. Pentru a elimina aceste obstacole, este inutil să încerci să le suprimi sau să le ții. Ar fi mai bine să le acordați cuvenția, stabilind un timp pentru asta și apoi să le gândiți până la sfârșit. O minte care nu poate depăși o astfel de ezitare, care își lasă problemele în mod constant nerezolvate, nu se poate aștepta la succes în meditație. Știind acest lucru, ar trebui să-și rezolve problemele și să rămână la decizia lui, refuzând să se răzgândească iar și iar. Exercițiul și obiceiul de a implementa o decizie odată luată vor ajuta la realizarea acestui lucru. Umpleți toate crăpăturile gândirii și direcționați toate fluxurile sale laterale către fluxul principal. Luați în considerare fiecare cerere și fiecare obstacol în lumina relației sale și a impactului asupra obiectivului dvs. principal. Dezvoltarea unei dispoziții filozofice generale, aducând experiența și facultățile cuiva în unitate de înțelegere și scop, este o condiție esențială pentru meditația de succes. Pentru cei care merg pe calea venerației, obstacolele sunt cauzate în mare parte de dorință. O dorință de lungă durată, pe jumătate ascunsă, va înflori într-o serie de emoții, se va revărsa într-un gând inspirat de dorință, de îndată ce fluxul emoției reverente se va epuiza și obiectul de cult își va pierde noutatea, iar paharul plăcerii pare gol. Dorințele trebuie ordonate, nu prin distrugerea dorinței, ci prin introducerea lor în fluxul principal al revărsării emoționale, într-o singură dorință atotcuceritoare de a recunoaște prezența Divinului. Divinul poate fi căutat și găsit în orice loc și în orice moment, iar atunci când se întâmplă acest lucru, toate temerile, regretele și grijile care împiedică sunt înghițite în marea bucurie a împlinirii celei mai sfinte și mai cuprinzătoare dintre toate dorințele.

Dintre toate nemulțumirile, cei care luptă pentru o conștiință superioară întâmpină cel mai adesea o sete nesatisfăcută de a găsi un Învățător. Pentru ei, cea mai mare consolare este cunoașterea faptului că există Învățători care au fost cândva ca noi, care au dobândit măreție și conștiință mai înaltă și care din când în când le apar căutătorilor persistenti și le arată calea. Dar dacă abuzați de această cunoaștere binecuvântată și începeți să năzuiți cu anxietate la ajutorul lor, această anxietate va deveni unul dintre principalele obstacole în calea meditației voastre. Fără îndoială că este foarte util pentru încrederea noastră în sine să realizăm nevoia de a avea un profesor. Dar trebuie să-ți amintești că îl ai mereu lângă tine. Ar putea fi o carte care te inspiră în acest moment; lasă-o să fie profesorul tău deocamdată. Nu ar trebui să cauți altul până nu ai epuizat instrucțiunile celui pe care îl ai la îndemână. Experții în yoga certifică că atunci când o persoană ajunge la o anumită înălțime, când toate cunoștințele preliminare pe care le poate găsi în cărți sau le poate primi de la cei care cunosc yoga sunt complet epuizate, atunci marele Învățător va apărea în fața lui. El nu va face acest lucru mai devreme, pentru că i-ar produce rău persoanei, nu beneficii.

O Scriptură străveche spune: „Învățați prin evlavie, cercetând gândirea și slujirea; atunci înțelepții, care cunosc adevărul, se vor arăta și vă vor învăța înțelepciunea”. De aici rezultă că Învățătorul este mereu lângă noi, dar îți va vorbi numai atunci când îi vei da preferință față de tot ceea ce te controlează în prezent.

Un alt obstacol serios constă în dorința pentru una sau alta metodă specială de meditație, în dorința de a ști cum să meditezi cel mai bine: în inimă, în cap sau altfel. Nu vă faceți griji cu privire la aceste lucruri, decât dacă vă este prescris personal de un profesor competent, ci meditați în voi. Păstrați-vă suficient de adânc în interiorul vostru pentru a uita complet de corpul vostru pentru o vreme, pentru că întregul scop al meditației este să vă schimbați, să vă refaceți, să vă direcționați gândul pe noi linii de gândire. Mai întâi pregătește-ți forma și apoi crește, pentru că știi că nu poți avea putere și libertate reală până când nu încetezi să-i faci rău altora, că nu poți stăpâni adevărata cunoaștere până când nu înveți să fii complet sincer, că nu poți experimenta adevărata bucurie a vieții până când tu însuți sunt pline de simpatie, iubire și reverență.

Fii sincer cu tine însuți. Definiți-vă clar obiectivul și stabiliți-vă cele mai bune modalități de a-l atinge. Viața este serioasă. Nu poți să te joci cu destinul tău și să înșeli cu convingerile tale.

CONTEMPLARE

Contemplarea are trei etape:

1) Atenția trebuie concentrată pe subiectul ales.

2) Trebuie motivat la acţiune numai în legătură cu acest subiect.

3) Trebuie să rămână concentrat activ pe subiectul ales, în timp ce propriile sale activități inferioare trebuie suprimate în mod constant.

În a doua etapă recunoaștem care este obiectul ales în comparație cu alte obiecte și în raport cu acestea. Astfel, continuăm să raționăm și să analizăm până la epuizarea tuturor raționamentului nostru pe acest subiect. Apoi oprim orice comparație și raționament și, îndreptându-ne activ atenția către același obiect, încercăm să pătrundem dincolo de procesul nostru de gândire în indefinibilul care se află în acest obiect. Este evident că toate cele trei etape necesită o concentrare intensă: activitatea gândirii trebuie menținută într-un cerc atât de mic încât centrul său să rămână mereu în sfera atenției. Procesul de contemplare are loc de fapt atunci când activitatea cognitivă este îndreptată, parcă, în unghi drept cu procesul obișnuit al gândirii, care încearcă să înțeleagă un lucru în relațiile sale cu alte lucruri de același fel și de același plan; o astfel de aspirație traversează diferitele planuri ale existenței ei și pătrunde în natura ei interioară invizibilă. Când atenția nu mai este fragmentată de procesul de comparație, mintea se va repezi înainte în întregime și va apărea complet nemișcată, la fel cum o rotiță poate apărea nemișcată în timpul celei mai rapide învârtiri.

Când toată atenția ta este complet ocupată de un singur lucru și dacă poți în același timp să-ți ridici conștientizarea acelui lucru fără a-ți lăsa atenția să se îndepărteze de el, atunci tipurile inferioare de vibrații ale minții tale vor fi suprimate și energia va anima doar vibrațiile superioare, cu alte cuvinte, veți ridica activitatea conștiinței voastre la un plan superior.

Să luăm, de exemplu, un concept, să zicem, dreptatea. Poți începe prin a lua în considerare o anumită formă de dreptate, manifestarea dreptății în acțiune și, mai mult, astfel încât toată mintea ta să fie ocupată numai cu aceasta; atunci te-ai putea întoarce la gândul la efectele psihologice ale dreptății asupra agentului și asupra obiectului acțiunii sale și să-ți concentrezi toată mintea asupra acestui lucru; atunci ai putea trece la efortul de a înțelege justiția abstractă și apoi ai continua efortul mental până când gândul tău ajunge la punctul dincolo de care nu mai poate merge; atunci ea se va găsi, parcă, într-un spațiu deschis, care nu poate fi supus procesului obișnuit de gândire. Atunci când astfel, printr-un efort de voință, îți menții gândul la un nivel peste activitatea lui normală, este evident că nu te mai poți gândi la obiect, ci doar să-l contemplezi.

Dacă ești capabil de acest lucru, atunci trebuie să începi fără să te gândești la tine și la subiectul ales ca două concepte separate, aflate în relație unul cu celălalt, pentru că atunci îți va fi dificil să eviți să te gândești la relația acestui subiect cu tine. , iar ideea dvs. va fi cu siguranță colorată de un sentiment sau altul. Dar dacă ești capabil să fii atât de distras de la tine încât să-ți începi contemplarea din interiorul obiectului însuși și, în același timp, să păstrezi tot timpul și entuziasmul mental și energia, trecând treptat de la numele la forma obiectului, de la forma la aspectul său psihologic (la sentimentul sau gândul său, dacă este o ființă care gândește, sau, dacă este o calitate, la acel sentiment și gând pe care le trezește într-o ființă conștientă), de la aspectul psihologic la natura sa abstractă ( la natura sa în raportul ei simultan cu toate manifestările posibile ale lui însuși), în care atât cuvântul, cât și forma dispar; și dacă în același timp îți poți ține mintea la acest nivel, încercând să pătrunzi în incertitudinea din jurul acestei stări (fără a folosi nici cuvinte sau imagini) exact în același mod ca și când ai încerca să pătrunzi în ceață cu privirea fizică, apoi, ținându-te la acest nivel, privind înainte și fără să te gândești să te întorci, plutind ca o pasăre pe aripi, vei realiza contemplarea.

Să luăm câteva exemple concrete. Dacă îmi îndrept atenția către această foaie de hârtie, mă pot gândi la ce fel, dimensiune, format și culoare, ce țesătură, densitate și varietate este această foaie, cum se raportează la alte coli ale cărții, unde și cum a fost realizată. și pot ridica multe alte întrebări în legătură cu aceasta. Dar să presupunem că vreau să-l contempl; apoi îmi voi îndrepta atenția asupra hârtiei și, observând-o cu atenție, încep să reflectez asupra naturii ei, asupra compoziției sale, asupra elementelor mai fine care o compun și asupra modului în care ar părea vederii, distingând particule mai fine decât agregatele brute. a materiei fizice vizibile vederii fizice. Trecând dincolo de materia vizibilă, aș putea încerca să înțeleg care este natura acestor particule invizibile, aplicându-le recunoaștere, mai degrabă decât simple cuvinte și definiții. O astfel de metodă s-ar termina cu concentrare.

Dacă se alege un obiect conștient, atunci procesul va fi mai complicat. Să luăm de exemplu un câine. Îmi concentrez atenția asupra câinelui, dar mă gândesc la asta în relație cu mine în orice fel. De aici mă îndrept către efortul de a înțelege natura interioară a câinelui, sentimentele și gândurile care îl pot ocupa și mă străduiesc să înțeleg starea conștiinței sale. Este greu să treci dincolo de asta când ai de-a face cu animale. Dacă atenția este îndreptată către ființa supremă, atunci se poate trece de la înfățișarea sa exterioară la meditația asupra stării sentimentelor, emoțiilor și gândurilor sale și astfel să încerce să se ridice în interior pentru a înțelege starea de conștiință pe care o posedă ființa contemplată. În fiecare dintre aceste cazuri mi-am dus gândul la limită, dincolo de care nu mai puteam să-l înțeleg, deși eram conștient că acolo era ceva mai mult. Dacă rămâi la acest nivel, fără să te întorci sau să te întorci într-o parte, atunci atingi contemplarea naturii interioare a acestui obiect. Este un proces de gândire care trebuie practicat de sute de ori la fiecare ocazie înainte de a putea avea succes. Într-o astfel de contemplare nu există nimic asemănător cu natura somnului sau a inactivității mentale; dimpotrivă, există o căutare intensă, un efort lung de a vedea ceva definit în nedefinit, fără a coborî la nivelul activității noastre conștiente obișnuite, în care distingem clar și distinct.

O persoană pătrunsă de o atracție puternică față de obiectul de cult religios, cum ar fi un creștin care se roagă lui Hristos sau un hindus care se roagă lui Sri Krishna, poate urma aceeași metodă, dar în acest caz principiul activ va fi în principal sentimentul său. În asemenea condiții, sentimentele obișnuite vor tăcea, iar contemplarea Esenței, care ne păzește și ne protejează și se sacrifică pentru noi, va trezi în contemplator sentimente de ordin superior. În primul rând, el își va imagina Chipul Divin, acea imagine specială pe care o consideră cea mai perfectă manifestare a lui Dumnezeu. El se va opri asupra lui, îndreptându-și sentimentele către El cu dragoste, admirație și reverență. El se va imagina pe sine în prezența acestei Ființe Divine conectată cu El, participând la viața Sa. Apoi, când sentimentele sale ating cea mai înaltă tensiune, el va depune un efort să treacă de la înfățișarea exterioară la cunoașterea sentimentelor și gândurilor care inspiră atât de minunat această Imagine Divină; reflectând asupra modului în care aceste sentimente și gânduri au creat un aspect extern atât de minunat, el va realiza o transformare a propriilor sentimente. Cu o reverență arzătoare el va începe să recunoască semnele mai subtile ale naturii divine. Poate că a considerat posibil ca Dumnezeu să se manifeste numai într-un mod special. El începe acum să vadă că calitățile mai spirituale, atât de sublim exprimate în această Imagine Divină, se manifestă și în alte forme și începe să perceapă că ceva inerent naturii Divine rămâne în toate lucrurile. Astfel, închinătorul lui Dumnezeu începe să-L vadă sub toate formele și începe să le iubească pentru că Dumnezeu se manifestă în ele. Dar închinarea lui la Chipul lui cel mai iubit nu va suferi din cauza asta, așa cum dragostea unei mame pentru copilul ei nu suferă, deși ea își iubește și frații și surorile, precum și alte rude și prieteni. Următorul pas va fi trecerea de la contemplarea sentimentelor și gândurilor care inspiră Imaginea Divină la capacitatea de a iubi și de a-și da puterea; iar acum, în loc să se gândească că în orice formă există o părticică a lui Dumnezeu, el realizează că totul există în Dumnezeu, că El se reflectă în fiecare, deși nu în plinătate; și va înțelege că ceea ce i se pare rău sau urât este așa doar pentru că se simte absența a ceea ce el recunoaște ca fiind Divin. Și așa cum închinătorul, închinându-se la picioarele Mântuitorului întrupat, încă Îl iubește pe toți, tot așa el, deși înaintea lui sunt doar manifestări imperfecte ale lui Dumnezeu, totuși prin ele este mereu în prezența Divinului. Și dacă, cu ajutorul contemplației, poate ridica la aceste niveluri cele mai înalte focul iubirii sale personale pentru Imaginea Divină, va rămâne constant în beatitudinea prezenței Sale, simțind că toate formele sunt de la El și toate acțiunile sunt ale Lui. realizare. Și cu o asemenea contemplare, va veni o vreme când închinătorul va pierde din vedere toate acele lucruri de care poate fi în mod clar conștient. Se va găsi într-o zonă de incertitudine emoțională și va fi atras să contemple imagini mai familiare; dar trebuie să reziste și să mențină focul sentimentelor sale, străduindu-se în același timp să înțeleagă ceea ce i se poate părea a fi un gol care conține cea mai sublimă cunoaștere a Divinului.

O altă formă de contemplare, ținută în mare cinste în școala marelui Sri Shankaracharya, este contemplarea propriei naturi adevărate. Priviți-vă corpul și descompuneți părțile sale individuale. Uită-te la mâna ta; Privește-l cu atenție, ca și cum ar fi o formă complet separată și, mai mult, până când îți devine clar „că așa ceva nu poate fi diferit”. Aplicați același gând în orice parte a corpului. Privește-ți ochii în oglindă și realizezi că ei și tu nu ești același lucru. Subiectul și obiectul nu pot fi niciodată la fel, iar eu sunt cunoscătorul, subiectul, nu forma cunoscută. Ce faci in acest caz? Sufletul invizibil care folosește acest agregat numit corp? Începeți să observați sufletul așa cum ați observat corpul. Ai descoperit că nu ești o mână, nici degete și nici ochi. Poți să te gândești la tine ca furie, frică, încredere, îndoială, bunătate, uimire, mândrie sau orice altă manifestare a sufletului? Poți să te regăsești în diferitele calități ale minții sau percepției sau în puterea discriminării? Desigur că nu. Acestea sunt doar acele elemente care se combină pentru a alcătui un suflet și, prin urmare, acest suflet nu poate fi eu însumi. Sufletul este doar o totalitate, o colecție de proprietăți obiective, ceva separabil de mine, și nu eu însumi. Mă uit la ea de sus și știu că nu sunt eu.

De unde, atunci, conceptul de individualitate? Sunt eu această persoană, acest John Smith sau acest Lord Whiptan? Desigur că nu; nu este altceva decât o grupare de asociații pe care o folosesc temporar, după ce am adunat aceste asociații în jurul meu și m-am închis în ele printr-o serie lungă de idei eronate. Nimeni în afară de mine nu poate vorbi despre mine, nu mă poate lauda sau condamna; alţii ştiu doar acest lucru exterior. Și dacă în trecut eram îndrăgostit de acest trup și de acest suflet, dacă mi-au întors capul, ca Narcis, îndrăgostit de imaginea lui reflectată în apă, nu rezultă deloc să-mi continui amăgirea pentru totdeauna.

Care va fi „eu”-ul tău când îi vei îndepărta toate acoperirile exterioare temporare? La această întrebare îi poate răspunde fiecare pentru el însuși numai atunci când își cunoaște propria natură interioară, aruncând exteriorul, strat după strat, rupând coaja pentru a găsi miezul interior.

Există o presupunere eronată că, pe măsură ce are loc această căutare interioară a sinelui, natura proprie a căutător devine din ce în ce mai incertă. Un astfel de gând provine din ideea falsă că numai corpul fizic este plin de foc și numai în el curge izvorul vinului vieții, în timp ce corpul interior este atât rece, cât și gol. Unii filozofi s-au aventurat chiar să spună că nu se pot găsi în afara senzațiilor lor corporale, dar aceasta este același lucru cu a spune că nu se poate rămâne treaz în corp fără a experimenta în el o oarecare sensibilitate, ceea ce este fără îndoială adevărat. Dar este posibil să pierzi temporar din vedere însăși existența corpului și să te simți ca ceva în afara lui, ceva independent de el.

Ce rezultate vor veni din această negare a identității noastre cu corpul nostru extern și mintea noastră? Care va fi consecința conștiinței că mintea noastră, cu tot conținutul ei, este doar un instrument pe care îl folosim, și nu noi înșine deloc? Ar putea însemna asta că omul interior devine din ce în ce mai lipsit de atribute – nemișcat, neputincios, neiubitor, ignorant? Nu, în această căutare pentru tine însuți nu renunți la atribute, ci limitări. Sufletul este mai rapid și mai liber decât trupul, iar deasupra lui stă spiritul, care este și mai liber și mai rapid. Iubirea este mai posibilă în tăcerea inimii decât în ​​orice expresie exterioară, dar aceeași iubire în spirit deasupra sufletului este o certitudine divină. Rațiunea și discernământul corectează constant dovezile fragmentare ale simțurilor, în timp ce cunoașterea spiritului discerne adevărul fără ajutorul organelor și fără ajutorul minții.

POSTFAŢĂ

Dacă ai spus „Vreau”, atunci alege ce vrei să ai și cu cât alegerea ta este mai aproape de inima Marii Legi, cu atât mai repede vei obține succesul. Lasă-ți imaginația să zboare și imaginează-ți libertatea, puterea, dragostea și cunoștințele pe care le vei avea. Fulgerul va fi carul tău, splendoarea Soarelui haina ta, iar tunetul sferelor va fi vocea ta. Cunoașterea cea mai divină va fi hrana ta, iar albastrul eteric locuința ta. Puterea munților, puterea furtunii, puterea oceanului, frumusețea răsăritului, jubilația soarelui de amiază, libertatea vântului, tandrețea florilor, liniștea amurgului de seară și puritatea zăpezilor veșnice îți va aparține.

Poate vei spune că asta e o nebunie? Este gresit. Este adevărat că nu poți realiza acest lucru într-o viață scurtă de cincizeci de ani. Bunul simț dictează că o viață nu poate fi suficientă pentru o astfel de realizare. Trebuie să începi prin a crede în propria ta nemurire, apoi să realizezi că viitorul este plin de măreție fără margini, plin de realizări care depășesc nemăsurat cele mai sălbatice vise ale imaginației și că aceste realizări sunt o chestiune a alegerii tale prezente. Moartea este doar un episod trecător din viața noastră veșnică. Ieșim prin porțile ei la fel cum un convalescent, care se ridică din patul de bolnav, iese în lumina soarelui. Dacă ne concentrăm dorințele asupra supraomenului, atunci o vom realiza. Dacă visele noastre privesc viața pământească, atunci ele se vor împlini în noile noastre încarnări. Crede în nemurirea ta, dă aripi imaginației tale, spune: „toate acestea sunt la îndemâna mea, vreau să obțin asta”, iar succesul va veni mai devreme decât te aștepți. Este posibil ca acest lucru să dureze câteva milenii, dar este ceva de care să ne fie teamă? Dacă ți-e frică, înseamnă că nu ai vrut, ci doar ai dorit, căci dacă ai vrea, ai ști că realizarea este inevitabilă și, prin urmare, la fel de sigură ca și cum ar fi deja aici. Concentrează-ți gândul asupra idealului tău și va veni, iar în lumina acestei încrederi, nu contează tot ceea ce ni se întâmplă în intervalul dintre prezent și acel viitor strălucit, la fel ca drumul pe care vom merge spre acesta. lumea mare nu contează.obiective.

Aplicație

PRINCIPIUL PROCESULUI DE CONTEMPLARE

Să facem o distincție clară între modurile de cunoaștere și cunoașterea însăși. Vorbirea este un mod de a cunoaște. Când punem faptele în termeni satisfăcători, credem că le cunoaștem. Dar cuvintele sunt doar un vehicul inferior al cunoașterii, un substitut pentru fapte, precum semnele algebrice: în cel mai bun caz, ele sugerează doar un concept, dar nu le pot înlocui și trebuie să fie trecute peste măsură pe măsură ce ne apropiem de cunoașterea reală a relațiilor dintre obiecte. Toate formele pe care le vedem și pe care le putem vedea cu ochii noștri sunt doar o modalitate imperfectă de cunoaștere și, în timp util, va face loc unuia mai perfect. Acest lucru, însă, nu înseamnă că cunoașterea reală este mai puțin definită decât cea care este întruchipată în cuvinte, deși acest lucru poate părea celui care abordează întrebarea cu argumentare metafizică, dar, fără îndoială, apare diferit celui care realizează viziunea prin calea directă a contemplare internă. Acest proces de contemplare, repetăm, constă într-o trecere treptată de la cunoașterea celor mai grosolane la cunoașterea calităților mai subtile ale lucrurilor, fără a pierde vioicitatea, strălucirea și acuratețea sau, pe scurt, fără a pierde definiția experienței exterioare. .

Cheia succesului în fiecare etapă a exercițiului poate fi afirmată în câteva cuvinte: suprimați activitățile inferioare, menținând în același timp un val total de energie conștientă. Mai întâi conștiința inferioară trebuie să devină puternică și vie, apoi activitățile sale trebuie suprimate și, în același timp, aspirația dobândită trebuie aplicată la exercitarea și dezvoltarea facultăților interne superioare. Să ne oprim și să vedem care activități ale minții trebuie să fie transcende. Ele constituie ceea ce în noi observă, este conștient, clasifică, conectează și raționează. Acest ceva distinge diferența dintre obiecte; le găsește trăsăturile caracteristice comune și le clasifică; deduce relația dintre ele și își conduce raționamentul de la vizibil la invizibil, de la prezent la trecut și viitor; este conștient de obiecte ca lucruri familiare și legate de ele, influențându-le și fiind influențate de ele. Scopul său general este de a decide cum să acționeze cel mai bine pentru a realiza dorințele și cum să facă alegeri între dorințele în sine.

Dacă ar fi posibil ca toate dorințele să-și atingă imediat împlinirea, atunci nu ar exista deloc dorințe, deoarece dorința există doar până când scopul ei este atins și moare în momentul satisfacției sale complete. Să presupunem că în procesul evoluției acțiunea nu ar întâmpina niciodată un obstacol, atunci nicio dorință nu ar apărea în lumea noastră, deoarece dorința nu ar putea alege dintre diverse acțiuni. Dorințele și emoțiile cresc și se întăresc atunci când acțiunea, îndreptându-se spre un obiect, întâlnește un obstacol în calea dorinței acestuia. Astfel, dorința este legată de selecția activităților, dar în cursul evoluției cea mai înaltă autoritate apare și, la rândul său, începe să facă o selecție a dorințelor. Dorințele și emoțiile se înmulțesc în așa măsură încât între ele se naște o luptă, deoarece toate nu pot fi satisfăcute în același timp. Și apoi fiecare își prezintă drepturile intelectului și, cu ajutorul gândirii, o persoană începe să aleagă pe cele care sunt de dorit, distanțandu-le de cele care sunt indezirabile. Astfel, odată cu suspendarea dorințelor, activitățile mentale cresc și se înmulțesc.

Vechii profesori de Yoga își duc raționamentul cu un pas mai departe și afirmă că atunci când acțiunile minții gânditoare sunt reținute de voința activă, omul se află într-o nouă stare de conștiință care transcende gândirea obișnuită și alege între gânduri, la fel cum gândul transcende. dorințele și alege între ele și modul în care dorințele, la rândul lor, motivează anumite acțiuni și eforturi. Această stare superioară de conștiință nu poate fi descrisă prin expresii ale conștiinței inferioare, dar realizarea acestei stări duce la faptul că o persoană începe să se recunoască pe sine ca ceva care s-a ridicat deasupra minții sale, chiar dacă activitatea sa mentală continuă ca înainte.

Exercițiul de suspendare a gândurilor ar trebui aplicat tuturor părților minții. Examinați cu atenție capacitatea analitică a minții. Cum analizăm? Prin comparație, observând puncte de asemănare și diferență. Dar pentru a distinge complet orice lucru, se cere compararea lui cu toate celelalte; și din moment ce acest lucru se aplică în mod egal tuturor lucrurilor, recunoașterea modernă vede același lucru în tot ceea ce se întoarce și, ca urmare, diferența dintre lucruri începe să dispară. Analiza este abolită prin analiză. Și din nou, în procesul evenimentelor, apar „ce”, „unde” și „când” al fiecărui lucru și, deoarece toate lucrurile sunt în aceleași condiții, cauzalitatea specială dispare. Ne grăbim cu adevărat prin spațiu, atât mental, cât și fizic, pe o minge care în sine nu are nici bază, nici sprijin. Atât formele mentale, cât și cele fizice de existență, așa cum sunt înțelese de o persoană normală, sunt o amăgire uriașă, reciproc contradictorie.

Conceptul obiectului contemplației ca ceva în afara mea pe care îl observ este aceeași concepție greșită. Nu există limită sau șurub unde „I” se termină și „it” începe. Distincția dintre subiect și obiect dispare atunci când ne dăm seama că ele sunt doar două capete ale aceluiași baston, sau că eul este martor imuabil și neschimbător al tuturor schimbărilor și schimbărilor din interiorul său.

Există o altă stare, sau mai bine zis, o altă înțelegere vie a vieții dincolo de minte cu procesul său chinuit de recunoaștere, cu comparațiile și relațiile sale cauzale dintre obiecte. Această stare cea mai înaltă este atinsă numai atunci când activitățile conștiinței, cu toată ardoarea și energia lor pământească, sunt transferate dincolo de viața bâjbâială din peșteră în care se află în mod normal aceste activități. Această conștiință superioară va fi mai devreme sau mai târziu proprietatea tuturor oamenilor; iar când vine vorba de oricare dintre noi, atunci toată viața noastră ni se pare brusc schimbată. Nu vom mai fi șocați de gândul la viața veșnică în condițiile de timp în continuă schimbare; nu ne vom mai stânjeni teribila posibilitate a păcii eterne în imuabilitate; pentru că toate acestea sunt doar ideile unei minți mici care își aplică standardele nesemnificative la lumina nemărginită a vieții divine. Nu, vom obține acea iluminare care clarifică totul și dezvăluie acea stâncă de nezdruncinat pe care toate lucrurile își au fundația de încredere.

Concentraţie– aceasta este capacitatea de a menține atenția asupra unui obiect selectat.În yoga concentraţie este un punct cheie al dezvoltării.

În general, capacitatea de concentrare stă la baza vieții și activității oricărei persoane de succes.Baza oricărei realizări. Fiecare persoană care a realizat ceva în afaceri, în politică, în studii, în creativitate, în sport, în practici spirituale - a reușit să facă acest lucru datorită capacității sale de concentrare.

Odată cu capacitatea de concentrare, forța și voința unei persoane cresc și se formează caracterul. Puterea intențiilor crește. Abilitatea de a stabili obiective și de a le atinge crește.

Acest articol este dedicat aspectelor practice ale dezvoltării și, pentru a dezvolta ceva, mai întâi trebuie să înțelegeți ce este.

Ce este concentrarea

Concentraţie este un termen care este folosit destul de larg. Pentru a practica yoga sau orice alt sistem de dezvoltare, va trebui să aveți o idee clară despre ce înțelegem prin acest termen. O concepție greșită despre subiectul de studiu este puțin probabil să conducă la rezultatul așteptat.

Patanjali în „Aforismele” sale scrie (capitolul 1, aforismul 9): amăgirea orală provine din cuvinte care nu au realitate (corespunzătoare).

Să încercăm să determinăm „realitatea corespunzătoare”.

Povestea înțelegerii concentrării

Multă vreme nu am acordat nicio importanță ceea ce este concentrarea. Cu toate acestea, în tot acest timp a existat un gând care a fost oarecum deranjant. Poate că nu m-a deranjat, dar cumva s-a prins...

În Aforismele lui Patanjali, primul aforism este: „Aceasta este explicația concentrării”.

Și asta e. Punct. Există un fel de incompletitudine. Așa mi s-a părut.

Pentru o mai bună înțelegere, voi cita cel de-al doilea aforism: „Yoga împiedică ca problema gândirii (chitta) să fie transformată în diverse imagini (vritti). (Am tratat acest subiect în articol)

Fiecare autor traduce în felul său. Și trebuie să ținem cont și de faptul că textul este antic. Atunci oamenii vorbeau și gândeau altfel. Mai specific. Fiecare cuvânt corespundea unui concept specific, prin urmare, societatea și oamenii erau diferiți.

Digresiune pe subiect

Să ne amintim de secolul al XVIII-lea, nu atât de îndepărtat, sau chiar de al XIX-lea. Asocieri caracteristice: onoare, demnitate, noblețe, dueluri, cuvânt de negustor cinstit, educație, standarde morale și etice înalte,...

Limbajul era figurativ și avea putere creatoare. Cuvintele erau semnificative și obligatorii.

Reforma limbii ruse după Revoluția din octombrie a înlocuit imaginile cu foneme. Apropo, aceasta a fost una dintre primele legi ale noului guvern sovietic!!! Era foarte necesar ca oamenii să-și piardă capacitatea de a gândi în imagini, concret, creativ. Să-și piardă capacitatea de a lua decizii. Era nevoie de interpreți ascultători. Aceste lucruri sunt interconectate - gândirea creativă și capacitatea de a lua decizii și de a acționa.

Ca urmare, nu mai este atât de comun să întâlniți oameni care sunt responsabili pentru cuvintele lor. Cei care înțeleg ce este onoarea sau simțul datoriei.

Practica de concentrare

În aforismul „iată explicația concentrării” - fiecare cuvânt înseamnă un concept specific. Acesta este ceea ce explică totul și îl pune la locul lui. Cuvântul „aici” (sau „acum”) înseamnă un concept specific, o stare specifică, iar această stare apare automat în anumite situații - atunci când observăm ceva neobișnuit.

Lasă-mă să explic. Să ne imaginăm, de exemplu, că pisica ta de companie a vorbit brusc cu o voce umană. Ce se va întâmpla cu tine în acest moment?

Cel putin doua lucruri:

-Vei amorți pentru o vreme. În plus, atât la propriu (nu vei putea vorbi), cât și în gândurile tale (gândurile se vor opri, se vor îngheța);

-Vei fi surprins.

Pentru a stăpâni concentrarea, trebuie să înveți să intri în mod conștient în starea descrisă.

Patanjali în primul său aforism a dat o idee clară că ce este concentrarea. Este descris de state AICI sau ACUM.Și aceasta este priceperea cu care toată lumea ar trebui să înceapă practicant de yoga(sau alt sistem de dezvoltare spirituală, autodezvoltare,...)

Acest aforism este pe primul loc și pentru un motiv. Aceasta este cheia. Log in.

Realizați toate aceste posibilități pe care o deschide o persoană dezvoltarea conștientă este posibilă doar într-un singur mod - să se dezvolte în sine capacitatea de concentrare.

În același timp, este important să înveți dezactivați dialogul intern incontrolabil. Și să poți fi surprins. Surpriza face atenția mobilă. Cu ajutorul surprizei, vă puteți muta atenția oriunde - către obiecte materiale și subtile, spre exterior și interior. (Este suficientă o ușoară surpriză).

Exerciții pentru a dezvolta concentrarea

Exercițiu: Observarea mâinilor. (În primul rând, nivel pregătitor).

1 - Stai confortabil pe podea sau pe un scaun, cu capul indreptat in fata, relaxeaza-te;

2 -ridica mana stanga astfel incat palma sa fie in fata ta.Priveste cu atentie palma stangii. În acest caz, trebuie să fiți ușor surprins atunci când examinați palma și să mențineți această stare de ușoară surpriză în timp ce efectuați exercițiul;

3 - inchide ochii si lasa-ti atentia pe palma - incearca sa o simti sau sa o vezi mental;

4 - mișcați încet palma de-a lungul unei căi aleatorii: stânga, sus - jos, înainte - înapoi. In proximitate.În același timp, atenția este mereu pe palma, capul rămâne nemișcat. Încercați să nu vă gândiți la nimic în acest timp.

Dacă în timpul exercițiului apar gânduri, notează care sunt aceste gânduri și de unde vin și întoarce-ți atenția către palmă. Nu vă deranjați în mod deosebit de gândurile care vin, nu le acordați prea multă atenție. Doar notează-le pentru tine. Încearcă să ții palma în centrul atenției.

Cu timpul, capacitatea ta de concentrare va crește și tot felul de gânduri îți vor distrage atenția din ce în ce mai puțin.

Durata exercițiului este de la 2 la 5 minute. Puteți crește treptat până la 10 minute.

Faceți același lucru cu mâna dreaptă. Abia acum mâna se mișcă spre dreapta.

Notite importante:

Exercițiile trebuie făcute la o anumită oră. Puteți folosi un cronometru;

În timpul exercițiului, nu vă încordați, corpul trebuie să rămână relaxat, respirația trebuie să fie ușoară și liberă;

Dacă apare disconfort, întrerupeți exercițiul;

Locul ar trebui să fie liniștit și calm. Asigurați-vă că nimeni nu vă distrage atenția în timp ce vă concentrați;

Este suficient să faci exercițiul o dată pe zi.

După stăpânirea acestui exercițiu, după trei până la patru săptămâni puteți începe exerciții mai complexe.

Stăpânirea și efectuarea regulată a acestui exercițiu poate avea un impact semnificativ asupra vieții și activităților tale.

P.S.Capacitatea umană de concentrare stă la baza oricărei activități de succes.. Capacitatea de concentrare modelează caracterul unei persoane, voința și determinarea acesteia.

Scrie o recenzie.

Concentraţie. Ernest Wood. Vrei sa ai succes in viata? Doriți să luați măsuri pentru a asigura acest succes? Vrei să faci o alegere și să-ți spui: vreau să fiu bogat; Vreau să fiu faimos; Vreau să fiu virtuos. Lăsați-vă imaginația să se învârte liber în jurul gândului ales și urmăriți cum această speranță aerisită se va transforma treptat într-o posibilitate reală. Dă frâu liber imaginației, pentru că mai frumos decât orice imagine desenată de imaginație va fi viitorul la care are dreptul o persoană cu voință puternică. După ce ai desenat în imaginație ceea ce ai ales, spune-ți: vreau. Și nu este nimic, nici pe pământ, nici în cer, nici în ape, nici sub pământ, care să te împiedice multă vreme, căci ești nemuritor și tot viitorul îți este ascultător.

Citiți cartea Concentrare online

SUCCES IN VIATA

Vrei sa ai succes in viata? Doriți să luați măsuri pentru a asigura acest succes? Vrei să faci o alegere și să-ți spui: vreau să fiu bogat; Vreau să fiu faimos; Vreau să fiu virtuos. Lăsați-vă imaginația să se învârte liber în jurul gândului ales și urmăriți cum această speranță aerisită se va transforma treptat într-o posibilitate reală. Dă frâu liber imaginației, pentru că mai frumos decât orice imagine desenată de imaginație va fi viitorul la care are dreptul o persoană cu voință puternică. După ce ai desenat în imaginație ceea ce ai ales, spune-ți: vreau. Și nu este nimic, nici pe pământ, nici în cer, nici în ape, nici sub pământ, care să te împiedice multă vreme, căci ești nemuritor și tot viitorul îți este ascultător.

Poate vei spune că moartea îți va bloca calea? Nu o sa se intample. Vei spune că sărăcia sau boala sau prietenii pot deveni o piedică pentru tine? Nu o sa se intample. Trebuie doar să faci o alegere și apoi să nu-ți mai dorești nimic. Nu ar trebui să-ți dorești, ci să spui „Vreau” și să vrei cu adevărat, în mod constant, în gânduri și acțiuni, și nu doar în cuvinte. Și de acum înainte, nu ar trebui să-ți schimbi niciodată obiectivul pentru un minut, direcționând tot ceea ce intri în contact de acum înainte pe calea către acesta. Și apoi, dacă scopul ales nu este dăunător, acesta va fi atins de dvs. în viitorul apropiat.

Vorbești despre nesemnificația unei persoane, pierdută în curbele uriașei mame pământ, care ea însăși, la rândul său, este doar un fir de praf printre spațiul nesfârșit? Este gresit. Vorbești despre slăbiciune și oboseală, despre nebunie, despre plăcerile și accidentele vieții - cum limitează și opresc micuțul. Este gresit. Corpul este doar îmbrăcăminte, iar sentimentele sunt doar găuri în corp, iar când corpul este calm și simțurile sunt ascultătoare și mintea contemplă posibilitățile tale nemuritoare, atunci o fereastră se deschide în interiorul tău și prin ea vezi și știi că poate deveni doar ceea ce tu însuți vrei să fii și nimic altceva.

Ca un bob minuscul îngropat în pământ, care, când izbucnește, dă afară un lăstar tandru care împinge prin pământ să iasă în aer liber, așa cum crește într-un stejar puternic care seamănă pământul cu urmașii săi, sau ca un mare banian care a răsărit dintr-o sămânță mică și care își întinde ramurile într-un spațiu infinit pentru a oferi bunăstare și adăpost mii de ființe - așa că și tu, de acum înainte, aruncă din tine primul mugur blând, dar hotărât de voință și alege exact ce vrei să fii.

Ce vei alege? Vrei putere? Atunci lasa-i pe ceilalti sa aiba o mai mare libertate si o putere mai mare pentru ca asta iti doresti pentru tine. Vrei cunoștințe? Atunci lasă-i pe alții să devină mai înțelepți pentru că tu ai ales înțelepciunea. Vrei dragoste? Atunci lasă-i pe ceilalți să se bucure de iubire, pentru că tu însuți ai atât de multe de oferit. Astfel, voința ta va fi în acord cu Marea Voință și Marea Lege, iar viața ta va fi una cu Marea Viață, fără de care succesul de durată este imposibil. Care vor fi fondurile tale? Tot ce iti iese in cale, atat mic cat si mare; căci nu există nimic care să nu poată fi aplicat pentru a-ți atinge scopul. Dar încă o dată, fie ca toți oamenii și toate lucrurile care vă vor servi să beneficieze de acest serviciu. În acest fel, norocul tău va deveni al lor și Marea Lege va fi respectată.

Dar orice ai alege, un lucru este necesar peste tot și întotdeauna - aceasta este concentrarea intenției, gândului, simțirii și acțiunii, astfel încât, asemenea unui magnet puternic, această concentrare să poată polariza tot ceea ce îți iese în cale. În toate sarcinile vieții, acest lucru este necesar pentru succes. Toți oamenii care au reușit în afaceri, în viața socială sau politică, în artă, în știință și filozofie, în putere și virtute - toți s-au distins prin constanta neclintită a scopului și puterea asupra gândurilor lor, deși mulți dintre ei au neglijat Marea Lege. . Nu a fost întotdeauna așa înainte, nu se repetă și acum același lucru și nu va fi același lucru în viitor, că, în măsura în care progresul unei persoane depinde de el însuși, se realizează doar printr-o activitate sistematică și durabilă? , controlul asupra dorințelor și concentrarea gândirii, fără de care progresul este de neatins? Recitiți biografiile și filozofiile oamenilor semnificativi de toate tipurile și veți găsi același fapt evident în toate. Epicurianul din cele mai vechi timpuri și-a concentrat gândurile asupra prezentului și a încercat să trăiască în armonie cu legile naturale. Nu-și permitea minții să se oprească cu regret la nimic din trecut sau cu teamă pentru viitor. Stoicul și-a concentrat atenția asupra obiectelor din sfera sa de influență, refuzând să-și distragă atenția cu ceva dincolo de limitele puterii și scopului său și să-și irosească gândurile și sentimentele. Platonistul a căutat să-și concentreze mintea pe o explorare reverentă a misterelor vieții. Patanjali, marele profesor de Yoga hindusă, certifică că omul își poate atinge adevărata stare doar prin exercitarea cu succes a controlului complet asupra minții sale. Un ascet devotat, umplându-și viața și tot ce îl înconjoară cu ritualuri și simboluri și repetând în mod constant în minte numele lui Dumnezeu, se străduiește să trezească sentimente evlavioase din ce în ce mai puternice în sufletul său. O persoană care excelează în știință este atât de concentrată pe scopul său, încât extrage cunoștințe din cele mai nesemnificative obiecte care îi ies în cale. Așa este puterea gândirii, încât, cu ajutorul ei, toate lucrurile pot fi îndreptate către scopul propus și așa este puterea omului încât el poate subordona însăși puterea gândirii voinței sale.

Nu știm că indecizia, îngrijorarea, îngrijorarea și agitația provoacă suferință fizică, slăbiciune, indigestie și insomnie? Chiar și în aceste circumstanțe mici, exercitarea regulată a controlului minții în forma sa cea mai simplă funcționează ca o vindecare magică. Acesta este cel mai bun mod de a scăpa de invidie, gelozie, supărare, nemulțumire, amăgire, autoînșelare, mândrie, furie și frică. Fără controlul minții este imposibil să construiești caracterul, dar succesul este garantat. Învățarea cu succes a oricăror depinde de concentrarea mentală, iar exercițiul constant într-o astfel de concentrare crește foarte mult puterea reproductivă a memoriei.

Doamna A. Besant descrie marile eforturi și succese obținute prin concentrarea gândirii în aceste cuvinte:

„Practicantul ar trebui să înceapă cu mare moderație în toate lucrurile și să se străduiască să mențină o dispoziție uniformă și strălucitoare a minții; viața lui ar trebui să fie curată, iar gândurile sale caste, trupul său ar trebui să fie în deplină subordonare sufletului și mintea să fie concentrată. asupra obiectelor nobile și sublime, ar trebui să exercite compasiune, simpatie, disponibilitate pentru a-i ajuta pe ceilalți și, în același timp, să fie indiferent față de necazurile și dificultățile personale, trebuie să dezvolte în sine curajul, stabilitatea și reverența. După ce a obținut prin exerciții succesive un anumit control asupra mintea lui, astfel încât să poată fi direcționată pentru o anumită perioadă de timp pe o anumită linie de gândire, el trebuie apoi să înceapă să o antreneze mai strict prin exerciții zilnice de concentrare pe un subiect dificil sau abstract sau un obiect sublim de venerație reverentă. Această concentrare înseamnă focalizarea neclintită a gândirii asupra unui punct, nepermițându-se distras de obiecte exterioare, nici sentimente, nici mintea însăși. Mintea trebuie adusă la o statornicie și o liniște de neclintit până când treptat învață să-și retragă atenția atât de departe de lumea exterioară și de corpul său încât simțurile sunt tăcute și atunci mintea este gata să se îndrepte cu toată forța sa. energia concentrată într-un anumit centru al gândirii, cel mai înalt până la care se poate ridica. Când mintea se poate menține astfel relativ liber, atunci este pregătită pentru următorul pas; printr-un efort de voință puternic și în același timp calm el se poate ridica deasupra gândului cel mai înalt accesibil minții fizice și în acest efort se poate contopi cu Conștiința Supremă, eliberându-se în același timp de corpul fizic.”

Puteți citi mai multe despre această viață superioară dincolo de creier în valoroasele cărți teosofice ale doamnei Besant. Astfel, această viață îi deschide omului perspective nesfârșite de cunoaștere și putere, complet de neimaginat pentru conceptele limitate ale creierului. Dacă urmăriți viața spirituală prin iubire reverentă, veți întâlni din nou aceeași nevoie de a vă concentra asupra unui singur scop. O Scriptură străveche spune că o persoană evlavioasă ar trebui să-L vadă pe Dumnezeu în toate și totul în Dumnezeu. Orice ai face, fie că mănânci, sacrifici, dai sau te străduiești pentru ceva, fă totul ca o jertfă pentru El. Numai cel care a atins concentrarea poate face acest lucru. Și atunci de ce altceva ar putea avea nevoie, din moment ce contemplă mereu chipul Tatălui său? Iar pentru cei care bat la poarta Căii Sfânte, găsim în cartea recent apărută „La picioarele Învățătorului” un indiciu că cel care caută trebuie să obțină concentrarea și controlul minții.

Tripla pregatire

ÎN În acest capitol ne vom uita la o metodă prin care cineva se poate elibera de atașamente. Această metodă se bazează pe trei pași practici, și anume moralitatea, concentrarea și înțelepciunea (înțelepciunea intuitivă), cunoscuți colectiv sub numele de pregătire triplă. (sikkha).

Primul pas al pregătirii triple este moralitatea. Morala este pur și simplu un comportament adecvat, un comportament care îndeplinește standardele general acceptate și nu provoacă suferință proprie sau altora. Este adunat sub forma a cinci jurăminte de comportament moral, sau opt, zece, două sute douăzeci și șapte, sau în alte coduri. Se observă la nivelul cel mai elementar, comun prin intermediul corpului sau al vorbirii, care are ca scop găsirea păcii, atingerea confortului și eliberarea de consecințe adverse. Morala are de-a face cu relațiile sociale și cu diferitele tipuri de proprietate necesare vieții.

Al doilea aspect al preparatului triplu este concentrarea. (samadhi). Acest aspect constă în a forța mintea să rămână în cele mai favorabile condiții necesare obținerii succesului în zona în care își propune să-l realizeze. Ce este concentrarea? Nu există nicio îndoială că cei mai mulți dintre voi înțelegeți întotdeauna prin concentrare ca fiind o minte complet calmă, stabilă și nemișcată, ca un buștean. Dar numai aceste două caracteristici, stabilitatea și calmul, nu descriu sensul real al concentrării. Baza acestei afirmații sunt cuvintele lui Buddha. El a descris o minte concentrată ca fiind o minte aptă pentru muncă (kammaniyo), în stare adecvată pentru a face treaba. „Gata de muncă” este cea mai bună definiție a unei minți concentrate corespunzător.

Al treilea aspect este antrenamentul înțelepciunii sau intuiției intuitive. (Pannya). Acestea sunt exercițiile și practicile care duc la cunoașterea și înțelegerea corectă a adevăratei naturi a tuturor lucrurilor. De obicei, nu știm nimic despre adevărata lor natură. Practic, fie ne rămânem la propriile idei, fie ne urmărim opinia publică, iar ceea ce vedem nu este deloc adevărul. Din acest motiv, practica budistă include formarea înțelepciunii sau a perspicacității, ultimul aspect al antrenamentului triplu, menit să ofere o înțelegere completă, o perspectivă asupra adevăratei naturi a lucrurilor.

Într-un context budist, înțelegerea și înțelepciunea perceptivă nu sunt în niciun caz același lucru. Înțelegerea într-o anumită formă se bazează pe inferențe și gândire rațională. Perspectiva merge mai departe. Toate obiectele cunoscute prin perspicacitate devin absorbite. Au fost pătrunși și confruntați. Ca urmare a studiului și cercetării, mintea devine absorbită în ele complet și atât de amănunțit încât rezultatul nu este doar o dezamăgire rațională, ci o dezamăgire autentică și sinceră față de aceste lucruri și o lipsă completă de atracție emoțională față de ele.

Prin urmare, antrenamentul budist în perspectivă nu este genul de înțelegere intelectuală care este folosit astăzi în cercurile academice și științifice, unde fiecare persoană poate avea propriul său tip special de adevăr. Perspectiva budistă trebuie să fie o perspectivă intuitivă, pură și directă. Este rezultatul unei astfel de pătrunderi în obiect care produce o impresie definită și de neșters asupra minții. Din acest motiv, obiectele de studiu în formarea insight ar trebui să fie acele lucruri cu care o persoană intră în contact în viața de zi cu zi. Sau cel puțin trebuie să fie lucruri de o importanță suficientă pentru ca de fapt să plictisească mintea și să o dezamăgească ca fiind volubile, nesatisfăcătoare și lipsite de personalitate.

Cu toate acestea, oricât de mult am gândi rațional, evaluând caracteristicile de impermanență, nesatisfăcător și impersonalitate, nu va da niciun rezultat în afară de înțelegerea intelectuală. Gândirea rațională singură nu va duce niciodată la pierderea iluziilor, la dezamăgire în lucrurile lumești. Trebuie să înțelegem că o stare de dezamăgire înlocuiește dorința pe care o simțeam pentru lucruri care ne încântau cândva. Este un fapt natural că apariția unei înțelegeri clare și autentice presupune o dezamăgire reală. Dezamăgirea înlocuiește dorința pentru un obiect; ea apare inevitabil, imediat.

Învățarea comportamentului moral este pur și simplu o practică pregătitoare de bază care ne permite să trăim fericiți și ne ajută să echilibrăm mintea. Morala oferă diverse beneficii, dintre care cel mai important este pregătirea pentru dezvoltarea concentrării. Alte beneficii, precum promovarea fericirii sau posibilitatea renașterii ca ființă cerească, nu au fost considerate de Buddha ca intenția principală de dezvoltare a moralității, pe care o considera în primul rând un mijloc de stimulare și dezvoltare a concentrării. Atâta timp cât ceva continuă să tulbure mintea, nu poate fi niciodată concentrat.

A învăța să te concentrezi înseamnă dezvoltarea capacității de a-ți controla mintea pentru a o face utilă, astfel încât să își poată îndeplini sarcinile în cel mai bun mod posibil. Morala este un comportament bun prin trup și vorbire. Concentrarea constă într-un comportament bun prin minte și este rodul antrenamentului și disciplinei sale atente. O minte concentrată este lipsită de toate lucrurile rele, gândurile rele și nu este distrasă de obiecte. Este în starea potrivită pentru a-și face treaba. Chiar și în situații obișnuite, banale, concentrarea este întotdeauna necesară. Indiferent ce facem, cu greu putem reuși dacă nu avem concentrare. Din acest motiv, Buddha a considerat concentrarea ca fiind una dintre semnele unui mare om. Indiferent dacă cineva încearcă să reușească în treburile lumești sau spirituale, capacitatea de concentrare este absolut necesară. Luați, de exemplu, un școlar. Dacă îi lipsește concentrarea, cum va învăța să numere? Tipul de concentrare care este necesar pentru calculele aritmetice este o concentrare de ordin natural, încă nedezvoltată temeinic. Concentrarea, ca element de bază al practicii budiste pe care o discutăm aici, este o concentrare care se dezvoltă la un nivel mai înalt decât ar putea fi atins în mod natural. Prin urmare, atunci când mintea este pregătită cu succes, ea primește o mulțime de abilități, capacități și proprietăți speciale. Se poate spune că o persoană care a obținut roadele dezvoltării concentrării a făcut un pas către înțelegerea secretelor naturii. El știe să-și controleze mintea și astfel are abilități care nu sunt disponibile altor oameni. Îmbunătățirea moralității este o abilitate umană comună. Chiar și atunci când cineva dă dovadă de moralitate bună, nu este o etapă supraomenească. Pe de altă parte, atingerea unei concentrări profunde a fost clasificată de Buddha drept o abilitate supraomenească, pe care călugării nu au demonstrat-o niciodată în mod deschis. Oricine se lăuda cu această abilitate nu mai era considerat călugăr bun și nici măcar nu mai era considerat călugăr deloc.

Atingerea concentrării necesită sacrificii. Trebuie să acceptăm dificultăți de diferite grade, să exersăm și să exersăm până când ajungem la un nivel de concentrare care se potrivește cu capacitățile noastre. În cele din urmă, ar trebui să obținem rezultate mult mai bune la locul de muncă decât poate o persoană obișnuită, pur și simplu pentru că avem instrumente mai bune la dispoziție. Așadar, interesează-te în dezvoltarea concentrării și nu te gândești la asta ca la ceva prost sau demodat. Dezvoltarea concentrării este cu siguranță de un grad ridicat de importanță, relevantă în orice moment și mai ales astăzi, când lumea pare că se învârte atât de repede încât este pe cale să ia foc. Astăzi avem nevoie de concentrare mult mai mult decât aveau nevoie oamenii de pe vremea lui Buddha. Să nu credeți că acesta este singurii oameni din biserici și excentrici.

Ajungem acum la legătura dintre concentrarea în învățare și înțelegerea învățării. Buddha a spus odată că atunci când mintea este concentrată, este capabilă să vadă lucrurile așa cum sunt. Când mintea este concentrată și gata să lucreze, va cunoaște adevărata natură a tuturor lucrurilor. Poate suna ciudat, dar toate răspunsurile la toate întrebările pe care o persoană le caută, chiar dacă în secret, sunt deja prezente în propria sa minte. El nu știe despre asta pentru că aceste răspunsuri sunt încă doar la nivel subconștient. Și dacă o persoană este ocupată să rezolve o problemă, dar aceasta nu vine încă, atunci motivul este că mintea lui nu este încă capabilă să o rezolve. Dacă, în momentul pregătirii pentru orice muncă mentală, o persoană a dezvoltat o concentrare corectă, aceasta înseamnă că și-a făcut mintea capabilă de muncă, iar soluția problemei sale va veni ușor și firesc. De îndată ce mintea devine concentrată, va apărea imediat o soluție. Dar dacă soluția nu vine, atunci există o altă metodă prin care putem îndrepta mintea să investigheze problema, și anume, practica introspecției concentrate, numită antrenament insight. În ziua iluminării sale, Buddha a ajuns să înțeleagă legea apariției condiționate, adică a ajuns să realizeze adevărata natură a lucrurilor sau a înțeles „ce este ce”. El a înțeles succesiunea în care apar lucrurile ca urmare a metodei de concentrare pe care tocmai am descris-o. Buddha și-a spus povestea în detaliu, dar, în esență, aceasta se rezumă la asta: a fost capabil să studieze problema odată ce a obținut o bună concentrare a minții.

Odată ce mintea devine calmă și equanimă, într-o stare de bine, nedistrasă, bine concentrată și proaspătă, soluțiile la problemele stringente vin imediat. Perspicacitatea depinde întotdeauna de concentrare, chiar dacă nu am observat niciodată acest fapt. În general, Buddha a demonstrat o legătură și mai strânsă între perspicacitate și concentrare. El a observat că concentrarea este necesară pentru perspicacitate, iar perspicacitatea este necesară pentru un nivel ridicat de concentrare, deoarece concentrarea necesită înțelegerea anumitor proprietăți ale minții. Trebuie să știi să controlezi mintea pentru a stimula concentrarea. Deci, cu cât o persoană are mai multă perspicacitate, cu atât este mai mare gradul de concentrare de care dispune. În același mod, o creștere a concentrării duce la o creștere corespunzătoare a insight-ului. Ambii acești factori contribuie unul la celălalt.

Bobotează presupune viziune clară și, prin urmare, plictiseală și dezamăgire. Acest lucru se exprimă în abandonarea tuturor lucrurilor care ne fascinau la nebunie cândva. Dacă o persoană are perspicacitate, dar totuși se grăbește asupra lucrurilor, este excesiv de atrasă de ele, le însușește, se agață de ele, se lasă dusă de ele, atunci percepția pe care o are nu este perspicacitate în sensul budist al cuvântului. Oprirea și aruncarea înapoi nu implică o acțiune fizică. Nu este nevoie să-ți strângi toate lucrurile și să le arunci, să le tai în bucăți, să le rupi în bucăți și să fugi să trăiești în pădure, nu este ceea ce ne referim. Ceea ce se înțelege aici este o oprire mentală, o încetare mentală și un refuz, prin care mintea încetează să mai fie sclava lucrurilor și în schimb devine liberă. Asta se întâmplă când pasiunea pentru lucruri cedează dezamăgirii. Asta nu înseamnă că trebuie să te sinucizi, să mergi să trăiești ca un pustnic în pădure sau să-ți arzi proprietatea. În exterior, ne descurcăm cu lucrurile destul de normal. În interior, însă, există deja o diferență. Mintea este independentă, liberă, nu mai este sclava lucrurilor. Acest lucru se întâmplă prin înțelegere. Buddha a numit acest rezultat Eliberare, o evadare din robia lucrurilor, în special a acele lucruri care ne plac. De fapt, suntem și înrobiți de acele lucruri care nu ne plac. Suntem legați de ele pentru că ne plac și, prin urmare, nu putem fi indiferenți față de ele. Respingând lucrurile, suntem activi, trăim emoții față de ele. Ei ne controlează în același mod ca lucrurile care ne plac, influențându-ne pe fiecare dintre noi într-o măsură sau alta. Astfel, expresia „sclavia lucrurilor” se referă la reacții de simpatie și antipatie. Toate acestea indică faptul că ne putem elibera de robia lucrurilor și ne putem elibera prin înțelepciunea înțelegerii. Buddha a rezumat acest principiu foarte succint când a spus: „Perspectiva este mijlocul prin care ne putem purifica”. El nu a spus că moralitatea sau concentrarea sunt mijloacele prin care ne putem purifica, dar înțelegerea este cea care ne permite să fim mântuiți, este cea care ne eliberează de lucruri. Cine nu este eliberat de lucruri rămâne necurat, stricat, dus, supus patimilor. Cel eliberat devine pur, nepătat, luminat, calm. Acesta este rodul intuiției. Aceasta este starea la care ajungem când insight-ul și-a făcut treaba complet.

Privește cu atenție înțelepciunea, al treilea aspect al pregătirii triple. Odată ce îl cunoști, îl vei percepe ca fiind cea mai înaltă virtute. Perspectiva budistă este înțelegerea care constă în a lăsa lucrurile în urmă prin distrugerea completă a celor patru tipuri de atașamente. Aceste patru tipuri de atașament sunt legăturile care ne țin legați, iar înțelegerea este cuțitul care taie aceste legături și ne eliberează. Odată cu dispariția celor patru tipuri de atașament, nu mai rămâne nimic care să ne lege de lucruri. Aceste trei tipuri de preparate pot rezista testului? Sunt valide și potrivite pentru practicarea tuturor? Verifică-i. Când le vei privi mai atent, vei vedea că acești trei factori nu contrazic deloc nicio doctrină religioasă, dacă ții cont de faptul că adevărata intenție a oricărei religii este eliminarea suferinței umane. Învățăturile budiste nu contrazic niciuna dintre religiile lumii și, totuși, există ceva în ea care nu se găsește în nicio altă religie. În special, există practica insight-ului, care este o tehnică excelentă pentru eliminarea celor patru tipuri de atașamente. Eliberează mintea, făcând-o independentă. Practica face imposibilă legarea minții, înrobirea ei, suprimarea ei de orice, inclusiv de Dumnezeu din ceruri, spirite sau ființe cerești. Nicio altă religie nu pregătește un individ pentru eliberarea completă sau pentru a deveni complet autosuficient și independent. Trebuie să fim foarte conștienți de principiul autosuficienței, care este o caracteristică cheie a budismului.

Odată ce vedem că budismul are tot ce are orice altă religie și, de asemenea, câteva lucruri pe care nici una dintre ele nu le are, atunci înțelegem imediat că budismul este pentru toată lumea. Budismul este o religie universală. Poate fi practicat de oricine, la orice vârstă și în orice moment. Oamenii de pretutindeni au aceleași probleme. Ei se străduiesc să fie eliberați de suferința cauzată de naștere, îmbătrânire, boală și moarte, de suferința care decurge din dorințe și atașamente. Toate fără excepție, ființele cerești, oamenii, animalele, au aceleași probleme, și toată lumea are același lucru, și anume, să elimine complet dorințele, atașamentele nepricepute, care sunt cauza principală a acestor suferințe. Astfel, budismul este o religie universală.