Pe teritoriul de fosta URSS a fost, probabil, singura republică în care practic nu existau organizații religioase.Pe teritoriul republicii existau doar 2 biserici ortodoxe, care se înghesuiau în localuri nepotrivite dărăpănate. Oamenii care formează cultura din republică sunt kalmucii, care profesează budismul și poartă o sinteză a multicolorului unui unic. cultura orientala, nu avea până acum nici o casă de rugăciune, nici un khurula. Câteva generații ale poporului Kalmyk, inclusiv cei care au trecut prin greutățile exilului siberian în 1943-1956, au crescut fără o orientare spirituală, nu au avut ocazia să învețe despre originile lor naționale și culturale.
Până în 1940, toți khuruls din Kalmykia au fost închise și distruse, clerul a fost reprimat. Încercările publicului la întoarcerea din Siberia de a restaura măcar o mică părticică din trecut - de a deschide o casă de rugăciune pentru credincioși - s-au încheiat cu un eșec.
Deloc surprinzător, au fost închise la scurt timp după aceea. şcoli naţionaleși clase, sistemul de educație și educație național-culturală a fost distrus treptat, iar consecința acestui lucru este pierderea spiritualității de către oameni, limba materna.
Liberalizarea atitudinii statului față de religii și în special de budism, care a început la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, nu a inspirat încredere în ireversibilitatea sa și tocmai îndoiala cu privire la aceasta a avut un efect încetinitor asupra revenirii religiei la viață. . societate modernă.
Abia în 1988, prima comunitate budistă s-a format în Elista, populația republicii a început să manifeste interes pentru budism ca religie, iar numărul de persoane care participa la ritualuri a crescut. V opinie publica, în fonduri mass media au fost promovate idei despre rolul pozitiv al religiei pentru societatea modernă. Ea a fost văzută ca una dintre mijloace eficiente ieșirea societății din stat criză spirituală... Această poziție începe să se manifeste din ce în ce mai mult în rândul oamenilor care se considerau necredincioși.
Creșterea pe scară largă a popularității opiniilor religioase în rândul populației republicii a fost facilitată de vidul ideologic format după plecarea de pe scenă a ideologiei comuniste.
În ciuda unor renașteri viata religioasa nu s-au observat schimbări cardinale în republică. Din 1993 au avut loc schimbări fundamentale în viața religioasă din Kalmykia.
În cadrul actualelor legi federale și republicane, au fost luate măsuri eficiente pentru implementarea drepturilor cetățenilor la libertatea religioasă. Atitudinea pozitivă față de religie din partea conducerii republicii a avut cel mai pozitiv răspuns. Este perioada din 1993 în care apogeul activitati religioase... Peste tot în sate, orașe ale republicii, comunități religioase, khuruls, se construiesc biserici ortodoxe, trimise la studii in mănăstiri budiste India și Buriația tineri din Kalmykia. Toată această muncă nu a fost spontană, ci dirijată de stat. Să coordoneze această activitate în republică, prin Decretul Președintelui Republicii și al Departamentului Culte, transformat ulterior cu Ministerul Culturii în Ministerul Culturii, Politicii Naționale și Cultelor. În cadrul ministerului menționat anterior, voluntar există un Consiliu pentru Afaceri Religioase, care include șefii confesiunilor religioase, care la ședințele lor discută problemele stringente ale vieții religioase din republică.
Muncă acest Consiliu a promovat înțelegerea reciprocă și toleranța religioasă între diferite organizații religioase.
În prezent, în republică sunt înregistrate 79 de organizații religioase și aproximativ două duzini de grupuri religioase. Nu numai comunitățile religioase de confesiuni budiste, ortodoxe, musulmane, ci și comunitățile de catolici și protestanți funcționează liber, în cadrul legilor.
Reînvierea religiilor tradiționale a început în esență de la zero. Nu a existat deloc bază materială. În acest sens, accentul principal în stadiul inițial al dezvoltării religiilor tradiționale, în special a budismului, s-a pus pe baza materială, și anume construcția khurulilor și a bisericilor ortodoxe.
Construcția unui templu budist, unul dintre cele trei temple principale ale complexului khurul Geden Sheddub Choikhorling, a devenit cu adevărat la nivel național. Această clădire religioasă a fost construită într-un mod optim timp scurt- peste 1 an. Statul a alocat peste 2,5 miliarde de ruble pentru construcția khurulului, iar președintele republicii a contribuit cu aproximativ 1,3 miliarde de ruble (la prețurile din 1996) din fonduri proprii. Au fost construite noi khurul pe cheltuiala bugetelor locale și a fondurilor de sponsorizare în orașul Lagan, în satele Tsagan-Aman, Iki-Chonos, Baga-Chonos, Tsekerta, Yashkul, Arshan-Zelmen. Construcția khurulilor în satele Bolshoi Tsaryn și Ulan Khol se apropie de finalizare. Pe cheltuiala fondurilor personale ale președintelui republicii, în satul Priyutnoye a fost construită Biserica Ortodoxă Sfânta Cruce. În prezent, în toate raioanele există comunități religioase ortodoxe, pentru munca lor, autoritățile locale au alocat spații în care sunt deschise bisericile.
După cum se vede din aceste exemple, autoritățile, în ciuda dificultăților existente, caută oportunități de dezvoltare a bazei materiale a organizațiilor religioase. Dezvoltarea bazei materiale a confesiunilor budiste și ortodoxe va continua, în ciuda dificultăților financiare și economice existente, iar statul intenționează să joace aici un rol de conducere.
Un rol special în renașterea religiilor tradiționale îi este atribuit budistului și clerul ortodox... Din apropierea noastră istoria trecutăștim că câteva mii de clerici budiști au slujit în khuruls din Kalmykia la începutul secolului al XX-lea. Soarta majorității covârșitoare dintre ei este tristă. Pe parcursul represiune masivă 20-30 de ani, mulți dintre ei au fost împușcați, unii au fost trimiși în lagăre unde mulți dintre ei au murit de boală, frig și foame. Doar câțiva reprezentanți ai acelei generații de cler budist au supraviețuit până în zilele noastre, unde în viața de zi cu zi, în secret de autoritățile oficiale, au petrecut rituri religioase.
Ceea ce sa întâmplat cu clerul budist este tragedia poporului Kalmyk.
Dar, cu toate acestea, în timpul perioadei de renaștere a budismului, când prima recrutare a tinerilor în spiritul budist unități de învățământ Mongolia și Buriația, 15 tineri au decis să-și lege soarta cu budismul. În ciuda dificultăților financiare, unii dintre ei și-au terminat studiile și acum lucrează cu succes în khurul și se bucură de respect și autoritate în rândul credincioșilor. Acestea includ Rinchen Dagwa - lama al Uniunii Cazacilor din Kalmykia, Balzhinima Lama - starețul Tsaganaman Khurul, Luuzng Lama - starețul Yashkul Khurul, Aghvan Ishei Lama - starețul Trinității Khurul,
Sanj Lamu - stareț al khurulului „Syakusn Syume” și alții. Pregătirea clerului a primit cea mai largă amploare în 1993. În februarie 1993, 16 tineri din Kalmykia au fost trimiși să studieze la mănăstirea Drepung Gomang, iar în anii următori alți 10 oameni au plecat la studii.
În prezent, 7 tineri și-au terminat studiile și lucrează în khurulurile republicii, alți 7 tineri își continuă studiile. în plus, 3 tineri din Kalmykia studiază în prezent la instituția de învățământ spiritual superior din Buriatia. În ciuda faptului că biserica este separată de stat, autoritățile caută diverse oportunități din fonduri extrabugetare și acordă asistență studenților din afara republicii. Această muncă sistematică dă rezultate pozitive. În prezent, în khurulurile republicii lucrează 27 de preoți budiști, inclusiv 7 lama tibetani, care oferă cea mai semnificativă asistență în renașterea budismului. Toate sunt create pentru clerul budist conditiile necesare... Toți au condiții bune de viață. În special, guvernul republicii a alocat o nouă clădire rezidențială cu două apartamente, cu toate facilitățile pentru călugării khurul „Syakusn Sume”.
Se fac multe de către Episcopia Ortodoxă Elista și Kalmyk pentru formarea clerului. Episcopul Zosima pentru anii 1996 - 2002 a trimis 11 tineri să studieze la instituțiile de învățământ teologic din orașele Moscova, Belgorod, unii dintre ei după ce și-au terminat activitatea de studii în bisericile ortodoxe ale republicii. În prezent, majoritatea covârșitoare a bisericilor din republică sunt ocupate de preoți locali.
Nevoia de religia budistă ca viziune filozofică este foarte mare. Având în vedere marele interes pentru budism, în 1995 a fost deschisă în Elista o filială a Institutului Internațional Budist Karmapa (New Delhi, India). Aceasta este singura instituție din această direcție în Federația Rusă pregătește budiști, traducători. În plus, mai multe persoane studiază la un institut budist din orașul Varanasi (India). O astfel de inițiativă a tinerilor care și-au exprimat dorința de a studia filosofia budismului este binevenită doar de noi și statul acordă toată asistența în studiul lor.
Pe anul trecut legăturile confesiunilor tradiţionale cu centrele religioase din Rusia şi din străinătate s-au extins semnificativ. Vizitele în republică ale delegațiilor religioase din diferite țări ale lumii au devenit tradiționale. Numai în ultimii ani, Oracolul de Stat Tupten Ngodrub, Ministrul Culturii și Religiei al Administrației Centrale Tibetane Kirti Rinpoche, Președintele Asociației Budiste din Xinjiang (RPC) Shalvan Ggyan, Prea Sa Khalkha Jeptsun Damba (Bogdo Gegyan) și mulți alții au plătit vizite prietenoase în Kalmykia. De-a lungul liniei biserică ortodoxă Republica a fost vizitată în 1997 de Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy 2, în iunie 2002, Mitropolitul Kirill de Kaliningrad și Smolensk a făcut o vizită. Vizitele regulate în Kalmykia ale ierarhilor religiei budiste au dat un impuls formării centrelor-centre Dharma pentru studiul fundamentelor budismului. Într-o perioadă scurtă de timp, reușiți să obțineți recunoaștere din partea credincioșilor Centrul Dharma (condus de Elistaev B), Centrul Tilopa (condus de Mangaev B.). Este din inițiativa lor și cu ajutorul autorităților puterea statului sunt organizate vizite ale înalților lama budiști și au loc rugăciuni religioase. De exemplu, în iulie 1999, în orașul Elista, într-o atmosferă solemnă, cu participarea a peste 3 mii de credincioși budiști din diferite orașe ale Rusiei, din țări apropiate și îndepărtate, a fost deschisă o Stupa budistă a Iluminării. Asistență substanțială a fost oferită de autoritățile locale comunitate budistă Karma Kagyu în alocarea terenului, rezolvând multe probleme organizatorice în timpul construcției și deschiderii acestei Stupa. Stupa similare au fost construite în satele Tsagan-Nur, Baga-Burul, Ovata, Arshan-Zelmen, Gozhur, Sheering. Construcția unei stupe la khurul „Syakusn Sume” a fost finalizată. Este dedicat memoriei lamaelor kalmuk și tibetane.
Bazele religiilor tradiționale sunt cuprinse și prin predarea lor în școli în cadrul cursului opțional „Istoria patriei” în aspectul istoric și informațional. Și toate acestea se realizează în cadrul atât a legilor federale, cât și a celor republicane privind problemele religioase.
Un loc grozavîn mass-media este dedicat programelor religioase și educaționale. Programele „Clear Light”, „Middle Way”, „Conversations about Religion” au devenit obișnuite la radio și televiziune. Clericii budiști și ortodocși vorbesc de bunăvoie în fața telespectatorilor și a ascultătorilor de radio pentru a explica anumite prevederi ale religiilor tradiționale. În general, aceste programe sunt populare printre credincioșii din republică.
Un rol important în răspândirea budismului i se atribuie media tipărită informație. Ziarele republicane Izvestia Kalmykii și Khalmg unn au luat cea mai constructivă poziție în această chestiune. Orice vizită a înalților lamai budiști nu trece neobservată de ziarele republicane, pe paginile lor apar constant interviuri cu aceștia, ceea ce stârnește un mare interes în rândul cititorilor. Ziarul „Khalmg unn” acordă multă atenție problemelor sărbătorilor religioase naționale, în special Tsagan-sar, Zul, Urs-Sar. În ultimii ani, redacția acestui ziar a susținut mai multe mese rotunde la invitația oamenilor de știință și a clerului. Pentru informații mai aprofundate despre budism, organizații religioase budiste, savanții din Kalmykia publică reviste Mandala și Shambala, ziarele Lotus Breath și Padma.
Kalmykia - singura republica nu numai în Rusia, ci în toată Europa, unde națiunea Kalmyk titulară aparține grupului popoarelor mongole. Dar, din păcate, aspectul orașelor și satelor republicii nu avea o aromă națională orientală notabilă. Chiar și capitala republicii - orașul Elista aspect iar arhitectura nu era diferită de orașe, de exemplu, Rusia centrală. Conducerea republicii, cu sprijin la nivel național, a depus multă muncă pentru a da aspectului capitalei noastre o aromă națională orientală. În 1997, în centrul orașului a fost instalată o Rotondă cu un monument al lui Buddha. A devenit o normă pentru orășeni să viziteze acest loc, să se roage în fața lui Buddha și să depună flori la picioarele lui. Conform proiectelor meșterilor populari, au fost construite două arcade frumoase stil oriental care împodobesc centrul orașului și sunt carte de vizită... Și sunt tot mai multe astfel de minunate monumente de arhitectură și construcție în Elista. Lucrătorii noștri de artă au devenit serios interesați de subiectul budismului, în special, în 1999, pentru aniversarea educatorului și liderului spiritual Kalmyk Zai Pandita, a fost pusă în scenă o piesă cu același nume, care a stârnit un mare interes în rândul publicului.
Reînvierea credințelor tradiționale nu este un scop în sine. Tot ceea ce se face în această sferă spirituală are un scop și o sarcină specifice - de a insufla generația mai tânără, care crește sub dominația occidentalului. cultură de masă, iubesc sa pământ natal, dragoste pentru tradiții naționale, ritualuri, limbă.
Deja astăzi puteți vedea că oamenii s-au eliberat, au câștigat încredere și un sentiment de demnitate națională.
Prin renașterea religiei, este posibil să reînvie spiritul național al popoarelor care trăiesc în Kalmykia. Doar o persoană încrezătoare în sine, bazată pe rădăcini, tradiții și obiceiuri naționale, poate rezolva sarcinile pe care viața i le pune înainte.
Informatii si fotografii de pe site.
Calmucii înșiși se numesc halmg(care înseamnă „rămâne”) sau yord(din dorvn yord, care înseamnă „patru apropiați”, „patru aliați”). Calmucii din RPC (Oirats) se numesc și ei înșiși Oirat-Mongoli, deoarece. în RPC, toate popoarele de limbă mongolă (Oirați, Khalkhs, Buryats etc.) sunt numite mongoli. Poporul Kalmyk este împărțit în patru mari divizii, sau generații, așa cum îi numeau rușii în - Torguts (Torgouts), Derbets (Dorvyuds), Khoshouts (Khoshuts) și Olets (Zyungars). Unii dintre torguți, derbet și oleți (zyungar), care locuiau lângă cazacii Don și interacționau activ cu aceștia, au adoptat numele Buzava.
Zona de așezare
Kalmyks (torgouts, derbets, khoshouts, zyungars (olets), buzavs) trăiesc în republică - 173.996 mii de oameni. (mai mult de 50% din populație) conform recensământului populației din 2002 din toată Rusia. Grupuri mari Kalmyks (Torgouts, Derbets, Hoshouts, Zyungars (Olets)) se află și în vestul Chinei ( Districtele autonome Baingol-Mongolian și Borotala-Mongole din Regiunea Autonomă Xinjiang Uygur; Provincia Qinghai din China) - conform diferitelor surse, de la 170 la 250 mii oameni și Mongolia de Vest (aimags Khovd și Uvs) - aproximativ 150 de mii de oameni. Există grupuri mici de Kalmyks în Asia Centrala(în Kârgâzstan - peste 10 mii de oameni) și în Caucaz, din țările așa-numitei „departamente” - în (2 mii de oameni) și (1 mii de persoane)
Un numar de
Numărul de Kalmyks din Volga la momentul sosirii lor în locurile de reședință actuală la începutul secolului al XVII-lea. este estimat la aproximativ 270 de mii de oameni. Apoi, în componența populației țării, numărul acestora s-a modificat astfel: 1926 - 131 mii, 1937 - 127 mii, 1939 - 134 mii. 1959 - 106 mii, 1970 - 137 mii. , 1979 - 147 mii persoane -, 174 de mii de oameni, inclusiv 166 de mii de oameni în Republica Kalmykia. Oirații (Kalmyks) care au rămas acolo după cuceririle lui Genghis Khan trăiesc și ei în Afganistan.
Grupuri etnice și etnografice
Până în secolul 20. Kalmyks s-au caracterizat prin prezența unor grupuri tribale - Derbets, Torgouts, Khoshuts și Olets (Zyungars). Pe stadiul prezent există o amestecare activă a clanurilor și formarea unei singure națiuni Kalmyk.
Rasă, tip antropologic
Din punct de vedere rasial, calmucii sunt mongoloizi, dar spre deosebire de mongoloizii clasici, ca urmare a amestecării cu popoarele turcice și nord-caucaziene, au adesea părul ondulat și moale, o barbă puțin mai dezvoltată și o punte mai înaltă a nasului.
Limba
Scris
Religie
Kalmyks mărturisesc budismul (budismul tibetan, lamaismul).
Etnogeneza și istoria etnică
Etnogeneza Kalmyks nu este bine înțeleasă. Dar kalmucii sunt larg menționate în legătură cu ascensiunea cuceritorului legendar. Potrivit biografilor lui Timur, tinerețea sa a fost petrecută în lupta împotriva Kalmyks (geților) ai Kashgar Khan care i-au ocupat patria natală. Timur matur îi alungă pe cuceritorii-kalmucii-geți din țara sa și începe campanii către vest și sud. Cercetătorii englezi din secolul al XVIII-lea (Gibbon și alții) îi identifică pe geții-kalmucii din vremea lui Timur cu masageții din antichitate, care au oprit înaintarea lui Alexandru cel Mare în Asia Centrala... Kalmyks sunt de asemenea menționați în lucrare Chingiz Nam, care în mod tradițional datează din secolul al XIII-lea.
Potrivit unei versiuni, Kalmyks s-au format ca urmare a sosirii la început. secolul al 17-lea la Volga de Jos din Vestul Mongoliei, părți ale triburilor Oirat - Derbets, Torguts etc. din partea administrației ruse, au plecat în patria lor istorică.
Oponenții, în special, atrag atenția asupra faptului că calmucii sunt menționați în sursele rusești încă din secolul al XVI-lea, că contactele cu calmucii au fost întotdeauna efectuate prin intermediul Colegiului de Afaceri Externe al Imperiului Rus și prin transferul afacerilor calmuk către Ministerul Afacerilor Interne a avut loc abia în 1825.
Oricum ar fi, primele mențiuni ale kalmucilor în sursele rusești se referă la începutul, vremea domniei. Sebastian Munster, care și-a publicat Cosmografia în 1544, a primit informații despre kalmyk de la informatorii ruși.
Fermă
Economia tradițională a Kalmyks s-a bazat pe creșterea vitelor nomade. Turma era dominată de oi, cu coadă groasă și cu părul aspru, iar cai din rasa de stepă Kalmyk, remarcați prin nepretențiunea lor, au fost crescute și bovine - vaci roșii crescute pentru carne, precum și capre și cămile. Vitele erau ținute pe pășune pe tot parcursul anului, din secolul al XIX-lea. a început să depoziteze alimente pentru iarnă. Odată cu trecerea la un mod de viață stabilit (cu excepția kalmucii ruși și a kalmucii care trăiesc în Occident, restul oirat-kalmucilor continuă să ducă un stil de viață semi-nomad), creșterea porcilor a început să fie practicată. Pescuitul a jucat un rol semnificativ în regiunile Volga și Caspică. Vânătoarea a fost, de asemenea, importantă, în principal pentru saigas, precum și pentru lup, vulpi și alt vânat. Unele grupuri de Kalmyks sunt angajate în agricultură de mult timp, dar aceasta nu a jucat un rol semnificativ. Numai odată cu trecerea la viața așezată rolul lui a început să crească. Se cultivau cereale - secară, grâu, mei etc., culturi industriale - in, tutun, grădină, grădină și pepeni. Din secolul al XX-lea. Kalmyks încep, de asemenea, să se angajeze în cultivarea orezului asfaltat. S-au dezvoltat meșteșuguri, inclusiv prelucrarea pielii, împâslirea, sculptura în lemn etc., inclusiv cele artistice - embosare pe piele, goană și gravare pe metal, broderie.
Așezări și locuințe tradiționale
Până la începutul secolului al XX-lea. așezările tradiționale ale Kalmyks (khotons) aveau un caracter familial. Au fost caracterizate printr-un aspect sub forma unui cerc de locuințe portabile, vitele erau conduse în centru și acolo aveau loc adunări publice. Din secolul al XIX-lea. au apărut așezări staționare cu aspect liniar. Locuința principală a kalmucilor nomazi a fost iurta de tip mongol. Cadrul său din lemn era alcătuit din 6-12 zăbrele pliabile, un cerc în partea superioară, care era legat de zăbrele cu șipci lungi curbate. Ușa a fost făcută cu două uși. Partea stângă a intrării era considerată masculin, erau hamuri de cai, piei prelucrate, un pat pentru proprietari, așternut, în stânga intrării era o jumătate de femeie cu ustensile de bucatarie... În centru era o vatră, deasupra ei era așezat un cazan pe un trepied, în spatele vatrăi era un loc de cinste unde stăteau oaspeții. Podeaua era acoperită cu pâslă. O altă locuință portabilă a kalmucilor nomazi era o căruță, montată pe o căruță. Locuințele staționare au fost la început pisoane și semi-piguri din cărămizi de noroi sau cărămizi tăiate din gazon, iar din secolul al XIX-lea. clădirile de tip rusesc, bușteni și cărămidă, au început să se răspândească.
Imbracaminte traditionala
Îmbrăcămintea bărbătească a calmukilor era o cămașă cu mâneci lungi cusute și un decolteu rotund; avea culoare alba, și pantaloni albaștri sau în dungi. Peste ele purtau un beshmet cusut până la talie și încă un pantalon, de obicei din pânză. Beshmet era încins cu o curea de piele, bogat ornamentată cu plăci de argint, era un indicator al bunăstării proprietarului; un cuțit în teacă era atârnat de centură pe partea stângă. Cofa bărbatului era palarie de blana precum o pălărie sau o ushanka de miel. Cosmintele ceremoniale aveau un ciucuri de mătase roșie, motiv pentru care popoarele vecine i-au numit pe Kalmyks „cu frunze roșii”. Pantofii erau cizme din piele moale, de culoare neagră sau roșie, cu degetele ușor curbate, iarna se purtau cu căptușeală din pâslă și vara cu cârpe de pânză. Îmbrăcămintea pentru femei era mai variată. Era format dintr-o cămașă lungă albă cu guler deschisși o despicatură în față până la talie și pantaloni albaștri. Fetele de la 12-13 ani purtau o camisolă peste cămăși și pantaloni, strângând strâns pieptul și talia și făcând silueta plată, nu o scoteau nici măcar noaptea. Îmbrăcăminte pentru femei exista si un biiz de chintz sau stofa de lana in forma rochie lunga, in talie era tras impreuna cu o curea cu placi metalice de plasture, femeile purtau si birz - o rochie larga fara centura. Cofa fetei era o șapcă, cea feminină semăna cu o beretă cu un cerc larg și solid în partea de jos. Femei căsătoriteîși împleteau părul în două împletituri și le treceau în împletituri negre sau catifelate. Pantofi de dama erau cizme de piele. Existau numeroase bijuterii pentru femei - cercei, agrafe, agrafe etc. din aur, argint, os, pretioase si pietre semiprețioase, bărbații purtau un cercel în urechea stângă, un inel și o brățară cu amuletă.
Alimente
Mâncarea tradițională a Kalmyks era carnea și laptele. Mâncăruri din carne erau făcute din carne de miel și vită, restul tipurilor sale erau mai puțin comune. Bulion de carne fiert, condimentând-o crudă ceapa, tăiței cu carne și ceapă, bereki - găluște mari, dutur era popular - măruntaiele tocate mărunt înăbușite în apă, carnea coptă într-un recipient etanș, înainte - cu o carcasă întreagă în pământ. Mâncărurile făcute din lapte erau variate - brânză, brânză de vaci, smântână, iaurt din lapte de vacă și koumiss de iapă. Băutura de zi cu zi era jomba - ceai cu lapte, unt, sare, nucșoară și foi de dafin, stingea setea la căldură, se încălzește la frig. Pregăteau produse din făină - prăjituri nedospite în grăsime de miel, bortsog - prăjituri în formă de inel, rotunde în secțiune transversală, celvg - o prăjitură subțire prăjită în ulei sau grăsime clocotită. Acolo unde kalmucii locuiau lângă sursele de apă, mâncărurile din pește predominau. Băutură alcoolica was ark (araka) - vodcă cu lapte ..
Organizatie sociala
Societatea tradițională Kalmyk a avut o dezvoltare structura sociala... Era format din noyons și zaisangs - aristocrație ereditară, cler budist - gelyungs și lama. S-au păstrat relațiile de clan și tribale, asociațiile patronimice, care ocupau așezări separate și constau din familii mici, au jucat un rol semnificativ în relațiile sociale.
Cultura spirituală și credințele tradiționale
Căsătoria a fost încheiată printr-un acord între părinții viitorului soț și soție, de obicei nu se cere acordul băiatului și fetei. Fata a fost căsătorită în afara khotonului ei. Nu a existat un kalym, dar valorile pe care familia mirelui le-a transmis familiei miresei ar putea fi semnificative. Anterior, gelungul a stabilit dacă căsătoria va avea succes. Pentru aceasta, anii de naștere ai mirilor au fost comparați prin calendarul estic... Era considerat bine dacă mireasa s-a născut în anul iepurelui, iar mirele s-a născut în anul iepurelui, dar nu invers, deoarece „balaurul va devora iepurele”, adică bărbatul nu va mânca. fii capul casei. Un vagon separat a fost amenajat pentru noua familie, cu partea mirelui pregătind locuința în sine, iar partea miresei oferind decoratiune interioarași articole de uz casnic. Pentru a reduce cheltuielile de nuntă, de comun acord al părților, s-ar putea aranja o răpire imaginară a miresei. Matchmakers au venit de trei ori la familia miresei pentru a oficializa conspirația, aceste întâlniri fiind însoțite de o masă festivă. Dacă căsătoria va avea succes și ziua „fericită” a nunții era determinată de zurkhachi (astrolog) printr-o ghicire specială.
În religia Kalmyks, împreună cu lamaismul, credințe tradiționaleși spectacole - șamanism, fetișism, cultul focului și al căminului. Ele se reflectă, în special, în sărbătorile calendaristice. Una dintre ele a fost asociată cu începutul primăverii, a fost sărbătorită în februarie și se numea Tsagan Sar. În timpul acesteia, s-au îmbrăcat cu cele mai bune haine, au mâncat din belșug și au mers să se viziteze reciproc cu felicitări și urări de bine.
În cultura spirituală a Kalmyks mare rol jucat folclor, în special epopeea eroică „Dzhangar”, interpretată de povestitorii Dzhangarchi, această lucrare conține câteva zeci de mii de versuri.
Vezi si
Legături
- Colecția cartografică a Bibliotecii Congresului: „Carte de Tartarie” a lui Guillaume de L'Isle (1675-1726); Harta arată teritoriile Kalmyks din 1706.
Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”
Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, cea mai importantă caracteristică care este capacitatea de a trăi împreună, rămânând în același timp diferit - acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice ruse... De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - peste 40 de programe. În sprijinul primei serii de filme, au fost lansate almanahuri ilustrate. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite poporului Rusiei să se recunoască și să lase o moștenire a cum au fost pentru descendenții lor.
~~~~~~~~~~~
„Chipurile Rusiei”. kalmucii. „În așteptarea lui Maitreya”, 2008
Informații generale
KALM'YKI, khalmg (autonumele, se pare, din termenul turcesc, literalmente - „rămășiță”, desemnând oirații care nu au acceptat islamul; există alte versiuni; în rusă documente oficiale etnonimul Kalmyks a apărut de la sfârșitul secolului al XVI-lea, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea înșiși Kalmyks au început să-l folosească) - un popor mongol de vest care trăiește în principal în Republica Kalmykia (Rusia). Populația este de 166 de mii de oameni. Principala populație din Kalmykia (146 mii de oameni) trăiește și în regiunile Astrakhan, Volgograd, Rostov, Orenburg, Teritoriul Stavropol, Siberia etc. Grupuri mici în Asia Centrală, în SUA (aproximativ 2 mii de persoane), în Franța (aproximativ 1 mie), în Elveția, Germania etc. (mai multe familii). Numărul total este de peste 177 de mii de oameni. Conform recensământului din 2002, numărul kalmucilor care trăiesc în Rusia este de 174 de mii de oameni, conform recensământului din 2010. - 186 mii 372 kalmuci.
Ei vorbesc limba Kalmyk a grupului mongol din familia Altai. Scriind din 1925 pe baza alfabetului rus, anterior au folosit Oirat obișnuit, așa-numitul Kalmyk vechi, scriere Todo Bichig. Majoritatea credincioșilor sunt budiști (lamaismul, școala Gelugpa), unii sunt ortodocși.
Strămoșii Kalmyks sunt mongolii-Oirații de vest. Până în secolul al XII-lea, acestea au fost localizate în principal în regiunea Baikal și cursurile superioare ale Yenisei; mutat treptat spre vest. La începutul secolului al XVII-lea, o parte din Oirat tayshes (conducătorii uluselor) s-au mutat în Rusia. În 1608, ambasada din Derbet taishas a fost acceptată de țarul rus Vasily Shuisky și, ca răspuns la cererea lor de a accepta cetățenia rusă, de a aloca locuri pentru nomadism și protecție față de kazahii și nogaii, a primit acordul deplin.
Procesul de intrare în Rusia a Kalmyks a fost finalizat în 1657. Inițial, pământurile de-a lungul Irtysh, Omi și Ishim au fost alocate pentru nomadismul Kalmyks. Treptat, s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi, pe teritoriul pe care îl ocupă în prezent. Din 1664 până în 1771, a existat Hanatul Kalmyk, condus de han, iar mai târziu de guvernator. Potrivit estimărilor aproximative, numărul kalmucii care au luat cetățenia rusă a fost de 270 de mii de oameni. Printre aceștia s-au numărat Derbets, Torgouts, Khoshuts, Hoyts, Choros. Pentru prima dată aceste nume se găsesc în cronica mongolă „Legenda secretă” (1240). De-a lungul multor generații, aceștia au dobândit un anumit specific etnic și lingvistic. În momentul în care au venit în Rusia, acestea erau grupuri etnice cu proprietăți semnificative și stratificare socială. Principiul etnic în crearea uluselor Kalmyk în Rusia a contribuit într-o oarecare măsură la conservarea lor. Specificul „grupurilor etnice mici” se păstrează și acum, este desemnat prin termenul „ulusism” și se manifestă în viața de zi cu zi, viata politica nu numai printre ruși, ci și printre kalmucii străini.
În 1771, o parte din kalmucii taishes, nemulțumiți de opresiunea din ce în ce mai mare din partea guvernului rus, s-au dus la Dzungaria, luând cu ei aproximativ 125 de mii de kalmuci. Cei mai mulți dintre ei au murit pe drum.Hanatul Kalmyk a fost lichidat, teritoriul său inclus în provincia Astrakhan.Cele 9 ulus Kalmyk rămase în Rusia erau conduși de fiecare taisha, sub care era un executor judecătoresc rus. revoluția din octombrieși război civil Calmucii au fost împărțiți în 2 tabere: unii au adoptat un nou sistem, ceilalți (în special kalmucii din Regiunea Armatei Don) au ajuns în rândurile Armatei Albe și, după înfrângerea acesteia, au plecat în exil. Descendenții lor trăiesc acum în SUA, Franța și alte țări europene.
În 1920, s-a înființat Regiunea Autonomă Kalmyk, în 1935 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk. În 1943, calmucii au fost deportați cu forța în regiunile Siberia, Asia Centrală, Kazahstan, Altai, ceea ce a durat mai mult de 13 ani. Consecința ei este moartea a mai mult de 1/3 din oameni, pierderea multor elemente și trăsături ale culturii materiale și spirituale. În 1957-1958, autonomia a fost restabilită, o parte semnificativă a calmucilor s-a întors la fostele lor locuri de reședință. În 1990, ASSR Kalmyk și-a declarat suveranitatea, din 1992 a fost numită Republica Kalmykia - Khalmg Tangch, din 1994 - Republica Kalmykia.
Economia tradițională se baza pe creșterea vitelor nomade (predominau oi, cai, vite, capre, cămile). La mijlocul secolului al XIX-lea, odată cu apariția așezărilor staționare, Kalmyks au început să crească porci. Stabiliți în regiunile de coastă din Volga și Marea Caspică, Torgouts și Hosheuts erau angajați în pescuit. Din al 2-lea sfert al secolului al XIX-lea, calmucii ruinați au început să treacă la agricultura sedentară sau să se angajeze în activități agricole. Pe pământurile din Kalmykia au fost semănate secară, grâu, mei, hrișcă, ovăz, culturi industriale (muștar, tutun, in). La mijlocul secolului al XIX-lea a apărut grădinăritul, de la începutul secolului al XX-lea - cultivarea pepenilor și horticultură, apoi cultivarea orezului inundată în câmpia Sarpinskaya.
Sunt dezvoltate meșteșuguri artistice - broderie (cusături speciale multicolore pe îmbrăcămintea pentru femei), prelucrarea metalului (urnire și gravare a pieselor metalice ale unei șei, căpăstru, carcase și mânere de cuțit, pipe pentru fumat, paturi de pușcă, brățări, cercei), embosare din piele, sculptură în lemn (mobilier, detalii arhitecturale ale caselor nobililor Kalmyks). Baza unei economii moderne este creșterea vitelor de pășune și pășune îndepărtată, combinată cu pescuitul comercial, agricultura și o industrie de prelucrare a produselor agricole. Se dezvoltă o industrie diversificată.
Așezarea tradițională avea un aspect circular - cel mai convenabil din punct de vedere al apărării într-un mod de viață nomad. Vitele erau conduse în centrul cercului pentru noapte, proprietatea era păstrată acolo și aveau loc adunări publice. Până la sosirea lor în Rusia, calmucii au păstrat o organizație patronimică care unește mai multe familii. S-au stabilit în khoton - așezări legate de familie. Copiii căsătoriți și-au pus căruțele lângă căruța tatălui lor. De la începutul secolului al XIX-lea au apărut așezări staționare cu o dispunere liniară.
Există trei tipuri de locuințe tradiționale: un vagon, un pirog și un semi-pirog. Kibitka este o iurtă mongolă. Inițial, a fost instalat pe un cărucior cu 4 roți și astfel se mișca în roaming. De-a lungul timpului, trăsura a dispărut, dar termenul de „vagon” a supraviețuit. Pisoanele și semi-pigurii sunt locuințe ale săracilor, cu pereți din cărămizi de noroi sau tăiați din cărămizi de gazon, un acoperiș de lut sau de gazon. La sfârșitul secolului al XIX-lea, kalmucii bogați și nobili au achiziționat clădiri de tip rusesc: lemn în regiunile caspice, cărămidă - în cele vestice. În satele moderne din Kalmykia, predomină casele tipice cu două-trei apartamente. Pentru așezările muncitorilor, clădirile cu 2 și 3 etaje cu 4-12 apartamente sunt mai tipice. În orașe - clădiri tipice cu mai multe etaje.
Îmbrăcăminte bărbătească - un caftan îmbrăcat, cămașă, pantaloni, cizme din piele moale cu căptușeală din pâslă pentru iarnă și cârpe de pânză pentru picioare pentru vară. Îmbrăcăminte pentru femei - o rochie lungă până la vârf, cu o jachetă fără mâneci, sub o cămașă lungă și pantaloni, cizme. Sens special a fost atașat de curelele de metal brodate pentru femei și bărbați, care serveau ca un indicator al nobilimii și bunăstării proprietarilor lor. Coifurile pentru bărbați și femei sunt variate în funcție de anotimp, de averea familiei etc. O coafură ceremonială cu un ciucuri roșu de mătase (de unde și porecla kalmucilor printre popoarele vecine „cu sânge roșu”). Bijuterii dama - cercei, agrafe, agrafe, inele din aur, argint, os, pietre pretioase si semipretioase; pentru bărbați - un cercel în urechea stângă, un inel pe degetul inelar, o brățară care a jucat rolul unei amulete. Coafura tradițională pentru bărbați și femei este împletiturile: pentru bărbați și fete - una, pentru femei - două.
Baza alimentelor este carnea și laptele. Preparate din carne: bulion cu carne, asezonat cu ceapa cruda; carne coaptă într-un recipient sigilat (în trecut - o carcasă care a fost coaptă timp de 24 de ore fără acces la aer într-o groapă stropită cu pământ pe care s-a făcut foc); taitei cu carne si ceapa; găluște; măruntaiele de berbec tocate mărunt. Produse lactate - brânză, brânză de vaci, smântână, unt, spumă, lapte de iapă, lapte de iapă, kvas de lapte și o băutură acidă din lapte de vacă. Băutură de zi cu zi - ceai (jomba) cu lapte, unt, sare și condimente, din care a fost deosebit de apreciat nucşoară. Produse din făină- prajituri nedospite, bucati de aluat fierte in grasime de miel (bortsogi), mai tarziu - clatite si covrigi imprumutate de la rusi si ucraineni.
Familiile de Kalmyks din secolul al XVII-lea (momentul sosirii lor în Rusia) au reprezentat mari patronime. Familiile Kalmyk au avut mulți copii (10 sau mai mulți copii), dar cu o rată mare a mortalității, nu au supraviețuit mai mult de 3-4 copii. Copiii adulți locuiau de obicei separat de părinți.
Principalele genuri de folclor: cântece persistente, urări de bine, zicători, basme, proverbe, zicători, epopeea eroică „Dzhangar”, interpretată de povestitorii dzhangarchi.
În secolul al XIII-lea, strămoșii Kalmyks, Oirats, au făcut cunoștință cu budismul. În secolul al XVI-lea, ramura sa nordică, lamaismul Gelugpa, a devenit religia națională a mongolilor și a kalmucilor care s-au desprins de ei. Lamaiștii Kalmyk au menținut contact direct cu Tibetul, unde se afla ierarhul de vârf al școlii Gelugpa, Dalai Lama. Grupuri de kalmuci, care de la sfârșitul secolului al XVII-lea au început să se desprindă de masivul lor principal, pentru a se stabili în Don, Urali, Ucraina, au adoptat Ortodoxia. În raport cu clerul lamaist, guvernul țarist a dus o politică de limitare a numărului său, dar în același timp a organizat represiuni împotriva diferitelor rămași. credințe populare: şamanismul, fetişismul, cultul focului şi al vatrăi.
Până în 1917, în Kalmykia funcționau 92 de khurula (mănăstire, templu) și 3 academii teologice. Până în 1936, au rămas 13 khuruls; în decembrie 1943, când a început deportarea kalmukilor, nu a existat nici unul. Reînvierea comunității budiste a început la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX. În 1989, în Elista a fost deschisă o casă de rugăciune. Până la sfârșitul anului 1995, erau deja câțiva dintre ei (inclusiv kalmucii din regiunea Astrakhan). Termenul de „lamaism” dispare treptat din circulație, fiind înlocuit cu „budhism” (un proces comun pentru teritoriul budist al Rusiei și Mongoliei). În Elista a fost deschis Institutul pentru Reînvierea Limbii Kalmyk și a Budismului, iar revista Mandala, dedicată istoriei budismului în general și varietății sale Kalmyk, a început să fie publicată. Renăscut simultan sărbători naționale Tsagalgan, Uryus Sar, interes pentru învățarea limbii Kalmyk și a culturii tradiționale, cadre naționale ale profesorilor și profesorilor de grădiniță sunt în curs de formare Școala primară, licee și universități.
N.L. Jukovskaia
eseuri
Și toți oamenii joacă șah
Există un puzzle de șah? Există și unul foarte expresiv. Iată: „Războinicii fără sânge se luptă într-o zonă fără apă”.
Încercați să ghiciți cine a venit cu această ghicitoare? Ce fel de oameni? Întrebarea este dificilă, dar destul de rezolvabilă. Aceștia sunt calmucii. În orașul Elista (aceasta este capitala Republicii Kalmykia) există chiar și o zonă întreagă numită Oraș-Șah. Este dominată de simboluri de șah.
Simți cum aceste informații aparent disparate (ghicitori, șah, Kalmykia) sunt adăugate în sistem? Și, desigur, nu ne vom limita la șah. Pentru a afla caracterul Kalmyks, precum și pentru a ne face o idee despre imaginea lor despre lume, vom asculta un basm. Este foarte diferit de basmele pe care trebuia să le ascultăm sau să le citim.
Premiu nejustificat
Cu mulți ani în urmă era o văduvă bătrână. A avut patru copii: trei băieți și o fiică. Fiii sunt arătoși, fiica este și mai bună. O asemenea frumusețe nu poate fi găsită la o mie de mile în jur. Cine a văzut această fată măcar o dată și-a amintit de frumusețea ei toată viața.
Atât mama, cât și frații au iubit-o foarte mult, au prețuit-o mai multa viata lor, au avut grijă de ea ca mirele unui ochi.
Frații vânători, puternici și curajoși, văzători și iute, nu s-au întors niciodată acasă fără o pradă abundentă.
Odată, frații s-au adunat pentru o vânătoare îndepărtată. Ei au decis să facă provizii de carne, să îndeseze diverse animale și să ia blană pentru iarnă pentru mamă și soră. Am mâncat iaurt, am luat o pulpă de miel cu noi, ne-am luat rămas bun de la mama și de la sora noastră și am plecat.
Mama și fiica au rămas.
Spre seară, mama a ieşit din căruţă. În timp ce ea făcea treburile casnice, un mangus groaznic (acesta este un astfel de dragon) a zburat în căruță prin gaura de fum și a dus frumusețea.
Mama a intrat în locuință, iar căruța era goală. Nici o fiică. M-am uitat, m-am uitat, nu am găsit. Mama a ghicit ce s-a întâmplat. Ea a căzut la pământ, plângând.
Noaptea a prelungit multă vreme. Bătrâna nu a închis ochii, a izbucnit în lacrimi de amar.
Dimineața frații s-au întors de la vânătoare, veseli și veseli. Am întâlnit-o pe mama fiilor la intrarea în căruță. Cum să spun despre nenorocire? Bătrâna i-a salutat, spune:
- Dragii mei fii! Asemenea tatălui tău, ești curajos, puternic și priceput, în bunătate și onestitate nu te vei ceda lui! Numai și oameni buni se poate întâmpla nenorocirea. Mama ta vrea să știe de ce este capabil fiecare dintre voi, dacă este necesar unei persoane dragi Ajutor!
Fiul cel mare a spus: - Nu există în toată lumea așa ceva pe care să nu-l găsesc. Voi vedea un ac în stepă, voi găsi un cap de ac în fundul mării, în spatele unui zid de piatră într-un cufăr, încuiat cu șapte șapte lacăte, voi găsi un vârf ascuțit de ac.
„Și pot ucide orice pasăre dintr-o singură lovitură la orice înălțime, voi lovi o picătură de ploaie sub un nor, voi omorî zece păsări cu o săgeată în mișcare”, i-a spus fiul mijlociu mamei sale.
Fiul mai mic nu a rămas în urma fraților.
„Eu”, spune el, „pot să prind totul cu propriile mele mâini, îl pot ține. Voi prinde o piatră de pe munte, voi apuca o piatră din zbor. Dacă un munte uriaș și greu ar fi căzut din cer, iar acela ar fi fost prins, un bulgăre de pământ nu ar fi dispărut.
A îmbrățișat-o pe rând pe mama fiilor ei și le-a mărturisit nenorocul ei.
- Nu mai fiica cu mine, surori - cu voi. Vai de noi, fiii mei! Caută-ți mai degrabă sora iubită, iartă-mă pe mine, cea bătrână, care a trecut cu vederea singura ei fiică.
Armele și prada de vânătoare au căzut din mâinile fraților. Nici o sora...
Fratele mai mare a fost primul care a spus:
- Ei bine, nu e nimic de făcut! Nu este nevoie să pierdeți timpul. Să ne luăm rămas bun de la mama noastră și să mergem în jurul lumii să ne căutăm sora. Până nu găsim, nu vom fi acasă. Dacă am putea găsi mangus înainte să ne mănânce sora.
La mai puțin de o zi mai târziu, fratele mai mare a găsit un nor în care s-a ascuns mangus.
Fratele mijlociu a țintit, a tras de coarda arcului astfel încât capetele arcului să se unească și a tras o săgeată cântătoare. Chiar în inima mangusului, un monstru răul străpuns, lovit de moarte.
A eliberat fata mangus. Sora s-a prăbușit ca o piatră albă. Trei sferturi de pas au rămas până la pământ - fratele mai mic și-a ridicat sora și a pus-o jos nevătămată.
Zvonul despre cum frații și-au salvat sora dintr-o nenorocire teribilă, salvată chiar de mangus, s-a răspândit pe tot pământul.
S-au adunat bătrâni înțelepți din diferite așezări și au decis să acorde premiul fratelui care îl merita cel mai mult.
- Pentru a-l recompensa pe cel din mijloc - a ucis dragonul, - spune unul.
- Ei bine, ce a ucis! Dacă fratele mai mare nu ar fi găsit balaurul, nu ar fi fost nimeni care să tragă în fratele mijlociu, spun alții.
– Frate mai mic merita mai mult, - insistă al treilea, - dacă n-ar fi fost el, fata s-ar fi prăbușit, nici frații mai mari, nici frații mijlocii nu ar fi ajutat.
„Cel mai mic nu ar fi trebuit să prindă dacă nu ar fi fost frații mai mari și mijlocii: mangus ar fi devorat fata de mult și și-ar fi căutat sora toată viața până când a murit”, unii. argumentează.
Așa că înțelepții se ceartă înainte azi- încă nu pot decide cui dintre frați ar trebui să primească recompensa.
Ce crezi? Toată lumea știe să asculte basme. Acum, ajută-mă să decid cui dintre frați ar trebui să primească o recompensă.
Toate trei? Este interzis. Nu conform regulii. Înțelepții vor fi împotriva ei. Unul dintre cei trei? Deci cine anume?
Un basm interesant - cu un final deschis. Acțiunea sa are loc în lumea zânelor, iar apoi se varsă imperceptibil în viata de zi cu zi, unde există într-adevăr multe probleme controversate și uneori pur și simplu insolubile. Cu această ocazie, kalmucii înșiși spun: „Capul este crăpat - dar ea poartă o pălărie; un cot s-a rupt - dar este în mânecă." Ceea ce în limbajul obișnuit înseamnă: nu contează, orice problemă se va rezolva până la urmă. Viața este mult mai înțeleaptă decât orice puzzle...
Kalmyks s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi
În Kalmykia, care se află în sudul părții europene a Federației Ruse, conform recensământului din 2002, trăiesc 156 de mii de kalmuki. Există aproximativ 180 de mii de ei în Rusia. Pe lângă Kalmykia, grupuri mici ale acestui popor trăiesc și în regiunile învecinate, teritoriile Astrakhan, Rostov, Volgograd și Stavropol.
Cuvântul „Kalmyks” provine din limba turcă. Înseamnă literal „restul”. Acest cuvânt a apărut în documentele oficiale rusești de la sfârșitul secolului al XVI-lea. CU sfârşitul XVIII-lea Timp de secole, calmucii înșiși au început să-l folosească. Procesul de intrare în Rusia a Kalmyks a fost încheiat în 1657. Inițial, pământul a fost alocat pentru kalmucii nomazi de-a lungul Irtysh, Omi și Ishim. Treptat, kalmucii s-au stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi pe teritoriul pe care îl ocupă în prezent.
Kalmyks trăiesc în Rusia de câteva secole, dar imaginea lor asupra lumii este diferită. Care? Pentru a înțelege ordinea mondială a Kalmyks, trebuie să vă familiarizați cu mitologia lor.
Cum au apărut pământul, apa, focul și aerul? Acești „elementali” (substanțe) s-au format din haosul îngroșat de vânt. Există o versiune separată despre originea pământului.
Pământul a apărut sub forma unui film pe suprafața oceanelor lumii. Și apoi, așa cum se întâmplă în mituri, a început procesul creativ. Și aceasta este ceea ce este în imaginea stabilită a lumii Kalmyks.
Terenul este înconjurat de o centură sau creastă de piatră. Este plat si rotund. În centru se află muntele mondial Sumer-ula. Pământul se sprijină pe un elefant care stă pe spatele unei țestoase uriașe care plutește în oceane.
Cutremurele apar din mișcările țestoasei.
O versiune ușor diferită este înregistrată în poveștile Kalmyk. Broasca-taur ține pământul. Începe să urle și să se agite când i se face foame. Este nevoie de turme întregi de vite pentru a-l calma.
Desigur, calmucii moderni au idei diferite despre lume și despre sistem solar... Destul de științific. Dar la ce sunt bune miturile? Faptul că ele încă influențează conștiința oamenilor. Nu direct, ci indirect. Doar că ceva izbucnește brusc, ia naștere în adâncul memoriei arhaice a oamenilor și se face simțit. În epopee, legende, basme, cântece, poezii.
Conform conceptelor antice Kalmyk, universul are trei straturi. Există lumi superioare, mijlocii și inferioare. Pământul are și mai multe straturi. În legendele epice despre Dzhangar, pământul are șapte straturi. Cerul este format din 49 de straturi. Zeii locuiesc pe cel de sus.
Dar chiar mai sus decât cerul este sălașul lui Buddha și al acelor ființe care au atins nirvana. Doar sufletele virtuoase intră în nirvana (sau în paradisul budist).
Kalmyks au dezvoltat un cult al soarelui, lunii și stelelor. Potrivit credinței populare, numărul de stele de pe cer este egal cu numărul de oameni de pe pământ. Fiecare are propria sa stea. Steaua Polară este numită Altan Gasn de către Kalmyks (literal: un țăruș de aur). În jurul lui, ca în jurul unui centru ceresc stabil, Universul se rotește.
Centrul ceresc este acoperit de un taur uriaș
Este interesant că așa-numitul „buricul pământului” corespunde centrului ceresc. Este acoperit de un taur uriaș. Dacă îl miști, atunci apa va țâșni din „buricul” și va inunda pământul.
Indiferent cât de îndepărtate ar fi miturile și legendele de noi, o legătură cu ele există până astăzi, de foarte multe ori chiar și la nivel de zi cu zi. De exemplu, știm despre efectul argintului asupra apei. Știm că argintul purifică „cenușa-două-o”, adică apa. Iar kalmucii au un cult al apei, spiritelor apei. Stăpânul apei se numește Usun-khadyn ezen. El este portretizat bătrân cu părul cărunt... Pentru a-l potoli, kalmucii s-au aruncat în apă bani de argint... Și încă din acele vremuri străvechi, argintul a început să aibă un efect benefic asupra apei. Poate de la sine, sub influență procese chimice... Sau poate sub influența gazdei acvatice. Aceasta este opera lui... Sau chimia...
Epopeea bogată și variată a poporului Kalmyk, desigur, se reflectă în muzică și cântece. Dar, de fapt, până în secolul al XX-lea, muzica Kalmyk a existat doar în tradiția orală.
Povești epice despre eroi și isprăvile lor au fost cântate de povestitori speciali (duuchi și dzhangarchi). Cântecul popular era monofon și a fost interpretat într-o manieră specială de localizare pe sunetul gutural.
Kalmyks au cântece scurte și lungi. Cele scurte (ahr dun) sunt mai simple. De obicei sunt în formă de cuplet și au un ritm clar. Ele sunt alăturate de cântece-glume asemănătoare cântecelor, cântece-dansuri - cântând într-un dialect (keldg bilj dun), interpretate cu acompaniamentul dombrei și al armonicii Saratov. Pentru dansurile masculine, este caracteristic un ritm motor-rapid. Dansurile femeilor sunt asociate cu melodii mai melodioase și rotunjite.
Cântecele prelungite (ut dun) se disting prin improvizație, volumul lor sonor depășește adesea o octavă. Interpreții adaugă sunete vocale și silabe, extinzând astfel linia melodică.
Ei vorbesc limba Kalmyk a grupului mongol din familia Altai. Sistemul de scriere a existat din 1925 pe baza alfabetului rus, anterior foloseau așa-numita scriere kalmucă veche „Todo Bichig”. Majoritatea credincioșilor sunt budiști, dar există și creștini ortodocși. Până în 1917, în Kalmykia funcționau 92 de khurula (mănăstire, templu) și 3 academii teologice. Până în 1936, au mai rămas 13 khuruls. În decembrie 1943, când a început deportarea forțată a calmucilor, nu a existat nici unul.
Aceasta este o perioadă tragică din istoria Kalmyks ruși.
De la mijlocul anilor 1950, calmucii au început să se întoarcă în patria lor, la locurile de reședință tradițională. Și mai târziu, de la sfârșitul anilor 80, a început renașterea comunității budiste și, prin urmare, a credințelor tradiționale.
În 1989, în Elista a fost deschisă o casă de rugăciune. Până la mijlocul anilor 90, existau deja câțiva dintre ei (inclusiv kalmucii din regiunea Astrakhan). Termenul de „lamaism” dispare treptat din circulație, fiind înlocuit cu „budhism” (un proces comun pentru teritoriul budist al Rusiei și Mongoliei). Institutul pentru renașterea limbii și budismului Kalmyk a fost deschis în Elista, capitala Kalmykului, iar revista Mandala, dedicată istoriei budismului în general și varietății sale Kalmyk, a început să fie publicată. În același timp, sărbătorile naționale Tsagalgan și Uryus Sar sunt reînviate. Interesul pentru studiul limbii Kalmyk și al culturii tradiționale este în creștere; cadrele naționale de profesori de grădiniță, profesori de școli primare, licee și universități sunt pregătite.
Din ramură în ramură, de la acoperiș până la pământ
Și basmele joacă un rol important în acest proces. Haideți să mai ascultăm o despărțire despre „The Merry Sparrow”.
De la ramură la ramură, de la acoperiș la sol - săritură. Pui-cirip! Pui-cirip! - De dimineata pana seara, flutura o vrabie. Vesel, neliniştit. Totul lui, micuțului, nu-i pasă. Acolo va mușca un bob, aici va găsi un vierme. Deci el trăiește.
O cioară bătrână stătea pe un copac. Negru, îmbufnat, important. Ea privea cu un ochi la vrabie și îl invidia, mereu veselă. Se așează - zboară în sus, se așează - zboară în sus. „Chip-cirip! Ciripit de pui!” O vrabie odioasă!
- Vrabie, vrabie, - întreabă cioara, - ce mai faci, ce mai faci? Cum găsești mâncare pentru tine?
O vrabie nu poate sta nemișcată un minut.
- Da, iată un cap de trestie care roade, - răspunde vrabia în zbor.
- Și dacă te sufoci, atunci cum? Trebuie să mori?
- De ce să mor deodată? Voi răzui, voi răzui cu unghiile și îl voi smulge.
- Și dacă sângerează, ce vei face?
- Beți apă, clătiți, opriți sângele.
- Ei bine, dacă îți ud picioarele în apă, îngheți, răcești și încep să te doară picioarele?
- Chic-cirip, pui-cirip! O să aprind focul, o să-mi încălzesc picioarele - voi fi iar sănătos.
- Dacă este un incendiu? Ce atunci?
- Îmi voi agita aripile, voi stinge focul.
- Și îți arde aripile, atunci cum?
O să zbor la doctor, doctorul mă va vindeca.
cioara nu se linisteste:
- Și dacă doctorul nu este acolo? Atunci ce vei face?
- Chip-cirip! Pui-cirip! Acolo, vezi tu, va apărea un bob, acolo un vierme îți va cădea în gură, acolo pentru un cuib loc confortabil acolo, soarele blând se va încălzi, briza va mângâia. Așa că mă voi vindeca fără medic, voi rămâne în viață!
Vrabia a spus așa, a fluturat – și a fost așa. Iar corbul bătrân chicotește, a închis ochii și a nemulțumit-o cu ciocul.
Viață bună, minunată! Trebuie să trăiești fără a fi descurajat. Fii persistent, fii vesel, fii vesel! Ca o vrabie optimistă...
familia de limbi Altai și rusă.Nume
Nume Kalmak apărut în limbile turcești, înseamnă „rămâne”. Așa își numeau turcii occidentali vecinii care locuiau la est de Irtysh, în Altai și în jurul acestuia. În sursele scrise rusești etnonimul Kalmyk a apărut la începutul secolului al XVI-lea, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Calmucii înșiși au început să-l folosească.
Kalmyks sunt, de asemenea, cunoscuți în rusă ca Oirats (denumirea distorsionată a Kalmyks este „rd”; etnonimul Oirats a fost folosit înainte în legătură cu altaienii, care erau numiți în mod tradițional ruși ca Kalmyks albi), dzungari, mongoli de vest, kalmuciiși în alte limbi precum Kalmouks, Calmoucs, Calmucks, Kalmyks.
Auto-etnonim (autonume)
kalmucii ( partea europeana Oirats) se numesc halmg(care înseamnă „separat”), Rd(oyirad - scriere în limba literară Oirat) sau Dөrvn rd, care înseamnă „patru apropiați”, „patru aliați” (una dintre versiuni, mai sunt altele). Oirații din RPC Oirații se numesc și ei înșiși mongoli. Poporul Kalmyk este împărțit în patru ramuri mari, sau generații, așa cum le numeau rușii în secolul al XVI-lea - torgout (torgud), derbet (dorvyud), khoshout (khoshud), zvvngar. O nouă filială „Buzava” (Don Kalmyks) s-a format pe teritoriul european. Anterior, acesta era numele unora dintre torgouts, derbets și zvvngars care locuiau pe Don lângă cazacii Don. Dar în acest moment Buzava alcătuiește al treilea grup ca mărime de kalmuci și au trăsături culturale diferite (dansurile, cântecele lor etc.).
Zona de așezare
Distribuția dialectelor Oirat în China și Mongolia
Kalmyks (uși (derbets), torgouts, khoshouts, buzavs) trăiesc în Republica Kalmykia - 173.996 mii de oameni. (mai mult de 50% din populație) conform recensământului populației din 2002 din toată Rusia.
Grupuri mari de Oirați (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zyungars (Olets)) se află și în vestul Chinei (Regiunile Autonome Baingol-Mongole și Borotala-Mongole din Regiunea Autonomă Xinjiang Uygur; Provincia Qinghai) - conform diverselor surse, de la 170 la 250 de mii de oameni și Mongolia de Vest (Kobdosky și Ubsunur aimags) - aproximativ 150 de mii de oameni.
Există grupuri mici de kalmuci în Asia Centrală (în Kârgâzstan - mai mult de 10 mii de oameni) și în Caucaz, din țările așa-numitelor „departamente” - în SUA (2 mii de oameni) și Franța (1 mii de oameni). oameni)
Un numar de
Numărul de Kalmyks din Volga la momentul sosirii lor în locurile de reședință actuală la începutul secolului al XVII-lea. este estimat la aproximativ 270 de mii de oameni. Apoi, în componența populației țării, numărul acestora s-a modificat astfel: 1926 - 131 mii, 1937 - 127 mii, 1939 - 134 mii, 1959 - 106 mii, 1970 - 137 mii, 1979 - 147 mii - 1794 mii mii de oameni; dintre ei în Republica Kalmykia (Khalmg Tanhch) - 166 de mii de oameni. Conform recensământului din 2002, în Rusia trăiesc 178 de mii de kalmuci, dintre care 164 de mii de oameni locuiesc în Kalmykia.
Grupuri etnice și etnografice
Până acum, kalmucii se caracterizează prin prezența grupărilor - vederi ale ușilor (derbets), torgouts, khoshuts și buzavas. De la mijlocul secolului al XX-lea. are loc o amestecare activă a diferitelor grupuri și formarea unei singure națiuni Kalmyk.
Rasă, tip antropologic
Din punct de vedere rasial, kalmucii sunt mongoloizi.
Scris
Alfabetul Oirat-Kalmyk Todo-Bichig ( Scrisoare clară) a fost creat în 1648 pe baza vechiului script mongol. În 1925 a fost adoptat un nou alfabet bazat pe grafică rusă, în 1930 a fost înlocuit cu unul latinizat, iar din 1938 până în prezent este din nou folosită baza grafică rusă. Kalmyks din China continuă să folosească vechiul script Kalmyk.
Religie
Kalmyks mărturisesc budismul (budismul tibetan, lamaismul).
Etnogeneza și istoria etnică
Kalmucii care s-au stabilit în Kârgâzstan, sau mai bine zis pe Issyk-Kul, sunt musulmani, adică. mărturisesc islamul. Există un întreg consiliu sătesc acolo unde este aşezări precum Chelpek, Boryu-bash și alții în care locuiesc kalmucii.
Fermă
Economia tradițională a Kalmyks s-a bazat pe creșterea vitelor nomade. Turma era dominată de oi, cu coadă groasă și cu părul aspru, și de cai din rasa de stepă Kalmyk, remarcați prin nepretenția lor; Au fost crescute și vite - vaci roșii crescute pentru carne, precum și capre și cămile. Vitele erau ținute pe pășune pe tot parcursul anului, din secolul al XIX-lea. a început să depoziteze alimente pentru iarnă. Odată cu trecerea la un mod de viață așezat (cu excepția kalmucii ruși și a celor care au trăit în Occident, restul oirat-kalmucilor continuă să ducă un stil de viață semi-nomad), creșterea porcilor a început să fie practicată. Pescuitul a jucat un rol semnificativ în regiunile Volga și Caspică. Vânătoarea a fost, de asemenea, importantă, în principal pentru saigas, precum și pentru lup, vulpi și alt vânat. Unele grupuri de Kalmyks sunt angajate în agricultură de mult timp, dar aceasta nu a jucat un rol semnificativ. Numai odată cu trecerea la viața așezată a început să crească importanța acesteia. Se cultivau cereale - secară, grâu, mei etc., culturi industriale - in, tutun, grădină, grădină și pepeni. Din secolul al XX-lea. Kalmyks încep, de asemenea, să se angajeze în cultivarea orezului asfaltat. S-au dezvoltat meșteșuguri, inclusiv prelucrarea pielii, împâslirea, sculptura în lemn etc., inclusiv cele artistice - embosare pe piele, goană și gravare pe metal, broderie.
Așezări și locuințe tradiționale
Până la începutul secolului al XX-lea. așezările tradiționale ale Kalmyks (khotons) aveau un caracter familial. Au fost caracterizate printr-un aspect sub forma unui cerc de locuințe portabile, vitele erau conduse în centru și acolo aveau loc adunări publice. Din secolul al XIX-lea. au apărut așezări staționare cu aspect liniar. Locuința principală a kalmucilor nomazi a fost o căruță (iurtă de tip mongol). Cadrul său din lemn era alcătuit din 6-12 zăbrele pliabile, un cerc în partea superioară, care era legat de zăbrele cu șipci lungi curbate. Ușa a fost făcută cu două canape. Partea stângă a intrării era considerată masculină, erau hamuri de cai, piei prelucrate, pat pentru proprietari, așternut; în dreapta intrării era jumătatea feminină cu ustensile de bucătărie. În centru era o vatră, deasupra ei era așezat un cazan pe un trepied, în spatele vatrăi era un loc de cinste unde stăteau oaspeții. Podeaua era acoperită cu pâslă. O altă locuință portabilă a kalmucilor nomazi era o căruță, montată pe o căruță. Locuințele staționare au fost la început pisoane și semi-piguri din cărămizi de noroi sau cărămizi tăiate din gazon, iar din secolul al XIX-lea. clădirile de tip rusesc, bușteni și cărămidă, au început să se răspândească.
Imbracaminte traditionala
Îmbrăcămintea bărbătească a calmucilor era o cămașă cu mâneci lungi cusute și un decolteu rotund (era alb) și pantaloni albaștri sau în dungi. Peste ele purtau un beshmet cusut până la talie și încă un pantalon, de obicei din pânză. Beshmet era încins cu o curea de piele, bogat ornamentată cu plăci de argint, era un indicator al bunăstării proprietarului; un cuțit în teacă era atârnat de centură pe partea stângă. Cofa bărbaților era o pălărie de blană ca o papakha sau o piele de miel cu clapete pentru urechi. Cosmintele ceremoniale aveau un ciucuri de mătase roșie, motiv pentru care popoarele vecine i-au numit pe Kalmyks „cu frunze roșii”. Pantofii erau cizme din piele moale, de culoare neagră sau roșie, cu degetele ușor curbate, iarna se purtau cu căptușeală din pâslă și vara cu cârpe de pânză. Îmbrăcămintea pentru femei era mai variată. Era alcătuit dintr-o cămașă lungă albă cu guler deschis și o despicatură frontală până la talie și pantaloni albaștri. Fetele de la 12-13 ani purtau o camisolă peste cămăși și pantaloni, strângând strâns pieptul și talia și făcând silueta plată, nu o scoteau nici măcar noaptea. Îmbrăcămintea pentru femei era, de asemenea, un biiz din chintz sau țesătură de lână sub formă de rochie lungă, în talie era trasă împreună cu o curea cu plăci de plasture metalice, precum și birz - o rochie largă fără curea. Cofa fetei era o șapcă: cofa feminină semăna cu o beretă cu un cerc larg și solid în partea de jos. Femeile căsătorite își împleteau părul în două împletituri și le treceau în împletituri negre sau catifelate. Pantofii de damă erau cizme din piele. Existau numeroase bijuterii pentru femei - cercei, agrafe, agrafe etc. din aur, argint, os, pietre pretioase si semipretioase. Bărbații purtau un cercel în urechea stângă, un inel și o brățară cu amuletă.
Kalmyks (khalmg) trăiesc compact în Kalmyk ASSR, există 65 de mii dintre ei; numărul total de kalmuci din CCLP este de 106,1 mii (conform recensământului din 1959). În afara republicii grupuri separate Kalmyks se găsesc în Astrakhan, Rostov, regiunile Volgograd, Teritoriul Stavropol, precum și în Kazahstan, republicile din Asia Centrală și într-o serie de regiuni din Siberia de Vest.
În afara URSS, grupuri compacte de kalmuk trăiesc în SUA (aproximativ 1.000 de oameni), Bulgaria, Iugoslavia, Franța și alte țări.
Limba Kalmyk aparține ramurii vestice a limbilor mongole. În trecut, a fost subîmpărțit într-un număr de dialecte (Derbet, Torgout, Don - „Buzav”). Baza limbaj literar dialectul Derbet se întindea.
Kalmyk ASSR este situat pe malul drept al Volgăi și Nord Vest coasta Mării Caspice, ocupând în principal zona semi-deșertică cunoscută sub numele de stepa Kalmyk. Teritoriul republicii este de aproximativ 776 mii km 2. Densitatea medie a populației este de 2,4 persoane la 1 km2. Capitala ASSR Kalmyk este orașul Elista.
În ceea ce privește relieful, stepa Kalmyk este împărțită în trei părți: Ținutul Caspic, Ținutul Ergenin (anvelopa Ergin) și depresiunea Kumo-Manych. În câmpia Caspică, care coboară de la Ergeninskaya Upland până la coasta Mării Caspice, există nenumărate lacuri. În partea de sud se află așa-numitele Pământuri Negre (Khar kazr), care aproape că nu sunt acoperite cu zăpadă iarna. Pe Nord Vest- stepa uscată este tăiată brusc de versanții estici abrupți ai Munților Ergeninskaya, tăiați de numeroase râuri și rigole.
Clima stepei Kalmyk este continentală: veri fierbinți și Iarna rece(temperatura medie în iulie este de + 25,5 °, în ianuarie - 8-5,8 °); Vânturile puternice bat aproape pe tot parcursul anului, iar vara sunt vânturi secetoase distructive.
În ASSR Kalmyk, în afară de kalmuci, există ruși, ucraineni, kazahi și alte popoare.
Primele date slabe despre strămoșii Kalmyks datează din aproximativ secolul al X-lea. n. NS. În cronica istorică a mongolilor „Legenda secretă”
O scurtă schiță istorică
(sec. XIII) sunt denumite sub denumirea generală de Oirats 1. Triburile Oirats trăiau la vest de Lacul Baikal. La începutul secolului al XIII-lea. au fost subordonați lui Jochi, fiul lui Genghis Khan, și încorporați în imperiul mongol. În secolele XVI-XVII. Printre Oirați, există de obicei patru triburi principale: Derbets, Torgouts, Hoshouts și Elets. Așa cum se arată cercetare recentă, acestea nu sunt nume tribale, ci termeni care reflectă organizare militară societate feudală mongolă.
Istoria Oiraților nu a fost încă suficient studiată. Se știe că au luat parte la campaniile genghizizilor și până în secolul al XV-lea. a ocupat ferm pământurile din nord-vestul Mongoliei. În perioada următoare, oirații au purtat războaie cu mongolii estici (așa-numitele războaie Oirato-Khalkha).
V sfârşitul XVI-lea- începutul secolului al XVII-lea. Oirații au început să fie sub presiunea militară din partea mongolilor Khalkha și a Chinei din est, iar hanatele kazahe din vest. Triburile Oirat au fost nevoite să se mute din fostele lor habitate pe pământuri noi. Unul dintre aceste grupuri, care includea Derbets, Torgouts și Hosheuts, s-a mutat spre nord-vest. În 1594-1597. primele grupuri de Oiraţi au apărut pe ţinuturile Siberiei supuse Rusiei. Mișcarea lor spre vest a fost condusă de Ho-Orliuk, un reprezentant al nobilimii feudale nobile.
În documentele rusești, oirații care s-au mutat pe ținuturile rusești sunt numiți kalmucii. Acest nume a devenit și numele lor de sine. Se crede că pentru prima dată etnonimul „Kalmyk” în relație cu unele grupuri de Oirați a început să fie folosit de popoarele turcice din Asia Centrală, iar de la acestea a pătruns până la ruși. Dar date exacte despre sensul cuvântului "Kalmyk" și despre momentul apariției sale în izvoare istorice nu a fost încă găsit. Diferiți cercetători (P. S. Pallas, V. E. Bergmann, V. V. Bartold, Ts. D. Nominhanov și alții) interpretează aceste probleme în moduri diferite.
LA începutul XVII v. kalmucii au înaintat spre vest până la Don. În 1608-1609. a fost oficializată intrarea lor voluntară în cetăţenia rusă. Cu toate acestea, procesul de intrare a Kalmyks în statul rus nu a fost un act unic, ci a durat până în anii 50-60 ai secolului al XVII-lea. În acest moment, kalmucii s-au stabilit nu numai pe stepele Volga, ci și pe ambele maluri ale Donului. Pășunile lor se întindeau de la Urali în est și până în partea de nord a platoului Stavropol, r. Kuma și coasta de nord-vest a Mării Caspice în sud-vest. La acea vreme, toată această zonă era foarte slab populată. Mica populație locală era formată în principal din nogaii vorbitori de turcă, turkmeni, kazahi, tătari.
Pe Volga de Jos și în stepele ciscaucaziene, kalmucii nu au fost izolați de populatia locala; au intrat în contact cu diverse grupuri vorbitoare de turcă - tătari, nogaii, turkmeni etc. Mulți reprezentanți ai acestor popoare în acest proces viata impreuna iar ca urmare căsătorii mixte s-au fuzionat cu kalmucii, dovadă fiind denumirile găsite în diferite regiuni din Kalmykia: matskd termu, d - clanuri tătare (mongole), turkmen tvrlmud - clanuri turkmene. Apropiere geografică imediată de Caucazul de Nord a condus la interconectarea cu popoarele de munte, în urma căreia au apărut grupuri de clan printre kalmyk, numite sherksh terlmud - clanuri de munte. Este interesant de observat că, în rândul populației Kalmyk, au existat Ors Tvrlmud - clanuri rusești.
Astfel, poporul Kalmyk s-a format din coloniștii inițiali - Oirații, care s-au contopit treptat cu diferite grupuri ale populației locale.
V ordine socială Până la relocarea lor în Rusia, Oirații au stabilit feudalismul, dar trăsăturile vechii diviziuni tribale erau încă păstrate. Acest lucru s-a reflectat în structura administrativ-teritorială formată în anii 60 ai secolului al XVII-lea. Hanatul Kalmyk, care a fost format din ulus: Derbetovsky, Torgoutovsky și Khosheutovsky.
Hanatul Kalmyks din Volga a fost întărit în special sub Ayuka Khan, un contemporan al lui Petru cel Mare, căruia Ayuka Khan l-a ajutat în campania persană cu cavaleria kalmucă. Kalmyks au luat parte la aproape toate războaiele din Rusia. Astfel, în Războiul Patriotic din 1812, trei regimente Kalmyk au luat parte în armata rusă, care, împreună cu trupele ruse, au intrat în Paris. Kalmyks au participat la revolte ţărăneşti sub conducerea lui Stepan Razin, Kondraty Bulavin și Emelyan Pugachev.
După moartea lui Ayuka Khan, guvernul țarist a început să exercite o influență mai puternică asupra afacerilor interne ale Hanatului Kalmyk. A instruit clerul rus să planteze ortodoxia aici (chiar și fiul lui Ayuk Khan, care a primit numele de Peter Taishin, a fost botezat) și nu a interferat cu așezarea pământurilor alocate hanatului de țăranii ruși. Acest lucru a provocat conflicte între kalmyks și coloniștii ruși. Nemulțumirea kalmukilor a fost profitată de reprezentanții elitei lor feudale, în frunte cu Ubushi Khan, care în 1771 a dus majoritatea Torgouts și Hosheuts din Rusia în Asia Centrală.
Au mai rămas puțin mai mult de 50 de mii de Kalmyks - 13 mii de vagoane. Au fost subordonați guvernatorului Astrahan, iar Hanatul Kalmyk a fost lichidat. Don Kalmyks, numiți „Buzava”, erau echivalați în drepturi cu cazacii.
Pe parcursul război țărănesc sub conducerea lui Yemelyan Pugachev (1773-1775) în zona Tsaritsyn (azi Volgograd) peste 3 mii de kalmuci au luptat în rândurile rebelilor; tulburări au avut loc și printre kalmucii care locuiau pe partea stângă a Volgăi. Calmucii i-au rămas loiali lui Pugaciov până la ultimele zile război țărănesc.
În secolele XVIII-XIX. mulți țărani și cazaci ruși s-au mutat din alte provincii ale Rusiei în Teritoriul Astrahan, ocupând pământurile calmuce. Ulterior, guvernul țarist a continuat să reducă teritoriile atribuite anterior Kalmyks. Deci, în Bolypederbetovsky ulus, din peste 2 milioane de acri de teren folosit de kalmyks în 1873, până în 1898 au mai rămas doar 500 de mii de desiatine.
La începutul secolului XX. majoritatea kalmucilor locuiau în provincia Astrakhan. Guvernatorul Astrakhanului, care a fost numit și „împuternicit al poporului Kalmyk”, i-a condus pe kalmyk prin adjunctul pentru afacerile Kalmyk, care era numit „șeful poporului Kalmyk”. Până în acest moment, fostele ulus au fost împărțite în altele mai mici; în provincia Astrakhan. existau deja opt ulus, care corespundeau aproximativ volosturilor rusești. Toate afacerile economice, administrative și judiciare ale Kalmyks erau în sarcina oficialilor ruși.
Așezarea Kalmyks a păstrat încă trăsăturile vechii divizii tribale. Astfel, descendenții Derbeților au continuat să trăiască în nord și vest, regiunile de coastă (sud-est) au fost ocupate de Torgouts, iar malul stâng al Volgăi a fost ocupat de Khoscheuts. Toate au fost împărțite în grupuri mai mici, înrudite ca origine.
Kalmyks nu aveau proprietate privată asupra pământului. Nominal, proprietatea pământului era comunală, dar de fapt pământul, cele mai bune pășuni ale sale au fost eliminate și folosite de elita exploatatoare a societății Kalmyk, formată din mai multe straturi. Pe treapta de sus scara socială stătea noyons - aristocrația locală ereditară, care până în 1892 la abolirea dependenței feudale a plebeilor din Kalmykia, a deținut și a condus ereditar ulus.
Noyons dezbrăcat înăuntru sfârşitul XIX-lea v. Prin administrația țaristă, autoritățile, până la Marea Revoluție din Octombrie, au păstrat o mare influență în rândul kalmucilor.
Ulus au fost împărțite în unități administrative mai mici - aimag; erau conduși de zaisang, a căror putere a fost moștenită de fiii lor, iar aimagii au fost împărțiți. Nas mijlocul XIX v. prin decret al guvernului țarist, conducerea aimak-ului putea fi transferată doar fiului cel mare. Ca urmare, au apărut mulți zaisang gratuit, care de multe ori au devenit săraci. Elita feudală aparținea și majoritatea Cler budist, care locuia la mănăstiri (khuruls), care dețineau cele mai bune pășuni și turme uriașe. Restul kalmucilor era format din păstori obișnuiți, cei mai mulți dintre ei aveau puține animale, iar unii nu le aveau deloc. Săracii au fost nevoiți fie să se angajeze ca muncitori la fermă pentru crescătorii bogați de vite, fie să lucreze în industria pescuitului pentru negustorii ruși. La întreprinderile industriei pescuitului din Astrakhan Sapozhnikovs și Khlebnikovs până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Kalmyks reprezentau, de exemplu, aproximativ 70% din muncitori.
Kalmyks mărturiseau lamaismul (ramura nordică a budismului), încă din secolul al XVI-lea. pătruns din Tibet până în Mongolia şi acceptat de oiraţi. Lamaismul a jucat un rol important în viața Kalmyks. Nici un eveniment din familie nu a fost complet fără intervenția reprezentanților clerului Gelung. Gelung a dat un nume nou-născutului. El a stabilit dacă o căsătorie ar putea avea loc comparând anii de naștere a mirilor în funcție de ciclul animal al calendarului. Se credea, de exemplu, că dacă mirele s-a născut în anul balaurului, iar mireasa s-a născut în anul iepurelui, căsătoria ar avea succes, iar dacă, dimpotrivă, căsătoria nu ar putea fi. a concluzionat, deoarece „balaurul ar mânca iepurele”, adică omul nu ar fi capul casei. Gelyung a arătat, de asemenea, o zi fericită a nunții. Numai Geljunga a fost chemat la pacient; La înmormântare a participat și Gelung.
În Kalmykia existau multe mănăstiri lamaiste (khuruls). Deci, în 1886, în stepa Kalmyk erau 62 de khuruls. Ei alcătuiau sate întregi inclusiv temple budiste, locuințele gelungilor, studenții și asistenții lor și, adesea, anexe. Obiectele de cult budist erau concentrate în khurul: statui ale lui Buddha, zeități budiste, icoane, cărți religioase, inclusiv cărți sacre Budiștii „Gandzhur” și „Danzhur”, scrise într-o limbă de neînțeles pentru majoritatea kalmucilor. În khurul, viitorii preoți au studiat Medicina tibetană, Filosofie mistică budistă. Conform obiceiului, un kalmuc era obligat să hirotonească unul dintre fiii săi ca monah de la vârsta de șapte ani. Întreținerea khurulilor și a numeroșilor călugări a fost o povară grea pentru populație. În khuruls se primeau sume mari de bani ca ofrande și recompense pentru servicii. Khurulii aveau turme uriașe de vite, oi și turme de cai care pășteau în zona comunală. Erau serviți de mulți muncitori semi-iobagi. lama budiști, bakshi (preoți grade superioare) și Gelungii au adus la kalmyk pasivitatea, nerezistența la rău și smerenia. Lamaismul din Kalmykia a fost cel mai important sprijin al claselor exploatatoare.
Alături de lamaist, clerul creștin a acționat și în Kalmykia, încercând să-i convertească pe kalmucii la ortodoxie. Dacă un kalmuc era botezat, rușii i-au dat numele și prenumele lui. Botezatului i se asigurau prestatii minore, se acorda o indemnizatie unica pentru infiintarea gospodariei. Prin urmare, o parte din kalmyks au fost botezați, forțați să facă acest lucru de necesitate. Cu toate acestea, botezul a fost un rit formal pentru ei și nu a schimbat nimic în viziunea lor asupra lumii stabilită anterior.
La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Fermele Kalmyk au fost atrase destul de intens în sistemul economiei întregi rusești, al cărei impact a crescut în fiecare an. Kalmykia a devenit o sursă de materii prime pentru industria ușoară Rusia. Capitalismul a pătruns treptat în Agricultură Kalmyks, care a accelerat brusc procesul de stratificare socială a păstorilor. Alături de elita patriarhal-feudală (noyons și zaisangs), a apărut societatea kalmyk. elemente capitaliste- mari proprietari de animale, care au crescut sute și mii de capete de animale comerciale, și kulaki, care foloseau munca muncitorilor angajați. Ei au fost principalii furnizori de carne pe piețele interne și externe.
În satele situate pe Ergeninskaya Upland, în special în Maloderbetovskiy ulus, agricultura comercială a început să se dezvolte. Prin însuşirea pământului, bogaţii primeau venituri din pământ arabil şi turme. În ajunul Primului Război Mondial, sute de vagoane cu pâine, pepeni și pepeni au fost trimise în provinciile centrale ale Rusiei. Păstorii săraci au plecat să lucreze în afara obiectivelor lor, la pescuitul și sărarea lacurilor Baskunchak și Elton. Conform datelor oficiale, 10-12 mii de oameni au părăsit anual ulusurile, dintre care cel puțin 6 mii au devenit lucrători obișnuiți ai întreprinderilor de pescuit din Astrakhan. Acesta a fost începutul formării clasei muncitoare în rândul kalmucilor. Angajarea calmucii a fost foarte benefică pentru pescuit, „din moment ce munca lor era plătită mai ieftin, iar ziua de muncă dura de la răsăritul soarelui până la apus. Muncitorii ruși i-au ajutat pe calmucii să-și realizeze interesele de clasă și i-au implicat într-o luptă comună împotriva unui inamic comun - țarismul, proprietarii ruși, capitaliștii, feudalii kalmuci și comercianții de vite.
Sub influența muncitorilor Kalmyk, au apărut tulburări revoluționare printre păstorii din stepa Kalmyk. Au protestat împotriva regimului colonial și a tiraniei administratia locala... În 1903, a avut loc o revoltă a tinerilor kalmuci care studiau în gimnaziile și școlile din Astrakhan, care a fost raportată în ziarul leninist Iskra. Într-o serie de ulusuri au avut loc spectacole ale țăranilor kalmuci.
În ajunul Revoluției Socialiste din octombrie, poziția maselor muncitoare din Kalmyk a fost extrem de dificilă. În 1915, aproximativ 75% dintre Kalmyks aveau animale foarte puține sau deloc. Pumnii și nobilimea feudală, reprezentând doar 6% totalul Kalmyks, dețineau peste 50% din animale. Noyonii, zaisangii, clerul, comercianții de vite, negustorii și oficialitățile țariste alergau fără control. Poporul Kalmyk a fost împărțit administrativ în diferite provincii Imperiul Rus... Opt ulus făceau parte din provincia Astrakhan. În 1860, Bolypederbetsky ulus a fost anexat provinciei Stavropol, din a doua jumătate din XVII v. aproximativ 36 de mii de kalmyk locuiau pe teritoriul Regiunii Armatei Don și transportau Serviciu cazac până în 1917, o parte din Kalmyks a trăit în provincia Orenburg, la poalele nordice ale Caucazului, de-a lungul râurilor Kuma și Terek. Guvernul provizoriu burghez, venit la putere în februarie 1917, nu a atenuat poziția kalmukilor. Fostul aparat birocratic a rămas în Kalmykia.
Numai marele octombrie revoluție socialistă i-a eliberat pe kalmucii de opresiunea colonială națională.
În timpul războiului civil, kalmucii au contribuit la eliberarea țării de sub Gărzile Albe. Ca răspuns la apelul „Către frații Kalmyk”, în care V. I. Lenin i-a îndemnat să lupte împotriva lui Denikin, calmucii au început să se alăture Armatei Roșii. Au fost organizate regimente speciale de cavalerie Kalmyk. V. Khomutlikov și Kh. Kanukov au devenit comandanții lor. Pe fronturile războiului civil, fiul poporului Kalmyk OI Gorodovikov a devenit faimos. Aceste nume, precum și numele femeii luptătoare Narma Shapshukova, sunt cunoscute pe scară largă în Kalmykia.
Chiar și în anii războiului civil, Regiunea Autonomă Kalmyk a fost formată ca parte a RSFSR (decretul guvernului sovietic din 4 noiembrie 1920, semnat de V.I. Lenin și M.I. Kalinin).
În 1935, Regiunea Autonomă Kalmyk a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk.
În timpul Marelui Războiul Patriotic 1941-1945 cel mai bun.fiii poporului Kalmyk au luptat împotriva invadatori fasciști germani pe multe fronturi cu părți diferiteși în divizia de cavalerie Kalmyk, precum și în detașamentele partizane care operează în Crimeea, în pădurile Bryansk și Belarus, în Ucraina, Polonia și Iugoslavia. Pe cheltuiala lucrătorilor din ASSR Kalmyk, a fost creată o coloană de tancuri „Kalmykia sovietică”. Cu toate acestea, în 1943, în perioada cultului personalității lui Stalin, Republica Kalmyk a fost lichidată, calmucii au fost evacuați pentru zone diferiteși marginea Siberiei. Acest lucru a fost hotărât condamnat de cel de-al 20-lea Congres al PCUS. În ianuarie 1957, Regiunea Autonomă Kalmyk a fost reînființată, iar în iulie 1958 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Kalmyk.
În 1959, pentru succesele obținute de kalmyk în dezvoltarea economică și culturală, Republicii Autonome Sovietice Socialiste Kalmyk a primit Ordinul lui Lenin în legătură cu aniversarea a 350 de ani de la intrarea voluntară a kalmukilor în Rusia.
