Crescând, învățăm regulile de comportament în societate, precum și adoptăm de la părinții noștri atitudinea față de trăsăturile de caracter „rele”. Ca urmare, se creează efectul „fructului interzis”, a cărui atractivitate nu este întotdeauna rezistată, încălcarea regulilor provoacă un sentiment de rușine și are un efect devastator asupra integrității individului.
În felicitări și poezii, se găsește în mod tradițional o dorință pentru o viață fericită. Chiar dacă cuvintele nu sunt un tribut adus politeții, ci sună absolut sincer, departe de toată lumea și nu întotdeauna poate explica pentru ce va fi fericirea persoana anume. Tradiționalul „soț harnic, copii ascultători, castron plin cu casa”? Viața arată că nu totul este atât de simplu.
Istoria din viață
Iată un exemplu tipic: Ira este o fată obișnuită „dintr-o familie bună”. A absolvit cu onoare școala și a intrat în institutul recomandat de părinți pentru o prestigioasă specialitate în economie. După liceu, sub patronajul tatălui ei, s-a angajat într-o bancă. Apoi a apărut un soț, care a primit aprobarea deplină a părinților săi ca „om de afaceri promițător”, s-au născut copii.
Douăzeci de ani mai târziu, Irina Ivanovna ocupă o anumită poziție, soțul ei deține o afacere care nu aduce la cer, dar venit stabil. Un apartament, o mașină, o vacanță în străinătate, copiii sunt plasați în universități de prestigiu.
Iată-i - fericire, dar... Din anumite motive, viața pare fără sens! Copiii locuiesc separat și nu se complac adesea cu vizite. as vrea sa apar timp liber petrece cu soțul ei, dar el este ocupat cu afaceri și teme comune este din ce în ce mai puțin de vorbit. Scara carierei ajuns la „tavan”, munca este plictisitoare, monotonă și vrei să renunți, dar ce vor crede colegii, prietenii, părinții tăi?
După gândul „Ce s-ar gândi tata, care m-a băgat în această bancă, dacă o iau și renunț”, Irina a început să înțeleagă că ceva nu era în regulă cu viața ei. Am început să-mi amintesc că la școală chiar am învățat „perfect bine” materii neiubite, pentru a nu-mi supăra părinții. Profesia de economist a părut mereu plictisitoare, dar mama a insistat că este financiară și prestigioasă.
Tatăl meu mi-a prezentat viitorul meu soț. Bineînțeles, atunci era tânără și proastă, iar părinții ei erau înțelepți și i-au dorit numai binele, iar ea le este foarte recunoscătoare, dar și părinții ei au insuflat obiceiul de a privi înapoi la opiniile celorlalți. Au creat un anumit tipar, din care apoi i-a fost frică să se retragă toată viața, astfel încât să se întâmple ceva teribil și ireparabil. Ea a ales chiar o mașină care nu este pe gustul ei, ci una care „va corespunde statutului de economist de frunte”.
Dar cea mai importantă întrebare a venit mai târziu: „ce să faci acum?”… Cum să înțelegi ce este dictat în viața ei de dorința de a îndeplini așteptările și stereotipurile altora și ce este real, ce este ea însăși cu adevărat, ce își dorește și care este atunci sensul și fericirea în viață?
Sinele „adevărat” și „fals”.
Povestea Irinei este destul de tipică, nu doar pentru țara noastră, ci pentru întreaga lume. Mai mult decât atât, psihologii au studiat îndelung și cuprinzător versatilitatea naturii umane.
Carl Jung are o teorie a personalității „umbră”, care include trăsături de caracter primitive, condamnate social. Lăcomia, invidia, gelozia, mânia, egoismul, erotismul, pofta de putere - toate acestea sunt obișnuite să negeți, să vă temeți, să scăpați de sine. Cu toate acestea, aceste trăsături sunt o parte integrantă a naturii umane și, potrivit lui Jung, poți fie să găsești un limbaj comun cu „umbra” ta, fie să devii victima acesteia.
Psihologul nu mai puțin celebru E. Erickson este deplin de acord cu colegul său elvețian și propune teoria „crizei de identitate”. Potrivit ei, aspirațiile „întunecate” sunt inerente oamenilor prin fire, atrag, dar și sperie în același timp.
Crescând, învățăm regulile de comportament în societate, precum și adoptăm de la părinții noștri atitudinea față de trăsăturile de caracter „rele”. Ca urmare, se creează efectul „fructului interzis”, a cărui atractivitate nu este întotdeauna rezistată, încălcarea regulilor provoacă un sentiment de rușine și are un efect devastator asupra integrității individului.
Dar poate cea mai înțeleasă și detaliată explicație a Sinelui „adevărat” și „fals” este dată de pediatrul și psihanalistul britanic D. Winnicott. A ajuns la concluzia că încă de la naștere, o persoană la nivelul reflexelor necondiționate formează o apărare împotriva mediu inconjurator(inclusiv pe din punct de vedere psihologic) ca răspuns la o potențială amenințare la adresa confortului și bunăstării.
La copii, arată astfel: dacă nevoile de bază ale copilului nu sunt percepute de părinți, el ajunge la concluzia că nu sunt semnificative. Și aici vine prima înlocuire a conceptelor. Încercând să atragă atenția oamenilor de care depinde, copilul învață să le perceapă dorințele și să încerce să le respecte, suprimându-și dorințele naturale.
i se pare că inconsecvența cu ideea părinților despre ei înșiși este o amenințare pentru propria lor bunăstare. A dezamăgi mama și tata înseamnă să-și piardă dragostea și grija. Având în vedere că adulții caută adesea să se împlinească în detrimentul copiilor (nu puteam, așa că las-o pe fiul meu să devină un mare jucător de hochei), minciunile emoționale se acumulează doar, insuflând obiceiul de a-și ascunde „adevărul” Sine.
Instinctul de autoapărare se transformă într-un Eu „fals”, care în timp este capabil să izoleze complet Sinele „adevărat” nu doar de ceilalți, ci și de cel care îl poartă. Ca urmare, simțul propriei identități începe să se estompeze. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu eroina noastră. La un moment dat, nu a mai putut să se înșele și și-a dat seama că trebuie să facă ceva cu viața ei pentru a nu se pierde.
Revenirea autenticității
Trebuie remarcat faptul că o persoană experimentează cel mai clar dobândirea identității individuale în adolescență.vârstă e (maximalismul tineresc), ceea ce nu înseamnă deloc că „umbra” pe care nu o voi putea declara în nicio perioadă a vieții (criza mijlocie).
Ideea aici este că suprimarea constantă a identității se reflectă în integritatea individului. Autocontrolul constant și răspunsul la starea de spirit a celorlalți este o muncă grea, obositoare, care necesită multă energie și duce la stres și depresie. Dar nici restabilirea unei identități oprimate nu este o sarcină ușoară. Multe astfel de experiențe sunt percepute exclusiv negativ, ceea ce este fundamental greșit.
Cel mai adesea, reunirea cu sinele „umbră” are loc după următorul model: „Am încercat să mă refac, să devin ceea ce și-au dorit ceilalți să fiu, nu am făcut ceea ce am vrut eu și am ratat cele mai bune momente din viață.” Și este greu de argumentat cu asta, totuși Nu uitați că respectul de sine este aceeași parte a personalității.
Prin urmare, orice viață ai trăit, este a ta, așa cum viața viitoare va fi a ta. Recunoscând și înțelegând greșelile tale, nu trebuie să regreti cele pierdute, ci să cauți putere pentru noi realizări. Atitudinea corectă atunci când își găsește identitatea este un motiv pentru autodescoperirea, o sursă de energie pentru implementarea de idei noi, o modalitate de a da impuls imaginației și de a găsi un răspuns la întrebarea cine este o persoană și cine este cu adevărat. vrea să devină.
A recunoaște problema înseamnă a o rezolva pe jumătate
În literatura relevantă, se poate găsi diferite căiși metode de găsire a identității cuiva. Este recomandat să țineți un jurnal, să vă scrieți scrisori, atât în viitor, cât și în trecut.
Dacă există o familie, asigurați-vă că discutați despre sentimentele, temerile și anxietățile care apar. Căutați împreună soluții, devenind treptat din nou similari, ajutându-vă atât pe dumneavoastră, cât și pe partenerul dvs. să vă înțelegeți pe ai dvs. și pe a lui lumea interioara să realizeze ce s-a făcut drumul vietii, schițați reperele drumului ulterior.„Extindeți” conștiința, învățați să priviți lucrurile familiare din exterior, redescoperindu-le esența.publicat
Depresie: cum să ajuți o persoană dezamăgită de viață?
Când auzim că o persoană are depresie prelungită, cel mai adesea o asociem cu vremea de toamnă sau stare rea de spirit. Dar, de fapt, această problemă are rădăcini mai adânci. Uneori este necesar chiar și tratamentul depresiei cu medicamente. Dar ajută medicamentele și de ce apare o astfel de problemă?
Ce este depresia?
Însuși termenul „depresie” este un termen științific. Înainte de apariția sa, această stare a unei persoane a fost numită destul de diferit. Cel mai adesea a spus că a avut melancolie, care va trece cu timpul. Dar, în multe cazuri, oamenii care trec printr-o criză de depresie simt o existență fără sens, nu vor să trăiască. Din păcate, aceasta se termină adesea tragic. Dacă o persoană nu vede sensul vieții sale, atunci de ce să continue să existe?
Simptomele depresiei sunt următoarele:
- dor și pesimism împovărat;
- apatie, care duce la indiferență și la scăderea activității viguroase;
- pierderea interesului nu numai pentru muncă și sex, ci chiar și pentru religie;
- vinovăţie;
- insomnie și pierderea poftei de mâncare.
O persoană înțelege că are absolut viata fara sens obiective și aspirații pierdute. Nu contează pentru el ce îi va aduce ziua de mâine, pentru că nu vede rostul existenței de astăzi.
Se pare că nu numai anumite persoane, complet indiferenți față de religie, nu știu care este scopul lor în viață, dar chiar unii creștini. Erik Ewalds, un psiholog creștin finlandez, consideră că depresia este o etapă în depășirea durerii. Nu înseamnă doar moarte. persoana iubita ci pierderea chiar și a viselor și sentimentelor. Există un remediu pentru depresie atunci când o persoană și-a pierdut interesul pentru viață din cauza sentimentelor de rușine sau a stimei de sine scăzute? La urma urmei, cu ajutorul unei pastile, această afecțiune nu va putea scăpa.
Ce spune Biblia despre depresie?
De fapt, cuvântul „depresie” nu apare niciodată în Biblie. Și acest lucru nu este surprinzător pentru că Sfanta Biblie nu este un manual medical. Dar Biblia are multe de spus despre acțiunile unei persoane care coincid complet cu simptomele depresiei. Și există, de asemenea, o cale de a scăpa de ea. Odată ce o persoană pune o întrebare, care este scopul meu în viață, iar acesta va fi primul pas pentru a depăși o stare depresivă.
Biblia folosește terminologie pre-științifică. Dar, pe de altă parte, există adesea locuri în care o persoană nu numai că se roagă, dar exprimă strigătul sufletului: „Dumnezeul meu! De ce m-ai parasit?" Această expresie apare în mod repetat în Psaltire. Înseamnă asta că această persoană este într-o stare depresivă? Și dacă citești cartea lui Iov, cântările pe care le-a compus regele David? Este posibil să uităm lacrimile amare ale apostolului Petru când s-a lepădat de Hristos? A meritat să trăiești după aceea?
Printre toate simptomele depresiei în primul rând ar merita să punem sentimentul de vinovăție. Pentru fapte greșite sau cuvintele conduc adesea la regret și rușine. Prin urmare, una dintre cele mai eficiente metode care vă ajută să găsiți o cale de ieșire din depresie este să vă reconsiderați persoana interioară. Nu ar trebui să cauți vinovăția la alți oameni, trebuie să-ți verifici gândurile, cuvintele și faptele. Este posibil ca atunci când o persoană își dă seama de vinovăția sa, să poată face față depresiei mult mai repede. Și asta înseamnă că trebuie doar să te pocăiești înaintea lui Dumnezeu.
Simți că viața trece pe lângă tine? Nimic nu mulțumește, dar blues-ul a devenit un partener constant? Poate că nu îți irosești viața cu asta.
Există 24 de ore într-o zi. Și toți sunt ocupați cu acțiune. Sau inacțiune. Totul depinde de modul în care o persoană își gestionează timpul, care este considerată cea mai valoroasă monedă din întreaga lume.
Gândește-te la ce îți petreci viața. Cu ce sunt pline cele 24 de ore ale tale? Arați la locul de muncă, vă dezvoltați, investiți în viitorul vostru luminos? Sau visezi la un viitor luminos ore în șir, stând pe o canapea confortabilă?
Există niște obiceiuri, lucruri care fac viața să pară plictisitoare și gri. Nu este nimic bun la ea. Verifică dacă trăiești corect. Poate că viața ta este goală și lipsită de sens? Dacă ai aceste 10 obiceiuri, este timpul să schimbi ceva.
1. Obiceiul de a visa. Nu este nimic în neregulă cu visele. Dar numai dacă sunt apoi susținute de acțiune. Visează mare, dar ușor de gestionat pentru tine.
2. Dependența de circumstanțe. Oriunde bătea vântul, omul era dus acolo. Circumstanțele externe ne afectează starea psiho-emoțională. Dar ar trebui exprimat la nivel de emoții. Iubit pierdut echipa de fotbal- a supraviețuit și a uitat. Nu are rost să te îmbăți. Nu lăsa circumstanțele externe să-ți strice starea de spirit.
Dependență lumea de afara vorbește despre instabilitate mentală. Tipul a aruncat fata, iar apoi ea a înghițit pastile de durere. Emoția a primat asupra bunului simț. Prin urmare, construiește mental un zid de protecție între tine și lumea exterioară. Acest lucru va face viața mai ușoară.
3. Stilul de viață pasiv. Sunt oameni inchisi si oameni deschisi. Așa funcționează natura umană: cineva cu sufletul larg deschis, iar cineva este mai obișnuit să se ascundă într-o nurcă. Așadar, este timpul să scăpăm de izolare. Depinde foarte mult de temperament, care, din păcate, nu poate fi schimbat. Dar poți corecta.
4. Lenea. Din cauza ei, suntem proști. Și ne sărăcim, pentru că un leneș nu va ajunge niciodată bunăstare financiară. Întins pe canapea, studiul revistelor lucioase, vizionarea de filme sunt activități foarte interesante. Unii sunt atât de dependenți, încât de-a lungul vieții sunt prea leneși să facă ceva util pentru ei înșiși.
Scoateți-vă urgent din lanțurile lenei, altfel veți fi acoperiți de mușchi. Nu există nimic de făcut. Investește-ți timpul în lucruri care îți sunt utile: autoeducație, rezolvarea problemelor de muncă, curățenia, practicarea sportului. Dar nu sta întins pe canapea ca un cadavru.
5. Lipsa planurilor de viață. Deja cu adolescent o persoană trebuie să înțeleagă în ce direcție ar trebui să se miște. Dar se întâmplă că nici la bătrânețe nu înțelegem cum a fost necesar să ne construim viața, cum să ne realizăm.
Pentru ca mai târziu să nu fie dureros de jignitor pentru o viață trăită în zadar, stabilește-ți principalele obiective. Sunt mai multe dintre ele: familie, carieră, autodezvoltare. Gândește-te la ce ai vrea să obții. Bazează-te pe abilitățile, gusturile tale. Este important să decideți asupra alegerii specialității, deoarece este alegerea greșită a profesiei care poate paraliza viața. Profită de special teste psihologice care vă va ghida pe calea profesională corectă.
6. Dependența de rețelele sociale. Pentru ce sunt? Oamenii își postează fotografiile, postează citate gânditoare (pe care ei înșiși nu le amintesc), ascultă muzică, se uită la filme. Și petrec câteva ore în această mlaștină socială. Trebuie să ai o voință colosală pentru a merge la pagina ta literalmente pentru un minut. Care apoi, ca să fiu sincer, se întinde ore lungi.
7. Lipsa hobby-urilor. Acest semn clar ca traiesti degeaba. Hobby-urile nu pot fi numai persoană limitată care este interesat doar de nevoile primare: să mănânce, să doarmă și să doarmă excesiv. O personalitate dezvoltată cuprinzător caută mereu o ieșire. Are o ocupație în care își pune sufletul și inima.
Să fie o lectură elementară a ficțiunii. Dar această activitate te ajută să evadezi din întreaga lume, să fii plin de energie și inspirație. Un hobby spune că ești capabil să te dezvolți, să fii distras de la muncă. Și este, de asemenea, un remediu grozav pentru blues și proasta dispoziție.
8. Obiceiul de a te văita din orice motiv. Pâncătorii sunt jalnici la început. Vor să se consoleze, să întrebe despre probleme, să dea sfaturi. Dar, de-a lungul timpului, vreau să întreb o persoană de ce este constant nemulțumit de ceva. Chiar nu este capabil să-și facă față vieții și își aruncă constant nemulțumirea față de propria existență asupra celor din jur?
Pâncătorii sunt oameni profund nefericiți. Viața lor este plictisitoare și monotonă. Ei nu știu ce să facă cu ea. Aici ei se strică. Concentrarea asupra problemelor le permite să scape cumva din existența lor monotonă. Și obiceiul de a te plânge este contagios, așa că fugi de plângători.
9. Economii constante pentru tine. Salariu fiecare e diferit. Depinde de gradul de responsabilitate, de prestigiul profesiei, de educație, de aptitudini profesionale, de experiență. Dar chiar și oamenii care fac bani buni sunt obișnuiți să economisească pe ei înșiși. Cumpără alimente de calitate scăzută, locuiesc într-o casă fără reparații normale, economisesc medicamente. Și salariul este amânat pentru o zi ploioasă. Sau la casa de tara, masina, nunta fiicei.
Dar ce rost au banii dacă nu îi cheltuiți pentru voi înșivă? De ce ai nevoie de o dacha dacă, datorită economiilor constante pentru tine, îți vei strica sănătatea? Nu vă fie teamă să vă răsfățați. Locuiești aici, acum și trebuie să cheltuiești și acum. Desigur, merită să puneți niște bani deoparte. Dar nu uitați că o zi ploioasă s-ar putea să nu vină niciodată și nu veți mai avea ocazia să vă cheltuiți economiile.
10. Obiceiul de a amâna viața pentru mai târziu. Mâine veți începe cu siguranță să faceți exerciții pentru a pierde în greutate. Începe să înveți limba engleză săptămâna viitoare. Asigurați-vă că vă înscrieți la yoga luna viitoare. Si cu anul urmator renunțe la fumat. Promisiunile făcute singure tind să fie repede uitate. Acest lucru a fost testat pe experiența a milioane de oameni care au trăit și „mic dejun”.
Să nu crezi că acest mâine perfect va veni vreodată. Aceasta este o scuză goală, un motiv pentru a-ți amâna viața la infinit. O persoană căreia îi este foame își face un sandviș astăzi, nu mâine. Deci, de ce tot amâni deciziile de viață? Trebuie să o faci acum, în acest moment, altfel vei trăi din „mic dejun” până la bătrânețe.
Aceste 10 obiceiuri indică faptul că viața ta este plictisitoare și primitivă, este lipsită de sens. Din păcate, nu vei avea nimic de reținut la bătrânețe. Înțelegeți că viața merită trăită imediat, nu veți avea o a doua șansă.
Ecologia vieții: Sensul vieții este simplu. În Orient, și anume în tradiția budistă zen, există o unealtă atât de minunată pentru a scăpa de droguri din capete monahale prea inteligente, numit koan. Acum vă voi spune despre ce este vorba și apoi va deveni imediat clar ce legătură are sensul vieții cu ea. Povestea este jucăușă – expiră înainte de a citi.
Există un sens. Nu există nici un punct. Există un sens. Nu există nici un punct.
Sensul vieții este simplu. În Orient, și anume în tradiția budistă zen, există o unealtă atât de minunată pentru a scăpa de droguri din capete monahale prea inteligente, numit koan. Acum vă voi spune despre ce este vorba și apoi va deveni imediat clar ce legătură are sensul vieții cu ea. Povestea este jucăușă – expiră înainte de a citi.
Orientul este țara introvertiților. Spre deosebire de Occident, acolo predomină tipul contemplativului care este veșnic cufundat în introspecție, și nu tipul făcătorului care preferă ispitele și bucuriile lumii exterioare. Si de aceea probleme psihologice au introvertiți și în est.
Dacă Occidentul practic îi lipsește întotdeauna înțelegerea sufletului său, atunci Orientul se pierde ușor în sălbăticiile sale și își pierde legătura cu realitatea obiectivă. Din acest motiv, psihotehnicile occidentale și cele orientale sunt atât de diferite una de cealaltă. În Occident, ei învață să-și deschidă lumea interioară, iar în Est - să deschidă lumea realității înconjurătoare.
Din același motiv, moda tradițiilor spirituale orientale pentru Occident este lipsită de sens și uneori periculoasă. Extrovertitul occidental nu va simți nici un mare adevăr din faptul că simte cu fermitate greutatea toiagului stareț pe spate - știe deja foarte bine că lumea este solidă și tangibilă. Dar pentru un călugăr oriental, lecția cu bățul este extrem de importantă - în cel mai direct mod, cu vânătăi și zgârieturi adevărate, îi amintește de materialitatea acestei lumi.
Psihotehnicile orientale sunt concepute pentru a stabili creierul călugărilor care tind să se înece în lumea speculațiilor lor intelectuale eterne. Iar koanul este unul dintre aceste mijloace.
Practic, un koan este o întrebare cu un truc complicat. Iată, de exemplu, unul dintre cele mai faimoase koan-uri - „Cum sună baterea din palme cu o palmă?” Maestrul pune această întrebare elevului și așteaptă o anumită reacție de la el, iar dacă reacția nu îi convine, îl bate pe elev cu un băț și îl trimite să se gândească din nou - mai mult.
Și așa călugărul se duce undeva liniștit, stă cu fața la perete în poziția lotusului și se gândește ce fel de gunoi este acesta - bătând din palme cu o palmă. Pentru o importanță mai mare, aceste reflecții se numesc meditație, dar în realitate doar stă și se gândește la maimuța albă. Iar problema este că, în timp ce elevul „gândește”, nu va putea găsi răspunsul și va primi doar noi vânătăi pe spate de la un profesor iubitor.
Koanul este un paradox intelectual. Acționează ca o piatră aruncată într-un mecanism complex de o mie de viteze. De îndată ce mintea încearcă să-l mestece, dinții și scânteile se revarsă imediat - mașina de gândire începe să se scârțească și să se destrame. Iar studentul continuă să fie tratat cu koan-uri până când mintea lui capitulează în sfârșit.
Când se întâmplă acest lucru, noul koan nu mai lasă studentul în stupoare. În schimb, el aruncă un fel de truc reciproc - la fel de paradoxal ca întrebarea în sine. De exemplu, el însuși bate cu un băț pe spatele iubitului său profesor. Și apoi sărbătoresc și se distrează împreună, pentru că bariera principală care despărțea elevul de frumusețea și armonia lumii din jur este acum ruptă.
Desigur, nu totul este atât de simplu, dar acum nu contează.
Prima reacție a elevului la koan arată unde se află centrul său de masă. Dacă studentul continuă să trăiască cu mintea, atunci ia în serios paradoxul și încearcă imediat să-l rezolve, iar dacă a supraviețuit deja puțin din minte, atunci paradoxul nu-l atinge sau prinde în niciun fel - și asta este un semn bun.
Deci, revenim la titlu. Întrebarea sensului vieții este, de asemenea, un fel de koan.Și, mai ales, dă peste visători-introvertiți cărora le place să speculeze despre soarta lumii întregi, stând în bucătăria lor. Extravertiții reacționează de obicei mai simplu la această întrebare - „La naiba, am lucruri mai importante de făcut!”
O persoană poate construi multe teorii frumoase și poetice despre sensul vieții, dar pentru fiecare dintre ele din est ar primi o lovitură în spate. Viata reala mereu pe cealaltă parte. Oriunde mintea rătăcește în reflexiile ei, viața nu mai este acolo - doar reflecții fantomatice. Ca un orizont care se îndepărtează cu aceeași viteză cu care încerci să-l atingi.
Orice răspuns intelectual la întrebarea despre sensul vieții este un nonsens. Cu cât se construiesc mai multe teorii despre motivul pentru care este nevoie de viață și despre cum ar trebui trăită, cu cât urmărești mai mult sensul, cu atât viața pare mai goală și plictisitoare.
Viața nu se supune niciodată așteptărilor pe care oamenii încearcă să le pună asupra ei. Ea însăși - cel mai bun profesor care este mereu acolo și mereu gata să dea o lovitură puternică.
Căutarea sensului trebuie oprită - atunci va fi posibil să vă reconectați cu viața și să simțiți semnificația fiecărui moment. Mintea este o piedică, nu un obiect de căutare.
Acesta va fi de interes pentru tine:
Și are sens să folosiți întrebarea despre sensul vieții doar ca indicator - dacă unei persoane îi pasă de această întrebare, atunci a rătăcit undeva în junglă și s-a înșelat într-un fel. Trebuie să-l lovești cu un băț sau să-i faci cafea - alegerea ta...
Deci, care este sensul vieții tale? publicat
Că viața, așa cum este de fapt, este lipsită de sens, că nu satisface deloc condițiile în care ar putea fi recunoscută ca fiind semnificativă - acesta este adevărul în care totul ne convinge: și experienta personala, Și observatii directe asupra vieții și cunoașterea istorică a soartei omenirii și științele naturii ordinea mondială și evoluția lumii.
Fără sens, în primul rând – și asta, din punct de vedere al cererilor spirituale personale, cele mai importante – viața personală a fiecăruia dintre noi. Prima, ca să spunem așa, condiție minimă pentru posibilitatea de a atinge sensul vieții este libertate; doar fiind liberi putem acționa „cu sens”, să ne străduim pentru un scop rezonabil, să căutăm plenitudinea satisfacției; tot ce este necesar este supus forţelor oarbe ale necesităţii, acţionează orbeşte, ca o piatră atrasă de pământ când cade. Dar suntem legați din toate părțile, înlănțuiți de forțele necesității. Suntem corporali și, prin urmare, supuși tuturor legilor oarbe, mecanice, ale materiei lumii; poticnindu-ne, cădem ca o piatră, iar dacă
dacă acest lucru se întâmplă pe șinele unui tren sau în fața unei mașini care ne lovește, atunci legile elementare ale fizicii ne opresc imediat viața și, odată cu aceasta, toate speranțele, aspirațiile, planurile noastre pentru implementarea rațională a vieții. Un bacil nesemnificativ de tuberculoză sau vreo altă boală poate opri viața unui geniu, poate opri cel mai mare gând și cea mai înaltă aspirație. Suntem supuși atât legilor oarbe, cât și forțelor vieții organice: datorită acțiunii lor irezistibile, durata noastră de viață, chiar și în cursul ei normal, este prea scurtă pentru manifestarea și realizarea deplină a forțelor spirituale inerente în noi; nu vom avea timp să învățăm din experiența vieții și din stocul de cunoștințe acumulat anterior pentru a ne îndeplini rațional și corect chemarea, întrucât corpul nostru a devenit deja decrepit și ne-am apropiat de mormânt; de unde inevitabilul, chiar și cu o viață lungă, tragicul sentiment de prematuritate și neașteptare a morții - „cum, sa terminat deja? și tocmai am adunat; pentru a trăi cu adevărat, pentru a corecta greșelile trecutului, pentru a compensa timpul pierdut și energia irosită!” - și dificultatea de a crede în propria îmbătrânire. Și în plus, suntem și împovărați din interior cu o încărcătură grea de forțe oarbe, elemental-biologice, care interferează cu viața noastră rațională.Moștenim de la părinții noștri pasiunile și viciile care ne chinuiesc și asupra cărora forțele noastre sunt irosite inutil; în fața propriei noastre naturi animale, suntem sortiți torturii și muncii grele, înlănțuiți într-o roabă, suferind fără sens pentru păcatele părinților noștri sau pentru păcatele în general,
la care însăși natura ne-a condamnat. Cele mai bune și mai rezonabile aspirații ale noastre sunt fie rupte de bariere externe, fie slăbite de propriile noastre pasiuni oarbe. Și, în plus, natura oarbă ne-a aranjat în așa fel încât suntem sortiți iluziilor, sortiți să rătăcim și să cădem într-o fundătură și să descoperim natura iluzorie și eroarea aspirațiilor noastre numai atunci când ne-au cauzat un rău ireparabil și ne-au provocat. cele mai bune forțe au fost deja la ei. Cineva se irosește cu desfătare și plăcere, iar când sănătatea fizică și spirituală este deja pierdută fără speranță, el este cu amărăciune convins de vulgaritatea, lipsa de sens a tuturor plăcerilor, de nesatibilitatea suferinței vieții de către acestea; celălalt se abține ascetic de la toate bucuriile imediate ale vieții, temperându-se și mântuindu-se pentru o mare chemare sau o cauză sfântă, pentru ca mai târziu, când viața se apropie deja de sfârșit, să se convingă că nu are această chemare la toate, iar această lucrare nu este deloc sfântă, și într-o remuşcare neputincioasă a regreta bucuriile din viață pierdute fără rod. Cine rămâne singur, temându-se să se împovăreze cu poverile familiei, suferă de frigul bătrâneții singuratice și plânge pentru confortul deja de neatins al familiei și mângâierea iubirii; care, cedând ispitei familiei, s-a trezit împovărat de poverile grijilor familiei, cufundat în mica deşertăciune a certurilor şi a neliniştei în familie, se pocăieşte în zadar că şi-a vândut de bunăvoie libertatea pentru foloase imaginare, s-a predat în sclavia forţelor. trud și nu și-a împlinit adevărata chemare. Toate pasiunile și înclinațiile noastre cele mai puternice se prefac în mod înșelător a fi ceva
absolut importante și prețioase pentru noi, ne promit bucurie și pace dacă le obținem satisfacția, iar toate mai târziu, retrospectiv, când este prea târziu pentru a corecta greșeala, își dezvăluie natura iluzorie, falsitatea pretenției lor de a epuiza cele mai profunde. dorința ființei noastre și dăruiesc, prin satisfacția lor, plenitudinea și puterea ființei noastre. De aici inevitabila pentru toți oamenii conștiința melancolică, secretă profundă și fără speranță tragică exprimată de proverbul francez: „si jeunesse savait, si vieillesse pouvait”, - conștiința speranțelor înșelate, imposibilitatea adevăratei fericiri pe pământ. Goethe, supranumit „slugatorul sorții”, care a trăit o viață excepțional de lungă, fericită și fructuoasă, proprietarul celui mai rar dar - capacitatea de a combina energia creativă, sârguința imensă și puterea de voință puternică, auto-reținută cu setea și capacitatea de a trăiește toate plăcerile vieții, bucură-te de toate bucuriile vieții - acest ales al omenirii, la sfârșitul vieții, a recunoscut că în 80 de ani din viață a trăit doar câteva zile de fericire și satisfacție deplină; și a trăit toată tragedia inevitabilă viata umana, spunea că esența vieții este cunoscută doar de cei care își mănâncă pâinea în lacrimi și petrec nopți nedormite de chin și durere și că soarta ne consolează doar cu un singur refren neobosit: „suporta greutățile” (Entbehren sollst du, sollst). entbehren!) . Dacă aceasta este înțelepciunea vieții norocosului ales al omenirii, atunci care ar trebui să fie rezultatul nostru
viața tuturor celorlalți, oameni mai puțin norocoși și înzestrați, cu toată slăbiciunea lor, cu toată greutatea destinului lor în viață, cu toate contradicțiile care îi sfâșie din interior și le întunecă cărările cu slăbiciuni spirituale?
Cu toții suntem sclavi ai sorții oarbe, forțele sale oarbe în afara noastră și în noi. Iar sclavul, așa cum știm deja și așa cum este de la sine înțeles, nu poate avea o viață plină de sens. Grecii antici, care au simțit atât de viu armonia și armonia cosmică a vieții lumii, ne-au lăsat în același timp exemple eterne, de neuitat, ale conștiinței tragice că visele și speranțele omenești nu-și au locul în această armonie. Conștiința populară credea că zeii invidiază fericirea umană și iau întotdeauna măsuri pentru a-l pedepsi și umili pe norocos, pentru a compensa norocul uman accidental cu lovituri amare ale sorții; și, pe de altă parte, credea că până și zeii binecuvântați sunt supuși, ca un principiu superior, unei soarte oarbe inexorabile. Conștiința religioasă mai rafinată a înțelepților lor a predat; că, conform legilor armoniei mondiale, nimeni nu trebuie să capteze prea multe pentru el însuși, să crească prea mult nivel general că o persoană ar trebui să-și cunoască locul umil și că chiar ea însăși individualitate omul este o iluzie păcătoasă, pedepsită cu moartea; numai în recunoașterea voluntară a lui însuși ca serviciu, verigă dependentă a întregii lumi, numai în acceptarea umilă a dependenței sale sclave de cosmos și a nesemnificației sale cosmice, omul se supune voinței divine, își împlinește singura
scop important și poate spera să nu se ruineze. Rezultatul ambelor vederi este același. Și de aceea deja naivul Homer spune asta
„... de creaturi care respiră și se târăsc în praf,
Cu adevărat, în tot universul, nu există o persoană mai nefericită.
Și toți poeții greci sunt de acord cu el în acest sens. „Atât pământul, cât și marea sunt pline de dezastre pentru om”, spune Hesiod. „Viața unui om este slabă, grijile lui sunt zadarnice, în scurta lui viață durerea urmează durerii” (Simonide). Omul în acest întreg universal este doar o „suflare și o umbră” - sau, cu atât mai puțin, „ vis de umbră„(Pindar). Și toată filozofia antică, de la Anaximandru, Heraclit și Empedocle la Platon, Marcus Aurelius și Plotin, în orice altceva se abate de la învățăturile poeților și se luptă cu ei, în acest pesimism, în această amară recunoaștere a deșertăciunii, slăbiciunii și lipsei de sens a viața pământească umană, converge cu poezia greacă. Toată înțelepciunea vie a restului omenirii coincide cu ea - Biblia și Mahabharata, epopeea babiloniană și inscripțiile morminte. Egiptul antic. „Deşertăciunea deşertăciunii”, a spus Eclesiastul, „deşertăciunea deşertăciunii – totul este deşertăciune! La ce folosește un om din toate ostenelile cu care se ostenește sub soare?... Soarta fiilor oamenilor și soarta animalelor este o singură soartă; precum mor ei, tot așa mor și aceștia, și toți au o singură suflare și omul nu are nici un avantaj față de vite: pentru că totul este deșertăciune! şi mai binecuvântat decât amândoi este cel care
nu era nimeni care să nu fi văzut faptele rele care se fac sub soare. Și m-am întors și am văzut sub soare că o alergare reușită nu merge la agil, nici la curajos - victorie, nici la înțelept - pâine, nici la prudent - bogăție, și nu la priceput - favoare. , dar timp și șansă pentru toți ”(Eccl 1 , 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).
Dar să admitem chiar că înțelepciunea tuturor timpurilor și popoarelor este greșită. Să presupunem că este posibil viață fericită că toate dorințele noastre vor fi satisfăcute, că paharul vieții ne va fi umplut numai cu vin dulce, neotrăvit de nicio amărăciune. Și totuși viața, chiar și cea mai dulce și mai senină, nu ne poate satisface prin ea însăși; întrebarea persistentă: „De ce? Pentru ce?" chiar și în fericire, dă naștere unui dor nesățios în noi. Viața de dragul însuși procesului vieții nu satisface, ci doar ne liniștește o vreme. Moartea inevitabila, care întrerupe atât cea mai fericită, cât și cea mai nefericită viață, le face la fel de lipsite de sens. Viața noastră empirică este un fragment: pentru ea însăși, fără legătură cu un întreg, poate avea la fel de puțin sens ca un fragment de pagină ruptă dintr-o carte. Dacă poate avea sens, este doar în legătură cu viața comună a omenirii și a lumii întregi. Și am văzut deja că o viață plină de sens trebuie să fie inevitabil un serviciu pentru altceva decât ea însăși, ca viață personală închisă în sine, asta numai în împlinirea unei vocații, în realizarea unei valori suprapersonale și autosuficiente. , o persoană poate
se poate găsi ca o ființă rațională, care necesită o viață rațională, plină de sens. Cel mai apropiat întreg cu care suntem conectați și din care facem parte este viața unei rase sau a umanității; în afara patriei și conexiunea cu soarta ei în afara creativității culturale, unitatea creativă cu trecutul omenirii și viitorul ei, dragostea în afara față de oameni și complicitate solidară în fața lor. destin comun nu putem să ne împlinim, să avem o viață cu adevărat plină de sens. Ca o frunză sau o ramură a unui copac, ne hrănim cu sucurile întregului, înflorim cu viața lui și ne ofilim și cădem în praf dacă nu există viață în întregul însuși. Pentru a viata individualaînțeles, de aceea, este necesar ca și viața umană să aibă sens, astfel încât istoria omenirii să fie un proces coerent și plin de sens în care se atinge un mare scop comun și incontestabil valoros. Dar chiar și aici, cu o analiză imparțială și sinceră a cursului empiric al lucrurilor, suntem în fața unei noi dezamăgiri, a unui nou obstacol în calea posibilității de a găsi sensul vieții.
Căci, la fel cum fiecare viață personală individuală a unei persoane este lipsită de sens, la fel este și viața comună a omenirii. Istoria omenirii, dacă căutăm sensul imanent ei și inerent ei însăși, ne înșală așteptările la fel de mult ca și viața noastră personală. Este, pe de o parte, un ansamblu de accidente fără sens, un șir lung de evenimente colective, naționale și internaționale care nu se succed în mod rezonabil una de alta, nu duc la nimic.
care este scopul, dar ele se întâmplă ca urmare a unei ciocniri spontane și a încrucișării pasiunilor umane colective; și, pe de altă parte, din moment ce istoria este totuși realizarea consecventă a idealurilor umane, este, în același timp, istoria căderilor lor, expunerea constantă a naturii și inconsecvenței lor iluzorii, o lecție de subiect infinit de lungă și dureroasă în care umanitatea învață să vadă inutilitatea speranțelor sale pentru o organizare rezonabilă și bună a vieții lor colective. Credința în progres, în îmbunătățirea necruțătoare și neîntreruptă a omenirii, în constanta, fără opriri și căderi, în ascensiunea ei pe culmile bunătății și rațiunii - această credință, care a inspirat mulți oameni în ultimele două secole, este acum expusă în inconsecvența ei cu atâta evidență, încât nu putem decât să ne minunăm de naivitatea generațiilor care l-au împărtășit. Omenirea în ei empiric viata istorica nu se mișcă deloc „înainte”; pentru că ne imaginăm să ne justificăm viața în serviciu binele public, implementarea perfectului ordine socială, întruchipare în viața colectivă și relatii umane principiile adevărului, bunătăţii şi raţiunii, trebuie să recunoaştem cu curaj sobrietate că istoria lumii Nu este deloc o abordare a acestui scop faptul că omenirea nu este mai aproape de el acum decât era acum un secol, două sau douăzeci de secole. Chiar și păstrarea valorilor deja atinse este imposibilă pentru el. Unde este acum înțelepciunea și frumusețea elenă, din care o amintire se umple
sufletul nostru cu tandrețe tristă? Care dintre înțelepții de astăzi, dacă nu se ademenește cu îngâmfare, poate atinge cu gândul său acele înălțimi spirituale pe care gândul lui Platon sau Plotin s-a înălțat liber? Suntem acum aproape de acea liniște și ordonare legală a întregii lumi culturale sub o singură autoritate, pe care lumea o atinsese deja în epoca de aur a Imperiului Roman cu pax Romana? Putem spera la o renaștere în lume a acelor exemple de neatins de credință religioasă profundă și clară, care au fost afișate de martirii și mărturisitorii creștini din primele secole ale erei noastre? Unde este acum bogăția individualității, plinătatea înfloritoare și diversitatea vieții Evului Mediu, pe care vulgaritatea arogantă a nenorocitului Iluminism a numit-o epoca barbariei și care, ca un vis irealizabil, își face acum semn tuturor sufletelor sensibile, mor de foame în deșertul civilizației moderne? Cu adevărat, trebuie să credem cu fermitate în valoarea absolută a îmbunătățirilor tehnice externe din avioane și telegrafe fără fir, pistoale cu rază lungă de acțiune și gaze asfixiante, gulere amidonate și dulapuri de apă - pentru a împărtăși credința în îmbunătățirea continuă a vieții. Și chiar progresul științei empirice este incontestabil în urmă secolele recenteși în multe feluri binefăcător – nu este el răscumpărat cu abundență din asta spiritual orbirea, acea desconsiderare a valorilor absolute, acea vulgaritate a mulțumirii de sine mic-burgheze, care au avut succese atât de deprimante în ultimele secole și par să progreseze neîncetat.
mergi la lumea europeană? Și nu vedem că cei cultivați, luminați, iluminați de mintea științifică și purificați de umanitarul idei morale A ajuns Europa la un război mondial inuman și fără sens și este în pragul anarhiei, sălbăticiei și noii barbari? Și este cu adevărat îngrozitoare catastrofa istorică care a avut loc în Rusia și a călcat imediat în noroi, a dat în mâinile gloatei nestăpânite ceea ce am onorat în ea drept „Sfânta Rusia” și pe ce ne-am bazat și cu ce ne-am mândri? în vise de „ marea Rusie”, nu este o denunțare hotărâtoare a falsității „teoriei progresului”?
Am învățat să înțelegem – și în acest sens, impresiile imediate de viață coincid cu principalele realizări ale obiectivului stiinta istoricaîn ultima sută de ani - că nu există un progres continuu, că omenirea trăiește printr-o schimbare de suișuri și coborâșuri și că toate marile sale realizări în toate domeniile vieții - statale și sociale, științifice și artistice, religioase și morale - au lor sfârșesc și sunt înlocuite cu perioade de stagnare și declin, când omenirea trebuie să învețe din nou și să se ridice din adâncuri. „Toate marile lucruri pământești se împrăștie ca fumul - astăzi lotul a căzut lui Trei, mâine va cădea altora.” Sub influența acestei conștiințe, unul dintre cei mai subtili, sensibili și cuprinzător gânditori istorici ai timpului nostru - Oswald Spengler învață că „ Istoria lumii există o schimbare fundamental fără sens a nașterii, înfloririi, declinului și morții culturilor individuale.
Și când noi, nemulțumiți de această concluzie, căutăm o oarecare coerență și consistență în spatele acestei schimbări fără sens de izbucniri și estompare a valurilor spirituale ale vieții istorice, atunci când încercăm să deslușim ritmul istoriei lumii și prin el sensul său, atunci singurul ceea ce realizăm este înțelegerea sensului său ca educație religioasă universală printr-o serie de dezamăgiri amare care dezvăluie vanitatea tuturor speranțelor și viselor umane pământești. Istoria omenirii este istoria prăbușirii succesive a speranțelor sale, expunerea experimentală a iluziilor sale. Toate idealurile umane, toate visele de a construi viața pe un principiu moral separat, sunt cântărite de viața însăși, sunt considerate prea ușoare, iar viața este aruncată ca inutilă. Așa cum viața umană individuală, în implementarea sa empirică, are un singur sens - să ne învețe înțelepciunea vieții că fericirea este irealizabilă, că toate visele noastre erau iluzorii și că procesul vieții, ca atare, este lipsit de sens, la fel toată viața umană este o școală experimentală dificilă necesară pentru a ne curăța de iluziile fericirii universale, pentru a expune vanitatea și înșelăciunea tuturor speranțelor noastre pentru întruchiparea în această lume a împărăției bunătății și adevărului, a tuturor planurilor noastre umane pentru o autoorganizare socială ideală. .
Și cum ar putea fi altfel? Când ne gândim la istorie, la destinul comun al omenirii, uităm cumva că istoria omenirii este doar un fragment.
și o parte dependentă a istoriei cosmice, a vieții lumii ca întreg. Acea captivitate - din exterior și din interior - prin forțe cosmice aleatorii, oarbe, străine de aspirațiile noastre prețuite, „pe care am văzut-o ca o stare fatală a unei singure vieți umane - această captivitate este inerentă aceleiași, dacă nu într-o măsură mai mare. , și viața umană. Omenirea este înconjurată din toate părțile de forțe oarbe și de necesități fatale, oarbe, de natură cosmică. Însuși faptul că viața umană, atât individuală, cât și colectivă, se reduce într-o măsură atât de enormă la acea luptă pentru existență, la lupta neîncetată, sinucigașă, pentru mijloacele de subzistență, care domină întreaga lume animală, încât, în ciuda tuturor tehnică. îmbunătățiri, odată cu reproducerea, rasa umană devine relativ mai mică pe pământ sol fertil, cărbune, fier și tot ceea ce oamenii au nevoie, iar lupta pentru stăpânirea lor devine din ce în ce mai acerbă, doar aceasta este o dovadă suficientă a modului în care condițiile elementare ale vieții cosmice îngrădează viața umană și o infectează cu lipsa lor de sens. Și în pieptul nostru - și mai ales în sufletul umanității ca întreg colectiv, în inimile maselor de oameni - trăiesc pasiuni și înclinații care sunt la fel de oarbe și ucigașe ca toate celelalte forțe cosmice; si daca persoana individuala pot cădea cu ușurință în auto-amăgire, considerându-se liberi de orbirea forțelor cosmice, atunci tocmai masele de oameni și tot felul de colective istorice ne arată în
viața este atât de izbitoare” modele de subordonare față de instinctele oarbe și pasiunile elementare grosolane încât în raport cu acestea această autoînșelare nu este posibilă sau este cu atât mai puțin iertabilă. Să ne imaginăm, chiar și pentru o clipă, cu deplină claritate realistă, poziția omenirii, care corespunde realității adevărate, în măsura în care luăm viața în alcătuirea ei empirică. Într-un colț al spațiului lumii, o minge de pământ mondial se învârte și zboară, numită globul; pe suprafata lui roiesc, invartindu-se si zburand cu el, miliarde si miliarde de muci vii, generati din el, inclusiv cei cu doua picioare care se autointituleaza oameni; învârtindu-se fără sens în spațiul lumii, născuți fără sens și murind într-o clipă după legile naturii cosmice, ei în același timp, mânați de aceleași forțe oarbe, se luptă între ei, se străduiesc neobosit pentru ceva, se frământă cu ceva, se aranjează între ele. ei înșiși care sunt regulile vieții. Și aceste creaturi nesemnificative ale naturii visează la semnificația lor viata comuna doresc să obțină fericirea, rațiunea și adevărul. Ce orbire monstruoasă, ce auto-amăgire jalnică!
Pentru a înțelege acest lucru, nici nu trebuie să mergem atât de departe cât cere conceptul predominant al științelor naturale despre lume, nu ar trebui să ne imaginăm deloc lumea ca pe un haos mort, ca pe un mecanism de forțe fizice și chimice fără viață. Această viziune, care pentru mulți încă pare a fi cea mai înaltă realizare a științifice exacte
cunoașterea este doar o dovadă a îngustimei, lipsei de suflet și a prostiei științifice la care a ajuns toată omenirea „progresistă”. Grecii antici știau mai bine decât noi că lumea nu este o mașină moartă, dar Ființă că este plin de forţe vii şi însufleţite. Din fericire, asta criză spirituală, pe care umanitatea se confruntă în prezent, a deschis deja ochii multora dintre cei mai perspicaci naturaliști ai timpului nostru și le-a făcut să înțeleagă mizeria și falsitatea unei perspective pur mecanice, științifice naturale. Din toate părțile - în ultima critică la adresa fizicii mecanice a lui Galileo și Newton, în ultimele descoperiri fizice și mecanice care descompun materia inertă în încărcături de forțe, în critica doctrinelor darwiniene ale evoluției, în discernământul anti vitaliste. -principii mecaniciste ale vietii organice - peste tot ele renasc si redeschis omului exista semne care marturisesc ca lumea nu este un haos mort de particule materiale inerte, ci ceva mult mai complex si viu. Reproșul pe care poetul rus l-a trimis oamenilor moderni:
„Ei nu văd și nu aud,
Ei trăiesc în această lume, ca în întuneric,
Pentru ei, și soarele, să știe, nu respiră
Și nu există viață în valuri lumești"
acest reproș este repetat acum de mulți reprezentanți cunoștințe științifice. Lumea nu este o mașină moartă sau un haos de materie inertă, „nu o turnare, nu o față fără suflet”;
lumea este o mare ființă vie și în același timp unitatea multor forțe vii.
Și totuși lumea nu este o ființă văzătoare și rațională. Este un uriaș orb care se zvârcește în agonie, chinuit de propriile sale pasiuni, se roade de durere și nu găsește nicio ieșire pentru puterile sale. Și din moment ce omul face parte din compoziția sa, există doar o parte nesemnificativă a creației sale, o celulă sau moleculă nesemnificativă a corpului său și, din moment ce sufletul uman însuși este doar o particulă a acestui suflet cosmic, este supus forțelor sale și este copleșită de ei, persoana este încă înlănțuită fără speranță, prinsă de puternici de forțele oarbe ale cosmosului și împreună cu ea este sortită să se zvârcolească în chinuri fără sens, este fără sens să se nască, să aspire undeva și să piară fără rezultat în procesul orb. a ciclului necruțător al vieții lumii. Și am văzut deja că grecii antici, admirând frumusețea și armonia vie a întregului cosmic, cu amărăciune și disperare fără speranță, au recunoscut deznădejdea, inutilitatea și lipsa de sens a vieții umane în el.
Oriunde ne aruncăm privirea, din orice parte ne uităm la viață - din moment ce încercăm să înțelegem cu onestitate esența vieții empirice, dată nouă în mod obiectiv - pretutindeni și prin orice suntem convinși de lipsa ei de sens fatal. Am văzut condițiile pentru atingerea sensului vieții: existența lui Dumnezeu ca Bine absolut, viata eternași lumina eternă a Adevărului și a divinității omului, oportunitatea ca el să se alăture acestei vieți adevărate, dumnezeiești, să se stabilească pe ea, să-și umple complet.
propria viata. Dar lumea nu este Dumnezeu și viața lui nu este viata divina; afirmația opusă a panteismului nu poate să ispitească pe oricine decât în mod abstract, dar în experiența vie suntem prea clar conștienți de necoincidența ambelor: moartea domnește în lume, este supusă fluxului atotdistrugător al timpului, este plină. de întuneric şi orbire. Și dacă așa este lumea, suntem noi cel puțin îndreptățiți să deducem din ea existența lui Dumnezeu? Toate încercările gândirii umane Pe aici a ajunge la recunoașterea lui Dumnezeu s-a dovedit a fi și s-a dovedit a fi zadarnic. Oricât de mult am admira armonia și măreția universului, frumusețea și complexitatea ființelor vii din el, oricât de mult am tremura în fața imensității adâncimii sale – atât contemplând cerul înstelat, cât și conștienți de propriul nostru suflet – dar există doar prezența suferinței, a răului, a orbirii și a decăderii ea contrazice divinitatea sa și nu ne permite să vedem în el, așa cum ne este și ne este dat direct, dovada decisivă a prezenței unui omniscient, atotputernic și atotputernic. Creator. După cum spune un gânditor religios german modern (Max Scheller): „Dacă ar fi să deducem existența lui Dumnezeu din cunoașterea lumii, atunci prezența în lume a cel puțin unui vierme care se zvârcește de durere ar fi deja o contraindicație decisivă. .” Considerând lumea așa cum este, ajungem inevitabil la o dilemă în problema primei sale cauze sau a acțiunii lui Dumnezeu în ea. Unul din două lucruri: fie că nu există deloc Dumnezeu, iar lumea este crearea unei forțe oarbe fără sens, fie Dumnezeu, ca un om binecuvântat.
există o ființă divină și omniscientă, dar atunci el nu este atotputernic și nu este Creatorul și Furnizorul suveran al lumii. Prima concluzie este trasă de viziunea dominantă actuală asupra lumii; a doua, mai profundă, din motive pur religioase, a fost afirmată de gnostici și în timpurile moderne a fost din nou făcută de un număr de gânditori care l-au căutat pe Dumnezeu pe o cale pur intelectuală. Dar în ambele cazuri - și dacă nu există Dumnezeu și dacă El nu este în stare să ne ajute și să ne salveze de răul și lipsa de sens a lumii - viața noastră este la fel de lipsită de sens. Dar, după cum am văzut, nici măcar existența lui Dumnezeu nu este suficientă pentru a găsi sensul vieții noastre: pentru aceasta avem nevoie de posibilitatea participării noastre umane la lumina și viața Divinului, avem nevoie de veșnicie, de iluminare perfectă și de pace. de satisfacție cu propria noastră viață umană. Și această condiție - indiferent de dificultatea ei în toate celelalte privințe - este absolut irealizabilă, deoarece omul este o parte și un produs al lumii, al naturii cosmice cu toată orbirea, imperfecțiunea și decăderea ei. Pentru a crede în atingerea sensului vieții, parcă suntem forțați să negăm acest fapt incontestabil al captivității și pătrunderii omului de către forțele naturii, trebuie să mergem împotriva evidenței unui fapt irevocabil. Asta nu înseamnă asta decizie pozitivăîntrebarea sensului vieții, dobândirea reală a acestui sens este imposibilă și că suntem sortiți să visăm doar neputincioși despre asta, văzând clar imposibilitatea absolută a visului nostru?
De ieri, lipsa de sens a vieții nu a fost dezvăluită; după cum am văzut, înțelepciunea antică a afirmat-o cu poate mai multă forță și claritate decât este disponibilă omul modern care și-a pierdut percepția holistică a vieții și, prin urmare, tinde să se intoxice cu iluzii. Și totuși, omenirea are de multă vreme o conștiință religioasă, a crezut în Dumnezeu și în posibilitatea mântuirii omului și a afirmat astfel fezabilitatea sensului vieții. Este o simplă inconsecvență, incapacitate sau teamă de a trage ultima concluzie din fapte incontestabile? O astfel de judecată ar fi o concluzie pripită și frivolă din partea noastră. Trebuie, dimpotrivă, să ne gândim mai profund la chestiune, să evaluăm mai pe deplin motivele care ghidează conștiința religioasă a omenirii și acum să ne punem întrebarea: concluzia din natura empirică a lumii și a vieții este suficientă și suficientă. singurul criteriu pentru a decide problema sensului vieții?
____________
Pagină generată în 0.09 secunde!
