Cine îi aparține lui Ahli Beit?
Răspuns
Toată lauda fie lui Allah.
Există mai multe opinii în rândul savanților cu privire la definiția lui Ahli Beyt.
Unii au spus că membrii familiei Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sunt soțiile, copiii lui, Banu Hashim, Banu Abdulmutallib și sclavii lor eliberați.
Unii au spus că soțiile lui nu sunt din Ahli Beyt.
Unii au spus că Ahli Beyt este Quraysh; unii au spus că familia lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sunt sfinții acestei ummah; unii au spus că întreaga ummah a lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este Ahli Bayt.
În ceea ce privește soțiile Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), cea mai corectă părere este că ele sunt incluse printre membrii familiei Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), pentru că Allah a spus: după ce le-a ordonat soțiilor Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) să poarte hijab:
„Rămâneți în casele voastre, nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe, rugați-vă, dați zakat și ascultați-vă de Allah și de Trimisul Său. O, locuitori ai casei! Allah dorește doar să te scape de murdărie și să te curețe complet.” (33:33)
Și îngerii i-au spus Sarei, soția lui Ibrahim (pacea fie asupra lui) (traducerea sensului):
„Ei au spus: „Ești surprins de porunca lui Allah? Fie ca mila și binecuvântările lui Allah să fie asupra voastră, locuitori ai casei! Cu adevărat, El este Cel Lăudat, Cel Glorios.” (11:73)
Și Allah a exclus-o pe soția lui Lot dintre membrii familiei lui Lot (pacea fie asupra lui): „Și numai familia lui Lot (Lot) o vom salva în întregime, cu excepția soției lui. Am decis că va rămâne în urmă”. (15:59-50)
Acest lucru indică faptul că soția face parte din familie.
În ceea ce privește familia lui Muttalib, există un mesaj de la Imam Ahmad că ei sunt din rândul Ahli Beyt. Aceasta este și opinia imamului Shafi. Imam Abu Hatifah și Imam Malik credeau că familia lui Muttalib nu este considerată din familia Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). De asemenea, există rapoarte că Ahmad credea la fel.
Viziunea corectă este că Banu Abdul Muttalib este dintr-un membru al familiei Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Dovada acestui lucru este mesajul povestit de Jubayr ibn Mutim (Allah să fie mulțumit de el) care a spus: „Uthman ibn Affan și cu mine am mers la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și i-a spus: „O, Mesager! l-ai dat pe Banu Muttalib și nu ne-ai dat, dar noi și ei avem același statut în raport cu tine.” Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Banu Mutallib și Banu Hashim sunt la fel.” (Bukhari 2907, Nasai 4067 și alții)
Ahli Bayt include și Banu Hashim ibn Abd Manaf, care includ familia lui Ali, familia lui Jafar și familia lui Agil și familia lui Harris ibn Abdulmutallib. Acest lucru a fost afirmat în mesajul transmis de Imam Ahmad de la Zayd ibn Arkam (Allah să fie mulțumit de el), în care spunea: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a ridicat și s-a adresat nouă într-o zi. lângă fântânile lui Khum, între Mecca și Madina. L-a lăudat pe Allah și apoi ne-a îndemnat și ne-a reamintit. Apoi a spus: „O, oameni buni, eu sunt doar un bărbat; în curând va veni la mine mesagerul Domnului meu (adică îngerul morții) și îi voi răspunde chemării. Vă las două lucruri importante: Cartea lui Allah, care este un ghid și o lumină, așa că țineți de ea și urmați-o” și ne-a îndemnat să ne ținem de cartea lui Allah și apoi a spus „și membrii al familiei mele (Ahli Bayt)" Hussain i-a spus (Zeid): „Cine este membrul familiei lui, o, Zeid? Soțiile nu sunt dintre membrii familiei lui?” Zayd a răspuns: „Soțiile lui sunt dintre membrii familiei sale, dar membrilor familiei lui le este interzis să primească sadag după familia lui.” El (Hussein) a spus: „Cine sunt ei?” El a răspuns: „Sunt familia lui Ali, familia lui Agil, familia lui Jafar și familia lui Abbas” Hussein a întrebat: „Toți au interzis să primească sadagh?”. Zeid a răspuns: „Da” (Ahmad, 18464)
În ceea ce privește sclavii eliberați, se spune că Mihran, sclavul eliberat al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Suntem familia lui Muhammad. : sadaqah nu ne este permis și sclavii eliberați sunt dintre ei” (Ahmad, 15152)
Prin urmare, familia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) include: soțiile, copiii săi, Banu Hashim, Banu Abdulmuttalib și sclavii lor eliberați.
Una dintre îndatoririle musulmanilor este să-i onoreze nu numai pe cei mai buni dintre oameni - Profetul Muhammad (S.G.V.), ci și familia lui, numită Ahlu Bayt (Ahli Bayt, „oamenii casei”).
În timpul nostru, Trimisul Final al lui Dumnezeu (LGV) locuiește și el. Să încercăm să ne dăm seama care anume indivizi pot fi considerați familia Grației Lumilor (LGV) și dacă credincioșii sunt obligați să onoreze oamenii în venele cărora curge sângele lui.
Cine sunt Ahlu Beyt?
Familia lui Muhammad (s.g.v.) este venerată atât de suniți, cât și de șiiți. Dacă nu există un dezacord cu privire la această problemă, atunci există un dezacord cu privire la cine poate fi considerat „oamenii casei”.
Teologii sunniți îl consideră pe Ahlu Bayt destul de larg. Unii îi atribuie soțiile, copiii Profetului (s.g.v.), precum și vărul și tatăl nepoților săi - Ali ibn Abu Talib (r.a.). Alții extind conceptul de „oameni ai casei”, incluzând acolo și unchii Mesagerului Atotputernicului (s.g.v.), care s-au convertit la islam, și descendenții lor (de exemplu, reprezentanți ai dinastiei Abbasid - descendenții lui Abbas). Alții chiar consideră că familia Profetului (s.g.v.) este toți hașemiții - descendenții străbunicului Profetului (s.g.v.) Hashim ibn Abdumanaf.
Șiiții îl recunosc drept „oameni ai casei” doar pe Trimisul lui Allah (s.g.v.), fiica sa Fatima Zahra (r.a.), soțul ei - Ali ibn Abu Talib (r.a.), imamii drepți și descendenții lor, care mărturisesc islamul șiit.
În șiism, recunoașterea soțiilor Profetului (s.g.v.) de către familia sa este considerată o mare amăgire. Suniții, pe de altă parte, îi venerează pe soții Mesagerului lui Dumnezeu (s.g.v.), în special pe Aisha (r.a.), care a transmis multe hadithuri și a fost constant alături de soțul ei.
Este de remarcat faptul că ambele părți se bazează pe aceleași versete, arătându-le ca dovadă a poziției lor. Se spune:
„O, soțiile Profetului! Nu sunteți ca orice altă femeie... Stați în casele voastre, nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe... O, locuitori ai casei! Allah dorește doar să vă scape de murdărie și să vă curețe complet” (33:33-34)
Potrivit sunniților, aici este subliniată poziția specială a soțiilor Mesagerului (s.g.v.). În plus, Atotputernicul se referă la ei ca „locuitori ai casei”, ceea ce vorbește și despre statutul privilegiat al femeilor iubite ale lui Muhammad (s.g.v.).
Șiiții, pe de altă parte, susțin că recursul „ O, locuitori ai casei nu are nimic de-a face cu soții Profetului (JHV). Ca confirmare, ei citează un hadith, care este prezent și în colecția imamului Muslim, recunoscut de sunniți (transmis din cuvintele lui Aisha): „Într-o zi, Profetul a ieșit într-o mantie de lână. Apoi nepotul său Hassan s-a apropiat de el, iar apoi Muhammad l-a acoperit cu o mantie. Apoi au venit Ali, Fatima și Hussein. Profetul i-a acoperit și el cu o mantie și a repetat cuvintele: „O, locuitori ai casei! Allah dorește doar să te scape de murdărie și să te curețe complet.”
Hadithuri similare se găsesc și în colecțiile șiite. Șiiții îi includ și pe descendenții lui Hasan (r.a.) și Hussein (r.a.) ca succesori ai lucrării Mesagerului Celui Atotputernic (s.g.v.).
Venerarea în sunnism
Pentru musulmanii sunniți, onorarea familiei Profetului (S.G.V.) joacă un rol important, deoarece el însuși a cerut acest lucru. Hadith-ul spune: „Cu adevărat, Atotputernicul a înviat din fiii profetului Ismail (AS) - Kinana și din descendenții săi - Quraysh. Din Quraysh a înălțat pe hașemiți, iar din hașemi m-a înviat pe mine” (Muslim). Acest hadith, așa cum este interpretat de teologi, indică poziția specială a familiei Profetului (s.g.v.), în legătură cu care „oamenii casei” merită cel puțin respect din partea musulmanilor obișnuiți.
Necesitatea de a-l onora pe Ahlu Bayt este evidențiată și de faptul că Profetul (pacea fie asupra lui) a comparat-o (reverenta) cu dragostea pentru poruncile Coranului. Hadith-ul spune: „A adera la Sfintele Scripturi înseamnă a îndeplini cerințele Celui Atotputernic și a te păzi de faptele interzise atât în cuvinte, cât și în fapte. Și a adera la familia Profetului înseamnă a onora și a implementa aceste cerințe, precum și a le urma exemplul, dacă acest lucru nu contrazice canoanele religiei ”(Tirmidhi).
În plus, expresia respectului pentru „oamenii casei” este împlinirea celei mai curate Sunnah, deoarece Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) s-a remarcat printr-o atitudine bună față de rudele și prietenii săi. . În hadith-ul citat de Tirmidhi și Ahmad, se spune: „Cel mai bun dintre oameni este cel care este cel mai bun cu familia lui. Într-adevăr, sunt cel mai bun în relație cu familia mea.”
În ceea ce privește descendenții moderni ai Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui), atunci și musulmanii ar trebui să-i trateze cu respect, dar ei nu trebuie puși la egalitate cu contemporanii Trimisului lui Allah (pacea fie asupra lui). Credincioșii ar trebui să țină cont de faptul că oamenii din familia Profetului (S.G.V.) nu sunt lipsiți de păcat și pot cădea în eroare, ca și alți musulmani. Prin urmare, nu ar trebui să urmăm orbește o persoană, doar din cauza descendenței sale speciale. Principalul lucru este că el aderă cu strictețe la Coran și Sunnah, iar originea unei persoane este secundară, deși importanța acesteia nu trebuie negata.
Ahlu Bayt în șiism
Evlavia incontestabilă pentru „oamenii casei” se bucură printre musulmanii șiiți. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că în doctrina lor singurii succesori ai lucrării Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) nu pot fi decât rudele lui. Din acest motiv șiiții nu-i recunosc pe Abu Bakr al-Siddiq (r.a.), Umar ibn Khattab (r.a.) și Usman ibn Affan (r.a.) drept califi, considerându-i conducători ilegali ai statului musulman. Această formație este relevantă în șiism astăzi. Astăzi, doar un reprezentant al lui Ahlu Bayt are dreptul de a conduce comunitatea șiită. Cele mai clare exemple în acest sens sunt Ayatollahul Khamenei din Iran și Ayatollahul Sistani din Irak.
De asemenea, este important ca în șiism hadithurile transmise exclusiv de „oamenii casei” să fie recunoscute ca fiind de încredere. Din acest motiv, șiiții nu recunosc colecțiile sunite de hadith-uri și se ghidează după propriile lor. De exemplu, în colecția de hadith-uri „al-Kafi” sunt citate cuvintele Profetului (s.g.v.): „Pilonul principal al islamului este dragostea pentru Ahl Bayt”.
În plus, în șiism, reprezentanții lui Ahlu Bayt sunt recunoscuți ca oameni imaculați și fără păcat, urmând care este datoria directă a credinciosului. Conform sistemului șiit de credințe religioase, dacă un musulman nu recunoaște imamatul descendenților lui Ali și Fatima (r.a.), atunci el încalcă unul dintre cele mai importante canoane religioase. În plus, pentru șiiți, imamii drepți sunt mai înalți în ierarhia spirituală decât toți profeții lui Allah, cu excepția lui Muhammad (s.g.v.). Aceasta explică și dorința șiiților de a onora și urma exemplul imamilor. Prin iubirea și respectul familiei Profetului (S.G.V.) ei desfășoară multe rituri religioase.
Unul dintre hadithurile citate în colecția Fadail ash-shi`a spune: „Dragostea pentru Ali distruge păcatele precum focul arde lemnele de foc”.
Pe baza acestui fapt, atitudinea față de descendenții moderni ai Mesagerului lui Allah (pacea fie asupra lui) în șiism are, de asemenea, propriile sale caracteristici. Dar, în același timp, șiiții includ doar acei descendenți ai Profetului (S.G.V.) care mărturisesc islamul șiit lui Ahl beyt. Ei se bucură de drepturi speciale, cum ar fi dreptul de a deveni mentor spiritual în comunitățile șiite și primesc, de asemenea, unele religioase speciale.
Toți musulmanii spunem că îl iubim pe prețiosul nostru Profet și pe oamenii din casa lui. Dar îi iubim cu adevărat? Poate că aceasta este doar autohipnoză și cuvinte goale? Sau poate că această iubire este incompletă și nu acoperă pe toată lumea masumov(imaculat)? Pentru a arăta cât de important este în Islam să ai dragoste sinceră pentru Ahl al-Bayt al Mesagerului lui Allah, pacea fie asupra lor și ce beneficii va aduce credinciosului în Ziua Judecății, când trec Podul Sirat , dorim să vă familiarizați cu aceste hadith-uri culese de noi și traduse parțial din diferite cărți islamice autorizate.
Imam Sadiq, pacea fie asupra lui, a spus: „Într-adevăr, există închinare care este mai presus de orice închinare. Cea mai bună închinare a lui Allah, Sfânt și Mare este El, este iubirea pentru noi, Ahl al-Bayt. Și nu există închinare mai mare decât aceasta” („Bihar al-anwar”, vol. 27, p. 91).
Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a spus: „Învățați-vă copiii trei lucruri: iubirea pentru profetul vostru, dragostea pentru familia lui și pentru studiul Coranului” („Kameus sakir”, vol. 1, p. . 14).
Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a spus: „Islam este gol. Hainele lui sunt modestia, podoaba lui este demnitatea, noblețea este faptele bune, sprijinul său este evlavia. Și fiecare lucru are o bază. Baza islamului este iubirea pentru noi, pentru Ahl al-Bayt” („Al-Kafi”, vol. 2, p. 46).
Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze pe el și pe familia lui, a spus: „Allah a creat Islamul, i-a stabilit o arenă, i-a stabilit o lumină, i-a întemeiat o fortăreață și a numit ajutoare pentru el. Arena lui este Coranul. Lumina lui este înțelepciunea. Puterea lui este o binefacere. Iar asistenții lui sunt eu, familia mea și adepții noștri. Așa că iubește-mi familia, adepții și ajutoarele lor. Când am fost dus în cerul de jos, Gabriel mi-a făcut cunoștință cu locuitorii cerului. Allah a încredințat inimilor îngerilor dragoste pentru mine, dragoste pentru familia mea și adepții lor. Și această iubire le este încredințată pentru păstrare până în ziua judecății. Atunci Gavriil a coborât cu mine la locuitorii pământului și m-a prezentat locuitorilor pământului. Marele și Atotputernicul Allah a încredințat inimilor credincioșilor din comunitatea mea dragoste pentru mine, dragoste pentru familia mea și adepții lor. Și credincioșii comunității mele vor păstra ceea ce le-a fost încredințat cu privire la Ahl al-Bayt până în Ziua Judecății. Să știți că, dacă un om din comunitatea mea Îl închină pe Allah cel Mare și Atotputernic toată viața sa pământească, dar apoi îl întâlnește pe Allah, urăndu-mi familia și adepții mei, atunci Allah nu își va deschide pieptul, cu excepția ipocriziei ”(“ Al-Kafi, vol. . 2, p. 46).
Imam Sajjad, pacea fie asupra lui, a spus: „Trimisul lui Allah a spus: „Iubirea pentru mine și pentru familia mea va fi de folos în șapte cazuri teribile: la momentul morții, în mormânt, la înviere, la înregistrarea faptelor. , în timpul calculului, în timpul Balanței (cântărirea faptelor), și pe Pod (Sirat)„” („Fadail ash-shia”, hadith 2).
Imam Sadiq, pacea fie asupra lui, a spus: „Trimisul lui Allah a spus: „Cel mai încrezător dintre voi, când treceți Podul, va fi cel mai puternic în dragoste pentru oamenii casei mele (Ahl al-Bayt)” („ Fadail ash-shia, hadith 3).
Imam Bakir (pacea fie asupra lui) a spus: „Trimisul lui Allah a spus, adresându-se Comandantului credincioșilor, Ali, pacea fie asupra lui: „Dacă un credincios, în a cărui inimă este dragoste pentru tine, simte când trece Podul. că unul dintre picioarele lui alunecă, apoi celălalt picior va fi statornic până când Allah îl va intra în Paradis pentru dragostea ta.
Zayd ibn Thabit a povestit: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a spus: „Cine îl iubește pe Ali în timpul vieții sale, după moartea sa, Allah îi va acorda siguranță și credință, în timp ce soarele răsare și apune; și oricine îl urăște în viață va muri de moartea ignoranței (jahiliyyah)și va fi tras la răspundere pentru faptele sale” („Fadail ash-shia”, hadith 5).
Ali, comandantul credincioșilor, pacea fie asupra lui, a spus: „Trimisul lui Allah a spus: „Un sclav nu se va mișca în Ziua Învierii până când nu este întrebat despre patru lucruri: despre cum și-a petrecut tinerețea, cum și-a încheiat viața, unde a dobândit proprietăți și pentru ce s-a cheltuit, și despre dragostea pentru noi - oamenii casei (Ahl al-Bayt) "" ("Fadail ash-shia", hadith 6).
Ibn Abbas a povestit: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a spus: „Dragostea pentru Ali ibn Abu Talib arde păcatele, la fel cum focul arde lemnele de foc.
Asim ibn Damra a povestit: „Comandantul credincioșilor, Ali, pacea să fie asupra lui, a spus: „Binecuvântarea Profetului șterge păcatele mai bine decât apa stinge focul. A saluta un profet este mai bine decât a elibera un sclav. Și dragostea Trimisului lui Allah este mai bună decât sângele sufletelor.” Sau a spus: „Decît loviturile săbiilor în calea lui Allah” (Sawab al-a’mal, hadith 686).
Rasulullah (s.g.v.) a avut un fiu pe nume Qasim. S-a născut înainte de începutul profeției și a trăit doar optsprezece luni.
Mesagerul (s.g.v.) a mai avut doi fii. Unul dintre ei se numea Abdullah. S-a născut în Mecca. Ibrahim s-a născut în Medina. Toți copiii lui Rasulullah (s.g.v.) au murit înaintea lui însuși. Și singura fiică Fatima (r.a.) a murit la șase luni după moartea Mesagerului (r.a.).
Profetul nostru (JH) a avut nouă soții. Prima soție este Khadija (r.a.), apoi Sauda, și după ea Aisha (r.a.). Profetul (S.G.V.) a luat-o pe Aisha de soție de fată, s-a căsătorit cu toți ceilalți când erau deja văduve sau divorțate. Următorul a fost Hafsa, apoi Umm Habiba. După ea Umm Salama, Zeinab, Maimouna. Ultima a fost Safiya. I-a luat ca soție după moartea dreptei Khadija (r.a.).
Qasim, Abdullah, Zeinab, Tahir, Umm Gulsum, Fatima și Ruqaiya. Toți s-au născut de Khadija (r.a.). Ibrahim s-a născut din Maria. Aisha (r.a.) a trăit treizeci și nouă de ani după moartea Mesagerului (s.a.). El și-a căsătorit fiica Zeinab cu Abu al-As. Fatima (r.a.) a devenit soția lui Hazrat Ali (r.g.). Profetul (S.G.V.) i-a dat Ruqaiya lui Osman. Și după moartea ei, Umm Gulsum i-a devenit soție. Prin urmare, Osman a fost supranumit Zinnurain.
Allah să fie mulțumit de ei!
Profetul (JH) avea douăzeci și trei de secretari care au consemnat revelațiile. Cel mai adesea, revelațiile primite au fost înregistrate de Abu Bakr, Umar, Osman, Ali, precum și de Zayd ibn Thabit și Muawiyah (Allah să fie mulțumit de ei).
Zece dintre cei mai apropiați asociați ai săi (al-Ashar al-Mubashshir), Mesagerul (S.G.V.), în timpul vieții sale, au fost mulțumiți de vestea că ei vor fi locuitorii Paradisului. Iată numele lor: Abu Bakr, Umar, Osman, Ali, Talha, Zubair, Abdullah ibn Auf, Sa'd ibn Abu Waqqas, Said ibn Zeid, Abu Ubaida ibn al-Jarrah.Fie ca Allah să fie mulțumit de ei!
După ce i-a dat fiica lui Fatima (r.a.) lui Khazrat Ali (r.g.), Mesagerul (s.g.v.) i-a chemat pe Abu Bakr, Umar și Salman (pacea fie asupra lor) pentru a le arăta zestrea Fatimei (r. .but.). Când a părăsit casa tatălui ei, avea cu ea o cuvertură de pat veche, un caftan îmbrăcat în două locuri și hainele pe care le purta. Văzând-o, Abu Bakr (r.g.) a plâns și a spus:
O, Mesager al lui Allah! Aceasta este zestrea Fatimei?
Profetul (pbuh) a răspuns:
Chiar și asta este mult pentru cei care sunt oaspeți în această lume.
Și acum tu, nepăsător, uită-te la asta și nu te lăuda. Ce ești dispus să faci pentru dorințele lumești?
Imam Bahavi în citatele lui tafsir din Ishaq ibn Ibrahim:
Abu Bakr (r.g.) a devenit primul dintre bărbații musulmani, Khadija (r.a.) dintre femei, Ali (r.g.) dintre copii. Atunci avea zece ani. Dintre sclavi, primul musulman a fost Zayd ibn Harisa.
Când Khazrati Abu Bakr (R.G.) a devenit musulman, Osman, Zubair, Abdurrahman ibn Auf, Sa "d ibn Abu Waqqas, Talha ibn Abdullah au venit la Rasulullah (S.G.V.) și au devenit și musulmani După ei, unul câte unul, viitorii susținători și adepții Profetului (sgv), care aveau să fie numiți askhabi gyuzin (însoțitorii aleși), au acceptat islamul unul după altul.
Un grup separat de muhajiri și-a ales calea dervișilor. După ce au renunțat la tot ce este lumesc, ei și-au dedicat viața în întregime slujirii și închinării. Acești askhab, numiti as-khab as-sufa, numărau aproximativ patru sute de oameni. Au părăsit comerțul, toată munca, s-au îndepărtat de rude și prieteni. Zi și noapte se închinau în moschei, recitând Coranul fără încetare.
După cum s-a raportat în Al-Kashshaf, Abdullah ibn Abbas a spus următoarele:
Într-una dintre zile, Rasulullah (s.g.v.) s-a apropiat de as-khab as-sufa, le-a văzut sărăcia, zelul în închinare, dreptatea lor și le-a spus: „Hei, as-sufa as-khab! Bucură-te de acei oameni din Ummah-ul meu care au calitățile tale: sunt mulțumit de tine și mulțumit de ei. Tu și ei sunteți tovarășii mei în Paradis”.
Allah este al meu! Fă-ne aceiași derviși ca și ei, ca să putem fi în Paradis împreună cu Mesagerul (s.g.v.).
Trebuie să recunoaștem că am pus aici doar o picătură din toată marea virtuților Profetului nostru (JH).
Mesagerul (S.G.V.) a spus:
Umma mea este ca ploaia. Este imposibil de ghicit dacă va fi mai puternic la început sau la sfârșit.
Aceasta înseamnă cât de ferm va adera această ummah la prevederile Sharia.
Ummah Muhammad (pbuh) a fost iertat, iar faptele lor sunt demne de recunoștință.
Lăudat să fie Allah că suntem destinați să fim ummah a lui Muhammad (pbuh).
Lăudat să fie Allah pentru religia Islamului!
Din cartea „Anvarul-ashikin”
De-a lungul istoriei, șiiții, sub pretextul „supunere față de Ahli-beyt”, au ridicat minciuni împotriva lor și au inventat hadith-uri în numele lor. Cărțile lor dovedesc asta. Unul dintre naratorii șiiți pe nume Yunus a spus: „Ajuns în Irak, m-am întâlnit acolo cu un grup de însoțitori ai lui Abu Jafar (Imam al-Baqir) și cu majoritatea însoțitorilor lui Abu Abdullah (Imam Jafar). Le-am ascultat hadithurile și le-am luat cărțile (conform hadithurilor) Apoi i-am arătat aceste cărți Imamului Rda, care nu a recunoscut majoritatea acestor hadith-uri și a negat că aceste hadith-uri sunt hadith-urile lui Abu Abdullah..."
(Abu Jafar Muhammad ibn Hassan at-Tusi „Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi” 3/298. Ediția Teheran).
Este foarte ciudat că, în timp ce Imam Ja'far s-a născut, a trăit și a murit în Medina, printre transmițătorii hadeeth-ului său este foarte rar să găsești locuitori din Medina. Majoritatea naratorilor de la el și tatăl său sunt din Kufa. Dar Kufa este considerat leagănul șiismului și invenția hadith-urilor. Și numai acest fapt este suficient pentru ca o persoană înțeleaptă să-i dezvăluie adevărul.
Al-Fayz ibn Mukhtar, plângându-se de acest lucru imamului Ja'far, spune: „Ce este acest dezacord între șiiții tăi? Stând în Kufa, în moscheile șiite, aproape încep să mă îndoiesc de hadithurile lor”. Imam Ja'far i-a răspuns astfel: "O, Feiz! Într-adevăr, oamenii au o mare pasiune pentru a minți în numele nostru." ( Rijatul-Kashshi" p.347; "Biharul-anwar" 2/246).
Imam Jafar a spus: „Fie ca Allah să-l blesteme pe Mughira ibn Said! El a inventat hadith-uri și le-a atribuit tatălui meu..” (Ihtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijili-kashshi" 3/297).
După cum se arată în cărțile șiite, însuși Mughir ibn Said confirmă acest lucru. El spune: „Am inventat (în numele lui Ahli-Bayt) multe, aproximativ 100.000 de hadithuri”. (Mamakani "Tangihul maqal fi ilmir-rijal" 1/174-175 editia Najaf).
Imam Jafar spune:„Suntem Ahli-Beit cei care spunem adevărul. Dar nu suntem scutiți de mincinoșii care vorbesc în numele nostru. Din cauza defăimării lor împotriva noastră, oamenii au început să se îndoiască de noi...." ( Rijalul-Kashshi p.108).Imam Jafar a mai spus: „Oamenii, după ce au auzit un cuvânt de la noi, după aceea adaugă încă zece”. („Kitabul-kafi” 8/192).
Uită-te la ce necazuri au adus asupra capului imamului Jafar: „Oamenii ignoranți s-au adunat în jurul imamului, au mers la el și au ieșit spunând: „Jafar ibn Muhammad ne-a spus cutare sau cutare hadith.” Atât de mulți au spus hadith-uri false în numele lui. În plus, cu ajutorul acestor tradiții false, ei a câștigat și a luat dirhems.” („Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashi” 4/391, „biharul-anwar” 23/302 sau 20/302).
Cuvintele imamilor din Ahli-Beyt despre șiiți:
Kufa este considerat leagănul șiismului. Desigur, la acea vreme, cuvântul „șiit” nu însemna șiism, care se formase în forma sa actuală. Cuvântul „shia” însemna numai și numai susținătorii lui Ahli Beit. Pentru că sensul cuvântului „shia” înseamnă susținători. Adică, la acea vreme cuvântul shia era folosit nu în sens figurat, ci în sensul său literal. Așa cum oamenii din Kufa erau șiiții lui Ali, oamenii din Sham erau șiiții din Muawiyah.
Gândul care a luat naștere în acel moment, trecând prin sute de schimbări, s-a format în cele din urmă sub forma unui anume madhhab. Dar cum ar putea imamul Ahli Beit să știe la acea vreme că sub această idee de „susținători șiiști”, folosind acest nume, oamenii ignoranți vor crea un madhhab care nu avea nimic de-a face cu calea Profetului.
Ali și-a mustrat pe șiiții astfel: „O, voi care arătați ca bărbați, dar nu și bărbați! Cu gândurile copiilor și mințile locuitorilor haremului - dacă nu te-aș vedea deloc și nu te-aș cunoaște cu nicio cunoaștere! Jur pe Allah, (cunoscutul nostru) a provocat regrete și s-a încheiat cu pocăință. Allah să vă lovească! Mi-ai umplut inima cu puroi și mi-ai încărcat pieptul cu mânie și m-ai făcut să beau o înghițitură după alta de durere și mi-ai încălcat porunca cu trădarea și apostazia ta..." ("Nakhchul-Balaga" khutba 27).
Ali le-a mai spus șiiților săi: Nu ești nici o încredere de care să te agăți și nici un refugiu de onoare în spatele căruia să te ascunzi. Săraca aprindere pentru flăcările războiului! Fie pe tine! M-am întâlnit cu voi amândoi în ziua în care v-a chemat cu voce tare [la jihad] și în ziua în care v-a admonestat în liniște și nu ați fost eliberați de Adevăr la momentul chemării și nu ați fost frați ai adevărului la vremea avertizarii!
(„Nakhchul-Balaga” Khutba 125).
Și imamul Hasan ibn Ali a spus despre șiiții săi: „Într-adevăr, cred că Muawiyah este mai bun pentru mine decât acestea. Ei pretind că sunt susținătorii mei și, în același timp, au vrut să mă omoare și mi-au luat proprietatea. Jur pe Allah, să iau de la Muawiya ceea ce îmi va salva viața și să asigur că siguranța familiei mele este mai bună pentru mine decât dacă acești oameni mă ucid și familia mea s-ar pierde. (Tabarsi „Al-Ihtijaj”, p. 148).
Și Musa ibn Ja'far a spus despre șiiții săi : „Comparându-i pe șiiții mei cu alți oameni, i-am găsit vorbitori inactiv, după ce i-am testat, i-am găsit apostați”. (Kuleini „Kitabul-Ravda” p. 107 Ediția indiană sau 8/228).
Din această cauză imamul Bukhari, în „as-Sahih”, nu a citat niciun hadith din Ja'far as-Sadiq.
