Acasă Copaci și arbuști John Knox nu se temea de niciun bărbat. Povestea lui „Mary Stuart” despre noua artă Dușmanul lui Mary Stuart Knox

Copaci și arbuști

John Knox nu se temea de niciun bărbat. Povestea lui „Mary Stuart” despre noua artă Dușmanul lui Mary Stuart Knox

-24 noiembrie) - cel mai mare reformator religios scoțian al secolului al XVI-lea, care a pus bazele Bisericii Presbiteriane.

Tineret

John Knox s-a născut într-o familie cu mijloace modeste în suburbia Haddington din Lothian. Acolo a primit și studiile primare. În 1522 a intrat la Universitatea din Glasgow, iar în 1531 a intrat la Universitatea St. Andrews, unde a studiat cu celebrul teolog John Major. Pe lângă învățătura sa de bază, Knox a devenit interesat de studiul istoriei Scripturii. Cunoștea greacă și ebraică, ceea ce l-a ajutat în studiul textelor religioase și a studiat și lucrările primilor filozofi creștini: Augustin și Ieronim. La începutul anilor 1540. a fost hirotonit preot catolic și a început să slujească într-una dintre bisericile parohiale din Lothian.

Ultima perioadă a vieții

John Knox s-a întors în Scoția cu puțin timp înainte de răsturnarea lui Mary Stuart în oraș.El a fost însărcinat cu organizarea cultului în timpul încoronării fiului reginei, Iacob al VI-lea, în vârstă de un an. Noul guvern al regentului Moray, deși a proclamat un curs către implementarea reformelor protestante, totuși, nu a avut nevoie de radicalismul lui Knox. Prin urmare, cel mai influent reformator scoțian nu și-a luat locul demn în noul sistem de putere, rămânând preotul paroh al Bisericii Sf. Gilles. În anul în care Edinburgh a fost capturat de susținătorii Mariei Stuart destituite, John Knox a fost forțat să se mute la St. Andrews. S-a întors în capitală doar în oraș, în ajunul morții.

John Knox, lovindu-i pe contemporanii săi cu sentimentul său religios devotat și incapacitatea de a face compromisuri cu conștiința, a devenit aproape un profet pentru scoțieni. Biserica Presbiteriană a luat forma în cele din urmă după moartea lui Knox, la sfârșitul secolului al XVI-lea, dar el a devenit părintele fondator al ei.

Descendentul lui Knox a fost președintele american James Knox Polk.

Scrieți o recenzie a articolului „Knox, John”

Literatură

Laing, David, ed. (1895), Lucrările lui John Knox, Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, .
Melville, James (1829), Jurnalul lui James Melville, Edinburgh: Bannatyne Club, .
Guy, John (2004), Inima mea este a mea: Viața Mariei, Regina Scoției, Londra: Fourth Estate, ISBN 9781841157528.
Kingdon, Robert M. (1995), „Calvinismul și teoria rezistenței, 1550–1580”, în Burns, J.H., Istoria gândirii politice din Cambridge 1450–1700, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0521477727.
MacGregor, Geddes (1957), Scoțianul Tunetor, Philadelphia: The Westminster Press, OCLC.
Marshall, Rosalind (2000), John Knox, Edinburgh: Birlinn, ISBN 9781841580913.
Reid, W. Stanford (1974), trompetist al lui Dumnezeu, New York: Charles Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8.
Ridley, Jasper (1968), John Knox, Oxford: Clarendon Press, OCLC.
Warnicke, Retha. M. (2006), Maria Regina Scoției, New York: Routledge, ISBN 0-415-29183-6.

Note

Legături

// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
// Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.

Pasaj care îl caracterizează pe Knox, John

Marea istorică, nu ca înainte, era îndreptată de rafale de la un mal la altul: clocotea în adâncuri. Personajele istorice, nu ca înainte, s-au repezit în valuri de pe un mal pe altul; acum păreau să se învârtească într-un singur loc. Personalități istorice, care înainte în fruntea trupelor reflectau mișcarea maselor cu ordine de războaie, campanii, bătălii, reflectau acum mișcarea clocotită cu considerații politice și diplomatice, legi, tratate...
Istoricii numesc această activitate a figurilor istorice reacție.
Descriind activitățile acestor personaje istorice, care, în opinia lor, au fost cauza a ceea ce ei numesc reacția, istoricii le condamnă cu strictețe. Toți oamenii celebri din acea vreme, de la Alexandru și Napoleon până la Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand etc., sunt supuși judecății lor stricte și sunt achitați sau condamnați, în funcție de faptul că au contribuit la progres sau reacție.
În Rusia, conform descrierii lor, o reacție a avut loc și în această perioadă de timp, iar principalul vinovat al acestei reacții a fost Alexandru I - același Alexandru I care, conform descrierilor lor, a fost principalul vinovat al inițiativelor liberale ale domnia lui şi mântuirea Rusiei.
În literatura rusă adevărată, de la un elev de liceu la un istoric învățat, nu există o persoană care să nu-și arunce propria pietricică în Alexandru I pentru acțiunile sale greșite în această perioadă a domniei sale.
„Ar fi trebuit să facă asta și asta. În acest caz s-a comportat bine, în acest caz a procedat prost. S-a purtat bine la începutul domniei sale și în timpul anului 12; dar a procedat rău dând o constituție Poloniei, făcând Sfânta Alianță, dând putere lui Arakcheev, încurajând pe Golitsyn și misticismul, apoi încurajând pe Șișkov și Fotius. A făcut ceva greșit fiind implicat în partea din față a armatei; a procedat rău prin distribuirea regimentului Semionovski etc.”
Ar fi necesar să umple zece pagini pentru a enumera toate reproșurile pe care i le fac istoricii pe baza cunoașterii binelui umanității pe care le posedă.
Ce înseamnă aceste reproșuri?
Însuși acțiunile pentru care istoricii îl aprobă pe Alexandru I, precum: inițiativele liberale ale domniei sale, lupta împotriva lui Napoleon, fermitatea de care a dat dovadă în anul 12 și campania anului 13, nu provin din aceleași surse. - condițiile de sânge, educație, viață, care au făcut din personalitatea lui Alexandru ceea ce era - din care decurg acele acțiuni pentru care istoricii îl învinovățin, cum ar fi: Sfânta Alianță, restaurarea Poloniei, reacția anilor 20?
Care este esența acestor reproșuri?
Faptul că o astfel de persoană istorică ca Alexandru I, o persoană care s-a aflat la cel mai înalt nivel posibil al puterii umane, se află, parcă, în centrul luminii orbitoare a tuturor razelor istorice concentrate asupra lui; o persoană supusă acelor influențe cele mai puternice din lumea intrigii, înșelăciunii, lingușirii, amăgirii de sine, care sunt inseparabile de putere; un chip care a simțit, în fiecare minut al vieții sale, responsabilitatea pentru tot ce s-a întâmplat în Europa, și un chip care nu este fictiv, ci care trăiește, ca fiecare persoană, cu propriile obiceiuri personale, pasiuni, aspirații spre bine, frumos, adevăr - că acest chip, acum cincizeci de ani, nu numai că nu era virtuos (istoricii nu-l învinuiesc pentru asta), dar nu avea acele opinii pentru binele umanității pe care le are acum un profesor, care s-a angajat în știință dintr-un vârstă fragedă, adică citirea cărților, prelegerile și copierea acestor cărți și prelegeri într-un singur caiet.
Dar chiar dacă presupunem că Alexandru I în urmă cu cincizeci de ani s-a înșelat în viziunea sa asupra a ceea ce este binele popoarelor, trebuie să presupunem involuntar că istoricul care îl judecă pe Alexandru, în același mod, după un timp, se va dovedi a fi nedrept în vedere la asta, care este binele umanității. Această presupunere este cu atât mai firească și mai necesară cu cât, în urma dezvoltării istoriei, vedem că în fiecare an, cu fiecare nou scriitor, se schimbă viziunea asupra a ceea ce este binele umanității; astfel încât ceea ce părea bine să apară după zece ani drept rău; si invers. Mai mult, în același timp găsim în istorie vederi complet opuse asupra a ceea ce a fost rău și a ceea ce a fost bine: unii își asumă meritul pentru constituția dată Poloniei și Sfintei Alianțe, alții ca un reproș lui Alexandru.
Despre activitățile lui Alexandru și Napoleon nu se poate spune că au fost utile sau dăunătoare, pentru că nu putem spune pentru ce sunt utile și pentru ce sunt dăunătoare. Dacă cuiva nu îi place această activitate, atunci nu îi place doar pentru că nu coincide cu înțelegerea sa limitată a ceea ce este bine. Mi se pare bine să păstrez casa tatălui meu din Moscova în 12, sau gloria trupelor rusești, sau prosperitatea Sankt-Petersburgului și a altor universități, sau libertatea Poloniei, sau puterea Rusiei, sau echilibrul a Europei, sau un anumit fel de iluminism european - progres, trebuie să recunosc că activitatea fiecărei figuri istorice avea, pe lângă aceste scopuri, alte scopuri, mai generale, care îmi erau inaccesibile.
Dar să presupunem că așa-numita știință are capacitatea de a reconcilia toate contradicțiile și are o măsură neschimbătoare de bine și de rău pentru persoanele și evenimentele istorice.
Să presupunem că Alexandru ar fi putut face totul altfel. Să presupunem că el ar putea, conform instrucțiunilor celor care îl acuză, cei care mărturisesc cunoașterea scopului ultim al mișcării omenirii, să ordoneze după programul naționalității, libertății, egalității și progresului (se pare că nu există altele) pe care i-ar fi dat-o acuzatorii actuali. Să presupunem că acest program a fost posibil și elaborat și că Alexandru va acționa în conformitate cu acesta. Ce s-ar întâmpla atunci cu activitățile tuturor acelor oameni care s-au opus direcției de atunci a guvernului – cu activități care, după părerea istoricilor, erau bune și utile? Această activitate nu ar exista; nu ar exista viață; nu s-ar fi întâmplat nimic.
Dacă presupunem că viața umană poate fi controlată de rațiune, atunci posibilitatea vieții va fi distrusă.

Dacă presupunem, așa cum fac istoricii, că oamenii mari conduc omenirea la atingerea anumitor scopuri, care constau fie în măreția Rusiei sau a Franței, fie în echilibrul Europei, fie în răspândirea ideilor de revoluție, fie în progresul general, sau orice ar fi, este imposibil de explicat fenomenele istoriei fără conceptele de hazard și geniu.
Dacă scopul războaielor europene de la începutul acestui secol a fost măreția Rusiei, atunci acest obiectiv ar putea fi atins fără toate războaiele anterioare și fără o invazie. Dacă scopul este măreția Franței, atunci acest scop ar putea fi atins fără revoluție și fără imperiu. Dacă scopul este diseminarea ideilor, atunci tipărirea ar realiza acest lucru mult mai bine decât soldații. Dacă scopul este progresul civilizației, atunci este foarte ușor să presupunem că, pe lângă exterminarea oamenilor și a bogăției lor, există și alte căi mai convenabile pentru răspândirea civilizației.
De ce s-a întâmplat așa și nu altfel?
Pentru că așa s-a întâmplat. „Șansa a făcut situația; geniul a profitat de el”, spune istoria.
Dar ce este un caz? Ce este un geniu?
Cuvintele șansă și geniu nu înseamnă nimic care există cu adevărat și, prin urmare, nu poate fi definit. Aceste cuvinte denotă doar un anumit grad de înțelegere a fenomenelor. Nu știu de ce se întâmplă acest fenomen; nu cred ca pot sti; De aceea nu vreau să știu și să spun: șansă. Văd o forță care produce o acțiune disproporționată față de proprietățile umane universale; Nu înțeleg de ce se întâmplă asta și spun: geniu.
Pentru o turmă de berbeci, berbecul care este condus în fiecare seară de cioban într-o grajdă specială pentru a se hrăni și devine de două ori mai gros decât ceilalți trebuie să pară un geniu. Și faptul că în fiecare seară același berbec ajunge nu într-o stână obișnuită, ci într-o tabără specială pentru ovăz și că același berbec, udat cu grăsime, este ucis pentru carne, ar trebui să pară o combinație uimitoare de geniu. cu o serie întreagă de accidente extraordinare .
Dar berbecii trebuie doar să înceteze să se gândească că tot ceea ce li se face se întâmplă doar pentru a-și atinge obiectivele de berbec; merită să recunoaștem că evenimentele care li se întâmplă pot avea și scopuri de neînțeles pentru ei și vor vedea imediat unitate, consistență în ceea ce se întâmplă cu berbecul îngrășat. Chiar dacă nu știu în ce scop a fost îngrășat, atunci măcar vor ști că tot ce i s-a întâmplat berbecului nu s-a întâmplat întâmplător și nu vor mai avea nevoie de conceptul nici de șansă, nici de geniu.
Numai renunțând la cunoașterea unui scop apropiat, de înțeles și recunoscând că scopul final ne este inaccesibil, vom vedea consecvență și intenție în viața persoanelor istorice; motivul acțiunii pe care o produc, disproporționat față de proprietățile umane universale, ni se va dezvălui și nu vom avea nevoie de cuvintele șansă și geniu.
Trebuie doar să recunoaștem că scopul tulburărilor popoarelor europene ne este necunoscut și se cunosc doar faptele, constând în crime, mai întâi în Franța, apoi în Italia, în Africa, în Prusia, în Austria, în Spania. , în Rusia, și că mișcările de la vest la est și de la est la vest constituie esența și scopul acestor evenimente și nu numai că nu va fi nevoie să vedem exclusivitate și geniu în personajele lui Napoleon și Alexandru, dar va fi imposibil să-ți imaginezi aceste persoane altfel decât ca aceleași oameni ca toți ceilalți; și nu numai că nu va fi necesar să explicăm întâmplător acele mici evenimente care i-au făcut pe acești oameni ceea ce au fost, dar va fi clar că toate aceste mici evenimente au fost necesare.
După ce ne-am detașat de cunoașterea scopului final, vom înțelege clar că, așa cum este imposibil ca orice plantă să vină cu alte culori și semințe mai potrivite pentru ea decât cele pe care le produce, la fel este imposibil. să vină cu alți doi oameni, cu tot trecutul lor, care să corespundă într-o asemenea măsură, atât în cele mai mici detalii, scopului pe care urmau să-l împlinească.

Sensul principal, esențial al evenimentelor europene de la începutul acestui secol este mișcarea militantă a maselor de popoare europene de la vest la est și apoi de la est la vest. Primul instigator al acestei miscari a fost miscarea de la vest la est. Pentru ca popoarele din Occident să poată face mișcarea războinică către Moscova pe care au făcut-o, a fost necesar: 1) să se formeze într-un grup războinic de o asemenea dimensiune care să poată rezista unei ciocniri. cu grupul războinic al Orientului; 2) ca să renunțe la toate tradițiile și obiceiurile consacrate și 3) pentru ca, atunci când își fac mișcarea militantă, să aibă în frunte o persoană care, atât pentru sine, cât și pentru ei, ar putea justifica înșelăciunile, jafurile și crimele care au fost însoțite. această mișcare.
Și de la Revoluția Franceză, vechiul grup, nu suficient de mare, este distrus; vechile obiceiuri și tradiții sunt distruse; se dezvoltă pas cu pas un grup de noi dimensiuni, noi obiceiuri și tradiții, iar persoana care trebuie să stea în fruntea viitoarei mișcări și să poarte toată responsabilitatea a ceea ce urmează este pregătită.
Un om fără convingeri, fără obiceiuri, fără tradiții, fără nume, nici măcar francez, prin cele mai ciudate accidente, se pare, se mișcă printre toate părțile care îngrijorează Franța și, fără să se atașeze de niciunul dintre ele, este adus la un loc proeminent.
Ignoranța tovarășilor săi, slăbiciunea și nesemnificația adversarilor, sinceritatea minciunii și îngustimea strălucitoare și încrezătoare în sine a acestui om l-au pus în fruntea armatei. Compoziția strălucitoare a soldaților armatei italiene, reticența oponenților săi de a lupta, îndrăzneala sa copilărească și încrederea în sine îi câștigă glorie militară. Nenumărate așa-zise accidente îl însoțesc peste tot. Disfavoarea în care cade de la conducătorii Franței îi servește în avantajul său. Încercările lui de a schimba calea destinată lui eșuează: nu este acceptat în serviciul în Rusia și nu reușește să fie repartizat în Turcia. În timpul războaielor din Italia, el este la un pas de moarte de mai multe ori și este salvat de fiecare dată într-un mod neașteptat. Trupele ruse, tocmai cele care i-ar putea distruge gloria, din diverse motive diplomatice, nu intră în Europa atâta timp cât el este acolo.

Tineret

John Knox s-a născut într-o familie cu mijloace modeste în suburbia Haddington din Lothian. Se pare că Knox a studiat în tinerețe cu celebrul umanist scoțian John Major la Universitatea din Glasgow. La începutul anilor 1540. a fost hirotonit preot catolic și a început să slujească într-una dintre bisericile parohiale din Lothian.

Probabil că sub influența predicilor lui George Wishart din Knox s-a convertit la protestantism. A devenit foarte apropiat de Wishart și l-a însoțit în excursii prin țară. Cu toate acestea, la sfârșit, domnul Wishart a fost arestat de susținătorii Cardinalului Beaton și a fost executat în curând. În răzbunare pentru moartea lui Wishart, protestanții radicali au capturat Castelul St Andrews și l-au executat pe cardinal. Knox a ajuns în St. Andrews și aici și-a început cariera de predicator protestant.

Ultima perioadă a vieții

John Knox la bătrânețe

Descendentul lui Knox a fost președintele american James Knox Polk.

Literatură

Laing, David, ed. (1895), „Operele lui John Knox”, Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, OCLC 5437053.
Melville, James (1829), „Jurnalul lui James Melville”, Edinburgh: Bannatyne Club, OCLC 1697717.
Guy, John (2004), „Inima mea este a mea: Viața Mariei, Regina Scoției”, Londra: Fourth Estate, ISBN 9781841157528.
Kingdon, Robert M. (1995), „Calvinismul și teoria rezistenței, 1550–1580”, în Burns, J.H., „Istoria Cambridge a gândirii politice 1450–1700”, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0521477727.
MacGregor, Geddes (1957), „Scoțianul fulgerător”, Philadelphia: The Westminster Press, OCLC.
Marshall, Rosalind (2000), „John Knox”, Edinburgh: Birlinn, ISBN 9781841580913.
Reid, W. Stanford (1974), „Trâmbița lui Dumnezeu”, New York: Charles Scribner's Sons, ISBN 0-684-13782-8.
Ridley, Jasper (1968), „John Knox”, Oxford: Clarendon Press, OCLC.
Warnicke, Retha. M. (2006), „Maria Regina Scoției”, New York: Routledge, ISBN 0-415-29183-6.

Legături

Categorii:

Personalități în ordine alfabetică
Născut în Scoția
Decese pe 24 noiembrie
A murit în 1572
Decedat la Edinburgh
Presbiterianismul
Teologii Scoției
Teologii secolului al XVI-lea
Conducătorii bisericii din secolul al XVI-lea
Figuri protestante
Fondatorii confesiunilor creștine

Fundația Wikimedia. 2010.

Pinacothek
Reacția Belousov-Zhabotinsky

Vedeți ce înseamnă „Knox, John” în alte dicționare:

Knox John- John Knox John Knox (în engleză John Knox; c. 1513 24 noiembrie 1572), cel mai mare reformator religios scoțian al secolului al XVI-lea, care a pus bazele Bisericii Presbiteriane. Cuprins 1 ... Wikipedia

Knox John- (1505 sau aproximativ 1514 1572), propagandist al calvinismului din Scoția, fondator al Bisericii presbiteriane scoțiane. Adversarul politic al reginei catolice scoțiane Mary Stuart. * * * KNOX John KNOX John (Knox) (1505 sau aproximativ 1514, aproape de ... ... Dicţionar enciclopedic

Tineret [ | ]

Ultima perioadă a vieții[ | ]

Monumentul lui Knox din Glasgow

John Knox s-a întors în Scoția cu puțin timp înainte de răsturnarea lui Mary Stuart în 1567. El a fost însărcinat cu organizarea serviciului în timpul încoronării fiului reginei, James al VI-lea, în vârstă de un an. Noul guvern al regentului Moray, deși a proclamat o politică de implementare a reformelor protestante, nu a avut nevoie de radicalismul lui Knox. Prin urmare, cel mai influent reformator scoțian nu și-a luat locul demn în noul sistem de putere, rămânând preotul paroh al Bisericii Sf. Gilles. În 1570, când Edinburgh a fost capturat de susținătorii Mariei Stuart destituită, John Knox a fost forțat să se mute la St. Andrews. S-a întors în capitală abia în 1572, în ajunul morții sale. Cimitir

John Knox

John Knox, fondatorul Bisericii Scoțiane Presbiteriane și „capul neîncoronat al protestanților scoțieni”, s-a născut în jurul anului 1505 într-o familie săracă din satul Gifford, lângă Haddington. A fost educat la universitățile scoțiane din Glasgow și St. Andrews, după care a predat filozofie la St. Andrews. Chiar înainte de vârsta canonică, Knox a fost hirotonit preot, dar cariera sa în această calitate nu a durat mult. La acea vreme, biserica reprezenta o forță politică și economică semnificativă în Scoția.

Se crede că până la jumătate din toate pământurile scoțiene erau în mâinile clerului. Prelații aveau o preponderență în parlament și ocupau cele mai importante funcții guvernamentale. Cu toate acestea, beneficiile poziției lor excepționale au fost folosite foarte prost de către aceștia. Clerul scoțian se distingea prin depravarea moravurilor și chiar licențialitatea. Mulți prelați locuiau departe de eparhiile și abațiile lor, se dedau la ospățuri, vânătoare și fără nicio rușine și-au înzestrat copiii nelegitimi cu venituri bogate. Atât clerul secular cât și cel monahal au rămas în ignoranță barbară. Drept urmare, autoritatea bisericii a scăzut extrem de scăzut, iar când ideile Reformei au început să pătrundă în Scoția, au găsit aici pământ fertil. Semnele unei viitoare revoluții au apărut în jurul anului 1525. Atunci parlamentul, sub amenințarea unei pedepse severe, a interzis importul de cărți luterane în țară. Dar această măsură s-a dovedit a fi ineficientă – a trebuit să apelăm la măsuri mai drastice: arestări și execuții. Primul martir scoțian al Reformei a fost Patrick Hamilton, care a fost ars în Sfântul Andrei în 1528. Cu toate acestea, moartea sa curajoasă nu a făcut decât să întărească spiritul adepților săi - zece ani mai târziu, majoritatea nobililor și orășenilor au început să se încline spre Reformă. .

Convertirea lui John Knox a avut loc în același timp, în anii 1530. Convins de corectitudinea doctrinei protestante, el a părăsit predarea la St. Andrews și s-a refugiat în sudul Scoției ca profesor de acasă pentru familia Douglas. Următorii zece ani din viața lui au trecut într-o obscuritate completă.

Dacă a ținut predici atunci, a fost doar pentru grupuri mici de colegi de credință. Nu s-a considerat capabil de mai mult și nu și-a impus nimănui părerile sale. A fost nevoie de o puternică influență externă pentru a transforma un profesor necunoscut într-un tribun al poporului. În 1542, a murit regele scoțian James V, care a aprobat ideea reformării bisericii. După el, singura moștenitoare rămasă a fost tânăra Mary Stuart. Și-a petrecut copilăria și tinerețea în Franța - patria mamei sale, născută ducesa de Guise. În absența ei, contele de Arran a devenit regent. La început a fost favorabil Reformei și a permis chiar vânzarea gratuită a Bibliei în traducere scoțiană. Dar această eră a liberalismului religios nu a durat mult. La acea vreme, șeful Bisericii Scoțiane era cardinalul inteligent și energic Jacob Beaton, un om care avea un om de stat remarcabil, dar era un catolic prea zelos și crud. Curând a reușit să câștige complet încrederea regentului și să-l abată de la învățăturile protestante. Persecuția reformatorilor a reluat. Predicatorul protestant remarcabil la acea vreme a fost George Wizart, care a îndepărtat mulți scotieni de la catolicism. Beaton a reușit să-l condamne, iar nefericitul a fost ars pe rug în 1546 sub zidurile castelului cardinalului St. Andrews.

Acest masacru brutal i-a determinat pe protestanți să riposteze. În anul următor, 16 nobili, conduși de Norman Leslie, au intrat în castel, l-au înjunghiat pe cardinal cu pumnale și i-au atârnat cadavrul de perete. Acum nobilii vecini s-au alăturat temerarilor, așa că uciderea lui Beaton a servit drept semnal pentru o adevărată revoltă. Regentul cu trupe franceze auxiliare a început un asediu. Printre cei care s-au stabilit atunci în St. Andrews a fost gospodarul din Knox.

Astfel, a ajuns și el în acest castel. Aici s-a manifestat darul său de predicator. Într-o zi, asediații s-au adunat pentru o rugăciune comună. După ea, predicatorul le-a spus celor prezenți că printre ei probabil vor fi și oameni capabili să predice. În acest timp cumplit de persecuție, a continuat el, fiecare persoană cu inima și talentul de preot ar trebui să predice. „Nu are unul dintre noi, și anume John Knox, un asemenea dar și o astfel de inimă? - a întrebat predicatorul, adresându-se tuturor. „Care este datoria lui în acest caz?”

Cei prezenți au răspuns afirmativ: John Knox este un adevărat predicator, dacă continuă să tacă, atunci ar trebui tratat ca un laș care și-a părăsit postul într-un timp de încercare. Această propoziție aspră l-a șocat pe Knox. S-a ridicat de pe scaun și a încercat să se justifice, dar nu a putut să scoată un cuvânt - lacrimi curgeau din el într-un pârâu și s-a repezit din capela lor. Timp de câteva zile după aceasta, Knox a experimentat o stare extrem de dificilă; a simțit cât de nesemnificative erau abilitățile sale în comparație cu măreția noii sale îndatoriri. Dar treptat și-a stăpânit slăbiciunea și a devenit un adevărat părinte spiritual pentru garnizoana castelului.

În cele din urmă, constrânși de forțele inamice superioare, apărătorii St. Andrews au trebuit să capituleze. Împreună cu alți prizonieri, Knox a fost exilat în galere franceze care transportau mărfuri de-a lungul râului Loira. Într-o zi, un ofițer sau un preot a pus o imagine a Maicii Domnului în fața galerienilor și le-a cerut să se încline în fața ei. Mulți s-au conformat cu ascultare acestei cereri, dar când a venit rândul lui Knox, el a exclamat: „Maică a lui Dumnezeu, spui? Nu, deloc Maica Domnului; este o bucată de lemn vopsit, potrivită mai degrabă pentru plutire decât pentru închinare!” Și a aruncat icoana în râu.

În 1548, la cererea regelui englez Edward al VI-lea, Knox a fost eliberat din captivitate și a petrecut doi ani ca predicator în Berwick, unde a fost numit de guvernul englez. Ar fi putut să obțină o poziție înaltă în Biserica Anglicană, dar a respins toate ofertele profitabile. Reforma engleză i s-a părut complet insuficientă. Knox a fost revoltat de nenumăratele rămășițe ale catolicismului atât în cult, cât și în structura Bisericii Anglicane. După ce tronul a trecut la sora lui Edward, Mary I, o catolică înflăcărată, Knox a mers la Geneva în 1554. Aici a intrat în relații strânse cu Calvin și a început pentru prima dată studiul sistematic al teologiei.

Cu toate acestea, chiar și calvinismul i s-a părut lui Knox a fi o religie evanghelică insuficient de pură.

Între timp, în Scoția, puterea a trecut în seama Reginei Mamă Maria din Guise. Încercând să obțină relații bune cu protestanții, ea le-a permis să se întoarcă din emigrare. În 1555, Knox s-a întors în patria sa și a început să predice calvinismul. Neînfricarea cu care a denunțat clerul catolic și puterile a fost uimitoare. În această privință, el semăna cu profeții Vechiului Testament. El s-a remarcat și prin intoleranță și aderență severă la adevărul Domnului. Pe oricine nu a recunoscut acest adevăr, el, ca un profet, a doborât mânia fără milă. Knox a început introducerea Reformei cu organizarea comunităților locale - congregații, unde închinarea se făcea după ritul calvinist. Toți cei care au intrat în comunitate au jurat să nu aibă nimic de-a face cu idolatria romană și să respecte cu strictețe Cuvântul lui Dumnezeu, chiar dacă l-a costat viața.

Observând activitățile lui Knox, care o amenințau cu o pierdere completă a puterii, Maria Guise urma să-și abandoneze în curând clemența. Persecuția protestanților a reluat. Knox, condamnat ca eretic, a fost nevoit să părăsească Scoția pentru a doua oară. S-a întors înapoi abia în 1559, când relațiile dintre catolici și protestanți s-au înrăutățit până la limită. Țara era în pragul războiului civil. Pentru a începe, protestanții aveau nevoie doar de un lider. Odată cu întoarcerea lui Knox, l-au avut. Acest om părea creat pentru a predica Reforma. Avea o voință de fier, un caracter puternic și, în același timp, era complet insensibil la tot ce se afla în afara scopurilor și aspirațiilor sale. Distins prin mintea sa uscată și dreaptă, străină de toate aspirațiile mistice, dominator și intolerant, el s-a străduit întotdeauna pentru un singur lucru - împlinirea necondiționată a Cuvântului lui Dumnezeu în sensul în care l-a înțeles. De îndată ce a pus piciorul în Scoția, Knox a ținut o predică pasională în Perth despre păcatul idolatriei. Imediat după acest discurs, localnicii s-au grăbit să spargă statui și decorațiuni arhitecturale din catedrala lor. Scoțienii din orașele învecinate au urmat exemplul. Mișcarea de reformă a căpătat caracterul unei revoluții populare.

Peste tot erau distruse mănăstiri și mănăstiri. Câteva zile mai târziu, rebeliunea s-a extins în cea mai mare parte a statului. Multe biserici au fost devastate, aproximativ 200 de mănăstiri au fost distruse, s-a anulat peste tot liturghia catolică și a fost introdusă liturghia lui Eduard al VI-lea. Apoi a început un război cu regentul și partidul catolic. Protestanții au câștigat victorie după alta și au forțat în cele din urmă susținătorii reginei, asediați în Leith, să capituleze. În iunie 1560, Maria Guise a murit. Parlamentul scoțian care s-a întrunit după aceasta, la care a trecut adevărata putere politică, a anunțat abolirea supremației Papei asupra Bisericii Scoțiane, a interzis celebrarea Liturghiei catolice și a adoptat „Mărturisirea” protestantă.

În același an, a avut loc un congres al clerului scoțian. El a acceptat în afacerile guvernului bisericii „Cartea Disciplinei” procesată de Knox. Reforma bisericii din Scoția a urmat un model calvinist. Ierarhia a fost desființată. Toți pastorii erau considerați egali. Guvernarea în fiecare comunitate trecea la un prezbiteriu ales (adunarea bisericească), format din pastori și prezbiteri laici.

Cea mai înaltă autoritate din biserică urma să fie reprezentată de Adunarea Generală, formată pe aceleași principii. Organele, altarele, crucifixele, icoanele, lumânările, mătăniile și alte simboluri ale cultului catolic au fost cu siguranță desființate. Noua biserică a fost numită prezbiteriană. Ea a ocupat o poziție dominantă în județele din sudul și centrul Scoției. În nordul țării, unde Reforma s-a realizat mai mult de mâna domnilor decât de popor, schimbările nu au fost atât de radicale - aici au rămas episcopi, care mai târziu s-au supus autorității regale.

După răsturnarea catolicismului, Knox a primit prima poziție de predicare în noua biserică - din Edinburgh. Asemenea lui Calvin la Geneva, a purtat un război încăpățânat împotriva ușurinței moravurilor din capitală și a tuturor felurilor de distracție. Succesul său în această direcție s-a dovedit a fi mai modest decât cel al fratelui său din Geneva, dar au existat motive pentru aceasta. În 1561, regina Maria Stuart s-a întors în Scoția după mulți ani de absență. Era greu de imaginat un cartier mai rău pentru Knox. Maria era o femeie frumoasă și inteligentă, dar meschină, senzuală și zadarnică. Ea adora plăcerile seculare și nu și-a ascuns simpatiile catolice. Bineînțeles, Knox a stat imediat în opoziție cu tânăra regină. În loc de un discurs de bun venit, el a salutat-o pe Maria cu un pamflet, „Primul sunet al trompetei împotriva guvernului monstruos al Regatului Femeilor”, în care a numit-o pe regina scoțiană „noua Izabela”.

Încercând să-l înmoaie pe acest bătrân ireconciliabil, Maria l-a invitat la palat la masă. Cu toate acestea, Knox a refuzat. „Mai bine vii la biserică să-mi asculți predicile dacă vrei să te întorci pe calea adevărată”, a răspuns el. Knox și-a încheiat acum toate predicile cu aceeași frază adresată poporului: „Doamne! Eliberează-ne de tiranie și curve!” Când o întâlnea cu regina, Knox o trata de obicei cu cinism și nepoliticos, îi citea instrucțiuni în ochi și o ducea adesea la crize dureroase. A fost un reproș constant pentru curtea regală veselă și departe de a fi impecabilă (chiar după standardele moralității catolice).

Ei scriu că, întorcându-se într-o zi de la biroul reginei, Knox a întâlnit multe doamne de curte îmbrăcate luxos și le-a spus: „Ce frumoși sunteți acum, dar va veni vremea când trupurile voastre vor deveni murdărie și sufletele blânde se vor găsi în ghearele diavolilor!” Curtenii au fost nevoiți să îndure fără plângere aceasta și alte trăsături similare ale severului calvinist.

În 1567, după depunerea Mariei Stuart și fuga ei în Anglia, puterea în Scoția a trecut în mâinile tânărului ei fiu James al VI-lea. Relațiile lui Knox cu partea instanței nu s-au îmbunătățit după aceasta. În cele din urmă, dușmanii săi au reușit să-l îndepărteze din Edinburgh. A revenit la postul său abia în 1572, cu puțin timp înainte de moartea sa. Se spune că în ultimul moment al vieții, când nu a mai putut vorbi, a fost întrebat. "Ai speranta?" (Implicat: pentru alegerea și mântuirea cuiva). Ca răspuns, Knox și-a ridicat degetul, l-a îndreptat în sus și așa a murit.

Din cartea Viața de zi cu zi în California în timpul goanei aurului de Crete Lilian

John Bidwell John Bidwell, care a sosit în California în 1841

Din cartea 100 de mari evrei autorul Shapiro Michael

JOHN VON NEUMANN (1903-1957) Evreul maghiar John von Neumann a fost probabil ultimul reprezentant al unei rase de matematicieni care se simțeau la fel de confortabili în matematică pură și aplicată (ca și în alte domenii ale științei și artei). Aparținând

Din cartea 100 de mari prizonieri [cu ilustrații] autoare Ionina Nadezhda

John Brown Numele lui John Brown, ai cărui strămoși au venit în America din Anglia în secolul al XVII-lea în căutarea libertății de conștiință și a unui sistem democratic, este asociat cu lupta negrilor americani pentru drepturile lor. Viitorul luptător pentru eliberarea negrilor s-a născut în 1800 în statul Connecticut - locul

Din cartea Londra conform lui Johnson. Despre oamenii care au făcut orașul, care au făcut lumea de Johnson Boris

John Wilkes Tatăl Libertății Era februarie 1768. Anglia era încă în strânsoarea unei mini-epoci de gheață, Tamisa era din nou înghețată și în Westminster era înghețat de frig. Într-o dimineață într-o casă frumoasă de oraș lângă Dean's Yard, unde

Din cartea Dispariții misterioase. Misticism, secrete, indicii autor Dmitrieva Natalia Iurievna

John Cabot Această poveste sa întâmplat acum cinci secole. De-a lungul anilor, detaliile sale au fost șterse. Doar fapte slabe din viața acestui navigator de pionier au rămas, care demonstrează încă o dată că, din cele mai vechi timpuri, călătoriile pe mare erau pline de pericole și secrete nerezolvate.

Din cartea Asa of Illegal Intelligence autor Şvarev Nikolay Alexandrovici

JOHN CARNCROSSE D. Cairncross sa născut în 1913 în Scoția. După Cambridge a fost acceptat în Foreign Office, iar din 1940 a devenit secretarul privat al lui Lord Hankey, care avea legătură directă cu serviciile secrete. O mare cantitate de material a fost primit de la Cairncross despre

Din cartea Epoca de aur a jafului maritim autor Kopelev Dmitri Nikolaevici

Fiul cel mai mic al lui Sir John Căpitanul William, John, s-a născut în 1532. După moartea tatălui său, a făcut afaceri împreună cu fratele său mai mare. Adevărat, fiecare dintre ei a rămas independent: William era angajat în afaceri în Plymouth, iar tranzacțiile comerciale cu Insulele Canare au căzut pe umerii lui John.

Din cartea Genii și ticăloși ai Rusiei în secolul al XVIII-lea autor Arutiunov Sarkis Artaşevici

JOHN COOK De ce s-a îndrăgostit Cook atât de mult de Rusia și de Sankt Petersburg?Desigur, cititorul modern va fi interesat să afle ce a făcut Cook de fapt la Sankt Petersburg. Dar mai întâi, să clarificăm că acesta nu este marinarul, exploratorul, cartograful și descoperitorul englez Cook (James Cook!),

Din cartea Donbass: Rus' and Ukraine. Eseuri despre istorie autor Buntovsky Serghei Iurievici

John Hughes Guvernul țarist a căutat cu insistență capitaliștii să înființeze fabrici de fier și căi ferate în apropierea granițelor sudice neprotejate ale imperiului. Soarta antreprenorilor și managerilor companiilor rusești s-a dovedit diferit. Unii, neștiind tehnologia, alții,

Din cartea Scriitori celebri autor Pernatiev Yuri Sergheevici

John Steinbeck. Nume complet - Steinbeck John Ernst (27/02/1902 - 20/12/1968) scriitor american, laureat al Premiului Nobel (1962) Romane „Poirul de aur”, „Și a pierdut bătălia”, „Strugurii mâniei”, „Est de Eden” , „Iarna anxietății noastre”; povestiri „Tortilla Flat Quarter”, „Of Mice and

Din cartea Architects of the Computer World autor Chasttikov Arkadi

autor

Din cartea Istoria lumii în proverbe și citate autor Duşenko Konstantin Vasilievici

În Scoția, unul dintre os-no-va-te-leys ale Bisericii pre-swi-te-ri-an-skaya din Scoția.

Dintr-o familie de nobili nerecunoscători. În 1536 a devenit preot catolic. Câțiva ani mai târziu, el s-a alăturat părților la Reformare, care era un paradis în Scoția până atunci era sub-go-tov-le-na lyu-te-ran-skaya pro-po-ve-due P. Ga-mil-to-na (ars în 1528) și după-înainte- va-te-lem U. Tswing-li și J. Kal-vi-na - J. Ui-shar-tom (kaz-nyon în 1546) .

Din 1547, D. Knox a început o proclamare publică despre Sfânta Scriptură ca unic autor și folosește exact credința, despre dreptatea unei singure credințe, D. Knox a spus liturghia, rugăciunile pentru morți și doctrina purgatoriului. În același an, D. Knox a fost capturat de francezii care au invadat teritoriul Scoției și cu mai mulți ani în urmă obișnuia să fie vâsletor pe ha-le-rah. După înființare în 1549, a continuat să slujească ca predicator în Anglia, ajungând la stadiul de nu un ko-ro-lion ka-pel-la-na sub Eduard al VI-lea. Odată cu reapariția lui Mary Tu-dor, restabilirea ka-to-li-cismului în țară, D. Knox a fugit la Zhe-ne-vou, unde l-a întâlnit pe Kal-vin. În 1554, D. Knox a publicat tratatul său „The Faithful Pre-do-s-t-re-same Pro-fes-so-rams of God’s Is-ti-ny in England” („O admonition fidelă pentru profesorii adevărului lui Dumnezeu în Anglia”), care a fost percepută ca o incitare la re-uciderea țarului.

La revenirea la nașterea sa în 1555, D. Knox a continuat să trăiască Reformația, bazându-se pe sprijinul părții ari-sto-kra-tii și bur-ger-st-va. La inițiativa sa, primul legământ scoțian a fost încheiat în 1557. A plecat din nou la Zhe-ne-vou (1556), unde a scris în 1558 eseul „Primul glas de trompetă împotriva femeilor monstruoase” („Primul sunet de trompetă împotriva regimentului monstruos de femei”). , în care, cri-ti-forjând domnia lui Mary Tudor în Anglia și Mary of Guise (vezi Guise) în Scoția, ut-ver-se aștepta ca toate femeile să conducă „pro-ti-vo-re-chit-ro- de , este os-corb-le-ni-em pentru Dumnezeu, ab-so-lut-dar pro-ti-fals al Revelației Sale și us-ta-nov-le-niyu.”

În 1559 a ajuns în Scoția. Predica lui D. Knox din Perth împotriva „ido-lo-clon-st-va” a devenit începutul pro-tes-tant-re-vo-lu-tionului din țară. Odată cu încheierea păcii de la Edinburgh în 1560 și sfârșitul influenței franceze în Scoția. par-la-ment, cu participarea activă a lui D. Knox, a început să creeze o nouă Biserică. D. Knox și co-rat-ni-ki you-ra-bo-ta-li al său „The Scots Confession” („Scots Confession”, 1560; aprox. -re-but par-la-men-tom în același an). În 1560, a întocmit „Cartea Disciplinei”; partea a II-a din 1578), reglând sistemul forjat bisericesc după modelul cal-vi-ni-st. În ea, D. Knox a acționat ca un re-for-ma-tor radical, străduindu-se să îmbine Biserica și go-su-dar-st într-un singur -in; în parte, s-a cerut ca guvernul statului să fie adus sub controlul Bisericii pentru activitățile statului. În „Cartea într-un rând” a existat și un plan de dezvoltare mai largă a educației, inclusiv crearea -da a unei rețele de școli și universități de stat. În 1561, „Cartea într-un rând” a fost nevăzută de par-la-men, care nu a aprobat-o în ansamblu, acceptând doar declarații individuale. Astfel, nou-creatul Biserică a Scoției nu este în întregime în concordanță cu reprezentarea lui D. Knox [anterior -svi-te-ri-an-st-vo (vezi Pre-svi-te-ria-ne) a devenit statul re- li-gi-s din Scoţia abia în 1592]. Din 1560, D. Knox a desfășurat slujba bisericii în catedrala Sf. Aegis (Sf. Giles) din Edinburgh, de ceva timp -va-yut “tser-ko-view-ma-te-ryu pre-svi-te-ri -an-st-va.”

D. Knox a cerut de multe ori întoarcerea co-ro-le-vu Maria Stu-art în Scoția în 1561, convinsă -o anumită persoană, să scape de „falsa re-li-gia”. În 1564, s-a ridicat în par-la-men-te împotriva cererii ca co-ro-le-you să slujească masa, dar nu a primit sprijin. În re-zul-ta-th despre Marya și noul ei soț, Lord Darn-li, D. Knox a primit în 1565 o interdicție pentru pro-po-ve-do-va-nie. Po-se-li-sya în regiunea îndepărtată a Scoției, unde a finalizat lucrările la cel de-al 5-lea volum al „Is-to-ri-ey Re -formations” (1559-1566). Întors la Edinburgh în 1567, D. Knox a devenit un martor al răsturnării lui Mary Stu-art pro-tes-tan-ta-mi. În același an, D. Knox a vorbit despre co-ro-națiunea fiului ei, James al VI-lea, despre fostul co-ro-le-woo. Cu toate acestea, lupta politică de lungă durată din Scoția a dus la faptul că în 1571 toți dușmanii lui Mary Stu-art erați din Edinburgh? D. Knox s-a retras la Saint-An-d-Rus, unde a continuat să-și desfășoare afacerile. În 1572 s-a întors la Edinburgh și până la sfârșitul vieții a slujit în catedrala Sf. Aegis.

eseuri:

Lucrările/Ed. D. Laing. Edinburgh, 1895. Vol. 1-6;

Istoria Reformei în Scoția / Ed. W. C. Dickinson. Edinburgh; L., 1949. Vol. 1