Formarea culturii lingvistice și a normei lingvistice. Caracteristicile conceptului de „cultură lingvistică

Potrivit lui F. Dostoievski, „limba este poporul”. Celebrul scriitor francez A. Camus spunea: „Patria mea este limba franceză”.

Limba este principalul instrument de cunoaştere şi dezvoltare a lumii exterioare. El face și spectacol principalele mijloace de comunicare umană.În egală măsură, limba face posibilă cunoașterea altor culturi.

Fiind inseparabile de culturile naționale, limbile trec cu ele prin aceleași vicisitudinile destinului. Prin urmare, începând cu New Age, pe măsură ce lumea a fost redistribuită în sfere de influență, multe limbi ale grupurilor etnice și ale popoarelor care au căzut în dependență colonială și de altă natură s-au dovedit a fi din ce în ce mai strânse din scena istorică.

Astăzi, această situație a devenit și mai complicată. Dacă în trecut problema supraviețuirii se referea în principal la limbile dependente și în urmă din țările și popoarele lor în curs de dezvoltare, acum afectează și țările europene dezvoltate. Acest lucru este cauzat de expansiunea în creștere a limbii engleze (americane), care devine din ce în ce mai mult un mijloc universal de comunicare. Din acest motiv, apar limbi mixte, hibride, un exemplu al cărora este așa-numitul „franglet” sau „franglish”, care este un amestec bizar de franceză și engleză.

În acest caz, desigur, nu doar limba are de suferit, ci întreaga cultură națională, care în propria ei țară devine secundară, secundară. Ceea ce se întâmplă este ceea ce teoreticienii occidentali numesc "folclorizare" Culturile europene, când încep să ia locul folclorului, trec în categoria exoticelor locale. Într-o situație deosebit de acută și dureroasă, se confruntă Franţa, care timp de trei secole mijlocul al XVII-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. - a fost considerată pe bună dreptate prima putere culturală, iar limba ei a ocupat un loc deosebit, privilegiat. Cu toate acestea, până la jumătatea secolului nostru, poziția limbii și culturii franceze se deteriorează semnificativ. Spre deosebire de aceasta, se formează mișcarea internațională a Francofoniei, al cărei scop principal este protecția, conservarea și răspândirea limbii și culturii franceze.

În istoria Europei de Vest, franceza s-a dovedit a fi a treia limbă care a reușit să devină limba universală a comunicării internaționale. Înaintea lui, numai greaca și latină au atins un astfel de statut. Aproximativ în secolul al X-lea. Franceza în sensul său începe să devină din ce în ce mai egală cu latina. Începând din secolul al XVII-lea. se răspândește în întreaga lume, și odată cu ea și cultura franceză, a cărei influență în secolul al XVIII-lea. atinge o putere fără precedent. Întreaga elită iluminată din Europa și America, inclusiv Rusia, vorbește și citește franceză. Pentru doamnele laice, cunoașterea limbii franceze și a cânta la clavecin sunt considerate obligatorii în toate țările.

Expresia „Europa franceză”, pusă în circulație de diplomatul italian Caraccioli, devine rapid general acceptată. Perioada 1889-1914 este considerată epoca de aur a expansiunii culturii franceze pe toate țările și continentele. Parisul devine capitala artei mondiale. Mulți creatori acceptă binecunoscuta formulă, conform căreia fiecare artist are două patrii: una este a lui, iar a doua este Parisul.

Cu toate acestea, în secolul XX. averea se îndepărtează de limba franceză. Deja în 1918, odată cu semnarea Tratatului de la Versailles, își pierde monopolul de a fi singura limbă. diplomație internațională. Pierderi și mai grave au fost cauzate de rezultatul nefavorabil al celui de-al Doilea Război Mondial pentru Franța. A început la sfârșitul anilor 1950 procesul de dezintegrare a sistemului colonial a exacerbat situaţia. întrucât multe foste colonii franceze abandonau limba franceză.

Limba franceză a făcut loc englezei (americane) în locul său privilegiat. În astfel de condiţii francofonie.În prezent, se întinde pe peste 50 de țări și are adepți pe toate cele cinci continente. Deși întregul său scop este protecția, conservarea și prosperitatea limbii și culturii franceze, nu pretinde că le restabilește prioritatea anterioară. În egală măsură, nu contestă superioritatea stabilită în limba engleză, dar se opune dominației sale complete, împotriva deplasării altor limbi de către acesta. Francofonia reprezintă conservarea și dezvoltarea tuturor limbilor și culturilor, pentru coexistența lor fructuoasă și îmbogățirea reciprocă.

Cu toate acestea, limbile grupurilor etnice și popoarelor mici se află în mod obiectiv într-o poziție și mai dificilă. Pentru ei nu mai este bilingvism, ci mai degrabă multilingvismul devine singura cale de ieșire de la pliere în lumea modernă situație lingvistică.

Explorarea semnificației limbii în cultură

Fiecare localnic este format în condiții istorice și naturale specifice, își va crea propria sa imagine asupra lumii, propria sa imagine a unei persoane și propriul limbaj de comunicare. Fiecare cultură are propriul său sistem lingvistic, cu ajutorul căruia vorbitorii ei comunică între ei, dar acesta nu este doar scopul și rolul limbii în cultură. În afara limbii, cultura este pur și simplu imposibilă, deoarece limba formează această bază, această bază internă. Prin limbaj, oamenii transmit și fixează simboluri, norme, obiceiuri, transmit informații, cunoștințe științificeși modele de comportament, credințe, idei, sentimente, valori, atitudini. Așa se produce socializarea, care se exprimă în asimilare norme culturaleși dezvoltarea rolurilor sociale, fără de care o persoană nu poate trăi în societate. Datorită limbajului, în societate se realizează coerența, armonia și stabilitatea.

Rolul limbajului în procesele comunicării umane a făcut obiectul analizei științifice încă de la începutul New Age. A fost studiat de D. Vico, I. Herder, W. Humboldt ș.a., punând astfel bazele lingvisticii. Astăzi limba este studiată și de psiholingvistică și sociolingvistică. Mare succesîn studiul limbajului și al vorbirii, comunicarea a adus secolul al XX-lea, când oamenii de știință au legat limba și cultura.

Pionierii studiului relației dintre limbă și cultură au fost antropologul cultural american F. Boas și antropologul social britanic B. Malinovsky. Boas a subliniat această legătură încă din 1911, ilustrând-o prin compararea a două culturi prin vocabularul lor. Așadar, pentru majoritatea nord-americanilor, zăpada este doar un fenomen meteorologic și în lexicul lor doar două cuvinte denotă acest concept: „zăpadă” (zăpadă) și „slush” (slush), iar în limba eschimoșilor există mai mult de 20 de cuvinte care descrie zăpada în diferite stări. Din aceasta rezultă clar ce este important în fiecare dintre aceste culturi.

O contribuție semnificativă la înțelegerea relației dintre limbă și cultură a avut-o celebrii ipoteza lingvistică Sapir-Whorf, conform căruia limbajul nu este doar un instrument de reproducere a gândurilor, ea însăși ne formează gândurile, în plus, vedem lumea așa cum vorbim. Pentru a ajunge la această idee, oamenii de știință au analizat nu compoziția diferitelor limbi, ci structurile acestora (limbi europene și limba hopi). De exemplu, s-a constatat că în limba Hopi nu există o împărțire în timpuri trecute, prezente și viitoare; dar propoziție în engleză„A stat zece zile” în limba hopi corespunde propoziției „A stat până în a unsprezecea zi”. Folosind exemple de acest tip, Whorf explică relația dintre cultură și limbă.

Semnificația ipotezei Sapir-Whorf nu trebuie exagerată: în ultimă analiză, conținutul gândurilor unei persoane și al ideilor sale este determinat de subiectul lor. O persoană este capabilă să trăiască în lumea reală tocmai pentru că experiența de viață o obligă să corecteze erorile de percepție și gândire atunci când acestea sunt în conflict. Prin urmare, cultura trăiește și se dezvoltă într-o „cochilie de limbă”, iar nu „cochilie” dictează conținutul culturii. Dar nu trebuie subestimat rolul conexiunii dintre limbă, gândire și cultură. Este limbajul care servește drept bază pentru imaginea lumii care se dezvoltă în fiecare persoană și pune în ordine o mulțime de obiecte și fenomene observate în lumea înconjurătoare. Orice obiect sau fenomen este accesibil unei persoane doar atunci când are un nume. Altfel, pur și simplu nu există pentru noi. După ce le-a dat un nume, o persoană include un nou concept în grila de concepte care există în mintea sa, cu alte cuvinte, introduce element nouîn imaginea existentă a lumii. Putem spune că limbajul nu este doar un mijloc de comunicare sau un stimulent al emoțiilor. Fiecare limbă nu numai că reflectă lumea, dar construiește o lume ideală în mintea unei persoane, construiește realitatea. Prin urmare, limba și viziunea asupra lumii sunt indisolubil legate.

În literatura culturală sensul limbajului cel mai frecvent evaluat ca:

• oglinda culturii, care reflectă nu numai realul, inconjura o persoana lumea, dar și mentalitatea poporului, caracterul lor național, tradițiile, obiceiurile, moralitatea, sistemul de norme și valori, tabloul lumii;
• o cămară, o pușculiță a culturii, deoarece toate cunoștințele, aptitudinile, valorile materiale și spirituale acumulate de oameni sunt stocate în ea. sistem lingvistic- folclor, cărți, oral și scris;
• purtătorul de cultură, pentru că cu ajutorul limbajului se va transmite din generație în generație. Copiii în proces de cultură, stăpânind limba lor maternă, împreună cu aceasta stăpânesc experiența generalizată a generațiilor anterioare;
• un instrument de cultură care formează personalitatea unei persoane care, prin limbaj, percepe mentalitatea, tradițiile și obiceiurile poporului său, precum și o imagine culturală specifică a lumii.

În plus, limba:

• facilitează adaptarea unei persoane în condiții de mediu;
• ajută la evaluarea corectă a obiectelor, fenomenelor și corelarea acestora, ajută la identificarea obiectelor lumii înconjurătoare, clasificarea acestora și ordonarea informațiilor despre aceasta;
• contribuie la organizarea si coordonarea activitatii umane.

Cultura se transmite prin limbaj, abilitatea cu care distinge omul de toate celelalte creaturi. Datorită limbii, cultura este posibilă ca acumulare și acumulare de cunoștințe, precum și transferul acestora din trecut în viitor. Prin urmare, o persoană, spre deosebire de animale, nu își începe din nou dezvoltarea în fiecare generație următoare. Dacă nu ar avea abilități și abilități, comportamentul său ar fi reglementat de instincte, iar el însuși practic nu s-ar distinge de mediul altor animale. Se poate argumenta că limba este atât un produs al culturii, cât și importanta sa componentă, și condiția existenței sale.

De asemenea, înseamnă că între limbă și lumea reală există o persoană - un vorbitor nativ al limbii și culturii. El este cel care realizează și percepe lumea prin simțuri, creează pe această bază ideile sale despre lume. Ele, la rândul lor, sunt înțelese rațional în concepte, judecăți și concluzii care pot fi transferate altor persoane. Prin urmare, gândirea se află între lumea reală și limbaj.

Cuvântul reflectă nu obiectul sau fenomenul lumii înconjurătoare în sine, ci modul în care o persoană îl vede, prin prisma imaginii lumii care există în mintea sa și care este determinată de cultura sa. Conștiința fiecărei persoane se formează atât sub influența experienței sale individuale, cât și ca urmare, în timpul căreia stăpânește experiența generațiilor anterioare. Putem spune că limba nu este o oglindă care reflectă cu exactitate tot ce este în jur, ci o prismă prin care se privește lumea și care este diferită în fiecare cultură. Limba, gândirea și cultura sunt atât de strâns legate între ele încât practic formează un singur întreg și nu pot funcționa unele fără altele.

Calea de la lumea reală la concept iar exprimarea acestui concept în cuvânt este diferită pentru diferite națiuni, fiind determinată de condițiile naturale, climatice, precum și de mediul social. Datorită acestor circumstanțe, fiecare națiune are propria sa istorie, propria sa imagine culturală și lingvistică a lumii. În același timp, imaginea culturală a lumii este întotdeauna mai bogată decât cea lingvistică. Dar imaginea culturală a lumii este realizată, verbalizată, stocată și transmisă din generație în generație în limbaj.

În acest proces, cuvintele nu sunt doar nume de obiecte și fenomene, ci un fragment de realitate, trecut prin prisma tabloului cultural al lumii și datorită acestui fapt, a dobândit trăsături specifice inerente acestui popor. Prin urmare, acolo unde o persoană rusă vede două culori - albastru și albastru, un englez vede o singură culoare - albastru, deși ambele privesc aceeași parte a spectrului, adică. limbajul impune unei persoane o anumită viziune asupra lumii. Unul și același fragment de realitate, unul și același concept are diferite forme de exprimare lingvistică în diferite limbi. Prin urmare, atunci când studiază o limbă străină, cuvintele acestei limbi, studentul se familiarizează cu un element al imaginii despre lume a altcuiva și încearcă să-l combine cu propria sa imagine despre lume, dată de limba sa maternă. Aceasta este una dintre principalele dificultăți în învățarea unei limbi străine.

Practica limbajului arată că limba nu este un anexă mecanic al vreunei culturi, deoarece în acest caz potențialul limbii ar fi limitat la o singură cultură și limba nu ar putea fi folosită în comunicarea interculturală. De fapt, una dintre proprietățile principale ale limbii este universalitatea sa, care permite unei persoane să folosească limba ca mijloc de comunicare în toate situațiile potențial posibile de comunicare, inclusiv în raport cu alte culturi.

Majoritatea problemelor apar la traducerea informațiilor dintr-o limbă în alta. Evident, o traducere absolut exactă este imposibilă din cauza imaginilor diferite ale lumii create de diferite limbi. Cel mai frecvent caz de inconsecvență lingvistică este absența unui echivalent exact pentru exprimarea unui anumit concept și chiar absența conceptului în sine. Acest lucru se datorează faptului că conceptele sau obiectele notate de astfel de termeni sunt unice pentru o anumită cultură, sunt absente în alte culturi și, prin urmare, nu au termeni care să le exprime. Deci, în limba rusă nu există concepte de „ale” sau „whisky”, ceea ce înseamnă că nu există cuvinte corespunzătoare în limba rusă. În același timp, în engleză nu există cuvinte pentru clătite, borș, vodcă etc. Dacă este necesar, astfel de concepte sunt exprimate folosind împrumuturi. Nu există foarte multe împrumuturi nolexicale în lexicul oricărei limbi (de obicei nu mai mult de 6-7%).

Poate că cele mai dificile situații în comunicarea interculturală sunt situațiile în care același concept este exprimat în moduri diferite - redundant sau insuficient - în diferite limbi (amintiți-vă de exemplul nostru de culoare în rusă și engleză). Problema este că sensul unui cuvânt nu se limitează la un singur concept lexical (denotația cuvântului), ci depinde în mare măsură de compatibilitatea și conotația sa lexicală și frazeologică - reprezentarea culturală a oamenilor despre anumite obiecte și fenomene ale realității. O coincidență completă a aspectelor numite ale cuvântului este practic imposibilă și, prin urmare, este imposibil să traduceți cuvinte doar cu ajutorul unui dicționar, care oferă o listă lungă de semnificații posibile ale cuvântului tradus. Când studiezi o limbă străină și o folosești în comunicare, ar trebui să memorezi și să folosești cuvintele nu separat, după semnificațiile lor, ci în mod natural, cel mai combinatii stabile inerente acestei limbi.

De exemplu, „victoria” poate fi doar „câștigată”, „rol” - „joc”, „sens” - „ai”. Rusă " ceai tare” în engleză ar fi „strong tea” (ceai puternic), iar „heavy rain” ar fi „heavy rain” (ploaie puternică). Aceste exemple de compatibilitate lexico-frazeologică a cuvintelor, naturale și familiare în limba maternă, vor fi de neînțeles pentru un străin (dacă le traduce folosind un dicționar).

În plus, există o problemă de inconsecvență între ideile culturale ale diferitelor popoare despre anumite obiecte și fenomene ale realității, care sunt indicate de cuvintele echivalente ale acestor limbi (conotație). De exemplu, expresia „ochi verzi” în rusă este foarte poetică, sugerând ochi magici. Dar propria sa frază în engleză (ochi verzi) servește ca sinonim figurat pentru sentimentele de invidie și gelozie, pe care W. Shakespeare le-a numit „monstrul cu ochi verzi” în tragedia „Othello”.

Cuvântul ca unitate de limbaj este corelat cu obiectul sau fenomenul desemnat din lumea reală. Cu toate acestea, în culturi diferite această corespondență poate fi diferită, deoarece aceste obiecte sau fenomene în sine și ideile culturale despre ele pot fi diferite. De exemplu, termenul englezesc „casă” diferă de conceptul rusesc de „casă”. Pentru noi locuința înseamnă un loc de reședință, un loc de muncă, orice clădire și instituție. Pentru un englez, conceptul de „casă” înseamnă doar o clădire sau o structură și Acasă transmis prin cuvântul „acasă”. Aceasta înseamnă că în rusă conceptul de „casă” este mai larg decât conceptul de „casă” din engleză.

În prezent, punctul de vedere general acceptat este că în cultura și limba fiecărui popor există atât componente universale, cât și naționale. Semnificațiile universale, înțelese în mod egal de toți oamenii din lume sau de reprezentanții culturilor individuale, creează baza comunicării interculturale; fără ele, înțelegerea interculturală ar fi imposibilă în principiu. În același timp, în orice cultură există semnificații culturale specifice fixate în limbaj, norme morale, credințe, modele de comportament etc. Legătura dintre limbă, gândire și cultură demonstrată mai sus face parte din dezvoltarea secolului al XX-lea. abordare semiotică a culturii, considerând cultura ca un ansamblu de semne și texte.

Skorovarova Lyubov Pavlovna, Lector superior

Scopul cursului este de a introduce studentul în lumea culturii limbii ruse, de a arăta modalitățile și mijloacele de depășire a dificultăților de comunicare care sunt tipice, de regulă, pentru studenții universităților tehnice și, cel mai important, de a trezi dorinta de a se perfectiona in arta stapanirii cuvantului in diverse situatii. Cursul are ca scop dezvoltarea abilităților studenților de a utiliza în mod competent, adecvat și corect limba literară rusă modernă în vorbirea orală și scrisă. Timp considerabil este dedicat exercițiilor practice, în care elevii individuali vor dezvălui abateri de la norma limbajului literar în domeniul ortografiei, gramaticii și vocabularului. Prin urmare, o componentă necesară a instruirii va fi munca individuala cu aceşti elevi.
La fel de material educațional orele folosesc cele mai strălucite țări ale ficțiunii ruse, precum și mostre de literatură științifică, populară și jurnalistică pe subiecte apropiate studenților MIPT, inclusiv înregistrări ale discursurilor și prelegerile profesorilor Institutului de Fiziotehnică.

Tema 1. INTRODUCERE

Scurt privire de ansamblu istorică formarea limbii literare ruse în timpul mileniului (secolele X-XX). Crearea limbii slavone vechi de către Chiril și Metodie. slavonă bisericească veche şi Limbi vechi ruse. Rolul săpăturilor din Novgorod sub îndrumarea academicianului Yanin V.L. în a doua jumătate a secolului al XX-lea. în evaluarea culturii limbii ruse vechi. Limbajul cronicilor. Rolul mănăstirilor Reforma lingvistică M.V. Lomonosov. Formarea limbii literare ruse în secolul al XIX-lea. Limba A.S. Pușkin și influența sa asupra culturii limbii ruse.
Procese complexe în cultura limbii ruse a secolului XX. ca o reflectare a cataclismelor istoriei Rusiei. Revoluția științifică și tehnologică: influența media electronică și a internetului. Înțelesul dicționarelor de referință. Caracteristică tipuri variate dicționare. Dicționare explicative, ortografice, enciclopedice, dicționare de sinonime etc.
Limba rusă modernă în sistemul limbilor lumii. Limba rusă în spațiul post-sovietic după prăbușirea URSS. Politici publiceîn domeniul limbii: pierderea limbii naționale naționale reprezintă o amenințare directă la adresa conservării națiunii și a statului. Problema rupturii comunicării lingvistice între comunitățile naționale, între diferitele grupe de vârstă ale populației.
Federal programul țintă„Limba rusă 2002-2005”, prelungit până în 2010.

Tema 2. CULTURA GORBII

Norme vorbire colocvială. Probleme de etichetă și etică în vorbire: vorbirea și ascultarea. Variante psihologice ale comportamentului vorbirii. Condiții pentru influența cuvântului viu. Abuz de cuvinte. Cauzele defecțiunilor de comunicare. Respectarea standardelor morale în diverse situații de comunicare (de exemplu, într-o situație de comandă, cerere, refuz etc.). Arta dialogului și a polilogului. Figuri retorice în vorbirea colocvială. Modalități de impact emoțional asupra interlocutorului, estetica vorbirii colocviale. Etică convorbire telefonica. Problema profanității în limba rusă modernă colocvială.

Tema 3. CULTURA DISCURSII ORATORICE (oral și scris)

Diferența stilistică dintre oratorie orală și scrisă.
feluri vorbitul în public:
1. Elocvența politică: reportaje la congrese, conferințe, mitinguri, discursuri parlamentare, diferite tipuri de vorbire în public în mass-media pe teme socio-politice. Diverse mijloace de exprimare impact asupra audienței pentru a obține efectul dorit de difuzor. Discursuri remarcabile ale politicienilor din perioada pre-revoluționară Duma de Stat(P.A. Stolypin, V.M. Purishkevich, S.Yu. Witte, N.A. Maklakov, P.B. Struve etc.). Difuzoare revolutionare - M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, V.I. Lenin, G.V. Plehanov, L.D. Troţki, I.V. Stalin, A.V. Lunacharsky și alții.
Discursurile moderne politicieni- DOMNIȘOARĂ. Gorbaciov, V.S. Cernomyrdin, B.N. Elțîn, V.V. Jirinovski și alții.Probe oratorieîn discursurile publice ale D.S. Lihaciov (1989) și A.I. Soljeniţîn (1994).
2. Elocvența academică. Tipurile sale: prelegere universitară, raport științific, mesaj, discursuri la seminarii, conferințe etc., jurnalism de popularizare. Caracteristicile fiecăruia dintre aceste tipuri de vorbire în public. Metode individuale de îndemânare a lectorului. Lectori remarcabili ai Phystech.
3. Elocvența judiciară. Discursuri ale avocaților ruși talentați - A.F. Koni, N.P. Karabchevsky, F.N. Plevako și alții.
4. Elocvența spirituală. Știința predicării bisericești creștine, care are o tradiție bogată și profundă. „Predica despre lege și har” de mitropolitul Ilarion (sec. XI), predici de Simeon de Polotsk (sec. XVII), mitropolitul Filaret al Moscovei (sec. XIX), cărți ale părintelui Alexandru Men (sec. XX) etc.
5. Elocvența gospodărească. Formele sale diverse, tradițiile și abilitățile individuale ca vorbitor. Discursuri aniversare, adrese, salutări, discursuri la banchete, recepții academice, sărbători amicale etc.
Tehnici ale unei „improvizări” bine pregătite a elocvenței cotidiene.

Tema 4. CULTURA DISCUTIV-POLEMICĂ

Dispute, controversă, discuție, dispută, dezbatere - diferențele semantice dintre aceste concepte. Popularitatea formelor discutiv-polemice în mass-media modernă.
Există două tipuri principale de dispute:
1. „Disputa” ca mijloc de eforturi comune pentru găsirea unei soluții la o problemă, problemă (discuții științifice, dispute);
2. „Disputa” ca mijloc impact psihologic asupra inamicului (majoritatea disputelor politice).
Probleme de etichetă și de etică într-o situație de dispută. Utilizarea evaluării instrumente lingvisticeîntr-o dispută.

Tema 5. CULTURA DISCURSULUI DE AFACERI

Caracteristici și norme ale stilului oficial de afaceri. genuri de documentare. Caracteristicile compoziționale ale documentelor de birou. Cultura documentării: modalități de prezentare a materialului, proporționalitatea pieselor, importanța formulării precise într-un document de afaceri, claritatea și concizia stilului. Eticheta în afaceri: apeluri personale și scrise. Alegerea genului unui document de afaceri: declarație, scrisoare, notificare, memorandum, scrisoare explicativă, procura etc.
Discurs oral de afaceri, conversație telefonică de afaceri.

Subiectul 6. MASS MEDIA MODERNĂ ȘI CULTURA GORBII

Câmp de informații. Varietăți și funcții ale mass-media. Mijloace de expresivitate a vorbirii. Tendința spre exprimare și standardizare. Timbre, clișee, aluzii etc.
Stilistica genurilor presei periodice: eseu, eseu, interviu, portret, reportaj etc. Influența mass-media asupra culturii lingvistice a populației.

TEME DE SEMINAR:

1. Genuri și etica comunicării vorbirii.
2. Stil și caracteristici de gen ale stilului științific.
3. Forme text ale stilului de afaceri.
4. Mijloace de expresivitate a vorbirii în diverse genuri.

SUMAR SUBIECTE:

Pe baza materialelor vieții Fiztekhov, scrieți (opțional):
- articol de referință
- poveste
- raportare
- feuilleton
- istorie
- interviu
- Prezentare generală

LITERATURĂ

1. Cultura vorbirii ruse. Manual pentru licee. - M., Nauka, 2006.
2. Rosenthal D.E. O carte mare de referință despre limba rusă. Ortografie. Punctuaţie. Dicționar ortografic. Litere mari sau mici? - M., Onix, 2006.
3. Rosenthal D.E., Dzhadzhakova E.V., Kabanova N.P. Un ghid de ortografie, pronunție, editare literară. - M., 1994.
4. Chukovsky K.I. Trăiește ca viața. Despre limba rusă. Orice editie.
5. Tot ce este simplu este adevărat... Aforisme și reflecții ale lui Pyotr Leonidovich Kapitsa. - M., editura MIPT, 1994.
6. Sunt Phystech. - M., 1996.
7. Pentru umor științific. - M., 2000.

Limba- un complex de semne și forme percepute senzual (care, de asemenea, parcă devin semne, dar totuși prea specifice, deosebite). Aceste semneși elemente forme devin purtători de semnificații (sensuri, idei ideale, principii, poziții etc.).
De fapt, conceptul de „limbă” desemnăm un întreg complex - limbile culturii. Pe lângă limbile în sensul lingvistic tradițional și limbajele științei (simboluri, icoane, formule etc.), limbile culturii includ limbile diferitelor tipuri de artă (pictură, arhitectură, muzică, dans etc.), și limbajul modei și costumului, și limbajul lucrurilor cotidiene, precum și limbajul gesturilor, expresiilor faciale, mișcărilor, intonațiilor.
Una dintre formele lingvistice este imaginea. O imagine este purtătoarea unui impuls emoțional, o imagine este ceva care este trăit, perceput viu și în felul său.

Limba maternă se referă la acele dimensiuni ale unei persoane care nu sunt alese. Natura activității vorbirii umane este dublă: conține atât înnăscută (genetică) cât și dobândită. Din punct de vedere genetic, oamenii au capacitatea de a învăța o limbă în primii ani de viață și orice limbă. Totuși, acest lucru nu depinde de genetică, ci de conditii sociale. Stăpânirea primei limbi este un proces socio-psihologic. O persoană nu este liberă să-și aleagă prima limbă, deoarece aceasta este dobândită involuntar, spontan, fără o învățare intenționată.

În epoca comunală primitivă, pluralitatea și fragmentarea limbilor în cadrul familiei de limbi era caracteristică, în absența granițelor clare între limbi. În spații relativ mici, multe limbi și dialecte înrudite au coexistat, formând un continuum lingvistic (continuitate lingvistică). Aceasta este o astfel de situație când două limbi învecinate sunt foarte asemănătoare, apropiate una de cealaltă; limbile între care există o altă limbă sunt mai puțin asemănătoare etc. În anii 70-80 ai secolului trecut, N.N. Miklouho-Maclay în Noua Guinee. O imagine similară a fost dezvăluită cercetătorilor din Australia, Oceania și Africa. În Australia, în ultimul secol, existau 500 de limbi ale familiei de limbi australiene la 300.000 de aborigeni, adică. în medie o limbă la 600 de persoane. Perioada primitivă se caracterizează printr-o schimbare rapidă a limbilor datorită contactelor lingvistice constante și profunde. Timpul de existență a unei limbi putea fi și uneori a fost foarte scurt; limbile care nu sunt fixate în tradiția scrisă erau ușor uitate, iar acest lucru nu a deranjat pe nimeni. În secolele XIX-XX, cercetătorii comunităților arhaice au fost uimiți de câte nume în limbi tribale pentru tot ceea ce este specific și singular, permițând în detalii vizibile, audibile, tangibile să reprezinte lumea exterioară în vorbire cu lacune vizibile în sfera denumiri generale și generice. Aborigenii australieni, de exemplu, nu au cuvinte pentru gen comun: pasăre sau copac, dar exclusiv termeni specifici care se aplică fiecărei specii particulare de copac, pasăre sau pește. Australienii au nume separate pentru aproape fiecare parte minusculă corpul uman, în loc de cuvântul mână, au multe cuvinte care denotă, stânga mana dreapta, partea de sus mâinile etc.
Pe măsură ce comunitatea umană s-a dezvoltat, au apărut limbi în care acest sau altul crez religios a fost mai întâi declarat sau notat, iar ulterior canonizate, aceste limbi au început să fie numite „profetice” sau „apostolice”, există puține astfel de limbi: Vedic mai târziu sanscrită apropiată de ea, wenyan (limba scrierilor lui Confucius), limba avestană, arabă literară scrisă (limba Coranului), greacă și latină, slavonă bisericească și alte câteva. Odată cu răspândirea religiilor mondiale, apare situația că limba supraetnică a religiei și cultura scrisă în carte (apropiată de religie) nu coincid cu limba populară locală, care a servit comunicarea cotidiană, inclusiv parțial scrisă. Limbile confesionale internaționale ale Evului Mediu au creat o oportunitate de comunicare în limitele lumii lor culturale și religioase. Semnificația comunicativă devine mai ales evidentă dacă ținem cont de o altă trăsătură esențială a situațiilor lingvistice din acea vreme - puternica fragmentare dialectală a limbilor. În această epocă, s-a format și forma supra-dialectală de comunicare „Koine”, ulterior, pe baza lor, s-au format limbi literare etnice populare - precum hindi, franceză și rusă, spre deosebire de limbile culte - sanscrită. , latină și slavonă bisericească.
În vremurile moderne, bilingvismul limbilor scrise și vernaculare este treptat depășit. Limbile populare devin principalele limbi ale școlii de știință, carte și cultură scrisă. Ei traduc cărți religioase. Limbile literare, ca forme supradialectale de comunicare, înlocuiesc și absorb dialectele, trec treptat dincolo de limitele utilizării scrise și comunicarea cotidiană - vorbirea - este inclusă în sfera utilizării corecte. Integrarea socială a societății determină creșterea unității lingvistice a comunității etnice.

În termeni cantitativi, există o asimetrie accentuată a limbilor și tablei pe Pământ: există mult mai multe limbi decât popoare (de la aproximativ 2,5-5 mii (sau 30 mii cu dialecte) de limbi până la aproximativ 1 mie de oameni. Acesta nu este singurul semn al unui grup etnic sau al unui popor.

Din punctul de vedere al filosofiei, limbajul aparține categoriei culturii spirituale a omenirii. Aceasta este forma constiinta publica, adică o reflectare a lumii în mintea omenirii. Limba reprezintă imaginea lumii, cunoașterea despre lume. Limba este o modalitate de comunicare, un sistem comunicativ care are propriul conținut și capacitatea de a transmite, comunica acest conținut sub forma experienței sociale (norme și tradiții culturale, științe naturale și cunoștințe tehnologice).
Originalitatea limbajului ca fenomen social își are rădăcinile în două dintre trăsăturile sale: în primul rând, în universalitatea limbajului ca mijloc de comunicare și, în al doilea rând, în faptul că limbajul este un mijloc, și nu conținutul și nu scopul comunicarea, învelișul semantic al conștiinței sociale, dar nu însăși.conștiința. Rolul limbajului este comparabil cu rolul unui dicționar în raport cu întreaga varietate de texte care pot fi scrise folosind acest dicționar. Una și aceeași limbă poate fi un mijloc de exprimare a ideologiilor polare și așa mai departe.
Limba acționează ca mijloc universal de comunicare între oameni, păstrează unitatea poporului în schimbarea istorică a generațiilor și formațiunilor sociale, în ciuda barierelor sociale, unind astfel oamenii în timp, în spațiul geografic și social.
Multe limbi etice au două cuvinte diferite pentru desemnare: există limbaj (adică un set de semnificații și mijloace de exprimare comune întregii comunități lingvistice) și există vorbire (utilizarea acestora). oportunități comuneîn activitatea individuală de vorbire, adică în acte comunicative specifice).Limba este vorbire, dar corectă, normalizată. Vorbirea este o utilizare individuală a limbajului, dar fără reguli, fără norme, în afara legii. Vorbirea este proprietatea individului grup social. Limbajul impune interzicerea folosirii cuvintelor în alte scopuri în vorbirea individuală. Pentru că limbajul este un sistem socio-ideologic de semne, o normă semantică și semnificativă, apoi universalul, pe care toată lumea îl folosește pentru a se înțelege și a se recunoaște. lumea. Limba este sursa culturii ca normă (ceva stabil, prescris, general acceptat). Atenția asupra limbii în postmodernism vine din dorința de a schimba paradigma culturii, ceea ce este imposibil fără distrugerea limbii - baza sa instituțională.
Planul de conținut al limbajului (semantica lingvistică) include două clase de semnificații: semnificațiile cuvintelor și semnificațiile structurilor și formelor gramaticale. În procesele de afișare a lumii, semnificațiile lexicale ocupă o poziție de mijloc între reprezentări ca formă de cunoaștere vizual-figurativă și concepte ca formă de gândire abstract-logică. Majoritatea sensuri lexicale- acestea sunt comune pentru purtători (supraindividuali) și idei destul de stabile despre obiecte, proprietăți, procese ale lumii exterioare.
Informații stocate în limbă la două niveluri: în limba propriu-zisă (biblioteca de sensuri), cu ajutorul limbii (biblioteca de texte). Desigur, primul este de multe ori mai mic ca volum decât al doilea. Cu toate acestea, în ciuda cantității limitate de informații care alcătuiesc semantica limbii, aceasta joacă un rol excepțional de important în stăpânirea întregii bogății informaționale a omenirii. Cert este că semnificațiile cuvintelor și conținutul categoriilor gramaticale - toate aceste idei inexacte și superficiale despre realitate - au surprins prima și, prin urmare, importantă experiență a stăpânirii umane a realității înconjurătoare. Aceste reprezentări inițiale în ansamblu nu contrazic cunoștințele obținute ulterior. Dimpotrivă, ele formează fundația pe care se ridică treptat zidurile cunoașterii și mai complete, profunde și mai exacte a lumii.
În volumul său principal, informațiile care compun semantica unei limbi sunt cunoscute de toți vorbitorii acestei limbi, fără distincție. Înainte de școală, doar în procesul de stăpânire a limbajului, ideile despre timp și spațiu, acțiune, scop etc. se formează în mintea copilului (nenumite și neconștiente înainte de învățare). modele ale mediului. Aceste informații sunt în general stabile, în contrast cu schimbarea informații text. Spre deosebire de semantica lingvistică, informațiile târzii conținute în texte sunt cunoscute vorbitorilor individuali în în diferite gradeîn funcție de vârstă, educație etc.
Astfel, limbajul știe puțin despre lume, deoarece limbajul este primul sistem semiotic modelator al conștiinței umane, prima viziune imprimată asupra lumii. Imaginea lumii reflectată în limbă poate fi descrisă ca naivă (neștiințifică), este văzută prin ochii unei persoane (nu a lui Dumnezeu și nu a unui dispozitiv), prin urmare este aproximativă și inexactă, dar imaginea limbajului este în mare parte vizuală și îndeplinește bunul simț, ceea ce știe limbajul este disponibil public și bine cunoscut, este fundamentul semantic al conștiinței umane.

Credinţa în influenţa decisivă a limbajului asupra dezvoltare spirituală oamenii a stat la baza filozofiei limbajului lui Wilhelm von Humboldt (1767-1835), studiind limba bascilor spanioli, care este mult diferită de limbi. familie indo-europeană, Humboldt a ajuns la ideea că diferitele limbi nu sunt doar învelișuri diferite ale conștiinței sociale, ci diferite viziuni asupra lumii. Mai târziu, în lucrarea sa „Despre diferența în structura limbilor umane și influența ei asupra dezvoltării spirituale a omenirii”, Humboldt a scris: „Fiecare limbă are propria sa viziune asupra lumii. despre ea din interior și din exterior. Fiecare limbă descrie un cerc în jurul poporului căruia îi aparține, din care îi este dat unei persoane să părăsească numai în măsura în care intră imediat în cercul altei limbi. În Rusia, ideile lui Humboldt despre influența limbajului asupra conștiinței oamenilor au fost dezvoltate de A.A. Potebnya (1835-1891), el a găsit, de asemenea, participarea limbajului la dezvoltarea gândirii în sine.
Convingerea că oamenii văd lumea diferit – prin prisma limbii lor materne, stă la baza teoriei „relativității lingvistice” a americanilor Edward Sapir (1884-1939) și Benjamin Lee Whorf (1897-1941). Ei au căutat să demonstreze că diferențele dintre cultura central-europeană și lumea culturală a indienilor se datorează diferențelor de limbi. În anii '60, au fost efectuate numeroase experimente pentru a testa ipoteza „relativității lingvistice”. În general, experimentele nu au găsit dependența rezultatelor Procese cognitive din structura lexicală şi gramaticală a limbii. În cel mai bun caz, s-ar putea vorbi despre confirmarea unei versiuni „slabe” a ipotezei Sapir-Whorf: „este mai ușor pentru vorbitorii unor limbi să vorbească și să se gândească la anumite lucruri, deoarece limba în sine le face această sarcină mai ușoară”. În general, psihologii au ajuns la concluzia că principala variabilă aici este activitatea persoanei care cunoaște. În experimentele lui Sapir-Whorf, vorbim despre participarea limbajului la procesele de percepție, reproducere și memorare, și nu despre diferite imagini ale lumii. În general, putem concluziona că o persoană nu se află într-o captivitate irezistibilă a limbii, ci pentru o persoană lumea limbii sale materne este „casa ființei”, „cel mai intim pântece al culturii” (M. Heidegger) . Acesta este mediul psihologic natural al unei persoane, acel „aer” figurat și mental pe care acesta îl respiră, în care trăiește conștiința lui.

R.O. Jacobson a definit un sistem de funcții ale limbajului și vorbirii:

• funcția de raportare a informațiilor
• funcția expresiv-emotivă (expresiile atitudinii cuiva față de ceea ce este raportat)
• estetic
• funcția de stimulare a apelurilor asociată cu reglarea comportamentului destinatarului mesajului, privat
  un caz al acestuia din urmă poate fi numit funcţia magică a vorbirii

Manifestările acestora din urmă includ conspirații, blesteme, jurăminte (bozhba și jurământ), rugăciuni, predicții, laude, tabuuri și substituții de tabu, jurăminte de tăcere, texte sacre. trasatura comuna relația cu cuvântul ca putere magică este o interpretare neconvențională a semnului lingvistic, i.e. ideea că un cuvânt nu este un simbol al unui obiect, ci o parte a acestuia, prin urmare, pronunțarea unui nume ritual poate provoca prezența celui care este numit de acesta, iar greșeala într-un ritual verbal este jignitoare, supărătoare. putere mai mare sau le face rău. Originile percepției neconvenționale a semnului se află în sincretismul primar al reflectării lumii în psihicul uman - aceasta este una dintre trăsăturile gândirii prelogice. O logică diferită prevalează: o poveste despre trecut este suficientă. Pentru a explica prezentul, pot fi identificate fenomene similare, urmărirea în timp poate fi percepută ca o relație cauzală, iar numele unui lucru ca esență. Identificând semnul și semnificatul, cuvântul și obiectul, numele lucrului și esența lucrului, conștiința mitologică tinde să atribuie cuvântului anumite proprietăți transcendentale, cum ar fi posibilitățile magice. În conștiința mitologică, numele zeității sau mai ales formulele rituale sunt fetișizate, pescuitul poate fi adorat ca icoană sau relicve sau alte sanctuare religioase. Însuși sunetul sau înregistrarea numelui poate fi prezentată ca o cerere către Dumnezeu de a permite, de a ajuta, de a binecuvânta.
În Crezul Ortodox se citeau următoarele cuvinte: Cred... în Dumnezeu... născut, nu creat. Sub Patriarhul Nikon, uniunea „a” a fost omisă, ceea ce a provocat cea mai puternică respingere din partea oponenților reformelor bisericești. În general, teama de traduceri ale Scripturii într-o altă limbă și, în general, teama de oricare sunt asociate cu percepția neconvențională a semnului. Chiar și pur formale, variații în exprimarea semnificațiilor sacre, de unde și atenția sporită la ortoepie, ortografie și chiar caligrafie. Numele părea a fi esența misterioasă a lucrurii, a cunoaște numele menit să aibă putere asupra a ceea ce era numit. Numele este unul dintre principalele mistere ale lumii. Cine a dat nume lucrurilor? Ce înseamnă numele oamenilor? Cum alcătuiesc sunetele un nume? Ce înseamnă numele în soarta unei persoane? Două extreme opuse sunt asociate numelor: tabuul privind pronunțarea numelui și repetarea repetată a numelui. Nume instrumentul principal de magie. Aproape toate desemnările celui care evocă sunt asociate cu verbe care denotă vorbire. (medic, vrăjitor, ghicitor, ghicitor etc.) Numele poate acționa și ca un talisman.
În vremuri de schimbări ideologice ascuțite, s-a produs o ruptură conștientă de vechea tradiție, care impunea o respingere cel puțin parțială a limbajului corespunzător.
Din punct de vedere al psihologiei și semioticii, interpretarea neconvențională a semnului în textul sacru apare ca o atitudine irațională și părtinitoare subiectiv față de cuvânt. Aproape de funcția estetică a cuvântului. Nu fără motiv primele texte poetice au urcat la textele magice. Magia poeziei se bazează pe exprimare. Profetul și poetul sunt o singură persoană (Orfeu).

Mișcările și gesturile corpului precedau cuvintele limbaj sonor dezvoltat ca un fel de traducere și consolidare în sunet a acelor semnificații care se exprimau cu ajutorul mișcărilor și gesturilor. Preconștientul mitologic (inconștientul colectiv) a precedat și limbajul, în conținutul ei conștiința mitologică este mai profundă și mai semnificativă decât sistemul de semnificații lingvistice: un mit este o viziune sincretică asupra lumii și viziune asupra lumii a unei persoane primitive. Limbajul, ca sistem mai simplu și mai clar, a tradus imaginile vagi ale inconștientului colectiv într-un înveliș de cuvinte mai sigur. Pe de altă parte, limbajul acționează ca cel mai durabil înveliș al primelor forme de conștiință socială.

Dacă filosofia clasică s-a ocupat în principal de problema cunoașterii, i.e. relațiile dintre gândire și lumea materială, atunci practic toată filosofia occidentală modernă se confruntă cu un fel de „întorsătură către limbă” (o întorsătură lingvistică), punând problema limbajului în centrul atenției și, prin urmare, întrebările despre cunoaștere și sens capătă un caracter pur lingvistic în ele. Poststructuralismul, urmând lui Foucault, vede în societatea modernă în primul rând o luptă pentru „puterea de interpretare” a diferitelor sisteme ideologice. În același timp, „ideologiile dominante”, luând în posesia industriei culturale, cu alte cuvinte, mass-media, își impun indivizilor propriul limbaj, i.e. conform ideilor structuraliștilor, care identifică gândirea cu limbajul, ei impun chiar modul de a gândi care răspunde nevoilor acestor ideologii.Astfel, ideologiile dominante limitează semnificativ capacitatea indivizilor de a-și realiza experiența de viață, existența lor materială. Industria culturală modernă, prin negarea individului de un mijloc adecvat pentru organizarea propriei sale experienta de viata, privându-l astfel de limbajul necesar pentru a se înțelege atât pe sine, cât și lumea din jurul lui. Astfel, limbajul este considerat nu doar un mijloc de cunoaștere, ci și un instrument de comunicare socială, a cărui manipulare privește nu numai limbajul științelor, ci se manifestă în principal prin degradarea limbajului vieții de zi cu zi, servind ca un simptom al „relaţiilor de dominaţie şi suprimare”.
Potrivit lui Foucault, fiecare epocă are un sistem de cunoaștere mai mult sau mai puțin unificat – o episteme. La rândul său, se realizează în practica de vorbire a contemporanilor ca un cod lingvistic strict definit - un set de prescripții și interdicții. Această gaură lingvistică determină inconștient comportamentul lingvistic și, prin urmare, gândirea indivizilor.
Cel mai accesibil și bogat în informații de a înțelege conștiința altei persoane este informația trădată cu ajutorul limbajului obișnuit. Conștiința nu poate fi identificată doar cu vorbirea orală. Dar și cu textul scris ca unic mijloace posibile reparându-l într-un mod mai mult sau mai puțin fiabil. Considerând lumea exclusiv prin prisma conștiinței, ca un fenomen al culturii scrise, poststructuraliștii aseamănă conștiința de sine a unei persoane cu o anumită sumă de texte din masa de texte de altă natură, care, în opinia lor, constituie lumea culturii. Orice individ se află în interiorul textului, de exemplu. în cadrul unei anumite conștiințe istorice, în măsura în care ne este disponibilă în textele disponibile. Întreaga lume este percepută în cele din urmă ca un text nesfârșit, fără margini (Derrida), ca o bibliotecă cosmică, ca un dicționar sau o enciclopedie (Eco).

Literatura servește drept model pentru toate textele, asigurând înțelegerea acestora de către cititor.

• Limbajul precede omul și chiar îl stabilește ca atare.
• Nu o persoană vorbește cutare sau cutare limbă, ci limba „pronunță” o persoană conform acelor reguli.
  și legi pe care omul nu le poate cunoaște

Retorică

Cuvântul „retorică” are trei semnificații:
1. Retorica ca știință despre condițiile generale de incitare a discursului (semiologie);
2. Retorica ca tehnică de generare a unui anumit tip de enunţuri, ca deţinere de tehnici de argumentare care permit generarea de enunţuri persuasive bazate pe un echilibru rezonabil de informaţie şi redundanţă.
3. Retorica ca ansamblu de metode de persuasiune deja testate și acceptate în societate. În acest din urmă caz, retorica acţionează ca un depozit de forme consacrate, soluţii bine stabilite.
În centrul retoricii se află o contradicție: pe de o parte, retorica se concentrează pe astfel de discursuri care încearcă să convingă ascultătorul de ceea ce nu știe încă, pe de altă parte, realizează acest lucru pe baza a ceea ce este deja cunoscut și dezirabil într-un fel, încercând să-i demonstreze că soluția propusă decurge în mod necesar din această cunoaștere și dorință.

Din unele experimente psihofiziologice rezultă că reacțiile umane la unii stimuli esențiali sunt încetinite în comparație cu reacții similare animale cu aproximativ o secundă. Aparent, motivul acestei întârzieri este ascuns activitate de vorbire. Este conștiința limbajului care separă o persoană de lume. Depășirea acestei izolări deja în rândul oamenilor primitivi are loc prin ritual și mit sau tăcere.

1

Articolul își propune să ia în considerare problemele culturii vorbirii în viața de zi cu zi. Sunt luate în considerare problemele încălcării principiilor de bază ale eticii relațiilor de afaceri în vorbirea în public și abaterile de la normele lingvistice. În plus, s-au tras concluzii cu privire la trăsăturile discursului oficial. Articolul vorbește despre etapele unui discurs, despre cum să construiți corect un discurs, despre cum să vă pregătiți pentru o întâlnire cu ascultătorii, despre tehnicile de management al audienței. Oferă explicații cu privire la utilizarea politicoasă a rândurilor de vorbire conform normelor de etichetă, oferă modalități de îmbunătățire a celor dintre ele care exprimă atitudine respectuoasă către ascultători.

o cultură a vorbirii

norma de limbaj

vorbitul în public

relatie de afaceri

comunicare

structura limbajului

1. Kurmanbayeva Sh.K. Cu privire la problemele predării limbii kazah prin texte educaționale folosind un program de instruire pe calculator // Jurnal științific electronic " Probleme contemporaneștiință și educație”. - 2015. - Nr. 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Cultura și arta vorbirii. - Rostov-pe-Don, 1995. P. 168.

3. Ivin A.A. Retorica: arta persuasiunii: Tutorial. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Cultura cuvântului. - Almaty. 2007. S. 184.

În prezent, problema actuală este problema formării unei culturi a vorbirii a viitorilor specialiști. Dezvoltarea vorbirii este posibilă numai prin comunicare lingvistică. Potrivit experților, abilitățile lingvistice și cultura lingvistică fac posibilă găsirea unei soluții în diverse situatii de viata. Instituțiile de învățământ superior care pregătesc viitorii profesori ar trebui să țină cont de această prevedere. Prin urmare, o mare importanță în modelarea culturii, civilizației, religiei, limbii viitoarei generații trebuie acordată dezvoltării și îmbunătățirii competențelor profesionale și culturii lingvistice. Diferența dintre cultura lingvistică și alte domenii ale lingvisticii constă în utilizarea limbii în viața de zi cu zi, în strânsa ei legătură cu cultura scrisului și vorbire orală. Cultura lingvistică înseamnă utilizarea adecvată a mijloacelor lingvistice în comunicarea comunicativă, în funcție de condițiile și sfera comunicării.

Scopul studiului: formarea dorinței viitorilor specialiști să excelență profesională si cultura lingvistica.

Materiale și metode de cercetare:

1. Cultura lingvistică este importantă în formarea cadrelor didactice cu studii superioare.

2. Utilizarea noilor tehnologii, metode eficienteși tehnici pentru a forma o cultură lingvistică, o normă lingvistică, competențe profesionale.

3. Modelarea opinie publicaîntr-o relație cultura vorbirii, evaluarea culturii vorbirii ca bază a științelor sociale și a culturii naționale.

Limba este un mijloc de comunicare. Limba este o oglindă care reflectă intelectul unei persoane, nivelul de dezvoltare al culturii, minții și bogăția sa spirituală. Problemele culturii lingvistice sunt atât de importante încât nici o singură naționalitate, nici o singură națiune nu ar putea lăsa această problemă fără luare în considerare. Poporul kazah a acordat, de asemenea, o mare importanță abilității vorbirii: „Un cuvânt bine îndreptat este o manifestare a artei”. Cultura vorbirii se bazează pe norme ortoepice Oh. Dacă normele ortoepice - pronunție corectă cuvinte, normele lexicale- utilizarea corectă a cuvintelor prin selecție, ținând cont de compatibilitatea cuvintelor, atunci normele gramaticale din cultura vorbirii sunt considerate norme stabile. În cultura vorbirii, un rol important îl joacă acuratețea gândirii, claritatea, puritatea cuvântului, sinceritatea, care pot influența stare de spirit(indiferent de utilizarea cuvintelor: simplu (neutru) sau expresiv figurat), imagine.

În cultura vorbirii, norma stilistică se realizează numai dacă ortoepică, punctuație, lexico-gramaticală, norme sintacticeși funcția lor comunicativă și estetică. Normele stilistice contribuie la formare vorbire corectă. Cultura vorbirii se realizează și se manifestă în toate sferele de utilizare a limbii: artistică, populară, oficială și chiar în mediul cotidian.

Cultura vorbirii este un indicator important nivel profesional orice specialist, în special antreprenori, avocați, vorbitori, jurnaliști, politicieni. Cultura vorbirii, priceperea vorbirii joacă un rol important în procesul de comunicare. Prin urmare, toți cei care trebuie să se angajeze în organizarea, gestionarea activităților, să conducă negocieri de afaceri, să lucreze în domeniul educației, formării, asistenței medicale și în domeniul serviciilor personale ar trebui să dețină cultura vorbirii. După vorbirea vorbitorului, se poate determina nivelul dezvoltării sale spirituale, morale, nivelul culturii interne.

Cultura vorbirii înseamnă asimilarea normelor orale și scrise ale limbii literare (pronunțarea cuvintelor, accentul, folosirea cuvintelor, reguli gramaticale, stilistice) și capacitatea de a folosi mijloacele de expresivitate ale limbii în diverse conditii conform scopului si circumstantelor.

Să luăm în considerare mai detaliat aceste semne ale culturii vorbirii:

1. Corectitudinea este respectarea normelor limbajului. Corectitudinea presupune corespondența pronunției cuvintelor, ortografia lor cu normele stilistice ale limbii.

2. Respectarea sferei comunicării înseamnă utilizarea adecvată a cuvintelor și enunțurilor în concordanță cu situația comunicării.

3. Acuratețea opiniei este capacitatea de a exprima clar, concis și corect, de a-ți transmite gândurile ascultătorului. Nerespectarea acestor cerințe poate duce la un amestec de paronime - cuvinte care sunt similare ca sunet, dar diferite ca sens.

4. Corectitudinea percepției enunțate înseamnă corectitudinea prezentării caracteristicilor obiectelor, fenomenelor, a legăturilor, a relațiilor, a corespondenței cu realitatea.

5. Claritatea și comprehensibilitatea gândului exprimat necesită accesibilitatea și comprehensibilitatea acestora în raport cu ascultătorul-destinatar. Acest lucru se realizează prin utilizarea de cuvinte, termeni, fraze, cuvinte împrumutate (străine), dialecte, jargonuri, profesionalisme, istoricisme, cuvinte învechite (arhaisme) și cuvinte noi (neologisme) într-un singur sens.

7. Expresivitatea unui cuvânt este capacitatea unui cuvânt de a atrage atenția ascultătorilor și a elevilor, de a le trezi interesul.

8. Este posibilă stăpânirea metodelor de rezumare a opiniilor în formă orală sau scrisă prin utilizarea pe scară largă a întregului vocabular al limbii, inclusiv sinonimele.

Dezvoltarea unei culturi lingvistice începe cu capacitatea de a vorbi. Limba, fiind un mijloc de schimb de opinii, de înțelegere, asigură comunicarea lingvistică. Comunicarea vorbirii este un fenomen direct legat de gândire, raționament, vorbire, ascultare, schimb de puncte de vedere, înțelegere, vorbire umană.

Una dintre principalele cerințe ale culturii vorbirii este pronunția corectă și scriere corectă cuvinte. Prin urmare, pentru ca vorbirea să fie corectă, profesorul, pentru a îmbunătăți calitatea vorbirii, trebuie să își dezvolte constant capacitatea de a-și formula gândurile, ținând cont de funcția lor de influență, să se străduiască pentru acuratețea cuvântului, utilizare eficientă măsuri de vorbire, diverse ritmuri și intonații ale cuvintelor și propozițiilor.

În ciuda faptului că cuvintele sunt pronunțate cu o schimbare a sunetelor conform normelor ortoepice, ele sunt scrise, cu excepția cazurilor excepționale, după regulile de ortografie. Fundamentele științifice ale normelor de ortografie presupun creșterea culturii vorbirii profesorului prin menținerea normelor ortoepice, ținând cont de legea armonizului vocalic silabic, neîncălcarea compoziției tradiționale a cuvântului. De exemplu: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara etc.

Pentru implementarea cu succes a relațiilor de afaceri, o cunoaștere profundă a limbii, a gramaticii și a vocabularului nu este suficientă. Pentru a influența interlocutorul, pentru a-i atrage atenția, pentru a dezvolta capacitatea de a conduce o conversație cu prietenii, chiar și cu adversarii, este necesar să înveți cum să-ți organizezi discursul în conformitate cu condițiile, situația și sfera comunicării. Dacă textul este pregătit nu de vorbitor însuși, ci de altcineva, atunci va fi doar o prezentare uscată a cuvântului, dar nu un discurs viu. În acest caz, vorbitorul nu va putea să-i impresioneze pe ascultători, să le atingă sufletele. Ascultătorii observă imediat dizarmonie în discursul vorbitorului.

Normele, tiparele, originile culturii vorbirii unui specialist provin din cele mai vechi timpuri. Ele se reflectă în declarațiile marilor oratori.

Omul de știință N. Ualiev în lucrarea sa „Cultura cuvântului” definește: „Cultura limbii nu este doar politețe, exprimată în forme orale și scrise, ci și o gândire clară, capacitatea de a alege un cuvânt, stăpânirea vorbirii. , arta vorbirii.”

Poporul kazah a oferit puritatea limbii, stăpânirea vorbirii sens special. Chiar și în vremuri departe de știință și educație, oamenii au recunoscut semnificația cuvântului: „Arta cuvântului este cea mai înaltă artă”, „Cuvântul potrivit este o manifestare a artei”.

Poporul kazah a fost întotdeauna capabil să aprecieze un cuvânt înțelept: neaplecându-se sub gloanțe, poporul kazah s-a înclinat în fața unui cuvânt bine îndreptat, o expresie bine spusă a fost echivalată cu demnitatea omului, cinstea. Oamenii, care își prețuiau limbajul, arta cuvântului, au tratat negativ toate manifestările de dispreț față de limbă și au reflectat acest lucru în proverbe. De exemplu: Un om tăcut rezonabil este mai scump decât un leneș; a vorbi degeaba este opera unui prost; a-i necăji pe ascultător cu o conversație goală este un lucru obscen, bârfa îi mâncărime mereu limba; din buze obscene - discursuri obscene; din gură om bun numai bine se aude, iar din gura celor răi - numai mânie.

Una dintre principalele cerințe ale culturii vorbirii este formarea normelor lingvistice. Normele de limbă se formează în timpul dezvoltării limbajului literar, unele dintre ele (norme de ortografie, termeni, norme de punctuație) sunt întocmite de lingviști, altele se formează prin presă pe baza sistemelor lingvistice existente.

Norma de limbaj este unul dintre semnele limbajului literar. Susținem cunoașterea universală a limbii literare, în funcție de gradul de cultură lingvistică al populației, reprezentanților presei, se determină nivelul de cunoaștere a normelor limbii literare. Aceasta este o parte a culturii lingvistice. În plus, cultura lingvistică este formată și din politețea vorbirii, exprimarea precisă și clară a gândirii, utilizarea adecvată a cuvintelor și construirea corectă a propozițiilor în conformitate cu gândirea.

Norma lingvistică se formează și se dezvoltă pe baza legilor interne ale sistemului lingvistic, care sunt universale. Sistem audio limbajul, bogăția de vocabular, semantica cuvintelor, structura gramaticală a limbii - totul se bazează pe trăsăturile (specificul) stabilite ale limbii. Ele conțin modele care formează baza limbajului literar. kazah limbaj literar a absorbit tot ce este mai bun din limba națională, a unificat-o, a făcut-o proprietate publică pentru a ridica nivelul culturii lingvistice a întregului popor.

Link bibliografic

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. FORMAREA CULTURII LIMBAJULUI ȘI A NORMEI DE LIMBAJ // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Nr. 6-2. – S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (data accesului: 03/01/2019). Vă aducem la cunoștință jurnale publicate de editura „Academia de Istorie Naturală”

Acum, în Rusia post-perestroika, argoul este popular, folosirea cuvintelor străine, jargonurile de diferite dungi deplasate. Desigur, totul este clar. La urma urmei, cine, după prăbușirea URSS, a început să domine în țara noastră? Lumea criminalului organizat. Are propria sa structură, are propriul său limbaj.

Iar elementele acestei limbi, ca cultură dominantă, au început în mod natural să ocupe un loc dominant. Apropo, acest lucru nu este neobișnuit. Acest lucru s-a întâmplat în orice moment și printre toate popoarele - modul de viață, cultura miezului țării se răspândește la toată periferia, plantându-și propria limbă.

Cu toate acestea, acest model conține și partea din spate: limba, fiind un mijloc de comunicare, poate trage cultura ca un magnet. Prin urmare, este necesar să efectuați următoarea muncă: să încercați să ridicați prestigiul stilului „înalt”, să îl faceți semn distinctiv persoana de succes.

Discursul corect și echilibrat ar trebui să devină norma în societate. Mai mult, discursul cultural ar trebui să fie obligatoriu și necesar pentru majoritatea. Atunci, desigur, o astfel de cultură lingvistică va trage cu ea cel mai potrivit strat al societății. Și va domina.

În cazul nostru, din păcate, acest lucru nu se întâmplă. Din toate părțile: din ziare, radio, televiziune și chiar internet, exemple de utilizare a cuvintelor de cultură joasă cad asupra unei persoane, iar o astfel de situație pervertită, mutantă cu limba noastră mare și puternică din trecut este deja percepută ca un stăpâni ca o reînnoire demnă prin noile curente ale vieţii. Dar să ne dăm seama unde sunt vârfurile și unde sunt rădăcinile și să nu confundăm cauza și efectul.

De exemplu, să luăm filme de acțiune, care, datorită naturii lor fascinante, au un impact direct asupra minții oamenilor. Și ce văd ei? Hoții, ucigașii, polițiștii beți duc o viață plină de culoare și incitantă. Cuvântul aruncat de eroul filmului devine imediat pe buzele tuturor, răsărind printre mase ca o recoltă bogată.

De exemplu, să ne uităm la influența filmului Intergirl, pe care mulți l-au văzut. În ciuda complexității, a tragediei destinului personajului principal, viața ei a fost prezentată ca o aventură incitantă, plină de romantism, o înălțime stelară deasupra vieții obișnuite și gri a orășenilor.

Și imediat activitatea unei prostituate valutare a devenit prestigioasă pentru mulți. Înțelegi ce s-a întâmplat? Un film a făcut din panelul țării o distracție atrăgătoare și promițătoare. Sondajele sociologice ale fetelor efectuate în curând au arătat că majoritatea visează să devină prostituate.

Într-adevăr, subiectul în sine este relevant. Bandiții și toate celelalte spirite rele din acest moment tocmai au copleșit țara. Desigur, trebuie să vorbim despre asta și să vorbim cu voce tare, astfel încât toată lumea să poată auzi, dar nu în tonuri de laudă, promovând astfel acest mod de viață. Și este necesar, arătând această mizerie, să demonstrăm imediat cealaltă latură a vieții lor, să o punem în antiteză cu stratul normal al societății, care este aranjat și vorbește altfel.

Este necesar să o facem prestigioasă, semnificativă, în primul rând prin aceeași mass-media, și atunci oamenii vor avea dorința de a vorbi și de a trăi conform unui astfel de standard de dezvoltare socială. De ce, de exemplu, artiștii talentați să nu acționeze într-un film captivant, în care personajul principal va fi o persoană inteligentă care vorbește frumos și corect. Și în acest fel este posibil să ridicăm semnificația la oamenii cu vorbire înaltă, pură.

Asa natural, valul discursului cultural va începe să se ridice, iar pentru a consolida un astfel de val, este deja posibilă adoptarea unei legi care să reglementeze folosirea mijloacelor lingvistice. Pentru că o astfel de lege adoptată acum nu va funcționa, pentru că este străină, străină de starea de fapt actuală, nu are temei.

Mai întâi trebuie să ridicați un val de dorință în rândul oamenilor și apoi să adoptați o lege care numai atunci va funcționa constructiv. Așa poți rezolva această problemă, care pentru mulți, chiar și pentru oameni foarte educați, pare acum de nerezolvat.

Din păcate, curentul cultura muzicala nu suportă limba în niciun fel. Și nu este că multe tendințe muzicale la modă, cum ar fi rock, pop și rap, sunt stricate de imitații de calitate scăzută a ceva grozav. Nu este vorba despre asta. Este foarte important ce texte merg la această muzică. Ce auzim?

„... Vanka-basin, eu-tu, aha-aha...”, – adică monstruos de neconstructive, un fel de strigăte sălbatice. Și ei, servind într-o temă la modă, impun o tendință ca aceasta cuvinte fără sens, conversații fără idei, nelegate prin sens. Nu numai atât: un asemenea argo neglijent devine prestigios.

Un set de cuvinte-simboluri care nu poate fi un discurs coerent a devenit un indicator al elitei, o trăsătură distinctivă a Boemiei, care se află deasupra simplilor muritori.

Mulți oameni, în special tinerii, nu observă că inteligența - acest sistem imunitar al societății - este ea însăși infectată cu ptomaine care s-a ridicat din zonele joase noroioase ale închisorii și încep să vadă halucinații care fac dificil să-ți dai seama unde este adevărul. si unde este minciuna.

Ei bine, de ce să nu scrieți texte la nivel cultural pentru același rock sau rap, astfel încât subiectul prezentat să aibă un stil înalt, astfel încât piesa să fie plăcută și bine primită de ascultători? Toate acestea vor forma gustul tinerei generații, de care depinde viitorul țării.

La urma urmei, acum tineretul se descompune pe aceste clipuri fără sens. Baza unei existențe necugetate este fixată în mintea lor și formează stilul lor de viață, distorsionând valorile morale. Deci, foarte simplu, noi înșine ridicăm o mare problemă pentru noi înșine, care nu mai poate fi rezolvată prin metode operaționale puternice.

Ridicând cultura limbii, ridicăm cultura generală a comportamentului și, prin urmare, nivelul nostru de viață. Coborând cultura limbii, călcăm în murdărie normele universale de comunicare și, prin urmare, ne reducem nivelul de trai. Nu este de mirare că prestigiul țării noastre pe arena internațională este în scădere.

De ce s-ar ridica dacă chiar și inteligența noastră vorbește adesea ca un bucătar obișnuit?