În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclecticist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa sa și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector. Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a întâlnit pe neo-pitagoreici și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (însoțitorul împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal un membru al familiei Mestrian (în conformitate cu romanul practica legala), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit cel mai mult persoana influenta al provinciei sale: Împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să țină orice evenimente fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecelea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Compoziții

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a procesat ceea ce alții scriseseră înaintea lui. Cu toate acestea, tradiția lui Plutarh a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

„Etica” cuprinde aproximativ 80 de lucrări. Cele mai timpurii dintre acestea sunt cele care sunt de natură retorică, cum ar fi laudele aduse Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul acesteia în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este scurtul eseu Despre starea spiritului. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Astfel sunt lucrările „Întrebări platonice” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de problemele dragostei și căsătoriei. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și consolare (adică un eseu consolator după o pierdere grea), adresată soției lui Plutarh, Timoksena, care a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh sunt reflectate în multe dintre lucrările sale ("Cum să tânăr ascultați poeți”, „Cum să folosiți prelegerile”, etc.). Le abordează tematic scrierile politice ale lui Plutarh, în special cele care conţin recomandări pentru domnitori şi oameni de stat.

Alături de cele mai multe opere populareîntr-o formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific. Deci, de exemplu, eseul „Pe fața pe discul lunar” prezintă diverse teorii în acest sens corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată la Academia lui Platon (Xenocrate din Calcedon), văzând în Lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, psihologia animalelor („Despre ingeniozitatea animalelor”, „Despre consumul de carne”).

Plutarh a dedicat numeroase lucrări chestiunilor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și ale mitologiei egiptene antice.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri. Lumea greco-romană(mult spațiu este dedicat întrebărilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale Lacedaemon (o altă colecție de zicători binecunoscute, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). Cel mai subiecte diferite dezvăluie sub formă de dialog lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Discurs de masă” (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice (ale autorilor necunoscuți, atribuite lui Plutarh în antichitate și cunoscute pe scară largă sub numele său). Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă încă din Renaștere în multe limbi și înainte începutul XIXîn. considerată a fi autentică).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh au fost scrise de autori necunoscuți, în legătură cu care oamenii de știință folosesc acum numele (condițional) Pseudo-Plutarh. Printre cei – care au trăit probabil în secolul II d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Small Comparative Biografies” (un alt nume este „Collection of Parallel Greek and Roman Histories”, prescurtat ICJ) și „On Rivers”, care conține o mulțime de informații despre mitologia anticăși povești care, așa cum se recunoaște în general în știință, sunt complet inventate de el. Pe lângă acestea două, s-au păstrat multe alte lucrări care nu-i aparțin sub numele de Plutarh, de exemplu, tratatul Despre muzică.

Biografii comparate

Plutarh își datorează faima literară nu raționamentului filozofic eclectic și nu scrierilor despre etică, ci biografiilor (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are o funcție educațională, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atragatori, atunci exemplu negativ are de asemenea valoare, poate avea un efect intimidant și poate întoarce spre calea unei vieți drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi și pur valoare istorică, căci avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Arata de Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și numai în perioadă târzieși-a scris cea mai importantă lucrare „Biografii comparate” (greaca veche. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, 22 de cupluri și patru biografii singure de mai mult de perioada timpurie(Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori sunt Lycurgus din Sparta și Numa Pompilius; cei mai mari generali- Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că intenționa să dea caracteristică comparativă(sincriză), indicație scurtă aspecte comuneși principalele diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în ​​corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au intervenit și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și care apreciază foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

Alte lucrări

Ediția standard conține 78 de tratate, dintre care unele (conform stiinta moderna) nu aparțin lui Plutarh.

Traducerile lui Plutarh

Pentru ediții ale scrierilor etice, vezi Moralia (Plutarh)

Dintre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, autorul francez Amyot s-a bucurat de o faimă deosebită.

Traduceri în limba rusă

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. IV. Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sf. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review” vol. VI, cartea 2).

• retipărire: biografii comparate. / Per. V. A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 pagini.

Cel mai bun editie ruseasca„Vieți comparative”, unde cea mai mare parte a traducerii este realizată de S. P. Markish:

• Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1961-1964. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 str.
• Plutarh/ Per. G. A. Ivanova. Pe baza materialelor din colecția „Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu”. Moscova: Progres-Tradiție, 2000.

Cercetare

Pentru meritele comparative ale manuscriselor lui Plutarh, vezi aparate critice pentru edițiile din Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis („Vitae”, ed. a II-a, Lpts., 1858-64); Wyttenbach („Moralia”, Lpts., 1796-1834), Bernardakes („Moralia”, Lpts. 1888-95), de asemenea Treu, „Zur Gesch. d. Oberlieferung von Plut. Moralia” (Bresl., 1877-84). Dicționar al limbii plutarhiene - sub denumirea. Ediția lui Wyttenbach. Despre viața lui Plutarh, Svyda oferă puține informații.

Din alte op. cf. Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) și alții.

• Yelpidinsky Ya. S. Concepția religioasă și morală a lui Plutarh de Cheronea. - Sankt Petersburg, 1893. 462 pagini.
• Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică: Pe problema locului clasicului genului în istoria genului. - M., 1973.
  • reeditare în cartea: Averintsev S.S. Imaginea antichității. sat. - Sankt Petersburg: ABC-clasici. 2004. 480 pagini, 3000 exemplare.

Memorie

Scrieți o recenzie despre articolul „Plutarh”

Legături

• în greaca veche
• în biblioteca lui Maxim Moshkov
• pe ancientrome.ru
• despre „Vieți comparate”

Compoziții Plutarh Compoziții Comparativ biografie 1 Biografii nepereche 2 biografii pierdute

Un fragment care îl caracterizează pe Plutarh

„Da, dar ne este greu să ne imaginăm eternitatea”, a spus Dimmler, care s-a apropiat de tineri cu un zâmbet blând și disprețuitor, dar acum a vorbit la fel de liniștit și de serios ca și ei.
De ce este atât de greu să-ți imaginezi eternitatea? spuse Natasha. „Va fi azi, va fi mâine, va fi întotdeauna, și ieri a fost și a treia zi a fost...
- Natasha! acum e rândul tău. Cântă-mi ceva, - se auzi vocea contesei. - De ce stai jos, ca niște conspiratori.
- Mamă! Nu am chef”, a spus Natasha, dar în același timp s-a ridicat.
Toți, chiar și Dimmler de vârstă mijlocie, nu au vrut să întrerupă conversația și să părăsească colțul canapelei, dar Natasha s-a ridicat și Nikolai s-a așezat la clavicord. Ca întotdeauna, stând în mijlocul sălii și alegând cel mai avantajos loc pentru rezonanță, Natasha a început să cânte piesa preferată a mamei sale.
Ea a spus că nu are chef să cânte, dar nu a mai cântat de mult înainte și de multă vreme după, cât a cântat în acea seară. Contele Ilya Andreevici, din biroul unde vorbea cu Mitinka, a auzit-o cântând și, ca un elev grăbit să meargă la joacă, terminând lecția, s-a încurcat în cuvinte, dând ordine directorului și în cele din urmă a tăcut, iar Mitinka, ascultând de asemenea, tăcut cu un zâmbet, stătea în fața contelui. Nikolai nu și-a luat ochii de la sora lui și a respirat cu ea. Sonya, ascultând, se gândi ce diferență enormă era între ea și prietena ei și cât de imposibil era pentru ea să fie în vreun fel la fel de fermecătoare ca vărul ei. Bătrâna contesă stătea cu un zâmbet fericit și trist și cu lacrimi în ochi, clătinând din când în când din cap. S-a gândit la Natasha și la tinerețea ei și la felul în care ceva nefiresc și teribil este în această viitoare căsătorie a Natașei cu Prințul Andrei.
Dimmler, aşezându-se lângă contesa şi închizând ochii, ascultă.
„Nu, contesă”, a spus el în cele din urmă, „acesta este un talent european, ea nu are nimic de învățat, această blândețe, tandrețe, forță...
– Ah! cât de frică pentru ea, cât de frică, spuse contesa, fără să-și amintească cui vorbea. Instinctul ei matern i-a spus că sunt prea multe în Natasha și că nu va fi fericită de asta. Natasha nu terminase încă de cântat, când Petya, entuziastă, de paisprezece ani, a fugit în cameră cu vestea că au venit mumii.
Natasha se opri brusc.
- Prostule! ea a strigat la fratele ei, a alergat la un scaun, a căzut pe el și a plâns în hohote ca să nu se mai poată opri multă vreme după aceea.
„Nimic, mamă, chiar nimic, așa că: Petya m-a speriat”, a spus ea, încercând să zâmbească, dar lacrimile continuau să curgă și suspinele i-au strâns gâtul.
Servitori îmbrăcați, urși, turci, cârciumi, doamne, groaznice și haioase, aducând cu ei frig și distracție, la început timid înghesuiți pe hol; apoi, ascunși unul în spatele celuilalt, au fost forțați să intre în sală; și la început timid, dar apoi din ce în ce mai vesel și amiabil, au început cântecele, dansurile, coralele și jocurile de Crăciun. Contesa, recunoscând fețele și râzând de îmbrăcații, a intrat în sufragerie. Contele Ilya Andreich stătea în sală cu un zâmbet radiant, aprobând jucătorii. Tineretul a dispărut.
O jumătate de oră mai târziu, în hol, printre celelalte mumeri, a apărut o altă bătrână în tancuri - era Nikolai. Turcoaica era Petya. Payas - era Dimmler, husarul - Natasha și circasianul - Sonya, cu o mustață de plută pictată și sprâncene.
După surpriza condescendentă, recunoașterea greșită și laudele celor care nu erau îmbrăcați, tinerii au constatat că costumele erau atât de bune încât trebuiau arătate altcuiva.
Nikolay, care voia să-i plimbe pe toată lumea pe troica lui pe un drum excelent, a sugerat ca, luând cu el zece oameni îmbrăcați din curte, să meargă la unchiul său.
- Nu, de ce-l supări, bătrâne! – spuse contesa, – și nu e unde să te întorci cu el. Pentru a merge, deci la Meliukov.
Melyukova era o văduvă cu copii de diferite vârste, de asemenea cu guvernante și tutori, care locuia la patru mile de Rostov.
— Iată, ma chere, deștept, spuse bătrânul conte, care începuse să se miște. „Acum lasă-mă să mă îmbrac și să merg cu tine.” O să trezesc Pasheta.
Dar contesa nu a fost de acord să-l lase pe conte: l-a durut piciorul în toate aceste zile. S-a hotărât că Ilya Andreevici nu avea voie să meargă și că dacă Luiza Ivanovna (m me Schoss) mergea, domnișoarele ar putea merge la Melyukova. Sonia, mereu timidă și timidă, a început să o roage pe Louisa Ivanovna mai insistent decât oricine altcineva să nu le refuze.
Ținuta Sonyei a fost cea mai bună. Mustața și sprâncenele îi erau neobișnuit de potrivite. Toată lumea i-a spus că este foarte bună și că era într-o dispoziție plină de viață și energic, neobișnuită pentru ea. Un fel de voce interioară îi spunea că acum sau niciodată soarta ei va fi hotărâtă, iar în rochia bărbatului ei părea cu totul altă persoană. Luiza Ivanovna a fost de acord și, după o jumătate de oră, patru troici cu clopoței și clopoței, țipând și șuierând în zăpada geroasă, au urcat spre pridvor.
Natasha a fost prima care a dat tonul veseliei de Crăciun, iar această veselie, reflectată de la unul la altul, s-a intensificat din ce în ce mai mult și a ajuns cel mai înalt grad pe vremea când toată lumea ieşea în frig, şi vorbind, chemându-se, râzând şi strigând, s-au aşezat în sanie.
Două troici accelerau, cea de-a treia troică a bătrânului conte cu un troiță oryol în boboc; Cel de-al patrulea al lui Nikolai, cu rădăcina sa joasă, neagră și plină. Nikolai, în ținuta de bătrână, pe care și-a îmbrăcat o mantie de husar, cu brâu, stătea în mijlocul saniei, ridicând hăițele.
Era atât de strălucitor încât putea vedea plăci strălucind în lumina lunii și ochii cailor privind înspăimântați la călăreții foșnind sub baldachinul întunecat al intrării.
Natasha, Sonya, eu Schoss și două fete stăteau în sania lui Nikolai. În sania bătrânului conte stătea Dimmler cu soția sa și Petya; curțile îmbrăcate stăteau în rest.
- Haide, Zakhar! - i-a strigat Nikolai coșerului tatălui său pentru a avea ocazia să-l depășească pe drum.
Troica bătrânului conte, în care stăteau Dimmler și alți mummeri, țipând cu alergătorii, parcă ar fi înghețat până la zăpadă și zdrăngănind cu un clopoțel gros, a înaintat. Remorcile s-au agățat de puțuri și s-au blocat, întorcând zăpada puternică și strălucitoare ca zahărul.
Nikolai a pornit spre primii trei; ceilalţi foşneau şi ţipăiau din spate. La început au mers la trap mic de-a lungul unui drum îngust. În timp ce treceam cu mașina pe lângă grădină, umbrele copacilor goi se întindeau adesea peste drum și ascundea lumina strălucitoare a lunii, dar de îndată ce treceam dincolo de gard, un strălucitor ca un diamant, cu o strălucire albăstruie, o zăpadă. câmpie, toate stropite cu lumina lunii și nemișcate, deschise din toate părțile. Odată, o dată, a împins un cucui în sania din față; sania următoare și următoarea alergau la fel și, rupând cu îndrăzneală liniștea înlănțuită, sania începu să se întindă una după alta.
- Urme de iepure, multe urme! - Vocea Natașei răsuna în aerul înghețat constrâns.
– După cum vezi, Nicolas! spuse vocea Sonyei. - Nikolai s-a uitat înapoi la Sonya și s-a aplecat pentru a se uita mai atent la fața ei. Un fel de chip complet nou, dulce, cu sprâncene și mustăți negre, în lumina lunii, aproape și departe, se uita din sable.
„Odinioară era Sonya”, gândi Nikolai. Se uită mai atent la ea și zâmbi.
Ce ești, Nicholas?
— Nimic, spuse el și se întoarse spre cai.
După ce au ieșit pe drumul principal, uns cu alergători și toți plini de urme de spini, vizibili în lumina lunii, caii înșiși au început să strângă frâiele și să dea viteză. Hamul din stânga, aplecându-și capul, își zvâcni urmele cu sărituri. Root se legăna, mișcându-și urechile, ca și cum ar întreba: „Este prea devreme să începi?” - În față, deja mult despărțită și sunând un clopoțel gros care se retrage, troica neagră a lui Zakhar era clar vizibilă pe zăpada albă. Din sania lui se auziră strigăte, râsete și vocile celor îmbrăcați.
„Ei bine, voi, dragilor”, strigă Nikolai, trăgând de frâiele pe o parte și retrăgându-și mâna cu un bici. Și numai de vântul, care părea să se fi intensificat împotriva lor, și de zvâcnirea legăturilor, care se strângeau și creșteau viteza, se observa cât de repede zbura troica. Nicholas se uită înapoi. Cu un strigăt și un țipăit, fluturând din bici și forțând băștinașii să galopeze, alte troici au ținut pasul. Root s-a legănat constant sub arc, fără să se gândească să doboare și promițând că va da din ce în ce mai mult atunci când va fi nevoie.
Nikolai a ajuns din urmă cu primii trei. Au plecat de pe un munte, au mers cu mașina pe un drum cu șanțuri, printr-o poiană de lângă un râu.
"Unde mergem?" gândi Nicholas. - „Ar trebui să fie pe o pajiște înclinată. Dar nu, este ceva nou pe care nu l-am mai văzut până acum. Aceasta nu este o pajiște înclinată și nu Demkina Gora, dar Dumnezeu știe ce este! Acesta este ceva nou și magic. Ei bine, orice ar fi!” Iar el, strigând la cai, a început să ocolească primii trei.
Zakhar și-a reținut caii și și-a întors fața deja înghețată până la sprâncene.
Nicolae și-a dat drumul cailor; Zakhar, întinzându-și mâinile înainte, și-a pocnit buzele și și-a lăsat oamenii să plece.
— Ei bine, stai, domnule, spuse el. - Troikele zburau și mai repede în apropiere, iar picioarele cailor în galop s-au schimbat rapid. Nicholas a început să meargă înainte. Zakhar, fără să-și schimbe poziția brațelor întinse, ridică o mână cu frâiele.
— Minți, stăpâne, îi strigă el lui Nikolai. Nikolai a pus toți caii în galop și l-a depășit pe Zakhar. Caii au acoperit fețele călăreților cu zăpadă fină și uscată, alături de ei se auzea un zgomot de enumerări frecvente și picioarele care se mișcau rapid se încurcau, iar umbrele troicii depășite. Fluierul derapajelor în zăpadă și țipete de femei s-au auzit din diferite direcții.
Oprind din nou caii, Nikolai privi în jur. De jur împrejur era același înmuiat lumina lunii câmpie magică cu stele împrăștiate peste ea.
„Zakhar strigă să iau la stânga; de ce la stanga? se gândi Nikolay. Mergem la Meliukov, aceasta este Melyukovka? Noi Dumnezeu știe unde mergem și Dumnezeu știe ce ni se întâmplă – și ceea ce ni se întâmplă este foarte ciudat și bun.” Se uită înapoi la sanie.
„Uite, are atât mustață, cât și gene, totul este alb”, a spus unul dintre oamenii ciudați, drăguți și ciudați, cu mustață și sprâncene subțiri.
„Se pare că aceasta era Natasha”, se gândi Nikolai, iar acesta este eu Schoss; sau poate nu, dar asta e un circasian cu mustață, nu știu cine, dar o iubesc.
- Nu ți-e frig? - el a intrebat. Nu au răspuns și au râs. Dimmler striga ceva din sania din spate, probabil amuzant, dar era imposibil de auzit ce striga.
„Da, da”, au răspuns vocile râzând.
- Totuși, aici este un fel de pădure magică cu umbre negre irizate și sclipici de diamante și cu un fel de enfiladă de trepte de marmură și un fel de acoperișuri de argint ale clădirilor magice și țipăitul pătrunzător al unor animale. „Și dacă aceasta este într-adevăr Melyukovka, atunci este și mai ciudat că am condus Dumnezeu știe unde și am ajuns la Melyukovka”, a gândit Nikolai.
Într-adevăr, era Melyukovka, iar fetele și lacheii cu lumânări și fețe vesele au fugit la intrare.
- Cine? – întrebau ei de la intrare.
„Conții sunt îmbrăcați, pot să văd lângă cai”, au răspuns vocile.

Pelageya Danilovna Melyukova, o femeie lată, energică, cu ochelari și bonetă legănată, stătea în sufragerie, înconjurată de fiicele ei, pe care încerca să nu le lase să se plictisească. Au turnat în liniște ceară și s-au uitat la umbrele figurilor care ieșeau, când pașii și vocile vizitatorilor foșneau în față.
Husari, doamne, vrăjitoare, payas, urși, dresându-și glasul și ștergându-și fețele acoperite de ger în sală, au intrat în sală, unde se aprindeau în grabă lumânările. Clovn - Dimmler cu amanta - Nikolai a deschis dansul. Înconjurate de copii care țipă, mummerele, acoperindu-și fețele și schimbându-și vocea, s-au înclinat în fața gazdei și s-au mișcat prin cameră.
„Oh, nu poți afla! Și Natasha este! Uite cu cine arată! Corect, îmi amintește de cineva. Eduard apoi Karlych ce bine! nu am recunoscut. Da, cum dansează! Ah, părinți, și un fel de circasian; corect, cum merge Sonyushka. Cine altcineva este acesta? Ei bine, consolat! Luați mesele, Nikita, Vanya. Și am fost atât de liniștiți!
- Ha ha ha!... Husar atunci, husar atunci! Ca un băiat, și picioare!… Nu văd… – s-au auzit voci.
Natasha, favorita tinerilor Meliukov, a dispărut împreună cu ei în camerele din spate, unde se cerea un dop și diverse halate și rochii bărbătești, care, prin ușa deschisă, primeau mâini goale de fetiță de la lacheu. Zece minute mai târziu, toți tinerii familiei Melyukov s-au alăturat mamelor.
Pelageia Danilovna, după ce a dispus degajarea locului pentru oaspeți și delicii pentru domni și servitori, fără să-și scoată ochelarii, cu un zâmbet înăbușit, a mers printre mume, privindu-le atent în față și nerecunoscând pe nimeni. Nu i-a recunoscut doar pe Rostov și Dimmler, dar nu și-a putut recunoaște nici fiicele, nici halatele și uniformele acelor soț care erau pe ei.
- Și al cui este acesta? spuse ea, întorcându-se către guvernanta ei și uitându-se în fața fiicei ei, care îl reprezenta pe tătarul din Kazan. - Se pare că cineva din Rostov. Ei bine, dumneavoastră, domnule husar, în ce regiment slujiți? a întrebat-o pe Natasha. „Dă-i turcului niște marshmallows”, i-a spus ea barmanului care îl certa, „asta nu este interzis de legea lor.
Câteodată, uitându-se la pașii ciudați, dar amuzanți, executați de dansatorii, care au hotărât odată pentru totdeauna că sunt îmbrăcați, că nimeni nu-i va recunoaște și, prin urmare, nu se rușina, Pelageia Danilovna s-a acoperit cu o eșarfă, și toată corpul ei. trupul s-a scuturat de râsul necontrolat al bătrânei. - Sachinet este al meu, Sachinet este al meu! ea a spus.
După dansurile rusești și dansurile rotunde, Pelageya Danilovna a unit toți slujitorii și domnii împreună, într-un singur cerc mare; au adus un inel, o frânghie și o rublă și s-au aranjat jocuri generale.
După o oră, toate costumele erau încrețite și supărate. Mustați și sprâncene de plută mânjite pe fețele transpirate, îmbujorate și vesele. Pelageya Danilovna a început să-i recunoască pe mumeri, a admirat cât de bine au fost făcute costumele, cât de bine s-au adresat domnișoarelor și a mulțumit tuturor pentru că au amuzat-o atât de mult. Oaspeții au fost invitați să ia masa în sufragerie, iar în hol au comandat băuturi răcoritoare pentru curți.
- Nu, bănuiesc în baie, e înfricoșător! - a vorbit la cină fată bătrână care locuia cu Meliukovii.
- De la ce? întrebă fiica cea mare a lui Meliukov.
- Nu pleca, e nevoie de curaj...
— Mă duc, spuse Sonya.
- Spune-mi, cum a fost cu domnișoara? – spuse a doua Melyukova.
- Da, tot așa, s-a dus o domnișoară, - spuse bătrâna, - a luat un cocoș, două aparate - cum trebuie, s-a așezat. Ea stătea, doar aude, călărește deodată... cu clopoței, cu clopoței, a urcat o sanie; aude, pleacă. Intră complet sub formă de om, ca ofițer, a venit și s-a așezat cu ea la aparat.
- DAR! Ah!... - țipă Natasha, dându-și ochii peste cap îngrozită.
„Dar cum spune el asta?”
- Da, ca un bărbat, totul este așa cum trebuie, și el a început, și a început să convingă, iar ea ar fi trebuit să-l țină de vorbă cu cocoșii; și ea a făcut bani; – doar zarobela și mâinile închise. A apucat-o. E bine că fetele au venit în fugă aici...
- Ei bine, ce să-i sperii! spuse Pelageia Danilovna.
„Mamă, tu însuți ai ghicit...”, a spus fiica.
- Și cum ghicesc ei în hambar? întrebă Sonya.
- Da, măcar acum, vor merge la hambar, și vor asculta. Ce auziți: ciocănirea, bătaia - rău, dar turnarea pâinii - aceasta este bună; si apoi se intampla...
- Mamă, spune-mi ce s-a întâmplat cu tine în hambar?
Pelageia Danilovna a zâmbit.
„Da, am uitat…”, a spus ea. „La urma urmei, nu vei merge, nu-i așa?”

Plutarh de Cheronea (greaca veche Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127). Filosof, biograf, moralist grec antic.

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în oras mic Cheronea în Beoția, (cunoscută din celebra bătălie din 338 î.Hr.).

În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă în principal sub platonicianul Ammonius. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclecticist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o oarecare comisie de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa sa și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a condus cursurile greacă(a început să studieze latina doar „în anii săi declin”).

La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neo-pitagoreenii și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (însoțitorul împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecelea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a procesat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat un nou aspect. În această formă a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

După cum se vede din catalogul unui anume Lamprias, presupusul elev al lui Plutarh, acesta a lăsat în urmă aproximativ 210 lucrări. O parte semnificativă dintre ele a ajuns în siguranță la vremea noastră. Conform tradiției care datează de la editorii Renașterii, aceste lucrări sunt împărțite în două grupe principale: filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Ἠθικά” sau „Moralia”, și biografice (biografie).

În Etică găsim aproximativ 80 de scrieri. Cele mai vechi dintre acestea sunt cele care sunt retorice, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este scurtul eseu Despre starea spiritului. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Astfel sunt lucrările „Întrebări platonice” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de problemele dragostei și căsătoriei. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și consolare (adică un eseu consolator după o grea pierdere), adresată soției lui Plutarh, Timoxene, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă în multe dintre lucrările sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile”, etc.). Tematic, scrierile politice ale lui Plutarh le abordează, în special cele care conțin recomandări pentru guvernanți și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific. Deci, de exemplu, eseul „Pe fața pe discul lunar” prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”, „Despre consumul de carne”) și a fost un adept al vegetarianismului. Plutarh a dedicat numeroase lucrări problemelor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și ale mitologiei egiptene antice.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumea greco-romană (mult spațiu este dedicat chestiunilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale Lacedaemon (o altă colecție de zicători binecunoscute, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub forma unui dialog de lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Convorbiri la sărbătoare” (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice (ale autorilor necunoscuți, atribuite lui Plutarh în antichitate și cunoscute pe scară largă sub numele său). Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentică până la începutul secolului al XIX-lea).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh au fost scrise de autori necunoscuți, pentru care oamenii de știință folosesc acum numele (condițional) Pseudo-Plutarh.

Biografii comparate

Plutarh își datorează enorma sa faimă literară nu discursurilor filozofice eclectice și nici măcar scrierilor despre etică, ci biografiilor sale (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică).

Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci la urma urmei, un exemplu negativ are și valoare. , poate avea un efect intimidant și poate întoarce calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții.

Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, pentru că el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Arata de Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare, Biografii comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în ​​corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au intervenit și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și care apreciază foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. IV. Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sf. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review” vol. VI, cartea 2).

cultura polis grecească

Aheii și alte triburi grecești s-au așezat în văile dintre munți, care au devenit o apărare naturală și hotarul așezărilor. De pe vârfurile lor se deschidea o vedere largă asupra întregului teritoriu înconjurător, precum și asupra mării, de unde se putea aștepta întotdeauna un atac de pirați. Prin urmare, nu se formează un stat integral, ci politici separate, care includ centru administrativ cu o fortificaţie (acropolă) şi aşezări ţărăneşti din jur. Politica este mai ușor de apărat, este mai ușor de gestionat, dar în același timp politicile au fost dezbinate, au concurat constant și au fost dușmănoase între ele. Toate acestea au stat la baza dezvoltării unei mentalități deosebite a unui polis cu pasiunea pentru competitivitate și militantism. Prin urmare, vorbind despre cultura Greciei, este întotdeauna necesar să lămurim despre ce oameni despre ce politică vorbim: beoții, lidieni, spartanii sau atenienii.

Chiar și în perioada arhaică s-a format o formă specială de guvernare și un mod de viață polis. Multă vreme au stat la putere aristocrați (gr. aristos„cel mai bun”+ Kratos„puterea”), care a primit influență, proprietate și apoi pământ de la prăbușirea sistemului comunal. Dar treptat frâiele guvernului au trecut la tiranii (Etrusc. tiran„stăpân”, „stăpână”) - conducători aleși dintre popor, care își exercita singur puterea. Au existat, desigur, astfel de politici în care puterea aparținea unui grup de bogați sau cei mai mulți oameni semnificativi - oligarhi (gr. oligos„puține” + arche"putere"). Monarhia Spartei avea un caracter deosebit. Au fost doi regi, a căror putere era limitată de un organism de supraveghere - eforat(gr. ephoroi"observator").

Dar totuși, treptat, pas cu pas, în multe orașe, și mai ales în Atena, apare cea mai mare invenție a antichității grecești - democraţie (sec. VI î.Hr.).

Este cunoscută traducerea acestui cuvânt - „puterea poporului”. Cu toate acestea, cu toate realizările statalității, puterea nu ar putea aparține niciodată întregului popor ca întreg - acest lucru a fost posibil doar într-o societate primitivă bazată pe legături de sânge. În Grecia, ca în orice stat, consanguinitatea nu a afectat relațiile oamenilor care au locuit politica. De asemenea, egalitatea era exclusă. Puterea aparținea doar „cetățenilor” politicii, iar printre aceștia s-au remarcat inițial două categorii de oameni: „au fost nobili, descendenți ai primilor coloniști ai țării, membri ai clanurilor... Acești nobili, care erau și bogați. în același timp, a cultivat pământul în majoritatea cazurilor ei înșiși cu membrii „casei” lor. Pe lângă aceștia, se mai aflau și alți cetățeni liberi ai orașului, mici proprietari de pământ, artizani, care „au fost mereu în pragul sclaviei, fiind stăpâni doar de propriile mâini” [ibid, p. 142].

Deși Grecia nu cunoștea banii, oamenii trăiau în condiții de economie naturală și schimb, deși s-au făcut deja încercări de eficientizare a acestui schimb. Boii erau măsura valorii. Acest lucru este afirmat de Homer în Iliada: pe unul dintre eroi, Glaucus, Zeus a trimis o nebunie temporară și

I-a dat eroului Diomede armura sa de aur pe cupru,

O sută de vitei valoroși, schimbati cu nouă în picioare.

Menționează, de asemenea, bare de cupru și fier care au servit pentru răzbunare:

Restul vinului sunt copiii plini ai aheilor

Toată lumea a cumpărat, plătind pe cineva cu fier, pe cineva cu cupru strălucitor,

Unii cu piele de taur, alții cu tauri înșiși

Sau sclavi - oameni...

Fierul și cuprul luau uneori forma unei tije, au fost numite mai întâi frigarui, mai tarziu - obolom,și o mână de obole - drahma. Dar aceștia nu sunt încă bani în forma sa directă: banii reali trebuie să aibă pe ei un sigiliu de stat, care să îi garanteze greutatea și puritatea.

Pentru prima dată, banii au apărut în partea Asiei Mici a Greciei, în Lidia (sec. VII î.Hr.). Au fost făcute dintr-un metal numit electron. Era aur amestecat cu argint: aurul extras lângă râul Paktol conținea de la 25 la 95% dintr-un amestec de argint.

Banii au schimbat relația dintre oamenii din societate: a apărut o clasă de negustori, au apărut cămătari care au profitat de banii înșiși și, odată cu aceasta, posibilitatea de a acumula o avere care nu era supusă stricarii, ca și alte produse ale muncii. Urmează sclavia datoriei, iar apoi încep războaiele civile, a căror cale de ieșire din drama sângeroasă a cărei a fost apariția democrației, care a atins apogeul la Atena deja în perioada clasicilor.

La originile democrației din Atena a fost Solon, care poate fi considerat fondatorul cultura politică, întrucât reformele sale aveau ca scop crearea în Atena a unei societăți a umanismului și justiției. Bineînțeles, acesta a fost umanismul antichității, în multe privințe care nu coincide cu ideile moderne, dar pasul înainte pe care l-a făcut Solon nu poate fi comparat cu cele mai luminate și înțelepte utopii ale Orientului. istoric grec Plutarh(c. 45-c. 127) a scris: „... Când el (Solon) a fost întrebat dacă a dat cele mai bune legi atenienilor, el a răspuns: „Da, cele mai bune dintre cele pe care le-ar putea adopta”. Solon însuși a spus despre sine: „Am combinat constrângerea cu legea!” . Potrivit mărturiei aceluiași Plutarh, „unde lucrurile erau destul de bune, nu a aplicat vindecare și nu a introdus nimic nou de teamă că „dacă totul este dat peste cap în stat, atunci nu va avea puterea să pună. totul la locul lui și eficientizează în cel mai bun mod posibil” [ibid.].

Solon a început reformele în 594 î.Hr. e. cu abolirea sclaviei datoriei, interzicând împrumuturile pentru securitatea oamenilor. Această lege a devenit baza legii viitoare în toată Attica, al cărei centru era Atena. În plus, a introdus o lege care permite împărțirea proprietății după moartea tatălui familiei (aceasta a marcat începutul fragmentării proprietății mari și o încercare de a egaliza oamenii în societate). Sub Solon, puterea aristocraților „nobili” s-a încheiat: celor care se aflau la cel mai de jos nivel dintre cei liberi au început să li se permită să participe la conducere. Oamenii bogați încă ocupau locul principal în politică, dar aveau și cele mai grele îndatoriri. Plutarh menționează acest lucru în detaliu: „Solon a introdus evaluarea proprietății cetățenilor. Pe cei care produceau un total de cinci sute de măsuri de produse, atât uscate, cât și lichide, i-a plasat pe primul loc și le-a numit „pentacosiomedimni” (adică cinci sute.- A. B.); i-a pus pe al doilea pe cei care puteau să țină un cal și să producă trei sute de măsuri; acestea erau numite „aparținând călăreților” (sau hippees). A. B.);„Zevgiții” erau numiți oameni de a treia calificare, care aveau două sute de măsuri din ambele produse împreună. Toate celelalte erau numite „feta”; nu le-a permis să exercite nicio funcție; au participat la conducerea doar a celor care puteau fi prezenți în adunarea populară și să fie „judecători”. Iată cum a fost definit unul sau altul calificare: cei care au primit 500 de medimni de cereale (1 medimn = 52,5 litri) sau același număr de metri (1 metru = 39 litri) ulei de masline, aparținând clasei întâi, zeugiții trebuiau să aibă o echipă de doi boi și arme grele, în timp ce fetele erau artizani. Doar primele trei categorii puteau ocupa funcții înalte în stat (cinci sute, călăreți, zevgiți), feta a participat și la adunarea populară și la tribunal.

Inima culturii grecești, centrul celor mai bune realizări ale sale, Hellas Hellas a fost Atena în perioada de glorie a democrației.

Baza democrației polis au fost proprietarii de pământ cu drept de vot. După Războaie civileși reformele lui Solon, o parte din ce în ce mai mare a liberului câștigă acest drept, dar totuși câțiva au participat la conducere: doar 28% din populația masculină adultă putea vota, și doar cei care dețineau pământul și împliniseră vârsta de 20 de ani. Imigranti din alte zone - meteki, angajați în meșteșuguri și comerț, erau lipsiți drepturi politice: erau considerați liberi, locuiau permanent în Atena, dar nu aveau cetățenie. Un bărbat care a împlinit vârsta de 30 de ani și îndeplinește toate cerințele de mai sus ar putea deveni alesul. Sclavii, pe de altă parte, nu erau percepuți deloc ca oameni; ei erau considerați instrumente de vorbire chiar și de oameni de știință proeminenți precum Aristotel.

Femeile erau, de asemenea, complet neputincioase, pentru că nu aveau proprietatea terenului. Nu participau la treburile soților lor, aproape că nu apăreau la sărbători și festivități, trebuiau să meargă pe stradă cu fețele acoperite și își petreceau viața genikee(jumătatea feminină a casei), făcând treburile casnice și creșterea copiilor.

Principalul organ de conducere al politicii a fost adunarea generală. „Adunările generale erau convocate de până la 40 de ori pe an; au stârnit cel mai viu interes al atenienilor și uneori au avut loc foarte violent. În restul timpului, conducerea a fost îndeplinită mai întâi, pe vremea lui Solon, de Consiliul celor patru sute, apoi de Consiliul celor cinci sute. Pentru a gestiona cele mai responsabile aspecte ale vieții ateniene, de exemplu, finanțele, riturile religioase, comanda trupelor, aceștia au fost aleși separat. arhonti(„regent” greacă). Au fost nevoiți să treacă un examen special care le-a dat dreptul la această funcție. Ceilalți membri ai Consiliului au fost aleși prin tragere la sorți, iar pentru a evita tentația de a abuza de putere, „legea interzicea realegerea unei persoane în aceeași funcție”.

A deveni membru al Consiliului era considerată o afacere onorabilă, plăcută zeilor.Persoanele alese în acesta purtau coroane de mirt, aveau locuri speciale la toate festivitățile și întrunirile, iar pentru perioada alegerii lor erau scutite de serviciu militar. A fost păcat să se dovedească a fi cei care nu s-au ridicat la înălțimea așteptărilor, dezamăgiți. Pentru unele infracțiuni au fost supuși autorii ostracizare (gr. ostrakon„ciob”) - condamnare la un exil de zece ani. Decizia în acest sens s-a luat astfel: toți cei care aveau drept de vot au scris pe un ciob de lut numele unei persoane care, în opinia sa, era periculoasă pentru oameni, iar cea al cărui nume era mai răspândit a fost dat afară.

Particularități organizatie publica Societatea greacă a influențat obiceiurile, tradițiile, morala și chiar arta. Unii teoreticieni europeni (K. Levi-Strauss, de exemplu) cred că comportamentul uman poate fi determinat de principala sa motivație - poate fi o „cultură a rușinii” sau o „cultură a vinovăției”. „Cultura vinovăției”, care este mai caracteristică creștinismului, este îndreptată către „vocea conștiinței”, adică spre judecata internă asupra propriei persoane, în timp ce „cultura rușinii” se concentrează pe evaluarea comportamentului unei persoane din afară, de către membrii unuia sau altuia grup social. În acest caz, „principalele motive ale comportamentului... sunt imitarea celor mai buni (cei care sunt considerați cei mai buni) și rivalitatea. ... Sentimentul de păcătoșenie interioară era străin grecilor. Dar aveau cel mai mare grad de rușine în fața concetățenilor. ... Frica de rușine, teama de a părea prost sau ridicol au fost printre cele mai importante motive care au determinat comportamentul grecului antic în societate. Cealaltă față a fost dorința de superioritate, de a deveni cel mai bun dintre mulți.

Așa se explică tradițiile sportive ale grecilor, dintre care multe aveau un caracter de cult. Jocurile Olimpice dedicate lui Zeus au avut loc pentru prima dată în anul 776 î.Hr. e. De atunci, conflictele militare au încetat o dată la patru ani, iar din toată Ela cei care puteau, pentru gloria lui Zeus și a politicii lor, puteau demonstra putere, dexteritate și talent, să aprobe virtuțile fizice ale unei persoane - arete -și să obțină recunoașterea lor publică. Participanții și spectatorii nu puteau fi decât greci liberi, cetățeni cu drepturi depline, nepătați de vărsarea sângelui nimănui. Jocurile Olimpice au inclus competiții atletice și ecvestre, concursuri de mesageri și trompești. Băieții au concurat după bărbați adulți. Au vorbit și oameni de știință și artiști și, deși nu li s-au acordat victorii, au avut o mare ocazie de a familiariza mii de oameni cu creațiile lor, iar faima lor a devenit proprietatea întregii Elade. Victorie în continuare jocuri Olimpice ah a fost considerată o victorie pentru politică, și nu persoana individuala. Câștigătorul a devenit erou, a fost încoronat cu o coroană de laur sau o coroană de ramuri de măslin, onorat ca o persoană patronată de Zeus, în cazuri speciale i-a fost ridicat un monument în patria sa. Pentru greci, aceasta a fost o mare onoare și a servit ca o confirmare a importanței lor pentru societate. Chiar și filosofi celebri precum Socrate și Platon au participat și au câștigat victorii în diferite competiții la Jocurile Olimpice.

Spiritul de competiție domnea și în domeniul științei, retoricii și politicii, și chiar la adunările generale. Orice membru al politicii care a participat la discuție probleme publice, putea să-și exprime părerea și chiar să convingă alegătorii de partea sa, să influențeze decizia, concurând cu ceilalți în elocvență și vorbitul în public care a fost predat de sofisti(gr. sophos"înţelept"). Pentru a face acest lucru, vorbitorul trebuia să aibă o dragoste „pentru un cuvânt frumos, un discurs lung și magnific, plin cu o varietate de epitete, metafore, comparații” și, de asemenea, să poată gândi logic și să exprime gândurile cu rațiune, respingând argumentele adversarilor.

Importanta principala a fost acordata discursuri în instanță. Curtea greacă era la fel de publică ca toată viața publică. În Grecia nu exista o instituție a procurorilor: orice persoană putea să acționeze ca acuzator, iar inculpatul însuși era apărător: „vorbind cu judecătorii, a căutat nu atât să-i convingă de nevinovăția sa, cât să-i compătimească, să-i facă. atrage-le simpatiile de partea lui” . Istoric și teoretician al retoricii elenistice Dionisie din Halicarnas(sec. I î.Hr.) scria: „Când judecătorii și acuzatorii sunt aceleași persoane, este necesar să vărsați lacrimi abundente și să rostiți mii de plângeri pentru a fi ascultați cu bunăvoință” [ibid.].

În același timp, sunt dezvoltate reguli pentru crearea și susținerea discursurilor. Unul dintre celebrii oratori sofiști, Gorgias(485-380 î.Hr.) a sfătuit vorbitorii: „Refutați argumentele serioase ale inamicului cu o glumă, glumele cu seriozitate”. A dezvoltat tehnici speciale de vorbire: repetiții, fraze construite simetric, un ritm special. Iată un exemplu care nu numai că demonstrează frumusețea discursului vechiului orator, dar confirmă și ideea mentalității speciale a cetățeanului atenian - dorința de glorie: totul opus acestui lucru este doar dezonoare.” Mare politician și orator Demostene(384-322 î.Hr.) a făcut fiecare dintre spectacolele sale neobișnuit de pline de viață, deoarece a folosit nu numai logica și regulile pentru construirea vorbirii, ci și intonația, expresiile faciale și gesturile, care au făcut o impresie puternică asupra publicului.

Toate trăsăturile relațiilor dintre oamenii polisului grecesc aduse în discuție sentiment deosebit patriotism, care nu a fost niciodată ostentativ - vorbitorii vorbesc despre el, fiecare elen îl simte, poeții scriu despre el:

Și este lăudabil și glorios ca un soț să lupte pentru patria sa,

Luptă pentru copiii mici, pentru o soție tânără

Cu un dușman rău. Moartea va veni doar când va trebui să împărtășim

Moira o va încorda...

Lasă cu sulița ridicată

Toată lumea se străduiește înainte și își acoperă pieptul cu un scut,

Puternic în spirit, de îndată ce începe o luptă fierbinte!

(Callinus, secolul al VII-lea î.Hr.)

O parte frumoasă - o gură în primele rânduri ale miliției,

Patria se apără de dușmani în luptă;

Pământul este să părăsească băștinașul, care te-a alăptat și pâine

A întreba străinii este destinul cel mai amar.

(Tirteus, secolul al VII-lea î.Hr.)

Așa că au scris în perioada arhaică, iar în perioada de glorie a culturii grecești, aceste motive au devenit semnificația principală a relației fiecărui elen cu politica sa; cei care nu aveau dragoste, respect și mândrie pentru patria lor s-au acoperit de rușine. Aceste calități ale grecilor nu au fost o manifestare accidentală a caracterului. Societatea în mod conștient și cel mai mult căi diferite le-a dezvoltat și întărit în cetățenii săi.

În fiecare cultură există un fel de bază pentru păstrarea valorilor sociale de bază, menținerea tradițiilor: religie, ritualuri, norme morale, sistemul de învățământ.

În Atena, aproape toți cetățenii liberi erau alfabetizați, chiar și femeile erau învățate în școala elementară să citească, să scrie și să numere. Educația era în trei etape. În primul rând, copiii de șase ani, însoțiți de un sclav domestic - profesor(lit. „conducând copilul”) s-a dus la profesor, iar după oră a primit o cantitate mică de bunătăți de la profesorul lor. Au studiat trei materii: gramatica, care includea citit, scris și numărat, muzică - au învățat să cânte la citara (un fel de liră) - și gimnastica. Nu existau manuale, au citit în principal textele lui Homer și au învățat să scrie conform desen- imagini cu litere tăiate în plăci sub formă de șablon, care au fost conturate cu un băț ascuțit pe stratul de ceară al tablei de scris. Când mâna s-a obișnuit să facă mișcările necesare, șablonul a fost îndepărtat.

Tinerii au intrat gimnaziile(scoli sportive) pentru perfectionarea fizica si educatia curajului, ulterior au introdus si alte discipline obligatorii - arte „muzica” (Apollo Musaget si Muzele erau considerati patroni): „au inclus cunostinte diferite feluri poezie, teoria muzicală, capacitatea de a cânta la instrumente muzicale (citară, liră, flaut) și, în final, un dans, de obicei însoțit de cânt (coree) ” . Grecii credeau că o persoană care nu înțelege muzica nu trebuie luată în rândurile războinicilor, deoarece putea trăda, nu i se putea încredința un rănit în luptă sau creșterea unui copil, deoarece nu știa să empatizeze și simpatiza.

Educatie inalta din secolul al V-lea î.Hr. e., ar putea fi obținută de la sofiștii care predau retorică, iar mai târziu - filozofia. Pentru greci, principalul lucru nu era deținerea unei varietăți de informații despre lume, ci o combinație armonioasă de principii fizice și spirituale.

Cultura greacă era predominant cea masculină. Acest lucru nu s-a datorat faptului că războaiele constante au pus omul și războinicul în centrul atenției; nu pentru că doar bărbații au participat la adunarea populară, ci mai ales pentru că numai bărbații dețineau proprietăți din cele mai vechi timpuri, deoarece chiar și cele mai vechi triburi ale aheilor aveau o organizare patriarhală a societății. Întotdeauna și peste tot personajul principal a fost un bărbat, iar toată arta glorifica imaginea unui cetățean, a unui erou, a unui războinic.

Plutarh(numit si Plutarh din Cheronea) - scriitor, istoric, filozof, biograf grec antic. Descrierea căii sale de viață ca ceva integral nu a ajuns la vremea noastră, dar lucrările lui Plutarh ne permit să restaurăm multe evenimente. Filosoful era originar din Beoția, un orășel din Cheronea, unde s-a născut în jurul anului 45. Era descendent al unei vechi familii înstărite, a primit o educație retorică și gramaticală tipică stratului său social.

Educația a continuat în Atena, unde Plutarh a înțeles retorica, matematica și filozofia. Ca filozof, Plutarh se considera un platonic, dar, cel mai probabil, opiniile sale ar putea fi numite eclectice și era interesat în principal de aplicarea practică a filosofiei. Se știe că în tinerețe, Plutarh, împreună cu mentorul său Ammonius și cu fratele Lamprey, a făcut o vizită la Delphi, unde cultul lui Apollo mai exista, deși căzuse în decădere. Acest eveniment a lăsat o amprentă vizibilă asupra vieții ulterioare a lui Plutarh și în special asupra activității sale literare.

După ce a studiat la Atena, s-a întors în Cheronea natală, unde a îndeplinit cu succes misiunea care i-a fost dată de comunitatea orașului. Ulterior, a fost activ viata publica, a ocupat diverse funcții, în special, a fost îngrijitor de clădiri, membru al consiliului Uniunii Beoțiane; l-au ales arhon. În problemele orașului, a călătorit de mai multe ori la Roma și în alte orașe italiene. În capitală, a întâlnit oameni de stat proeminenți, în special, Arulen Rustik, Quintus Sosius Sention, care era un prieten apropiat al împăratului Traian și consul.

Relațiile prietenoase cu ei l-au ajutat pe Plutarh să avanseze serios ca personaj public. I s-a dat cetățenia romană, iar odată cu aceasta a primit un nou nume - Mestrius Plutarh, transformat într-o persoană extrem de influentă în provincia sa. Guvernatorul Ahaiei trebuia să coordoneze cu el în prealabil orice evenimente: aceasta a fost ordonată de împăratul Traian, mai târziu de succesorul său Adrian.

Legăturile bune și faima sporită ca scriitor l-au ajutat pe Plutarh să devină proconsul sub Traian și procurator al provinciei Ahaia sub Hadrian. Dar chiar și cu o carieră atât de strălucită ca politician, Plutarh nu s-a mutat în capitală, preferând un loc liniștit. oraș natal, unde locuia, s-a înconjurat de copii și studenți, creând un fel de mică academie în care preda tineri.

Când Plutarh avea aproape 50 de ani, a fost ales de concetățenii săi ca membru al colegiului preoților din templul lui Apollo din Delphi și a depus mult efort pentru ca sanctuarul să-și recapete măreția de odinioară. A murit în jurul anului 127.

Moștenirea sa literară a fost foarte mare - aproximativ 250 de lucrări, dintre care nu a supraviețuit mai mult de o treime parte. Activitatea sa în domeniul literaturii a fost educativă, ilustrativă, morală și etică, și s-a adresat celui mai larg public.

Principala lucrare a lui Plutarh, pe care a scris-o în ultima perioadă a vieții sale, a fost Viețile comparate, care sunt biografii ale cetățenilor celebri ai Romei și Greciei. În total, în cadrul lor au fost scrise 70 de lucrări, dintre care 50 au supraviețuit până în vremea noastră.Biografiile comparate sunt una dintre cele mai cunoscute lucrări ale epocii antichității, culmea genului biografic al vremii. Lucrările lui Plutarh despre filozofie, etică, pedagogie, religie, politică, istorie, literatură și științe naturale sunt o sursă valoroasă de informații despre istoria popoarelor antice.

Biografie de pe Wikipedia

Plutarh(altul grecesc Πλούταρχος) (c. 46, Cheronea, Beotia - c. 127, locul morții necunoscut) - scriitor și filozof grec antic, personaj public. Este cel mai cunoscut ca autor al cărții Biografii comparate, în care a recreat imaginile unor personalități politice proeminente din Grecia și Roma. Scrierile publicistice, literare și filozofice ale lui Plutarh pe diverse teme sunt de obicei combinate într-o serie numită „Scrieri morale” („Morale”), care, printre altele, include popularul „Discurs de masă” (în 9 volume).

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în micul oraș Cheronea din Beoția. În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclecticist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa sa și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neo-pitagoreenii și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (însoțitorul împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Această funcție i-a permis lui Plutarh să se angajeze liber în activități sociale și educaționale în patria sa din Cheronea, unde a deținut nu numai funcția de onoare de arhon-eponim, ci și magistraturi mai modeste.

În al cincizecelea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Creare

Conform catalogului Lampria, Plutarh a lăsat în urmă aproximativ 210 scrieri. O parte semnificativă dintre ele a ajuns până la vremea noastră. Conform tradiției venite de la editorii Renașterii, moștenirea literară a lui Plutarh este împărțită în două grupe principale: lucrări filozofice și jurnalistice, cunoscute colectiv sub numele de „Moralia” (greaca veche Ἠθικά, lat. Moralia), și biografii (biografie).

Moralia include în mod tradițional aproximativ 80 de compoziții. Cele mai vechi dintre ele sunt de natură retorică, cum ar fi lauda Atenei, discuții despre Fortuna (greaca veche Τύχη), rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare și în istoria Romei („Despre norocul și vitejia lui Alexandru cel Mare). ”, „Despre gloria lui Alexandru” , „Despre averea romanilor”).

Plutarh și-a conturat pozițiile filozofice în lucrări dedicate interpretării operelor lui Platon („Despre originea sufletului în Timaeus al lui Platon”, „Întrebări platonice”, etc.) și criticii opiniilor epicureenilor și stoicilor („ Este bună zicala: „Trăiește discret?”, „Împotriva lui Kolot”, „Despre faptul că chiar și o viață plăcută este imposibilă dacă îl urmezi pe Epicur”, „Despre contradicțiile dintre stoici”). Fără să pătrundă în raționamentul teoretic, Plutarh citează în ele o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Compozițiile pe tema vieții de familie includ „Mângâiere pentru soție”, scrisă în legătură cu moartea fiicei sale. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă într-o serie de lucrări („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile” etc.). Se apropie tematic de ei scrierile politice ale lui Plutarh, loc grozavîn care primesc instrucțiuni pentru conducători și oameni de stat („Despre monarhie, democrație și oligarhie”, „Instrucțiuni privind treburile statului”, etc.)

Alături de lucrări populare în formă dialogică, Moralia include și altele asemănătoare din punct de vedere stilistic cu tratatele științifice. Așadar, tratatul „Pe fața de pe discul lunar” prezintă diverse idei astronomice populare pentru acea vreme; la finalul tratatului, Plutarh face referire la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate din Calcedon), văzând în lună patria demonilor.

Plutarh a fost interesat și de psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”).

Plutarh a fost un om profund evlavios și a recunoscut importanța religiei tradiționale păgâne pentru păstrarea moralității. El a dedicat numeroase lucrări acestui subiect, inclusiv dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi („Despre „E” din Delphi”, „Despre faptul că Pitia nu mai prorocește în versuri”, „Despre declinul oracolele”), dialog „De ce întârzie zeitatea în răzbunare”, etc. În tratatul „Despre Isis și Osiris”, Plutarh a schițat diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de lucrările „Întrebări grecești” (greaca veche Αἴτια Ἑλληνικά, lat. Quaestiones Graecae) ​​și „Întrebări romane” (greaca veche Αἴτια Ῥωμαϊκά, lat. Quaestiones), care dezvăluie semnificația romană și. a diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane (foarte mult spațiu este dedicat chestiunilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale înaripate Lacedaemon. Una dintre lucrările populare în prezent este „Table Talks” (în 9 cărți), unde forma tradițională de simpozion (sărbătoare) pentru literatura greacă permite scriitorului să ridice și să discute (cu implicarea un numar mare citate de la autorități) o varietate de subiecte de viață și științifice.

Moralia lui Plutarh include în mod tradițional lucrări ale unor autori necunoscuți atribuite lui Plutarh în antichitate și larg cunoscute sub numele său. Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentică până la începutul secolului al XIX-lea). În legătură cu scrierile neautentice, savanții moderni folosesc numele (convențional) Pseudo-Plutarh. Printre cei – care au trăit probabil în secolul II d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Mici biografii comparative” (un alt nume este „Colecție de povestiri paralele grecești și romane”) și „Despre râuri”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este recunoscut în general în știință, sunt complet inventate de el. Nici colecția de zicale înaripate „Apotegme ale regilor și ale generalilor” nu este autentică. Pe lângă cele menționate, sub numele de Plutarh, s-au păstrat multe alte lucrări care nu îi aparțin (în mare parte anonime).

Biografii comparate

Plutarh își datorează faima literară nu raționamentului filozofic eclectic și nu scrierilor despre etică, ci biografiilor (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ este și valoros, poate au un efect intimidant și se îndreaptă către calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, pentru că el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Arata de Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare, Biografii comparate (greaca veche Βίοι Παράλληλοι; latină Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special, pentru Alexandru și Cezar), comparația lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). Există referințe încrucișate în textul din biografii, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în ​​corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au intervenit și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și care apreciază foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

recepţie

În ciuda metodei de compilare și a stilului eclectic al lui Plutarh, moștenirea sa a fost studiată, tradusă și republicată în mod activ din Renaștere până în secolul al XX-lea. În 1935, Uniunea Astronomică Internațională a numit craterul lui Plutarh partea vizibilă Luna.

RELAȚII INTERPOLIS. GRECIA SI LUMEA

Grecia antică, care consta din câteva sute de politici, niciodată nu era un singur stat. Fiecare politică a fost percepută ca un organism de stat complet independent, suveran. Cu toate acestea, în cele mai întârziate regiuni grecești (Etolia, Epir etc.) din epoca arhaică, procesul de formare a politicilor nu începuse încă, iar populația lor trăia încă în condiții. tribalism. În general, în această perioadă în lumea greacă a existat o mare varietate de opțiuni pentru dezvoltarea economică, politică și culturală a regiunilor.

În același timp, Grecia nu era un concept pur geografic. Deja în epoca arhaică, dacă nu mai devreme, grecii au ajuns la realizarea faptului că, cu toate diferențele lor, ei aparțin aceleiași unități etnice - elene. Neîndoielile comunități de origine, limbă, structuri sociale, soarta istorică s-au făcut simțite. Fiind într-o stare de războaie aproape permanente între ele, politicile grecești au căutat în același timp să stabilească contacte din ce în ce mai strânse. Această convergență a politicilor a fost facilitată de prezența instituțiilor religioase și culturale care aveau un statut pan-elenic, adică recunoscute de toți grecii. Dintre aceste instituții, în primul rând, merită menționat culte comuneși centre de cult reputate în întreaga lume greacă, cum ar fi sanctuarele lui Apollo la Delphi și Zeus la Olympia. În timpul sărbătorilor de la templu, în procesiuni, cu sacrificii și alte rituri sacre, au participat greci din toate părțile Eladei, care nu au putut decât să-și intensifice comunicarea între ei.

În formarea unității etnului grec, un rol important l-au jucat competiții sportive grecești(Jocuri Olimpice etc.). Nu întâmplător, în perioada Jocurilor Olimpice, toate politicile participante la acestea au proclamat un armistițiu sacru: conflictele militare au fost suspendate timp de câteva luni, astfel încât sportivii și spectatorii să poată ajunge în siguranță la locul competiției și să se întoarcă acasă.

Athena Aphaia. Sculptură din insula Aegina

Treptat, între diferitele politici, în ciuda războaielor interne constante, acestea încep să prindă contur relații diplomatice. Inițial, aceste relații interstatale erau încă de natură cu totul personală: un aristocrat dintr-o politică a stabilit contacte cu un aristocrat dintr-o altă politică și a intrat în relații cu acesta. xenia- unirea ospitalității sacre. O astfel de unire era de natură ereditară: din generație în generație, descendenții persoanelor care au încheiat-o au continuat să o susțină. De-a lungul timpului, literalmente, întreaga lume greacă s-a implicat în astfel de relații inter-aristocratice.

Din xenia a crescut proxenia- o uniune amicală, când legăturile cu un rezident al unei alte polițe nu au mai fost stabilite de către un cetățean individual, ci de polița în sine. Cel premiat cu proxenia a devenit, de acum înainte, un reprezentant al poliței sale într-un alt stat.

Astfel, s-au născut relații diplomatice cu drepturi depline. Pentru negocieri pe probleme specifice, dintr-un stat grecesc în altul erau trimiși ambasadori și vestitori, care erau considerați persoane inviolabile. În același timp, Grecia nu cunoștea un astfel de fenomen ca o ambasadă permanent funcțională pe teritoriul altui stat.

În epoca arhaică, politicile au început să se încheie între ele acorduri interstatale de altă natură: privind soluționarea problemelor teritoriale în litigiu, asupra relațiilor de prietenie etc. Unele dintre aceste înțelegeri străvechi au ajuns până la noi sub formă de inscripții sculptate pe piatră. Era vorba de a crea sindicatele interpolis- asociaţii ale mai multor state. Unul dintre cele mai comune tipuri de astfel de asociații a fost amphiktyony- o uniune religioasă și politică a unui număr de politici cu un centru într-un sanctuar autorizat. Cea mai faimoasă și influentă a fost Amphictyony Delphic, care a inclus mai multe politici puternice (inclusiv Atena și Sparta), a căror sarcină era să protejeze sanctuarul din Delphi de orice invadare. Amphictyon-urile erau, desigur, structuri foarte eterogene în ceea ce privește apartenența și orientarea politică.

O asociere mai închegată a fost simatie- o alianță militară încheiată prin politici sau pe bază de egalitate, sau (mai des) sub conducerea celui mai puternic dintre participanți. Un exemplu tipic de simmahie a fost Liga Peloponeziană, condusă de Sparta. Cu toate acestea, având în vedere tendințele separatiste caracteristice lumii polis, asocierile politico-militar pe scară largă și pe termen lung erau rare. Politicile au preferat să încheie tratate aliate pentru o perioadă scurtă sau pentru un anumit eveniment militar. Într-adevăr, după un timp scurt, ar putea apărea o situație când trebuie să lupți împotriva unui aliat recent.

Relațiile interstatale care se dezvoltaseră în lumea polis au început să se răspândească dincolo de granițele sale. Grecii au intrat în relații economice și politice cu statele vecine. Au chemat toți străinii barbarii(adică sluring). Cuvântul „barbar” în epoca arhaicului nu avea încă o conotație derogatorie. Disprețul pentru popoarele non-greci, recunoașterea lor ca oameni „de clasa a doua”, străini de libertate, „sclavi prin natură” este un fenomen al unei epoci ulterioare. Între timp, aristocrații greci au intrat de bunăvoie în relații de prietenie și de căsătorie cu regii și conducătorii popoarelor „barbare”.

În secolele VIII-VI. î.Hr e. situaţia politicii externe era foarte favorabilă lumii greceşti. Grecia nu cunoștea nicio amenințare externă serioasă: niciunul dintre vecini nu avea suficientă forță sau dorință de a încălca independența acestei țări, de a-i întoarce împotriva lor pe oamenii iubitori de libertate și războinici. Mai caracteristică a fost stabilirea de relații de prietenie între Grecia și statele vecine.

În est, în Asia Mică, principalul partener al politicilor grecești a fost regatul puternic și foarte bogat al Lidiei. Regii lidieni, este adevărat, au exercitat presiuni asupra orașelor elene din Ionia, căutând să le subjugă influenței lor, dar au încercat să mențină prietenia cu însăși Grecia balcanică. Cel mai faimos dintre conducătorii Lidiei - Cresus și-a demonstrat în toate modurile posibil respectul pentru oracolul delfic, a făcut o alianță cu Sparta. În nord, grecii erau în contact activ cu tracii, care se aflau în stadiul formării statului. În sud, s-au stabilit legături reciproc avantajoase cu Egiptul: politicile grecești cumpărau pâine de la egipteni și faraonii egipteni a atras hopliții greci pentru a servi ca mercenari. Trebuie spus că absența unui pericol extern pe scară largă a fost unul dintre factorii importanți în dezvoltarea calmă a Greciei arhaice, care a dus la rezultate atât de remarcabile.

Surse

Informații importante despre evenimentele care au avut loc în lumea greacă a epocii arhaice sunt conținute în lucrările autorilor antici de mai târziu. Bazându-se pe tradiție străveche, parțial de natură orală, ei au păstrat în lucrările lor o serie de informații sigure despre istoria timpurie a politicilor grecești.

În primul rând, trebuie amintiți doi mari istorici ai secolului al V-lea. î.Hr e. - Herodot și Tucidide (deși lucrările lor sunt consacrate în principal evenimentelor din epoca clasică, ambii autori fac și excursii în istoria perioadei arhaice). Asa de, Herodotîn „Istoria” sa oferă date extrem de importante despre suișurile și coborâșurile vieții politice ale Atenei arhaice, Spartei, Corintului, politicilor Asiei Mici și ale altor state grecești.

La începutul lucrării sale „Istoria războiului din Peloponesia” Tucidide oferă o privire de ansamblu asupra istoriei timpurii a Greciei, însoțită de concluzii de natură teoretică, dintre care multe nu și-au pierdut valoarea până în prezent. În plus, acest istoric vorbește mai mult decât oricine altcineva Colonizarea greacă Sicilia în secolul al VIII-lea î.Hr e.

Nu trebuie subestimată importanța pentru refacerea istoriei orașelor-stat grecești arhaice și a scrierilor autorilor perioadelor elenistică și romană. La urma urmei, au avut acces la (și au folosit în mod activ) lucrările istoricilor timpurii, care până la vremea noastră au fost deja pierdute iremediabil. Este considerat cel mai autoritar dintre scriitorii „târzii”. Plutarh. Opera sa principală este colecția fundamentală de biografii ale grecilor și romanilor celebri „Vieți comparate”. Unii dintre indivizii ale căror biografii au fost compilate de Plutarh au trăit în epoca arhaică. Deci, în biografia lui Solon, se vorbește despre toate detaliile (nu întotdeauna, totuși, de încredere). activități de reformă acest mare atenian, iar în biografia lui Lycurgus - despre multe aspecte ale structurii socio-politice a politicii spartane, despre stilul de viață al spartanilor.

Istoriografie

Problema politicii ca fenomen fundamental al civilizației antice a fost întotdeauna de un interes excepțional pentru cercetătorii istoriei antice grecești. În secolul 19 istoricul francez a adus o contribuţie extrem de mare la crearea conceptului modern de politică H. Fustel de Coulanges(N. Fustel de Coulanges). În prezent, un grup mare de oameni de știință din diferite țări studiază politica greacă sub îndrumarea unui savant danez al antichității. M. Hansen(M. Hansen). ÎN istoriografia nationala lucrări dedicate aspectelor socio-economice de bază ale politicii S. L. UcenkoȘi G. A. Koshelenko.

Din cartea De la Bismarck la Margaret Thatcher. Istoria Europei și Americii în întrebări și răspunsuri autor Vyazemsky Yuri Pavlovici

Grecia Întrebarea 1.116 În perioada 6-15 aprilie 1896, la Atena au avut loc primele Jocuri Olimpice Internaționale Câte țări au găzduit

Din cartea De la Bismarck la Margaret Thatcher. Istoria Europei și Americii în întrebări și răspunsuri autor Vyazemsky Yuri Pavlovici

Grecia Răspuns 1.11613 (conform unor surse - 14).Femeile nu aveau voie să concureze. În total, s-au jucat 43 de seturi de medalii în 9 tipuri

Din cartea Viața de zi cu zi în Europa în 1000 autorul Ponyon Edmond

CAPITOLUL IX NIVELUL SOCIETĂȚII ȘI PRINCIPELE LOR DESPRE LUMEA ÎNîmprejurătoare Nimeni nu își poate trăi întreaga viață fără a fi conștient de mediul uman în care trăiește. Într-un moment în care ceea ce numim înseamnă mass media, nu exista încă, ideile tuturor despre

Din cartea Ce vârstă are acum? autor Nosovski Gleb Vladimirovici

3. Grecia „veche” și Grecia medievală XIII-XVI

Din cartea Imperiul eurasiatic al sciților autor Petuhov Iuri Dmitrievici

1. Marea Scitie și lumea din jur

Din cartea Istoria lumii fără complexe și stereotipuri. Volumul 1 autor Gitin Valery Grigorievici

Grecia „Hela de marmură albă”, „leagănul civilizației europene”, „antichitatea clasică” și epitete similare sunt cu greu capabile să transmită acea atmosferă specială, unică, acel spirit aspru al sărbătoririi vieții care a început în Peninsula Balcanică în secolul al XII-lea. î.Hr.

Din cartea Grecia și Roma [Evoluția artei militare peste 12 secole] autorul Connolly Peter

Peter Connolly Grecia și Roma. Evoluția artei militare pe parcursul a 12 secole GRECIA ȘI MACEDONIA. ORAȘELE-STATE ÎN 800-360 d.Hr î.Hr. STATELE BELBĂTORICE Introducere La scurt timp după 1200 î.Hr. mare civilizaţie a epocii bronzului, care timp de câteva secole

Din cartea Istoria orașului Roma în Evul Mediu autor Gregorovius Ferdinand

1. Paul I, Papa, 757 - Epistolele romanilor către Pepin. - Relațiile de prietenie ale papei cu acest rege. - Desiderius îi liniștește pe ducii indignați de Spoleto și Benevent. - Desiderius intră în Roma. - Politica lui Paul I. - Relația papei și a Romei cu bizantinul. - Pace cu Desiderius Stefan

Din cartea Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: Lumea în timpurile moderne timpurii autor Echipa de autori

LUMEA ÎNîmprejurătoare Cu excepția anumitor categorii de populație, care se caracterizau printr-o mobilitate relativă (soldați, negustori, marinari, unii artizani, muncitori sezonieri, călugări ambulanți, vagabonzi), lumea din jurul unei persoane, ca și înainte, de obicei

Din cartea Cartea 1. Antichitatea este Evul Mediu [Mirages in history. Războiul troian a avut loc în secolul al XIII-lea d.Hr. Evenimentele evanghelice din secolul al XII-lea d.Hr şi reflecţiile lor în şi autor Fomenko Anatoly Timofeevici

5. Grecia „veche” și Grecia medievală XIII-XVI

Din cartea Căderea Micii Rusii din Polonia. Volumul 1 [correctură, ortografie modernă] autor Kulish Panteleimon Alexandrovici

Capitolul VI. Războiul Khotyn. - Cazaci și tătari. - Relația micilor cazaci ruși cu biserica. - Atitudinea pans polono-ruși față de biserică. - Succesele unirii bisericești. - „Sfat despre evlavie”. - Ideea de a adera la regatul moscovit. - Lupta cazac-pan 1625

Din cartea Alexandru Nevski. Prieten al Hoardei și dușman al Occidentului autor Bogdanov Andrei Petrovici

Capitolul 2. ÎNîmprejurul lumii Prințul Alexandru a avut norocul să s-a născut pe un pământ frumos și pașnic, chiar în adâncul Rusiei - moștenirea mântuitoare a Preasfintei Maicii Domnului însăși.

Din cartea Egipt. Istoria tarii autorul Ades Harry

Grecia În 1824, sultanul l-a chemat din nou pe Muhammad Ali, de data aceasta în război cu grecii care cereau independența în mare și pe insule. Marea Egee. În acel moment, pașa avea deja o armată modernizată. Sub comanda lui Ibrahim, trupele egiptene cu ușurință

Din cartea Antichități creștine: o introducere în studiile comparate autor Belyaev Leonid Andreevici

Din carte Istoria generală[Civilizaţie. Concepte moderne. Fapte, evenimente] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Grecia în secolele XI-IX î.Hr e secolele XI-IX. î.Hr e. în istoria Greciei Antice sunt numite „epocile întunecate”, sau „perioada homerică”. Aceste definiții au fost date înapoi în secolul al XIX-lea, când principalele izvoare istorice pentru reconstituirea evenimentelor din perioada au fost opere epice

Din cartea Japonia în secolele III-VII. Etnia, societatea, cultura și lumea din jur autor Vorobiov Mihail Vasilievici

capitolul 3