Data nașterii: 31 ianuarie 1954 Tara: Rusia Biografie:

DIN copilărie timpurie a vizitat biserica Sf. Flora și Lavra orașului Kashira și au participat la cântări și lectură pe kliros. La sfârșitul liceu a servit în armată.

În 1975 a intrat la Seminarul Teologic din Moscova. În 1978 a absolvit seminarul și a fost admis la.

La 5 martie 1979, în Biserica Crucii în numele Sfântului Domn Daniel al Moscovei din reședința Mitropolitului Krutitsy și Kolomna din Mănăstirea Novodevichy din Moscova, a fost tunsurat un călugăr cu numele Iosif în cinstea sfânt drept strămoş Iosif cel Frumos.

La 9 martie 1979, în Biserica Adormirii Mănăstirii Novodievichy, a fost hirotonit ierodiacon de către Mitropolitul Iuvenaly. La 26 iulie 1979, prin programare, a fost numit diacon cu normă întreagă la Biserica Adormirea Mănăstirii Novodevichy.

La 23 aprilie 1981, în Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Novodievici, Mitropolitul Iuvenaly a fost sfințit ieromonah.

La 30 septembrie 1982, a fost numit în clerul Bisericii Ilyinsky din orașul Serpuhov, regiunea Moscova. La 13 iulie 1983 a fost numit decan al Bisericilor din raionul Serpuhov. A deținut această funcție până la plecarea sa la Yaroslavl în februarie 1999. La 19 martie 1984, a fost numit rector al Bisericii Ilyinsky din Serpuhov.

În perioada 6-12 iunie 1990, a luat parte la lucrările Consiliului Local al Rusului biserică ortodoxă. În 1990-1993 A fost membru al Consiliului orășenesc Serpuhov.

Prin decizia Sfântului Sinod din 28 februarie 1991, a fost numit rector al lui Vysotsky mănăstire Serpuhov cu dreptul de a îndeplini slujbe divine cu o baghetă. La inițiativa lui, venerația a fost reînnoită icoana miraculoasa Maica Domnului „Poirul Nesecat”.

În 1993 a fost ales membru al Consiliului Eparhial al Episcopiei Moscovei.

La 25 septembrie 1995, în timpul unei vizite Ierarhale la Mănăstirea Vysotsky, i-a conferit arhimandritului Iosif Ordinul Sfântul Serghie de Radonezh, gradul II, iar la 28 martie 1996 i-a acordat dreptul de a celebra Sfânta Liturghie cu uşile regale se deschid până la Imnul heruvicilor.

Prin Decretul Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, a fost ales Episcop de Uglich, vicar. Sfințirea a avut loc la 31 ianuarie 1999 la Moscova.

24 mai 2015 la Sfânta Liturghie din Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova de către Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii în grad de Mitropolit.

(Petrovykh Ivan Semenovici; 15.12.1872, Ustyuzhna, provincia Novgorod - 20.11.1937, lângă orașul Chimkent, Kazahstan), Mitropolit. ex. Odesa, liderul iosifismului. Dintr-o familie de burghezi (fiul unui cofetar sărac). După ce a studiat la Ustyuzhensk DU, în 1889 a intrat în Palatul Culturii din Novgorod, a absolvit în 1895 categoria I și a fost trimis pe cheltuială publică la MDA. Și-a terminat studiile la academie în 1899. A fost primul student de licență de pe listă - candidat de teologie cu drept de apărare a unui master. disertații fără teste suplimentare. A fost lăsat la MTA un an ca profesor. 9 sept. 1900 a fost aprobat ca profesor asociat interimar la Departamentul de Istorie Biblică. 26 august În 1901, a fost tuns un călugăr cu numele Iosif în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie de către rectorul episcopului MDA Volokolamsk. Arsenie (Stadnitsky; mai târziu Mitropolit). 30 sept. din același an a fost hirotonit diacon, la 14 octombrie - preot. 19 iulie 1903 aprobat în gradul de Maestru în Teologie pentru Op. „Istoria poporului evreu după arheologia lui Josephus Flavius: (Experiență de analiză și prelucrare critică)”, a primit titlul de conferențiar. 9 dec în același an a fost numit profesor extraordinar și inspector al MDA. 18 ianuarie În 1904 a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

În timpul Rusiei I. revoluție, I. a avut un conflict cu studenții și profesorii MDA, din cauza căruia a trăit experiențe emoționale puternice. În ian. În 1906, I. a cerut o lună de concediu la academie, prezentând un certificat medical că are nevoie de „odihnă completă pentru a-și reveni dintr-o perioadă foarte obosită în ultima vreme. sistem nervos”, și 2 feb. în același an, episcopul Kholmsky. Evlogy (Georgievsky; mai târziu Mitropolit) a prezentat un raport despre numirea lui I., „după dorința exprimată”, rector al lui Yablochinsky în numele Sf. Onufry cel Mare soț. mănăstire. Numirea lui I. s-a explicat prin necesitatea organizării lucrării misionare ortodoxe în dieceza Kholmsky pentru a contracara catolicismul tot mai mare de acolo. propagandă. Numirea a fost aprobată de Sinod la 30 iunie 1906. În 1907, I. a fost transferat în postul de rector în Iuriev Novgorod soț. mon-ry. A publicat broșuri și articole în principal despre învățământul public primar; a colaborat cu Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Fame I. a adus o carte în mai multe volume. „În brațele Tatălui. Jurnalul unui călugăr „(sub pseudonimul A. I. în 1905-1914 au fost publicate 11 numere). Cartea reflecțiilor spirituale a lui I. a stârnit un mare interes, fragmente din ea au fost plasate în multe altele. reviste.

La 15 martie 1909 a fost sfințit episcop de Uglich. Sfințirea în Catedrala Trinității a Lavrei Alexandru Nevski a fost condusă de mitropolitul din Sankt Petersburg. Anthony (Vadkovski). Ca vicar al eparhiei Iaroslavl, I. a stat în soțul Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky. mon-re la Rostov, amenajat manastirea. În 1911, a călătorit în Athos pentru a studia cântările bisericești antice.

I. a ajuns la Leningrad la 11 septembrie. 1926, în ajunul sărbătorii transferului moaștelor Sf. blgv. carte. Alexandru Nevski. 150 de clerici și 8 ierarhi au participat la priveghiul de la Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski, înghesuită de credincioși. I. a fost primit cu căldură de turmă şi de cler ca un demn urmaş al Metr. ssmch. Benjamin. Cu toate acestea, religia ascensiunea asociată cu numirea lui I. și marea sa popularitate la Leningrad, au stârnit îngrijorarea OGPU. În seara zilei de 13 sept. I. a plecat din Leningrad la Novgorod, iar de acolo a fost chemat la Moscova, unde a avut o conversație cu E. A. Tuchkov, care era responsabil de afacerile bisericii la OGPU. Autoritățile au decis să nu-i permită lui I. să se întoarcă în noul departament și a fost deportat la Rostov, i s-a interzis să părăsească orașul. După arestarea sa în noiembrie. in acelasi an, dl. Serghie (Strgorodsky) I. în conformitate cu ordinul testamentar al Mitropolitului. Peter (Polyansky) și-a asumat drepturile deputatului patriarhal Locum Tenens și, anticipând o arestare iminentă, a făcut 8 decembrie. Ordin din 1926 privind transferul succesiunii celei mai înalte autorități bisericești, numirea a 3 succesori în caz de imposibilitate de a-și îndeplini atribuțiile: arhiepiscopii de Sverdlovsk Kornily (Sobolev), Astrahan Thaddeus (Uspensky) și Uglich Serafim (Samoilovici). 16 dec I. a fost convocat de OGPU la Moscova și la 29 decembrie. predat la locul de exil din Modena închisă oficial în numele Sf. Mănăstirea Nicolae Făcătorul de Minuni (35 km de Ustyuzhna).

Întorcându-se la 30 martie 1927 la îndatoririle de adjunct patriarhal Locum Tenens, Mitropolit. Serghie (Strgorodsky) la 29 iulie a aceluiași an, împreună cu Preotul provizoriu. Sinodul a emis o „Declarație” de loialitate față de puterea sovietică. Toate R. aug. Vicar al Eparhiei Leningrad din Gdov Dimitri (Lubimov) și un grup de clerici din Leningrad s-au adresat lui I. cu un mesaj, în care și-au exprimat dezacordul cu cursul politicii bisericești a Mitropolitului. Sergius. Un apel similar a rezonat cu I. În sept. cu acordul autorităților, s-a mutat de la Mănăstirea Modena la Rostov, unde a slujit încă în Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky Mon-re. Cererea lui I. către Tuchkov de a-i permite să plece la Leningrad nu a primit niciun răspuns.

13 sept. 1927, probabil la insistențele OGPU, la o ședință a Sinodului prezidată de Met. Serghie „din motive de folos bisericesc mai mare” s-a hotărât transferarea lui I. la catedrala din Odesa (decretul oficial adoptat ulterior a fost datat 17 septembrie). I. a fost chemat la Moscova, unde a fost informat despre noua sa numire. Aflând, potrivit acestuia, că „transferul a fost cauzat de intrigile unor indivizi”, I. a declarat nelegalitatea acestuia, făcând referire la definiția Consiliului Local din 1917-1918. „Despre administrația eparhială”, și a cerut ca cazul lui să fie înaintat Episcopilor. Revenind la Rostov, I. a făcut 28 septembrie. scrisoare adresata dlui. Sergius, în care a numit din nou decizia de a-l transfera „ilegală și deloc acceptabilă”, subliniind că motivul a fost „intriga diabolică a unui pumn de oameni care nu voiau ca el să rămână la Leningrad”. În scrisoare, I. îl acuza pe Metr. Serghie într-o „deplorabilă supunere sclavă, complet străină de principiul bisericesc” și a refuzat din nou să se supună decretului deputatului Locum Tenens ca necanonic, „adoptat sub influența unor factori străini și din acest motiv afectând negativ organizarea bisericii”.

Ulterior, I. și-a anunțat refuzul de a respecta decizia de a se transfera la departamentul Odesa, care l-a vizitat la Rostov, Episcop. Dimitri (Lubimov), care a adus această veste la Leningrad. 3 oct Episcop de Peterhof, care conduce temporar eparhia Leningrad. Nikolai (Iaruşevici; mai târziu Mitropolit) a raportat Sinodului despre nemulţumirile din oraş în legătură cu transferul lui I. din Leningrad. 12 oct Sinodul a aprobat decizia de transfer al I. în departamentul Odesa. Vicarii eparhiei Leningrad au fost instruiți să nu mai celebreze numele lui I. la slujba divină și să se supună Episcopului. Nicolae. 22 oct textul unui extras din decretul Sinodului privind noua numire a fost primit de I. la Rostov. 25 oct transferul lui I. la Odesa a fost anunţat oficial în bisericile diecezei Leningrad. 30 oct I. a trimis un nou mesaj Sinodului cu refuzul de a părăsi Scaunul din Leningrad, declarând că „nu vrea să se supună autorităților bisericești”, care, în cuvintele sale, se află într-un „stat sclav”.

Potrivit informațiilor de arhivă disponibile, în timpul negocierilor, care au dus în perioada 12-14 dec. la Moscova cu Met. Serghie, o delegație a clerului și laicilor din Leningrad, I. sa întâlnit cu Episcopul. Dimitri (Lubimov) și s-a familiarizat cu cerințele delegației de a schimba politica bisericii, pe care le-a aprobat. 26 dec în același an, după negocieri nereușite cu adjunctul patriarhal Locum Tenens al susținătorilor Leningradului I., episcopii vicar de Gdov Dimitri (Lubimov) și Koporsky Sergiy (Drujinin) au semnat un act de plecare de la Mitropolit. Serghie și încetarea comunicării rugăciunii canonice cu el. Această hotărâre a primit avizul prealabil al lui I. La etajul 2. dec. a scris ep. Dimitri: „Îți aprob pasul, mă alătur, dar, bineînțeles, sunt mai lipsit de oportunitatea de a te ajuta.” După ce Sinodul i-a interzis în preoție pe episcopii Dimitrie și Serghie, I. într-o scrisoare din 7 ianuarie. 1928 a aprobat din nou plecarea vicariilor săi din Met. Serghie și i-a îndemnat să ignore ordinele celei mai înalte autorități bisericești.

2 feb arhiepiscopii de Vologda Sylvester (Bratanovski) și Samara Anatoly (Grisyuk) au sosit la Rostov cu un îndemn de la Sinod, însă, I. nu și-a recunoscut vinovăția în tulburările bisericești și în curând, împreună cu Episcopul vicar de Rostov. Evgheni (Kobranov) a semnat Mitropolitul Iaroslavl. Agafangel (Preobrazhensky) și vicarii săi act de plecare din Mitropolit. Sergius. Înainte de difuzarea pe scară largă a recursului lui Met. Agafangela I. a fost chemat la Iaroslavl și interogat la departamentul local al OGPU împreună cu Mitropolitul. Agafangel, sosit de la Moscova Tuchkov, care a fost asigurat de Mitropolit. Agafangel că dna. autoritățile nu vor lua în considerare discursul său împotriva cursului Met. Serghie ca politic și nu se va amesteca în treburile bisericii. Totodată, I. şi-a anunţat consimţământul de a conduce pe cei despărţiţi de Mitropolit. Sergiu face parte din turma de la Leningrad și din toți ceilalți care le-au urmat exemplul. Într-un mesaj către turma din Leningrad din 8 februarie. I. a încredinţat administrarea temporară a eparhiei ep. Demetrius (Lubimov) și a cerut să se celebreze la slujbă propriul său nume de episcop conducător, după numele Patriarhalului Locum Tenens, Met. Petru. În con. feb. I. a fost din nou reținut, dus la Moscova, după care a fost trimis la Mănăstirea Modena.

29 martie 1928 Adjunct Patriarhal Locum Tenens Met. Sergius (Strgorodsky) și Sinodul Provizoriu al Bisericii Ortodoxe Ruse au infirmat argumentele lui I. cu privire la ilegalitatea Met. Serghie a mutat un număr de episcopi în alte catedrale. Mitropolit Serghie și Sinodul au explicat aceste mișcări ca fiind benefice pentru Biserică, deoarece episcopii strămuți nu aveau posibilitatea de a-și gestiona departamentele, dar puteau fi chemați la lucrarea bisericească în alte locuri. Referitor la afirmațiile lui I. despre necanonicitatea numirii sale în scaunul de Mitropolit de la Odesa. Serghie și Sinodul au arătat că nu se deosebește de numirea anterioară a lui I. la catedrala din Leningrad, față de care nu s-a opus. 11 apr. prin decretul deputatului Locum Tenens și al Sinodului I., împreună cu alți episcopi care au părăsit subordonarea Mitropolitului. Serghie, a fost retras odată cu predarea la curtea canonică a arhiepiscopilor și interzicerea serviciului preot. I. a fost învinuit pentru faptul că nu a respectat numirea dată de cea mai înaltă autoritate bisericească catedralei din Odesa, iar refuzul său de a numi a contribuit la confuzie și schismă în eparhia Leningrad. Un alt punct de acuzație au fost declarațiile deschise ale lui I. despre plecarea sa din Mitropolit. Serghie și face apel la unificarea tuturor episcopilor care se despart de adjunctul Locum Tenens.

Toate R. aprilie În 1928, I. a apelat la Tuchkov cu o cerere scrisă de a renunța la acuzațiile împotriva lui și de a-i permite să ajungă la Leningrad, dar situația lui nu s-a schimbat. Supravegherea lui I. în mănăstirea Modena nu a fost strictă și nu a limitat cu adevărat viața episcopului și a fraților. I. locuia într-o chilie cu un dormitor, ale cărei ferestre dădeau spre curtea templului, primea vizitatori și pelerini, copii spirituali, rude și numeroși vizitatori. Avea voie să slujească la marile sărbători în c.-l. din 3 biserici ale manastirii. Rămas în exil, I. nu a putut conduce mișcarea iosifită condusă de el în Biserica Rusă. Cu toate acestea, curieri se deplasau constant la el, aducând vești despre evenimente, decrete de semnătură, asistență materială, el trecea prin ele instrucțiuni practice, scrisori, explicații și sfaturi arhipastorile. Adresat personal lui, I. trimis de obicei managerului interimar numit de el, Episcop. Dimitri (Lubimov; 7 ianuarie 1929, I. a fost ridicat la rangul de arhiepiscop) cu cereri de rezolvare a problemelor lor. Ep. Dimitry, la rândul său, a menținut contactul constant cu I., l-a informat despre evenimente. Potrivit lui I., adjunctul său „a primit libertate deplină de conducere până în punctul în care și-a permis să acționeze chiar și contrar așteptărilor mele și a exprimat cu siguranță dorințe și sfaturi. Nu am făcut nicio pretenție în astfel de cazuri, justificând astfel de acțiuni ale episcopului Dimitrie prin faptul că la fața locului a putut vedea mai mult sau mai puțin oportunitatea cutare sau cutare decizie. În multe cazuri, când mi-a cerut sfatul, eu i-am răspuns la fel, oferindu-mi să discut pe loc chestiunea cu persoane mai experimentate din cler, dacă nu se bazează pe experiența și raționamentul lui.

I. numit Episcop. Demetrius să fie atent la implicarea unor oameni noi în mișcare pentru a evita provocări. I. a pledat de asemenea pentru înregistrarea parohiilor iosefite în organele statului. autoritățile, îndemnate să-și îndeplinească ordinele în legătură cu treburile bisericești (taxe, brevete pentru producerea lumânărilor etc.), dacă nu afectează temeliile credinței. În scrisorile către Ep. Dimitrie I. a insistat în mod special că în nici un caz nu trebuie comemorată Patriarhalul Locum Tenens, Met. Peter, chiar dacă în acest caz ei amenință cu represalii. După arestarea Episcopului Dimitri (Lubimova) 29 nov. În 1929, I. a numit ep. Sergius (Drujinin), dar în curând, după ce a primit plângeri despre Episcop. Serghie de la un număr de preoți și-a limitat drepturile în conducere. Când clerul s-a apropiat de el, I. a început să rezolve singur multe întrebări.

12 sept. 1930 I. a fost arestat. A fost ținut pentru prima dată într-o închisoare din Leningrad, unde a fost supus unor interogatorii intensive, și în decembrie. 1930 transferat la închisoarea interioară din Moscova a OGPU. Trecut prin dosarul de anchetă „Organizația monarhistă contrarevoluționară a Bisericii „All-Union” „Adevărata Biserică Ortodoxă”” împreună cu episcopii iosefiți Dimitri (Lubimov), Alexi (Cumpara), martir. Mihail Novoselov, prot. Anatoli Zhurakovski, prof. A. F. Losev şi alţii.A fost acuzat că este şeful „centrului bisericesc-administrativ” al organizaţiei. În timpul anchetei, Met. Serghie, dar a negat categoric acuzațiile de activități contrarevoluționare și antisovietice, afirmând: „La urma urmei, critica cuvintelor și faptelor mitropolitului Serghie nu este deloc o critică sau un atac la adresa autorităților”.

În același timp, a încercat să sublinieze diferența dintre atitudinea sa față de guvernul sovietic și poziția în această problemă a Mitropolitului. Sergius. Jucând pe cea mai cunoscută frază din „Declarația” din 1927 („Vrem să fim ortodocși și în același timp Uniunea Sovietică Patria noastră civilă, ale cărei bucurii și succese sunt bucuriile și succesele noastre, iar eșecurile sunt eșecurile noastre”), I. a spus: „Bucuriile puterii sovietice nu pot fi bucuriile noastre comune. Guvernul sovietic este mulțumit de închiderea acestei sau acelea biserici, nu putem avea decât întristare și nu ne putem bucura. În cadrul anchetei au apărut și afirmațiile mai tăioase ale lui I. despre antireligie. politica guvernamentală: „Aveți nevoie de distrugerea lui Hristos, am nevoie de prosperitatea Lui... În opinia dumneavoastră, suntem obscurantişti, în opinia noastră, sunteţi adevăraţii fii ai întunericului şi ai minciunii... Vă face plăcere să batjocoriţi religia şi credincioșii, îi târăște prin închisori și conduc după legăturile slujitorilor ei. Ni se pare cea mai mare sălbăticie, o rușine a rușinii secolului XX, violența voastră împotriva libertății de conștiință și a convingerilor religioase ale omenirii.

La ultimul interogatoriu, I. și-a exprimat disponibilitatea de a fi un cetățean loial: „Nu am tolerat niciodată și nu voi tolera nicio contrarevoluție în mijlocul meu și nu voi permite nimic antisovietic și antirevoluționar în numele meu sau autoritate." Totodată, a respins categoric posibilitatea de a deveni doctorat. cooperarea cu autoritățile în treburile bisericești: „Nu intenționez să fac comerț cu conștiința mea și orice încercare de a-mi folosi puterea contrar decretului de neamestecare în treburile pur bisericești și spirituale este întâmpinată cu o respingere, deloc frică. de a păcătui împotriva Puterii Civile, dacă numai aceasta este fidelă propriilor sale decrete și spiritului decretelor lor cu privire la libertatea credinței și a conștiinței fiecăruia. I. și-a declarat gata de a suferi de dragul credinței pentru convingerile sale: „Îl urmăresc numai pe Hristos, după înțelegerea propriei mele minți și aceasta îmi este de ajuns. Și așa, ultimul meu cuvânt: libertatea îmi este dragă, dar dacă ar servi doar pentru a face rău mie sau altcuiva, nu am nimic împotriva sclaviei.

3 sept. 1931 I. a fost condamnat de Colegiul OGPU la 5 ani într-un lagăr de concentrare, pedeapsa a fost comutată în exil în Kazahstan pentru aceeași perioadă. Din toamna anului 1931 a locuit în orașul Aulie-Ata (în 1936-1938 Mirzoyan, acum Taraz), potrivit unor surse, a lucrat pentru o scurtă perioadă de timp ca contabil la o fabrică de minerit de cupru. A locuit într-un mic kazah. casă de chirpici de la marginea orașului, unde ocupa o cameră cu lumină de deasupra, mobilată foarte modest: avea o masă zdrobită grosolan, un pat cu stacada pe care dormea ​​mitropolitul și câteva scaune. În casă s-a amenajat un mic altar, iar eu slujeam zilnic liturghia. Economia mitropolitului era condusă de Mon. Maria (Koronatova), ex. profesor în Ustyuzhna, care l-a urmat în exil. I. a menținut relații cu susținătorii săi, a primit trimiși din diferite regiuni ale țării. Potrivit unor date, el a efectuat servicii secrete în comunități ilegale de iosefiți din așezările învecinate. A corespondat cu Metr. ssmch. Kirill (Smirnov) și Episcop. Evgheni (Kobranov). După expirarea termenului de exil în 1935, a rămas la fostul său loc de reședință. La 24 iunie (conform altor surse, 23 septembrie) 1937, a fost arestat de departamentul districtual Mirzoyanovsky al NKVD și plasat într-o închisoare din orașul Chimkent. Am trecut printr-un caz cu Met. Kirill și ep. Eugene, a fost acuzat că a condus o „organizație insurgentă contrarevoluționară a bisericii”. 19 nov O troică specială a UNKVD în regiunea Kazahstanului de Sud. condamnat la moarte. Executat împreună cu Met. Kirill și ep. Evgeny în așa-numitul. Raza de vulpe lângă Shymkent. Canonizat de ROCOR în 1981.

Cit.: Samuel și Saul în relațiile lor reciproce: O prelegere de probă în departament. Biblie povestiri, citeste. în colecție Consiliul MDA 4 sept. 1900. Serg. P., 1900; [ȘI. I.] Maica Domnului este Maica binecuvântată a poporului rus. Serg. P., 1902; Istoria poporului evreu după arheologia lui Josephus Flavius: (Experiența analizei și procesării critice). Serg. P., 1903; Din boabele Evangheliei: Convorbiri ale unui călugăr. Serg. P., 1904; Doctrina lui Leibniz despre originea și esența răului. Kh., 1905; Călugări mici. Serg. P., 1906; Ioan, fiul lui Mattathia // PBE. T. 6. S. 791-794; Ioan Hyrcanus // Ibid. p. 794-800; Ioan din Giscal // Ibid. p. 899-909; Iisus, fiul lui Josedek // Ibid. pp. 602-606; Iotapa // Ibid. T. 7. S. 498-502; Iuda Macabeu // Ibid. pp. 508-516; Iuda din Galileea // Ibid. pp. 516-517; evrei // Ibid. pp. 546-554; În brațele Părintelui: Jurnalul unui călugăr. Serg. P., 1905-19143. 11 numere; Discurs la numirea episcopului de Uglich // PribtsVed. 1909. Nr 13/14. S. 601; O nouă minune de milă a Reginei Cerului în orașul Rostov cel Mare. Serg. P., 1911, 1914; Sf. Demetrius este un detractor al calomniilor și un apărător al celor nevinovați. R.-n/D.,; Legenda icoanei proaspăt slăvite a Maicii Domnului „Dumnerie”, aflată în Biserica Buna Vestire din Rostov, provincia Iaroslavl. Kaz., 1914; În memoria Alexandrei Feodorovna Malgina. Cuvânt înainte de înmormântarea lui A. F. Malgina. Rostov, 1915.

Lit.: Iosif (Petrovykh), arhim. // PBE. T. 7. S. 481-484; Eleutherius (Bogoyavlensky), Met. Săptămâna în Patriarhie. P., 1933. S. 124-126; el este. Catolicitatea Bisericii: a lui Dumnezeu și a Cezarului. P., 1938. S. 196-207; Manuel. Ierarhi ruși, 1893-1965. T. 4. S. 20-30; Ioan (Snychev). Biserică. despica. 1993. S. 122-236; Lustrui. 1993 Carte. 2. S. 1-11; Actele Sf. Tihon. 1994, p. 319, 402, 403, 406, 408, 415, 416, 422, 436, 438, 489, 491, 516, 518-520, 523, 524, 523, 524, 523, 524, 523, 524, 591, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5 564 566 584 585 588-590 595 596 596 616 636 638 643 644 658-660 662 665 670-674 696-699 780 784-787 795 805 809 815 816 818 819 826 827 831 852 855 858 861 865, 867; Antonov V. Schmch. Întâlnit. Iosif la Petrograd // Întoarcerea. SPb., 1993. Nr. 4. S. 46-52; Hrustalev M. Yu., Gusev O. A. Mitr. Petrogradsky Iosif (Petrovs) în Ostia Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei // Ustyuzhna: Lit. almanah. Problema. 2. Vologda, 1993. S. 147-152; Shkarovsky M.V. Mișcarea iosifită și opoziția în URSS (1927-1943) // Trecut. M.; SPb., 1994. Emisiunea. 15. S. 446-463; el este. Iosifismul: o tendință în Biserica Ortodoxă Rusă. SPb., 1999; el este. Soarta păstorilor iozefiți: mișcarea iosifită a Bisericii Ortodoxe Ruse în soarta participanților săi: Arkh. doctor-tu. Sankt Petersburg, 2006; Vakhrina V. I. Mănăstirea Spaso-Yakovlevsky Dimitriev din Rostov cel Mare. M., 1994. S. 46-47; Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse, 1917-1945. M., 19962. S. 134-139, 587-590; Cei care au suferit pentru Hristos. 1997. Cartea. 1. S. 520-523; Osipova I. I. „Prin focul chinului și apa lacrimilor...”. M., 1998; Artemov N. Noul mucenic sfințit Iosif al Petrogradului // Vestn. Eparhia Germană a ROCOR. 1999. Nr. 2. S. 7-11; Saharov M.S. Viața și opera lui Met. Joseph (Petrovykh): Biogr. articol de referință. SPb., 2001; „Îl urmăresc numai pe Hristos...”: Met. Joseph (Petrovykh), 1929-1930 / Publ., intro., nota: A. Mazyrin // BSb. 2002. Problema. 9. S. 376-424; Mazyrin A., preot. Shmch. Întâlnit. Kirill (Smirnov) ca șef al bisericii „dreapte”. opoziție: Cercul celor mai apropiați adepți ai săi // Ibid. 2005. Problemă. 13. S. 313, 330-335; Shmch. Iosif, dl. Petrogradsky: Biografie și lucrări / Comp.: M. S. Saharov, L. E. Sikorskaya. SPb., 2006.

M. V. Şkarovski

Mitropolitul de Alma-Ata și Kazahstan Iosif (Chernov; 1893-1975) este un sfânt remarcabil al Bisericii Ortodoxe Ruse, prin a cărui viață se poate studia istoria secolului al XX-lea. Un ascet și un ascet, un mărturisitor al credinței, un supraviețuitor de lagăr, un predicator strălucit și un bătrân perspicace. Marea putere a iubirii emanată de Vladyka a atras la el mulți oameni de toate vârstele și profesiile chiar și în timpul vieții sale.

Mitropolitul Iosif (în lume - Ivan Mihailovici Cernov) s-a născut la 2 iunie 1893 în Belarus, la Mogilev.

Din 1912 până în 1917 subdiaconul Ivan Cernov a locuit în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Tver. În februarie 1918, a fost tuns într-o mantie cu numele Iosif în cinstea sfântului strămoș Iosif cel Frumos. Câteva zile mai târziu, părintele Iosif a fost hirotonit ierodiacon, în 1920 ieromonah, iar în 1924 a fost ridicat la rangul de egumen.

Hegumenul Iosif a slujit în Catedrala Nikolsky din Taganrog. A trebuit să lupte împotriva renovaționiştilor, care au capturat toate bisericile orașului, cu excepția Catedralei Sf. Nicolae. Drept urmare, bisericile renovaționiste erau goale, în timp ce Catedrala Sf. Nicolae nu putea găzdui toți închinătorii. Acesta a fost motivul arestării părintelui Joseph de către GPU în 1925.

În 1932, la Rostov, arhimandritul Iosif a fost sfințit Episcop de Taganrog. La 3 februarie 1933, a fost numit administrator temporar al diecezei Don și Novocherkassk. Vladyka Joseph era pe atunci singurul episcop ortodox din regiunea Rostov care și-a ținut turma de ispita renovaționistului.

În 1935, episcopul Iosif a fost condamnat la cinci ani în lagăre „pentru agitație antisovietică și asociere cu arhiepiscopul Arsenie (Smolenets)”, care și-a făcut apariția la Taganrog după ce și-a servit exilul. Pentru a-și ispăși pedeapsa, Vladyka a fost trimis în lagărele Ukhta-Izhma din Komi ASSR.

Vladyka Joseph a povestit cum au sărbătorit Paștele în tabără. Printr-un miracol, enoriașii au reușit să le predea pâinea, vinul și un ou de Paște în încheiere. În locul tronului, au pus un episcop bătrân să slujească liturghia pe moaștele sale - la urma urmei, toți erau mărturisitori la vremea aceea. Desigur, la vremea aceea era în viață, dar când slujba s-a încheiat, episcopul era mort. Vladyka s-a aventurat chiar să spună această poveste în timpul unei predici de la amvon, deși în vremea sovietică nu era sigur.

Unii dintre criminalii care au fost închiși cu Vladyka au ieșit din închisoare ca oameni transformați, credincioși. Și mai târziu, deja în libertate, l-au găsit pe Vladyka, i-au scris, au venit la el ca la un mare prieten și i-au mulțumit că i-a ajutat să-și regândească viața, să renaască spiritual.

În decembrie 1940, Vladyka a fost eliberat din lagăr și trimis la vechiul său loc de reședință, la Taganrog. Însă episcopul Iosif nu a primit o numire pentru conducerea eparhiei Taganrog și nu a putut să o primească, deoarece toate bisericile din oraș erau închise până la acel moment. A plecat la Azov.

După ce Taganrog a fost ocupat de trupele germane în timpul Marelui Război Patriotic, în august 1942 Vladyka și-a reluat serviciul deschis ca episcop de Taganrog.

Vladyka a avut dificultăți cu autoritățile germane din cauza refuzului său de a se retrage din supunerea Patriarhiei Moscovei și de a comemora în slujbe în locul Mitropolitului Serghie (Strgorodsky), Mitropolitului Serafim (Lyade) al Berlinului și Germaniei.

Mai mult, părintele Iosif i-a ajutat activ pe partizani. Strângerea de fonduri pentru a ajuta trupele sovietice a fost și în zonele alimentate de episcopul Iosif.

Gestapo l-a arestat pe Vladyka. Comandantul orașului Rostov l-a interogat și i-a sugerat lui Vladyka să-i ajute în domeniul propagandei. Propaganda, în opinia sa, era mai prețioasă decât aurul și mai puternică decât armele. Dar domnul a refuzat. S-a aflat în închisoarea Gestapo din Uman din 6 noiembrie 1943 până în 12 ianuarie 1944, iar în ziua de Crăciun a fost condamnat la moarte. Vladyka a fost salvat doar prin retragerea trupelor germane.

După eliberarea lui Uman de către Armata Roșie în iunie 1944, episcopul Joseph a fost din nou arestat. I s-a cerut să explice de ce a supraviețuit, în timp ce în documentele livrate de la Uman, el figurează ca fiind împușcat de Gestapo.

În iunie 1954, Vladyka a fost eliberat din Karlag și trimis în exil într-o așezare din regiunea Kokchetav, ferma de stat Alabatin, satul Ak-Kuduk, districtul Chkalovsky.

La 6 aprilie 1956, Vladyka Joseph a fost „... eliberat din nou exil pe baza unui ordin. procuror general URSS și KGB sub Consiliul de Miniștri al URSS. La 1 iunie 1956, a fost numit rector al Bisericii Mihailo-Arhangelsk din orașul Kokchetav, iar o lună mai târziu a fost transferat în orașul Petropavlovsk și numit rector de onoare al Catedralei Sfinții Apostoli Petru și Pavel.

La 2 noiembrie 1956, prin Decretul Sfântului Sinod, episcopul Iosif a fost numit episcop de Petropavlovsk, vicar al Eparhiei Alma-Ata.

La 18 martie 1957, s-a înființat o eparhie independentă a Petropavlovsk și Vladyka Joseph a fost pus la conducerea acesteia cu titlul de Petropavlovsk și Kustanai. La 25 februarie 1958, episcopul Iosif a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

La 15 septembrie 1960, la o ședință a Sfântului Sinod, arhiepiscopul Iosif a fost numit la catedrala din Alma-Ata. Ce s-a întâmplat în această perioadă în Alma-Ata? Din păcate, pacea s-a pierdut în oraș atât între clerici, cât și între turme. După moartea în 1955 a mitropolitului Nikolai (Mogilevski), turma Alma-Ata, crescută în anii postbelici de acest episcop-mărturisitor, nu a putut accepta imediat un alt episcop. În momentul în care Vladyka Joseph a fost numit în Alma-Ata, în oraș se dezvoltase o situație foarte dificilă, răzvrătită și neplăcută pentru Biserică.

Pentru a pacifica și păstra eparhia, Vladyka Joseph a început să săvârșească Sfânta Liturghie zilnic fie în bisericile orașului, fie în biserica sa de acasă. El a înțeles că nu omul însuși l-a întâlnit cu atâta ostilitate, ci dușmanul rasei umane, diavolul, încerca să-și facă treaba aici. Pacea în eparhie a fost restabilită.

Și acum, după moartea lui Vladyka, dragostea și credința în el printre oameni nu s-au pierdut, amintirea lui este păstrată cu sfințenie în inimile a mii de creștini. Mormântul său este vizitat constant de credincioși, iar dincolo de mormânt Vladyka Joseph oferă ajutor celor care apelează la el, lucru care a fost mărturisit în repetate rânduri de admiratorii săi.

Mitropolitul Joseph a spus: „Viața fără Hristos este un vis întâmplător”.

El a mai spus: „A pierde credința în Dumnezeu înseamnă a pierde titlul de om”.

Instruit: „Citește sfânta evanghelie Dumnezeu trimite un echilibru minunat de gândire și mișcare a inimii spre bucurie și să îndure greutăți pământești temporare.

24 noiembrie 2009 Vizualizari: 6379

Nu uitați nicio clipă acest lucru: „Când Fiul lui Dumnezeu va veni din nou, va găsi el pe cei credincioși pe pământ?” Și, poate, ultimii „răzvrătiți” împotriva trădătorilor Bisericii și complici ai ruinei ei nu vor fi doar Episcopi și nu Protopopi, ci cei mai de rând muritori, la fel ca la Crucea lui Hristos Ultima Sa suflare de suferință a fost luată de un câteva suflete simple apropiate lui …

De la o scrisoare către un preotla

Mitropolitul Iosif (Petrovikh)

Viitorul sfânt mucenic s-a născut la 15 decembrie 1872, în orașul județean Ustyuzhna, provincia Novgorod, în familia mic-burghezilor Petrovs. Ivan a devenit al patrulea copil dintr-o familie numeroasă (în total avea 6 frați și 3 surori). Capul familiei, Semyon Kirillovich, era brutar. În curtea casei strămoșești de pe Kazansky Lane era o mică brutărie, unde Semyon Kirillovich, împreună cu asistentul său, coaceau pâine, covrigi și plăcinte, care au fost cumpărate cu nerăbdare de locuitorii din Ustyuzhna. Soția lui Semyon Kirillovich - Evdokia Ivanovna - a fost angajată în menaj și creșterea copiilor, iar apoi nepoților. Casa în care s-a născut Ivan Semyonovich, deși a fost reconstruită, a supraviețuit până în zilele noastre. Sărbătorile bisericești erau sărbătorite mereu în familie, în zilele Îngerului se strângeau la omul aniversar la masa comună. Familia avea și propria sa biserică de familie - Biserica Înălțarea Domnului de pe Vspolya, distrusă în 1939.În 1880, Ivan a intrat într-o școală publică de trei ani, după care a fost admis la Școala Teologică Ustyuzhna. În 1889 a absolvit cu onoruri, ceea ce a făcut posibilă intrarea la Seminarul Teologic din Novgorod. În 1895, Ivan Petrov, ca cel mai bun student, a fost trimis să studieze pe cheltuială publică la Academia Teologică din Moscova. În anii de studiu, tânărul seminarist, apoi student al Academiei, a apărut rar în patria sa - trebuia să-și câștige existența. Tatăl lui Ivan a murit în 1891, iar mama sa nu a avut nicio modalitate de a oferi asistență materială fiului ei. În sărbători, Ivan lucra la mănăstiri și biserici, punând în ordine diverse documente. Vara, a încercat să facă pelerinaje în locurile sfinte ale Rusiei și a fost onorat să viziteze Țara Sfântă.În 1899, Ivan Semenovici Petrov a primit gradul de Candidat la Teologie, iar în 1900 a fost ales profesor asociat interimar al Academiei în cadrul Departamentului de Istorie Biblică.La 10 iulie 1901, Ivan Semenovici înaintează o petiție rectorului Academiei de Arte din Moscova, arhiepiscopul Arseni Volokolamsky, pentru „chemarea în rândurile monahale”. Tonsura a avut loc pe 26 august la schitul Ghetsimani de la Lavra Sfintei Treimi Sf. Serghie. Ivan a fost tuns într-o mantie cu numele Joseph, în memoria lui patriarhul Vechiului Testament Iosif cel Frumos. O descriere detaliată și minunată a acestui eveniment o găsim în jurnalul însuși călugărului Iosif, pe care a început să-l păstreze în timp ce studia la Academie. „Și am început această viață... Am început într-o conștiință umilă că mângâierile blânde ale Tatălui Ceresc, a căror dulceață este dată unui călugăr să o simtă, nu trebuie să fie numai dar generos de dragostea Lui pentru pocăința și convertirea mea, dar și cu un astfel de „avans” care ar trebui să fie meritat și răscumpărat cât mai bine cu toată viața mea viitoare - viața a tot felul de încercări, dureri, ispite, nenorociri, temporare. abandonarea de către Dumnezeu - tot ceea ce face ca această viață să poată rămâne nedespărțit în cele mai dulci îmbrățișări ale Tatălui!” „În brațele Tatălui. Jurnalul unui călugăr” – sub acest titlu, jurnalul pr. Iosif. Acest jurnal este o relatare sinceră a primului său deceniu de viață monahală.La 30 septembrie 1901, în Catedrala Treimii a Sfintei Treimi Serghie Lavra, călugărul Iosif a fost hirotonit ierodiacon, iar la 14 octombrie, în Biserica de mijlocire a MDA, a fost hirotonit ieromonah. „Îmi place să slujesc și o voi face – adesea, pentru că aceste minute de slujire sunt întotdeauna cele mai bune momente din viață”, notează el în jurnalul său. Comuniunea zilnică și celebrarea Sfintei Liturghii devin parte integrantă a pr. Iosif. Pentru serviciul plin de zel în Biserica academică a Mijlocirii, ieromonahul Iosif i s-a acordat un gardian.De câțiva ani, Ieromonahul Iosif lucrează la lucrarea sa de master „Istoria poporului evreu după „Arheologia” lui Josephus Flavius”, care a fost susținută la MTA la 6 iunie 1903. O. Joseph a primit gradul de Master în Teologie și aprobat ca profesor asistent la Departamentul de Istorie Biblică. În decembrie 1903, ieromonahul Iosif a fost numit profesor extraordinar, iar la 18 ianuarie 1904 a fost ridicat la rangul de arhimandrit.Posibilitatea de a avansa în continuare pe scara ierarhică, ca o carieră științifică, nu-l deranjează pe părintele Iosif. În primul rând, este călugăr: „Doamne! Nu am avut timp să am grijă de sufletul meu”, scrie el în jurnalul său din 20 ianuarie 1904. Este împovărat de funcția de inspector.Multe experiențe și dureri ale părintelui Iosif au fost legate de controversa pe tema monahală de la Academie. Această controversă între profesorii MDA și ispravnicul Lavrei Treimii-Sergiu, arhim. Nikon (Rozhdestvensky) a fost condus din 1902. Profesorii au criticat natura contemplativă a monahismului. Articolele de ambele părți au fost destul de dure. În martie 1904, mitropolitul Vladimir al Moscovei a interzis următoarea publicație a prof. N.F. Kaptereva, oh. Iosif la Consiliul Academiei a susținut această decizie, pentru care a fost certat public și nepoliticos de profesorul jignit. Nu le-a părut rău pentru părintele Iosif, crezând că a primit pe bună dreptate opoziția corporației profesorale pentru că a vorbit. Părintele Iosif găsește mângâiere din calomnii și abuzuri în închinare și rugăciune.În 1906, serviciul arhim. Joseph în MDA. Plecarea sa din academie a fost cauzată de relațiile nou agravate cu profesorii: a luat o poziție puternic negativă în raport cu democratizarea Cartei Academiei, care a fost căutată de profesori și studenți în urma revoluției din 1905.Prin decretul Sfântului Sinod din 30 iunie 1906, arhim. Iosif a fost numit rector al Mănăstirii Yablochinsky Sf. Onufrievsky - singura din dieceza Kholmsky. Hholmshchyna ortodoxă a suferit o presiune constantă din partea populației catolice predominante, mănăstirea era într-o stare mizerabilă.La 5 august 1906, a avut loc un atac armat al unor tâlhari asupra mănăstirii, părintele Iosif a povestit sincer pe paginile jurnalului său despre frica pe care a trăit-o: „Cât de greu este să-ți fie frică. moarte subita! Doamne, Dumnezeule! Sau am puțină speranță în Tine, devotament față de Tine!”Arhimandritul Iosif s-a pus cu râvnă să aranjeze viața mănăstirii și înfrumusețarea ei. El a compus slujba Sf. Onufriy, a amenajat un altar pentru moaștele sale, a comandat pentru mănăstire icoane ale Sfântului Serafim și ale Sfântului Serghie. În curând despre. Iosif a început reconstrucția templului. 16 decembrie 1907 deja după revizuire biserica a fost sfințită, dar fără arhimandritul Iosif, care până atunci fusese numit rector al mănăstirii Iuriev din provincia Novgorod.Mănăstirea Yuriev a fost una dintre cele mai bogate mănăstiri din Rusia, a doua după Kiev-Pechersk și Lavra Sfintei Treimi în numărul și splendoarea templelor. Din păcate, materialele despre șederea lui Archim. Iosif nu s-a păstrat în mănăstire, dar, judecând după înscrierile din jurnal, a suferit din nou multe întristări și calomnii.15 martie 1909 în Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Alexandru Nevski vrhim. Isif a fost hirotonit episcop de Uglich, vicar al diecezei Iaroslavl. În același an, Vladyka și-a vizitat patria natală. Sosirea a fost o vacanță grozavă pentru toate rudele, mai ales că atât de mare clerului printre compatrioți Nimeni nu a ajuns la Iosif. Preasfințitul Iosif a mai vizitat Ustyuzhna de câteva ori, iar fiecare dintre vizitele sale s-a încheiat cu o liturghie și predici în Catedrala Nașterea Fecioarei.La 21 martie 1909, episcopul Iosif a ajuns la Rostov cel Mare. Locul șederii sale a fost Mănăstirea Spaso-Jakovlevsky, al cărei rector a fost numit. Încă din primele zile s-a ocupat de îmbunătățirea mănăstirii. A realizat restaurarea Bisericii Catedrală Concepția. Din 1912 până în 1917 Vladyka a construit și sfințit Templul peșteră al Învierii lui Hristos, o capelă în cinstea Icoanei Vatopedi a Maicii Domnului și o biserică în cinstea Icoanei Maicii Domnului a tuturor celor întristați.În 1911, episcopul Iosif a făcut un pelerinaj la Athos, iar apoi a vizitat Mănăstirea Noul Athos din Abhazia. Unul dintre obiectivele principale ale călătoriei a fost să se familiarizeze cu cântările bisericești antice, pe care Vladyka le-a iubit foarte mult.În 1913 În legătură cu aniversarea a 300 de ani a Casei Romanov, împăratul Nikolai Alexandrovici a vizitat Rostov împreună cu familia și suita sa. Episcopul Iosif, cu o poveste detaliată, a arătat punctele de vedere ale mănăstirii. La 16 decembrie 1913, Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna a vizitat în secret mănăstirea. Vladyka a binecuvântat-o ​​pe prințesă cu icoana Vatopedi a Maicii Domnului și a oferit în dar o icoană a Sfântului Dimitrie de Rostov cu o părticică din sicriul și moaștele sale.Ep. Iosif a acordat atenție reconcilierii cu Vechii Credincioși. La 31 mai 1917, împreună cu episcopul Andrei (Ukhtomsky) de Ufa și protopopul Simeon Shleev de aceeași credință, a participat la Sinod. Biserica Vechi Credincios Ierarhia Belokrinitskaya, a continuat Cimitirul Rogozhsky la Moscova, a semnat „Apelul” la Catedrală și a purtat discuții cu episcopii Vechilor Credincioși. Câteva luni mai târziu, Vladyka a început să participe la lucrările Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918.3-4 octombrie 1918 Patriarhul Tihon a vizitat Rostov cel Mare. În 1918, episcopul Iosif a condus temporar dieceza de Riga. Și a urmat curând prima sa arestare la Rostov, la 7 iulie 1919, de către provincialul Iaroslavl Ceka „pentru încercarea de a perturba deschiderea relicvelor din districtul Rostov prin chemarea credincioșilor cu un clopoțel”. Vladyka a fost transferat la Moscova la închisoarea internă a Ceka, unde a fost ținut timp de aproximativ o lună. În august 1919 a fost eliberat fără sentință. La 22 ianuarie 1920, episcopul Iosif de Uglici a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop de Rostov. De la sfârșitul anului 1924 până în august 1926, arhiepiscopul Iosif a condus temporar dieceza de Novgorod.Doi ani mai târziu, arhiepiscopul a fost din nou arestat și ținut în închisoarea Iaroslavl, condamnat la 4 ani de închisoare. În ianuarie 1923, Vladyka a fost eliberat înainte de termen.După eliberare, Vladyka s-a închis în Mănăstirea Uglich Alekseevski și de acolo a condus tacit eparhia, respingând orice dialog cu renovaționiștii. Respingerea lor categorică ia adus episcopului Joseph respect și dragostea oamenilor.Arhiepiscopul Iosif împreună cu alți șaizeci de episcopi au participat la înmormântarea Sf. Patriarhul Tihon și a semnat un act cu privire la transferul puterilor locum tenens către St. Mitropolitul Petru. În ordinul său din 6 decembrie 1925 - cu câteva zile înainte de arestarea sa - acesta din urmă l-a numit pe arhiepiscopul Iosif drept al treilea candidat pentru funcția de adjunct patriarhal Locum Tenens, după mitropolitul Serghie (Strgorodsky) de Nijni Novgorod și mitropolitul Mihail (Yermakov) al Kievului.În august 1926, arhiepiscopul de Rostov, respectat pretutindeni pentru viața sa ascetică și pentru bursa sa, a fost numit Mitropolit al Petrogradului. Potrivit decretului, Vladyka Joseph a fost numit „din cauza cererii urgente a credincioșilor” cu ridicarea sa la rangul de mitropolit cu punerea unei glugi albe, a unei cruci pe glugă și a unei mitre. Într-adevăr, în vara anului 1926, delegații ale clerului din Leningrad l-au vizitat de mai multe ori pe mitropolitul Serghie la Moscova cu cereri relevante: rectorul catedralei, protopopul Vasily Veryuzhsky, arhimandriții Lev și Gury (Egorov), protopopii Alexandru Paklyar, Ioan Smolin, Vasily Venustov , si altii.La 11 septembrie, Mitropolitul a ajuns la Leningrad și a rămas la Complexul Vorontșov. Era ajunul celebrei sărbători ale orașului - transferul moaștelor sfântului nobil prinț Alexandru Nevski în oraș, care până de curând a fost însoțit de un grandios procesiune de la Catedrala Sf. Isaac la Lavra Alexandru Nevski. La Catedrala Trinity a Lavrei, care trecuse de curând la „tihoniții” de la renovați, era aglomerată de oameni. Părintele Mihail Cheltsov a scris: „Nu existau limite pentru încântare și tandrețe, bucuria se auzea de pretutindeni și se vedea pe chipuri, conversațiile curgeau cele mai vii și pline de recunoștință față de Dumnezeu... Mitropolitul Iosif l-a inspirat, la prima vedere asupra lui, simpatie și încredere... Complet ascetică înfățișarea călugărului a atras și a plăcut; nu era nimic pretențios în închinarea lui: simplu și cu rugăciune... Se vorbea despre el ca un adevărat călugăr, un om bun, o carte de rugăciuni înflăcărată, receptivă la nevoile și necazurile omenești; Voiam să fiu lângă el, să-l ascult... Și nouă, clerului, ni se părea că de el avem nevoie, că el este cel care poate exercita acea autoritate care obligă la ascultare, abate de la rezistență, învață ordine. , disciplinează pe cineva cu privirea, într-un cuvânt, că cu el va începe o viață adevărată cu noi, că Domnul Tatăl va fi cu noi”Această liturghie a fost singura din Petrograd: pe 13 septembrie, Mitropolitul a plecat la Rostov pentru a-și lua rămas bun de la fosta sa turmă. Nu era sortit să se întoarcă. Potrivit protopopului Mihail Celțov, „guvernul sovietic... nu ne-a putut părăsi, chiar și cu puțină prosperitate”. Fiind convocat la Moscova de către OGPU, într-o conversație cu E. Tuchkov, care conducea departamentul bisericesc, Vladyka a reacționat negativ la planul propus de legalizare a Bisericii Patriarhale printr-o concesie semnificativă către autoritățile sovietice a libertății spirituale a Biserică. Drept urmare, i s-a interzis să părăsească Rostov.La începutul lui decembrie 1926, mitropolitul Joseph și-a asumat atribuțiile de adjunct patriarhal Locum Tenens. Dar la 29 decembrie 1926, la Rostov, s-a trezit din nou în arest. Arestarea a fost legată de alegerile secrete ale patriarhului. Interesant este că principalii inițiatori ai acțiunii, Mitropolitul Serghie și Episcopul Pavlin, au fost eliberați din închisoare deja în aprilie 1927, în timp ce episcopii arestați în acest caz au fost exilați în diferite părți ale țării. Mitropolitul Iosif arestat a fost dus la Mănăstirea Nikolo-Modensky din districtul Ustyuzhensky, unde locuiau doar 10 călugări la acea vreme, cu interdicția de a părăsi aceasta. Dar, având o autoritate considerabilă și un caracter decisiv, episcopul Iosif a continuat să guverneze dieceza de Leningrad prin vicarii săi - episcopul Dimitri (Lubimov) de Gdov și episcopul Sergius (Drujinin) de Narva.În 1927, Mitropolitul Iosif nu a recunoscut „Declarația” Mitropolitului Serghie (Strgorodsky).În toamna anului 1927, a refuzat să accepte numirea din 17 septembrie la Odesa (în locul Leningradului, unde nu a fost permis de autorități); locuind la Rostov, a continuat să fie numit Mitropolitul Leningradului. Poziția sa s-a bucurat de un sprijin considerabil în rândul clerului și al poporului „biserică veche” din Leningrad, unde unul dintre vicari, episcopul Dimitri (Lubimov), a condus eparhia în numele său. La 6 februarie, în 1928, ca parte a episcopilor episcopiei Iaroslavl, a semnat un act de plecare de la Mitropolitul Serghie, devenind șeful unei tendințe speciale în Biserica Patriarhală, denumită în literatură sub numele de „Iosifism”. (iosefiții erau susținătorii eclesiologiei stricte în raport cu sergianismul). Interzicerea Sinodului Sergian din 27 martie 1928 nu a fost recunoscută.În septembrie 1929 a fost arestat și exilat în Kazahstan la Aulie-Ata (Dzhambul). A fost arestat în exil și adus în cazul Organizației Unisionale a TOC la 9 septembrie 1930.La scurt timp după semnarea Declarației de la Iaroslavl, mitropolitul Iosif a fost arestat și dus pentru a doua oară la Mănăstirea Nikolo-Modena. Aici a fost vizitat de clerici și laici, au adus scrisori, mesaje, au cerut sfaturi. Vladyka a transmis scrisori de răspuns, decrete, ordine. Scrisorile mitropolitului Iosif au fost copiate și distribuite.La 12 septembrie 1930, Vladyka a fost arestat și trimis în judecată în cazul organizației monarhiste contrarevoluționare a întregii uniuni a bisericii „Adevărata Biserică Ortodoxă”.La data de 3 septembrie a anului următor s-a pronunțat verdictul în cauză. Mitropolitul Joseph a fost trimis în exil în Kazahstan pentru 5 ani. Mai întâi, a fost trimis la Alma-Ata, apoi la Chimkent și, în cele din urmă, în satul Leninskoye, raionul Karatas. Potrivit memoriilor enoriașului său, citate de pr. Mikhail Polsky „locuia într-un hambar cu porci într-un șopron de răchită, dormea ​​pe scânduri, despărțiți de porci prin mai mulți stâlpi. A îndurat frigul și căldura, orice vreme rea și aerul greu în aceste condiții.De ceva vreme i s-a permis în condiții mai mult sau mai puțin tolerabile. Tonsurerul său secret, Archim. Arseniy (Boris Grigorievich Kordi) din Alma-Ata i-a oferit o cameră în Chimkent și l-a susținut financiar pe Vladyka. I-a mai făcut rost de o citră și un armoniu, ceea ce era o mare bucurie pentru mitropolit: punea psalmii în muzică și cânta. Compatriotul său, o călugăriță, fostă profesoară din Ustyuzhna, Maria Ivanovna Koranatova, l-a ajutat pe Vladyka să conducă gospodăria, cu care Mitropolitul Iosif era prieten din copilărie (se pare că ea a împărtășit și soarta lui Vladyka).După cum își amintește M. Saharov (fiul Ninei Alekseevna Kitaeva, adoptat de sora fără copii a lui Vladyka): „În memoriile mele, el apare ca un bătrân înalt, extrem de amabil, cu un mare barba stufoasa, purtând ochelari cu rame subțiri. L-am vizitat în Kazahstan, unde locuia într-o casă mică de chirpici la marginea orașului. Vladyka și-a dedicat mult timp lecturii, stând la o masă mică, pe care bunica mea a împăturit-o și a pus-o deoparte imediat după ce a citit. Ea a numit această masă un pupitru. Bunicul citea cu voce tare, adesea pe de rost, cu o voce plăcută. După cum am înțeles mai târziu, acestea erau slujbe divine pe care Vladyka le-a îndeplinit în fiecare zi…”.În octombrie 1933, Vladyka a trimis o scrisoare Crucii Roșii Politice prin care solicita eliberarea anticipată din motive de sănătate. A fost însă în scurt timp arestat și trimis la Aulie-Ata în arest și plasat în închisoare, unde a fost ținut timp de 17 zile printre hoți și bandiți. Apoi a fost eliberat și i s-a permis să locuiască într-un apartament din Aulie-Ata.Se ştie că în 1936-37. Mitropolitul Joseph a îndeplinit servicii secrete. Legătura sa cu mulți preoți și episcopi este confirmată de o amplă corespondență, pe care a condus-o prin împuterniciri.La 24 iunie 1937, mitropolitul Joseph a fost arestat. Totodată, a fost arestat și mitropolitul Kirill, cu care Vladyka era în comuniune. Ambii au fost ținuți în închisoarea Chimkent. Rechizitoriul mărturisește în mod elocvent unanimitatea lor: „... Petrovs Joseph a fost adjunctul lui Smirnov K.I. iar, în cazul arestării acestuia din urmă, Petrov urma să conducă activitățile contrarevoluționare ale organizației. În plus, Petrovov a lucrat pentru concentrarea forțelor contrarevoluționare ale bisericii în jurul organizației contrarevoluționare, a condus o nouă recrutare de membri și a organizat celule contrarevoluționare în domeniu.Prin întâlnirea Troicii UNKVD din regiunea Kazahstanului de Sud din 19 noiembrie 1937, mitropoliții Iosif și Kirill (și împreună cu ei episcopul Evgheni de Rostov) au fost condamnați la pedeapsa capitală. Pe 7/20 noiembrie, ei și peste 100 de oameni au fost împușcați și îngropați în râpa Fox de lângă Shymkent. Redirecţiona

Biografii 06.03.2009 07:45

SFÂNTUL MUCENE IOSIF (PETROV)

Sfințitul mucenic Iosif (Petrovykh) - Mitropolitul Petrogradului, (în lume Ivan Semionovici Petrov). Născut la 15 decembrie 1872 în orașul Ustyuzhna, provincia Novgorod, într-o familie burgheză. Pruncul Ioan a fost botezat, ca toți frații și surorile sale, în biserica parohială a Înălțarea Domnului de pe Vspolya. Credința profundă și dorința de a sluji lui Dumnezeu au fost remarcate în el încă din copilărie.

A absolvit Școala Teologică Ustyuzhna și Seminarul Teologic Novgorod, după care a fost trimis pe cheltuială publică la Academia Teologică din Moscova, de la care a absolvit în 1899 ca primul de pe listă cu o diplomă de master. A plecat ca profesor la academie.

La 9 septembrie 1900, John a fost aprobat ca profesor asistent interimar al academiei din departament. istoria Bibliei. Dar cariera unui om de știință nu l-a atras pe el, care se străduia pentru vechiul său vis - monahismul. A apărut pe vremea când John Semenovici era seminarist. În calitate de student la academie, îi plăcea să viziteze locașuri sfinte și locuri sfinte. Acolo a atras putere și a primit ajutorul plin de har al lui Dumnezeu. A făcut pelerinaje la Mănăstirea Solovetsky, la cetatea sfântă Ierusalim, la sfântul Munte Athos, la Mănăstirea Noul Athos. Câteodată sarbatori de iarna, evitând distracția și distracțiile seculare, John a plecat la iubita sa Mănăstire Anthony din Novgorod. Acolo și-a petrecut ultimele săptămâni din vara lui 1901, pregătindu-se pentru jurămintele monahale, retrăgându-se în sine și concentrându-se în rugăciuni.

Legămintele monahale au avut loc la 26 august 1901 în schitul Ghetsimani, nu departe de Lavra Treimii-Serghie, cu numele Iosif. Ritul tonsurii a fost săvârșit de Episcop. Volokololamsky Arseniy (Stadnitsky), rectorul Academiei Teologice din Moscova. Sfânta Liturghie a fost slujită de inspectorul Academiei, arhimandritul Evdokim (Meșcerski), împreună cu misionarul eparhial din Novgorod ieromonahul Varsonofy (Lebedev) și frații mănăstirii. Corul a cântat corul Lavra, care venise intenționat la schiță pentru tonsura lui Ioan.

După ce a luat tunsura, episcopul Arseni i-a spus lui Iosif un cuvânt care a avut un înțeles călăuzitor pentru toate activitățile sale ulterioare: „Acum, când numele lui Dumnezeu va fi hulit, tăcerea va fi rușinoasă și considerată ca lașitate sau răceală insensibilă față de obiectele de credință. . Să nu aveți această călcezie criminală împotriva căreia Domnul a avertizat. Lucrează pe Domnul cu un duh arzător. Aceste cuvinte au fost percepute ca un legământ și au fost păstrate în sufletul lui Vladyka toată viața, fiind de mare importanță pentru activitățile sale. La 30 septembrie a aceluiași an, călugărul Iosif a fost hirotonit ierodiacon, iar la 14 octombrie, ieromonah.

În iunie 1903 a primit o diplomă de master în teologie pentru disertația sa pe tema „Istoria poporului evreu conform arheologiei lui Josephus Flavius ​​​​(Experiența analizei și procesării critice)”. La 9 decembrie 1903, a fost profesor extraordinar și inspector al Academiei Teologice din Moscova.

Pentru slujbele bisericii din 18 ianuarie 1904, părintele Iosif a fost ridicat la rangul de arhimandrit. În același rang, a plecat în iunie 1906 pentru a sluji ca rector al Mănăstirii Sf. Onufrievsky Yablochinsky din dieceza Kholmsky. Un an mai târziu, conform hotărârii Sfântului Sinod, arhimandritul Iosif a fost transferat la rectorul Mănăstirii de primă clasă Sf. Gheorghe din Novgorod. Noua rezoluție a Sinodului din 27 februarie 1909 l-a ridicat la un înalt nivel de serviciu episcopal.

Sfințirea ca Episcop de Uglich, vicar al diecezei Iaroslavl a avut loc la 15 martie 1909 la Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg. A fost săvârșită de următorii episcopi: Mitropolitul Antonie de Sankt Petersburg (Vadkovsky), Mitropolitul Vladimir (Bogoiavlensky) al Moscovei, Mitropolitul Flavian al Kievului, Arhiepiscopul Serghie (Stragorodsky) al Finlandei și Vyborg, slujit în comun de numeroși clerici. În acel moment, Vladyka a căutat să-și înțeleagă cumva mișcările și dispozițiile, să se înțeleagă pe sine. Atunci și-a dat seama că a ales calea cea bună în viață. Preasfințitului Iosif îi plăcea foarte mult să slujească Liturghia și o slujea în fiecare zi. În momentele grele ale vieții sale, Vladyka s-a străduit să rămână în dragoste pentru Dumnezeu și pentru Maica Domnului, în rugăciuni le-a cerut ajutor, iar Domnul i-a trimis mângâiere.

În 1905-1914. sub inițialele A.I. A fost publicată cartea de reflecții spirituale a Episcopului Iosif „În brațele Tatălui”. Jurnalul unui călugăr.

„Deținând o carte adevărată, să știi, bun cititor, că stăpânești cumva sufletul meu. Nu o ridiculiza, nu judeca, nu o reproșați: ea este deschisă în fața ta aici de îndată ce își deschid confesorul și persoana cea mai apropiată: deschisă în toate mișcările cele mai interioare, dispozițiile cotidiene, sentimentele, defecte și infirmități, în toate. bine sau rău, sfinți sau părți întunecate și manifestări ale vieții...”

La 27 februarie 1909, Vladyka a devenit rector al Mănăstirii Spaso-Yakovlevsky Dimitriev din Rostov Veliky și a rămas acolo până la închiderea acestei mănăstiri în 1923. În mai 1913, l-a întâlnit acolo pe împăratul Nicolae al II-lea. Dar și după închiderea mănăstirii, episcopul Iosif până în august 1926 a fost rectorul comunității bisericești creată de frați.

Începutul slujbei lui Vladyka la Rostov a coincis în octombrie 1909 cu împlinirea a 200 de ani de la moartea Sfântului Dimitrie de la Rostov, care a devenit o sărbătoare toată rusă. Episcopul a depus mult efort în organizarea și desfășurarea serbărilor. Din 1910, a fost deja primul vicar al diecezei Iaroslavl, care din 1907 până în decembrie 1913. condus în grad de arhiepiscop de viitorul Sf. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Tihon (Belavin). La 14 septembrie 1913, episcopul Iosif s-a transferat de la Rostov la ai lui patrie- templu cu Modeno, districtul Ustyuzhensky, care avea o capela Sf. Dimitrie de Rostov, parte din moaștele, sicriul și hainele acestui sfânt.

În august 1914, episcopul conducător și primul său vicar au părăsit Kostroma aproape simultan, iar episcopul Iosif din 25 august până în 16 septembrie 1914 a acționat ca administrator temporar al eparhiei Kostroma. În ciuda perioadei scurte a acestei perioade, el îl caracterizează pe Vladyka drept un arhipăstor activ care a făcut mult pentru a ajuta soldații ruși și familiile lor în perioada inițială a Marelui Război. Așadar, pe 29 august, în Catedrala din Kostroma, Episcopul Iosif a slujit o slujbă de pomenire „pentru conducătorii și soldații de pe câmpul de luptă pentru Credință, Țarul și Patria care și-au dat viața”, apoi a avut loc o procesiune către piata centrala a orasului, unde la Capela Alexandru, Vladyka, concelebrata de intreg clerul orasului a savarsit o slujba de rugaciuni „pentru acordarea biruintei armatei ruse asupra dusmanului, si poporului asupra betiei”. La 3 septembrie, hotărârea episcopului dispunea „să anunțe pe toți decanii, stareții și starețele mănăstirilor și preoților parohi să acorde o eventuală asistență în colectarea pentru nevoile Crucii Roșii pe tot parcursul războiului”. Atenția lui Vladyka față de nevoile din timpul războiului este evidențiată și de faptul că a adunat rectori, cleri și bătrâni în Kostroma pentru a discuta „cum clerul și bisericile orașului își pot oferi asistență soldaților bolnavi și răniți în timpul unui război adevărat”.

Înainte de revoltele revoluționare din 1917, Vladyka a reușit să scrie și să publice în mare parte aproximativ 80 de lucrări, inclusiv 11 volume din jurnalul său și 10 articole în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. De asemenea, a publicat lucrări majore, de la spiritual și moral la religios și filozofic, de exemplu, în 1902, la Sergiev Posad, a fost publicată lucrarea sa „Maica lui Dumnezeu - Mama plină de har a poporului rus”, iar în 1905 la Harkov - eseul „Învățătura lui Leibniz despre originea și esența răului.

Nu avem informații sigure despre modul în care Vladyka Joseph a întâlnit Revoluția din februarie 1917. Declarațiile sale din timpul interogatoriilor din 1930 despre loialitatea față de regimul sovietic și disocierea de „vechiul regim” nu vorbesc în sine despre niciunul dintre cei antimonarhiști, liberali ai săi. vederi, mai ales dacă luăm în considerare condițiile în care au fost realizate. Este de remarcat faptul că în introducerea în dosarul de investigație, cekistii îl numesc pe mitropolitul Iosif „un monarhic terry”, iar jurnalul său „În brațele Tatălui” este comparat cu lucrările Sfântului Ioan de Kronstadt, prin definiția lor, „apologetul bisericii pentru monarhism”. Este evident că, în calitate de sincer arhipăstor ortodox, Vladyka Joseph a înțeles adevărata semnificație a regatului ortodox și, prin urmare, s-a întristat profund, văzând cât de departe se îndepărtase puterea imperială a Sankt Petersburgului de acest ideal de statalitate creștină. Deci, este destul de probabil ca lipsa de simpatie a episcopului Iosif față de „vechiul regim” să fi fost cauzată nu de liberalism, ci, dimpotrivă, de cel mai consistent monarhism, la fel ca alți ierarhi de seamă ai vremii. În jurnalul său există o astfel de înregistrare caracteristică din 30 iulie 1909: „Este imposibil să fii un adevărat slujitor al Regelui pământesc fără a fi un adevărat slujitor al lui Dumnezeu. Numai un adevărat slujitor al lui Dumnezeu are toate motivele și mijloacele pentru a fi un slujitor credincios al țarului și un membru util al Bisericii și al Patriei..

Prin urmare, Vladyka vede cauza principală a sentimentelor revoluționare și a acțiunilor și revoltelor antimonarhiste din Imperiul Rus în apostazia acestor mase populare față de Biserică.

Dar episcopul Iosif nu se ceartă despre cine este mai vinovat pentru o stare atât de deplorabilă a societății ruse, dacă guvernul imperial, care timp de două secole a plantat o cultură occidentală străină de Ortodoxie și a plasat Biserica Rusă într-o poziție sclavă, necanonică. , sau slujitorii Bisericii, supunându-se cu blândețe acestei violențe și acceptând distrugerea vieții bisericești. Foarte semnificativă în acest sens este înregistrarea din jurnalul său din 20 decembrie 1907:

„Este Biserica noastră corectă și adevărată în fața unora dintre anomaliile ei contemporane evidențiate de dușmanii ei (cezaropapism etc.)? Corect și adevărat.

Ce îmi pasă de un fel de cezaropapism? Eu sunt în sufletul meu regele peste mine însumi și sunt responsabil pentru tot. Zelul meu personal și starea de spirit pioasă nu pot fi legate de nimic. „Împărăția lui Dumnezeu este în noi.” Și aici, în primul rând, trebuie să ne construim propria mântuire și să fim responsabili pentru ea. Ce-mi pasă, în continuare, de prescripțiile regulamentului – de exemplu, să dau „secretul” spovedaniei? În conștiința mea, n-aș trăda niciodată nimic și n-aș fi cel puțin responsabil pentru asta înaintea lui Dumnezeu. Între timp, un altul și fără reglementări își trădează în fiecare zi „prietenul”. Toate acestea sunt formă și aspect, conținut și Forta interioara iar eficienţa adevărului lui Hristos nu priveşte deloc.

A început cea mai severă persecuție a Bisericii. Consiliul Local, cu care a fost asociată renașterea Bisericii Ruse (Vladyka Joseph, ca episcop de Uglich, a luat parte la lucrările sale) nu a mai putut face nimic cu euforia ateistă a bolșevicilor. Consiliul a restaurat patriarhia și a adoptat multe hotărâri utile. Dar s-a deschis abia în august 1917, la șase luni după evenimentele din februarie, când bucuria frivolă din primele zile revoluționare, care i-a cuprins pe mulți după abdicarea țarului, a făcut loc anxietății și descurajării în fața haosului din ce în ce mai mare din tara. Restabilirea mult așteptată a patriarhiei a avut loc deja în timpul loviturii de stat din octombrie sub focul mitralierelor și zgomotul tunurilor care trăgeau în Kremlin. Și pentru a duce la îndeplinire numirea patriarhului (înscăunarea), Catedrala a cerut permisiunea specială de la noii conducători care s-au stabilit la Kremlin. Înscăunarea în sine a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, pe al cărei perete de vest era o gaură uriașă, străpunsă de o scoică mare, iar pe peretele estic, simbol teribil, stătea răstignirea Domnului Isus Hristos cu mâinile sale. smuls de o coajă. Avea în față o cale tristă atât pentru patriarh, cât și pentru întreaga Biserică Rusă.

În decembrie 1917 și ianuarie 1918, prin decretul patriarhului, episcopul Iosif a condus temporar Episcopia de Riga. Și a urmat curând prima sa arestare la Rostov, la 7 iulie 1919, de către provincialul Iaroslavl Ceka „pentru încercarea de a perturba deschiderea relicvelor din districtul Rostov prin chemarea credincioșilor cu un clopoțel”. Vladyka a fost transferat la Moscova la închisoarea internă a Ceka, unde a fost ținut timp de aproximativ o lună. În august 1919 a fost eliberat fără sentință. Comportamentul curajos al episcopului nu a trecut de atenția conducerii bisericii, iar la 22 ianuarie 1920 a fost ridicat la gradul de arhiepiscop și numit de Preasfințitul Patriarh Tihon Arhiepiscop de Rostov, vicar al eparhiei Iaroslavl.

Un nou conflict cu reprezentanții autorităților sovietice nu a întârziat să apară. La 26 aprilie 1920, o comisie specială a deschis moaștele Făcătorilor de Minuni din Rostov în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în mănăstirile Spaso-Yakovlevsky Dimitriev și Avraamievsky. Arhiepiscopul Iosif a organizat și condus o procesiune religioasă cu expresie de protest împotriva acestei acțiuni barbare, ilegală chiar și în lumina decretelor sovietice. Pentru aceasta, la 8 iunie 1920, Vladyka a fost arestat sub acuzația de agitație antisovietică. Timp de trei săptămâni a fost închis în închisoarea Iaroslavl, iar în acel moment mii de semnături ale credincioșilor pentru eliberarea sa erau strânse la Rostov. Ca urmare, Arhiepiscopul Iosif a fost eliberat, dar printr-un decret al Prezidiului Cheka din 26 iulie 1920, a fost condamnat la 1 an de închisoare cu suspendare cu avertisment despre ignorarea agitației.

În primăvara anului 1922, asupra Bisericii Ortodoxe Ruse au căzut noi încercări - o campanie lansată la conducerea Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) pentru a sechestra obiectele de valoare bisericești și o schismă renovaționistă, de asemenea organizată direct de autoritățile statului, în special GPU-ul. După arestarea patriarhului Tihon în mai 1922, puterea în Biserică a fost preluată timp de un an de către renovaționiștii pro-sovietici, care și-au format propria lor Administrație superioară a bisericii.

La 19 noiembrie 1922, sub acuzația de „rezistență la confiscarea proprietăților bisericii”, Arhiepiscopul Iosif a fost condamnat de Tribunalul Revoluționar din Iaroslavl la patru ani de închisoare. Probabil, acest caz nu a fost lipsit de participarea renovaționiştilor. Într-unul dintre protocoalele de interogatoriu din 1932, Vladyka Joseph nota că a fost acuzat că a agitat împotriva sechestrului de bunuri de valoare pe defăimarea renovaţioniştilor, pentru care era unul dintre principalii duşmani din eparhie. Vladyka nu a recunoscut imediat Administrația Bisericească Superioară Renovaționistă (HCU) creată în mai 1922.

Și în viitor, Vladyka nu a arătat niciodată nicio ezitare cu privire la schisma renovaționistă și, de fapt, a împiedicat răspândirea acesteia nu numai la Rostov, ci și în eparhia Iaroslavl în ansamblu. În ianuarie 1923, Vladyka Joseph a fost eliberat înainte de termen prin decizia Prezidiului Comitetului Executiv Central All-Rus.

Întoarcerea sa i-a întărit foarte mult pe ortodocși și, în același timp, a stârnit îngrijorare serioasă în rândul renovaționștilor și autorităților locale. În aprilie 1923, șeful departamentului provincial Iaroslavl al GPU a făcut apel la OGPU din Moscova cu o petiție pentru expulzarea arhiepiscopului Iosif din provincia Iaroslavl. Într-o scrisoare din 8 august 1923, raportând situația „nefavorabilă” din mediul bisericesc din provincia Iaroslavl, el a repetat această petiție:

„Grupul Renovationist și-a încetat aproape complet activitățile sub atacul grupului Tikhonov. Majoritatea clerului și a credincioșilor urmează calea Tihonovismului, slăbind moral și material grupul renovaționist. Episcopul Iosif de Rostov este în fruntea grupului Tihonov. Această persoană din provincia Yaroslavl este în prezent foarte autoritară nu numai în rândul clerului și credincioșilor, ci și în rândul lucrătorilor sovietici ai aparatului de bază, și în special în districtul Rostov.

Odată cu eliberarea lui Tikhon din arest și, în general, odată cu întărirea grupului Tikhonov, episcopul Joseph este în prezent liderul și inspiratorul grupului Tikhonov din provincia Yaroslavl.<ернии>. După ce a obținut o lucrare oficială de la Comisariatul Poporului pentru Justiție, care îi permite lui Iosif să-și creeze propria filială, paralelă cu HCU) Yaroslavl a Administrației Eparhiale, Joseph conduce linia prin toate mijloacele către eliminarea completă a grupului renovaționist, ca persoană. care este foarte autoritar în rândul clerului și credincioșilor și care s-a dovedit că nici puterea modernă nu-l poate frâna întotdeauna în activitatea sa reacționară. Desigur, activitatea lui reală, trebuie să recunoaștem, este destul de reușită.

În astfel de circumstanțe, activitățile grupului renovaționist din provincia Yaroslavl<ернии>, de fapt, ar trebui să înghețe, ceea ce se poate afirma în prezent. Pentru a sprijini activitățile grupului renovaționist, desigur, este necesar să se îndepărteze din provincia Iaroslavl<ернии>Episcopul Iosif, care va slăbi în mod semnificativ grupul Tikhonov și, prin urmare, va oferi o oportunitate de a reînvia grupul renovaționist, în principal în detrimentul credincioșilor, pentru că Episcopul Iosif, în ochii credincioșilor, este persoana cea mai autorizată din clerul provinciei Yaroslavl, și de aceea o parte semnificativă a credincioșilor îl urmează nu numai ca pentru tihonoviți, ci și pentru Iosif cunoscut de ei, pe care guvernul sovietic, la porunca lui Dumnezeu, îl eliberează de pedeapsă (exprimarea credincioșilor).

Fără această operațiune, nu există nicio modalitate de a susține cel puțin minim activitățile grupului de renovare.
[GA RF. F. 5263. Pe. 1. D. 55. L. 102-102v.]

În mod ciudat, aceste petiții persistente au rămas fără răspuns. Și mai bine de trei ani, Vladyka Joseph a rămas la Rostov. În 1925 și 1926 a condus chiar procesiuni religioase cu Icoana Vatopedi a Maicii Domnului prin volosturile raionului Rostov, primind pentru ele permisiunea de la autoritățile locale.

Arhiepiscopul Iosif i-a unit pe ortodocșii eparhiei Iaroslavl, lipsiți la acea vreme de șeful acesteia, Mitropolitul Agafangel (Preobrazhensky), exilat de autorități pe teritoriul Narym la sfârșitul anului 1922. La 30 august 1923, la Iaroslavl, sub președinție a Arhiepiscopului Iosif, a avut loc o întâlnire a decanilor eparhiei Iaroslavl. Întâlnirea a fost deschisă cu un discurs al lui Vladyka Joseph despre starea actuală a Bisericii Ortodoxe Ruse, în legătură cu apariția mișcării renovaționiste. Adunarea s-a pronunțat în unanimitate împotriva Consiliului Renovaționist de la Moscova, care s-a autoproclamat ilegal „Al Doilea Consiliu Local All-Rus”, și a refuzat să se conformeze deciziilor sale. În ceea ce privește eliberarea Patriarhului Tihon, a fost exprimată bucurie și o promisiune de ascultare filială față de el.

Cerând o binecuvântare patriarhală, decanii diecezei Iaroslavl au declarat:

„Pentru noi și pentru clerul din subordinea noastră, confirmăm că, recunoscând puterea sovietică și respectând decretele sale civile (subliniate de Compilator), ne disociem complet de orice Gărzi Albe contrarevoluționare etc., și vom conduce oameni, așa cum am făcut înainte, numai pentru Hristos și pentru Hristos”

Dar, în ciuda opoziției GPU, arhiepiscopul a continuat lupta pentru Ortodoxie. În mai 1924 a fost numit membru al Sfântului Sinod sub Patriarh. Adevărat, fiind transferat în martie 1924 la catedrala din Odesa, Vladyka nu s-a putut stabili acolo din cauza opoziției renovaționiștilor și a autorităților locale și a rămas la Rostov în funcția de administrator al vicariatului din Rostov până în toamna anului 1924, când a a fost numit administrator al eparhiei Novgorod. Viaţă cel mai la Rostov, Vladyka Joseph a condus temporar una dintre cele mai vechi eparhii rusești până în septembrie 1926. În această perioadă, s-a întâmplat să-și viziteze din nou natala Ustyuzhna și să se întâlnească cu rude. Arhiepiscopul a slujit periodic în Catedrala Novgorod Sofia, Biserica Catedrală a Învierii lui Hristos (Mântuitorul pe Sânge) din Leningrad. Mai ales cantitate semnificativă credincioșii erau adunați de slujbele sale ierarhice în Catedrala Adormirii din Rostov.

La 7 aprilie 1925, Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a murit. În testamentul său, el a indicat trei Locum Tenens ai Tronului Patriarhal, dintre care doar unul urma să devină Primat temporar. Aceștia au fost: Mitropolitul Kazanului și Sviyazhsky Kirill (Smirnov), Mitropolitul lui Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky) și Mitropolitul Krutitsy Peter (Poliansky). Întrucât primii doi mitropoliți se aflau în exil în acel moment, Mitropolitul Petru de Krutitsy (Poliansky) a preluat funcția de Prim Ierarh.

Arhiepiscopul Joseph, împreună cu alți șaizeci de episcopi, au participat la înmormântarea Sf. Patriarhul Tihon și a semnat un act privind transferul locului de locuit către Mitropolitul Petru. În ordinul său din 6 decembrie 1925 – cu câteva zile înainte de arestarea sa – acesta din urmă l-a numit pe Arhiepiscopul Iosif drept al treilea candidat la funcția de adjunct al patriarhalului Locum Tenens, după mitropolitul Serghie (Stragorodski) de Nijni Novgorod și mitropolitul Mihail (Yermakov) al Kievului.

„Există informații că episcopii care s-au adunat pentru înmormântare Preasfințitul Patriarh Tihon, prezența obligatorie a locum tenens la Moscova a fost convinsă nimeni altul decât mitropolitul Serghie. „Documentul de la Tașkent” din 17 noiembrie 1927... printre altele se spunea despre mitropolitul Petru: „Apropo, a fost ales și în scaunul locotenentului nu fără ajutorul mitropolitului Serghie, care, sub un pretext plauzibil. , la un moment dat a respins primii doi candidați: m<итрополита>Kirill și m<итрополита>Agafangel""
[CA FSB RF. „Cazul mitropolitului Serghie: documente pentru evenimentele bisericești din 1927-1928. Kitezh, 1929. Dactilografiat. S. 222.]

Cu toate acestea, locul de închiriere a mitropolitului Petru a fost recunoscut de majoritatea episcopiei, inclusiv de primii doi candidați, mitropoliții Chiril și Agafangel. După cum a scris Mitropolitul Kirill în mărturia sa din 1930:

„Deși îmi rămâne neclar chiar și acum de ce absența la Moscova ar putea fi un obstacol în îndeplinirea îndatoririlor locului de locuință patriarhal, dar din moment ce episcopatul care a fost la Moscova la înmormântarea patriarhului, i s-a atribuit funcția de locum tenens. la Mitropolit. Petru, atunci cu dragoste am recunoscut acest lucru ca fiind obligatoriu pentru mine și încă mă gândesc la mine în comuniune canonică și rugătoare cu el ca fiind primul episcop al țării.
[Culegere teologică. M., PSTBI, 2003. Issue. 11. S. 370.]

La 9 decembrie 1925, mitropolitul Petru a fost arestat. Mitropolitul Serghie (Strgorodski) era în fruntea Bisericii Ruse.

Trebuie subliniat că drepturile Mitropolitului Serghie ca „locuitor” patriarhal de locum tenens nu erau nicidecum egale cu cele ale Primului Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse. Consiliul Local 1917-1918 în definiții speciale, el a dezvoltat o procedură clară de înlocuire a puterii patriarhale. În cazul morții Patriarhului, a intrat în vigoare decizia cu privire la locum tenens, care a fost ales de membrii Sinodului. Îndatoririle locum tenens includ, în primul rând, organizarea unui nou Sinod, care urma să aleagă un nou patriarh și să rezolve toate problemele legate de dispensarea Bisericii.

Având în vedere intensificarea persecuției, a devenit clar că ar putea apărea o situație când nu va fi nimeni care să aleagă un locum tenens și apoi Consiliul din 1917-1918. l-a autorizat pe Patriarhul Tihon să întocmească un ordin testamentar în care trebuia să indice trei Locum Tenens ale tronului patriarhal în cazul morții sale. Locum tenens nu mai avea nicio autoritate să numească succesori și să le transfere drepturile.

Din păcate, nu toți episcopii au vrut să înțeleagă acest lucru. În plus, întrucât Mitropolitul Petru nu a determinat sfera atribuțiilor deputatului, Mitropolitul Serghie, din cauza aspirațiilor sale de uzurpator, dezvăluite în el chiar în timpul renovării HCU, și-a închipuit că locțiitorul adjunct poseda toată plenitudinea Prima putere ierarhală. Și dacă însuși Mitropolitul Petru a presupus clar că deputatul era angajat în afacerile curenteși este doar un conducător de voință al locum tenens, atunci Mitropolitul Serghie nu a vrut să admită acest lucru și a gândit cu totul altfel.

La 26 august 1926, arhiepiscopul Iosif, din ordinul mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky), a fost transferat la scaunul din Leningrad și ridicat la rangul de mitropolit al Leningradului cu punerea unui klobuk alb cu cruce de diamant și o cruce pe mitra. Opunând titlului de Mitropolit al Leningradului, Vladyka Joseph a preferat să fie numit Mitropolit al Petrogradului.

Locuitori fideli capitala de nord l-au întâlnit cu mare bucurie pe Vlădica, ca o luptă veche pentru curăția Ortodoxiei, dar și pentru că după executarea în august 1922 a Sfântului Nou Mucenic Mitropolit Veniamin (Kazan), de câțiva ani nu au mai avut protopopul lor domnitor. De exemplu, celebrul protopop Mihail Cheltsov, rectorul Catedralei Izmailovsky, și-a exprimat speranța bucuroasă în legătură cu numirea:

„În cele din urmă, lupta ierarhică și cursele pentru primat se vor opri, în cele din urmă, încetul cu încetul, ordinea va veni în treburile și relațiile noastre.”

La 11 septembrie a noului stil, Mitropolitul a ajuns la Leningrad și a rămas la Complexul Vorontsov. A fost ajunul unei celebre sărbători de oraș - transferul moaștelor sfântului prinț nobil Alexandru Nevski în oraș, care până de curând a fost însoțit de o mare procesiune de la Catedrala Sf. Isaac la Lavra Alexandru Nevski. La Catedrala Trinity a Lavrei, care trecuse de curând la „tihoniții” de la renovați, era aglomerată de oameni.

„Nu existau limite pentru încântare și tandrețe, bucuria se auzea de pretutindeni și se vedea pe fețe, conversațiile curgeau cele mai vii și pline de mulțumire lui Dumnezeu”, - a scris despre. M. Cheltsov.

Potrivit unei alte surse: „Clerul a adunat o sută cincizeci de oameni - de la locul înnorat până la tron ​​de ambele părți. Întreaga episcopia: Mitropolit, Pr. Alexy, Gavriil (Voevodin), Nikolai (Yarushevich), Stefan (Beh), Grigory (Lebedev), Sergiy (Drujinin) și Dimitri (Lubimov)".

Primele impresii ale noului șef al eparhiei au fost foarte favorabile: „Noul metropolitan este înalt, cărunt, poartă ochelari, arată serios, oarecum nesociabil, parcă sever. Există ceva în comun în aparență cu regretatul mitropolit Benjamin. Merge oarecum aplecat. Nu vorbește cu nimeni la altar. Chiar și prin ep. Grigorie a trimis să spună clericilor care „vorbeau” în altar să se țină „mai liniștiți”. Episcopul și clerul - în ținerea lor - au simțit imediat că a sosit „stăpânul”: toți s-au tras în sus. Vocea lui este înaltă, destul de blândă, plăcută, dicția este clară. În general, impresia este bună, plăcută”

La fel de favorabilă a fost și impresia făcută de Metr. Joseph despre. M. Cheltsova:

„Mitropolitul Iosif și-a inspirat, de la prima privire asupra lui, simpatie și încredere... Un călugăr de înfățișare complet ascetică a atras și a plăcut; nu era nimic pretențios în închinarea lui: simplu și cu rugăciune... Se vorbea despre el ca un adevărat călugăr, un om bun, un om înfocat de rugăciune, receptiv la nevoile și necazurile omenești; Voiam să fiu lângă el, să-l ascult... Și ni s-a părut nouă, clerului, că tocmai de el avem nevoie, că el este cel care poate arăta acea autoritate care obligă la ascultare, abate de la rezistență, învață. la comandă, discipline cu o privire - într-un cuvânt, că cu el va începe viața adevărată pentru noi, că Părintele Vladyka va fi cu noi ”.

A doua zi, duminica, in ciuda ploii, piata din fata catedralei era aglomerata de lume. Mulți s-au apropiat de binecuvântare cu lacrimi. La cererea Mitropolitului pr. Nikolai Chukov a spus un cuvânt conform versetului sacramental și a doua zi dimineață a fost cu el cu un raport despre cursurile teologice superioare pe care le-a condus și a fost mulțumit de primire.

Există și mărturii ale altor martori oculari despre numirea lui Vladyka Joseph ca mitropolit al Petrogradului. Deci, arhimandritul Teodosie (Almazov) în manuscrisul „Amintirile mele (însemnările unui prizonier Solovetsky)” a notat:

„Toată lumea din Petrograd a triumfat. Renumit ascet, profesor de academie, prolific scriitor spiritual. Primul priveghere toată noaptea a săvârșit 11 septembrie în ziua amintirii Sfântului Alexandru Nevski în Lavră. Toată lumea s-a repezit acolo. Ascensiunea religioasă a fost fără precedent: la urma urmei, succesorul sfințitului mucenic Beniamin și-a luat scaunul. Oamenii sunt în masă. După ce a slujit Liturghia cu o predică minunată, Vladyka a plecat la Rostov pentru a-și lua rămas bun de la turma sa - și aceasta a fost greșeala lui fatală. Bolșevicilor nu le-a plăcut popularitatea lui binemeritată, care s-a manifestat brusc. Din drum, prin telegramă, GPU l-a cerut la Moscova, de unde a fost plasat într-o mănăstire de lângă Ustyuzhna.

Aceasta este versiunea obișnuită a cursului ulterior al evenimentelor, care este dată în diverse surse. Cu toate acestea, în timpul anchetei din 1930, mitropolitul Joseph a mărturisit în timpul interogatoriului după cum urmează: „După ce am servit un serviciu în Lavra Alexander Nevsky, am mers la Novgorod pentru lucruri, de unde a trebuit să merg la Moscova la GPU. La Moscova, la GPU, mi s-a interzis intrarea în Leningrad și mi s-a cerut să plec la Rostov, provincia Iaroslavl.
[CA FSB RF. „Cazul CPI”. T. 11. L. 304.]

Evident, autoritățile s-au speriat de entuziasmul care i-a cuprins pe oamenii bisericii și au decis că va fi greu să-l țină pe Iosif sub control.

La 6 decembrie 1926, în legătură cu arestarea mitropolitului Serghie (Strgorodsky), Vladyka Joseph a condus Biserica Ortodoxă Rusă în calitate de locum tenens patriarhal adjunct, în conformitate cu ordinul testamentar al Mitropolitului Petru (Poliansky). Conștient de atitudinea autorităților față de el, Mitropolitul Iosif, la o zi după preluarea mandatului, a emis un ordin-mesaj testamentar privind succesiunea celei mai înalte autorități bisericești în cazul în care el însuși nu ar putea îndeplini această ascultare. În cazul înlăturării sale și înlăturării predecesorilor săi, el l-a numit pe arhiepiscopul Kornily (Sobolev), arhiepiscopul de Astrahan Thaddeus (Uspensky) și arhiepiscopul de Uglich Serafim (Samoilovici) ca adjuncți ai locum tenensului patriarhal de Sverdlovsk.

La 18 mai 1927, eliberatul Mitropolit Serghie (Starogorodski) a adunat la o întâlnire mai mulți episcopi care îi plăcea și l-a numit „Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu”, deși Sinodul are dreptul de a fi convocat doar de un Consiliu Episcopal legitim, și un organism de conducere similar, care a devenit păstrează dl. Sergius, nu putea îndeplini decât o funcție de consiliere.

Astfel, uzurparea puterii de către Met. Sergius a fost în sfârșit atins.

Pe 20 mai s-a primit permisiunea de la NKVD pentru activitățile Sinodului, care a fost aprobat în final în august. Pe 25 mai a avut loc o ședință a „Sinodului”, iar în aceeași zi a fost trimisă eparhiilor o circulară, în care episcopilor li s-a recomandat să organizeze consilii eparhiale cu ei și să le înregistreze la autoritățile locale.

„În timp ce arestările și exilările au continuat, când, ca răspuns la uciderea lui Voikov în străinătate, nu numai episcopii, ci și clerul obișnuit au fost aruncați în închisori în toată Rusia - M<итрополит>Sergius a primit dreptul de a trăi liber la Moscova, pe care nu l-a folosit nici înainte de arestare. În cele din urmă, când au devenit cunoscute numele Episcopilor chemați de el la Sinod, predarea lui M.<итрополита>Sergius în fața Bufnițelor<етской>Nu mai puteau fi îndoieli cu privire la putere. Sinodul a inclus Arh<иепископ>Sylvester - fost renovator, arh<иепископ>Alexy Khutynsky - un fost renovaționist, numit la catedrala din Petrograd de la „Biserica vie” după execuția lui M<итрополита>Beniamin; Arc<иепископ>Filip - un fost fugar, adică trecând de la Biserica Ortodoxă la secta „fugitivi”, Mitr<ополт>Serafim din Tverskoy este un om ale cărui legături cu GPU erau cunoscute de toată Rusia, pe care nimeni nu l-a crezut”
[GA RF. F. 6343. Pe. 1. D. 263. L. 8.]

Convocarea „Sinodului provizoriu”, format din toți foștii renovaționiști și trădători, a provocat un puternic val de indignare în Biserică.

La 29 iulie, Mitropolitul Serghie (Strgorodski), împreună cu membrii acestui „Sinod” fără nicio înțelegere cu restul arhipăstorilor, a emis un „Mesaj către păstori și turmă” (Declarația din 1927) privind recunoașterea de către rusi. Biserica Ortodoxă a puterii bolșevice „dăruită de Dumnezeu” și cu chemarea de a o sluji „nu de frică, ci din conștiință”. Acestea. la contopirea societăților atee sovietice și a Bisericii lui Hristos într-un singur întreg, punând ROC la egalitate cu diferitele tipuri de societăți Kom-Kol-Prod-Over-comuniste, proclamându-și scopul de a construi un regat al prosperității universale, în care nu va fi loc pentru mai mult de o religie.

Concomitent cu Declarația, a fost permis controlul deplin și cuprinzător al OGPU asupra numirii episcopiei și a preoției.

Mitropolitul Iosif, ca și alți episcopi ai Bisericii Ruse, a perceput declarația lui Serghie ca pe o „trădare a Adevărului”, dar nu au întrerupt comunicarea cu Serghie, sperând ca acesta din urmă să-și vină în fire și să dezavueze declarația lui. La acea vreme, mulți încă mai credeau că declarația lui, ca și autorul ei, era un fenomen temporar și că după eliberarea unuia dintre Locum Tenens patriarhal, dreptatea în Biserică va fi restabilită.

Anticiparea rezistenței în eparhia Petrograd, Met. La 13 septembrie 1927, Sergius, fiind de acord asupra problemei cu OGPU, a emis un decret privind transferul Met. Iosif la catedrala din Odesa.

Acest decret a provocat o asemenea furtună de indignare printre credincioșii din Petrograd, încât chiar istoricul Sergius Ioan (Snychev) a notat în cartea sa: „Când s-a știut că favoritul și suferintul lor pentru credința ortodoxă nu a fost de acord cu decizia Sinodului și și-a exprimat deschis protestul împotriva acesteia, jena poporului a ajuns la limitele sale extreme...”.

Vladyka Joseph însuși, conform mărturiei, „a luat decretul drept cea mai mare nedreptate, ca urmare a intrigii”, iar de la ambii din Petrograd au spus deschis „că Mitropolitul Iosif a fost tradus incorect conform raportului episcopului Nikolai (Iaruşevici) , care, evident, l-a calomniat.”

În scrisoarea sa, dl. La 15 septembrie (28), Vladyka Joseph l-a informat pe Serghie despre refuzul de a respecta decretul, ca vădit necanonic, adoptat sub influența forțelor ostile Bisericii. Ca răspuns, „Sinodul” sergian la 12 octombrie (25) a adoptat o rezoluție prin care se confirmă decretul anterior și se instruiește episcopilor vicari să nu mai ofere numele lui Vladyka Joseph la Sfânta Liturghie. 17 octombrie (30) Mitropolit Iosif din Rostov a răspuns hotărârii lui „Svnod” din 12 octombrie (25) printr-un nou mesaj de refuz de a părăsi catedrala din Petrograd, explicând că dezordinea din eparhie a fost cauzată de un ordin anunțat în secret de a-l muta, că legătura lui cu turma din Petrograd nu a fost artificială, ci bazată pe dragostea turmei sale pentru el și, în cele din urmă, că nu vrea să supună „autorităților bisericești”, întrucât „autoritatea bisericească” însăși se află într-o stare de sclavie printre comuniștii sovietici.

Episcopul Nikolai de Peterhof, care conducea temporar Mitropolia Leningrad, a trimis un raport mitropolitului Serghie despre dezorganizarile din eparhie. La 1 octombrie 1927, mitropolitul Serghie l-a numit pe episcopul Innokenty (Letyaev) de la Krasnodar la Rostov, unde locuia mitropolitul Iosif. Locuitorii orașului l-au întâlnit nefavorabil pe noul episcop, văzând în numirea sa dorința Sinodului de a-l îndepărta cât mai curând pe Mitropolitul Iosif de la Rostov.

În ciuda faptului că Vladyka Joseph l-a îndemnat pe episcopul Innokenty să înceapă să slujească fără să fie atent la necazuri, el era convins că nu va putea conduce turma cât timp Mitropolitul Iosif se afla la Rostov și, în opinia sa, se amesteca în administrația diecezană, supărând. viața bisericească în eparhie. Episcopul Innokenty a scris un raport special despre aceasta și la 10 octombrie 1927 l-a trimis mitropolitului Serghie.

Mitropolitul Iosif a fost apărat de vicarii săi: episcopii Dimitri Gdovsky, Serafim Kolpinsky, Serghie de Narva, Grigore de Shlisselburg și un număr de clerici care au refuzat să-l pomenească pe episcopul Nicolae. Printre acestea, locul central a aparținut faimosului și foarte respectat rector al bisericii catedrale, părintele Vasily Veryuzhsky.

Atmosfera bisericească devenea din ce în ce mai tensionată. Parohii separate atât în ​​orașul propriu-zis, cât și în împrejurimi, stânjenite de diverse ordine bisericești de Mitropolit. Serghie și Sinodul au refuzat extrădarea bani gheata pentru întreținerea Administrației Eparhiale au încetat să mai invite Episcopul la slujbe. Peterhof Nikolai, în calitate de susținător al politicii lui Serghie, și mulți credincioși, în semn de protest, au încetat să mai frecventeze acele biserici în care numele Deputatului a fost ridicat în timpul slujbelor divine. Valul de nemulțumire a crescut. A afectat nu numai credincioșii de rând, ci și clerul inferior.

Mulți dintre acei pastori care, în anii luptei împotriva Renovaționismului, s-au dovedit a fi luptători înverșunați pentru puritatea Ortodoxiei, acum au ieșit împotriva Met. Sergius. Nu au fost de acord cu politica urmată de adjunctul patriarhal Locum Tenens. În ea au văzut o denaturare directă a purității Ortodoxiei și supunerea lui Dumnezeu față de Cezar.

Dorind să prevină inevitabila împărțire iminentă, un grup de clerici și laici din orașul Leningrad a decis să-l avertizeze pe Metr. Serghie și, dacă se poate, roagă-l să schimbe cursul planificat al politicii bisericești, din care, atunci, a emanat tot răul.
Prof.-Prot. Veryuzhsky a scris în numele clerului și al laicilor un apel special către Metr. Sergius, în care a indicat principalele puncte care au fost motivul împărțirii. Într-o adresă a prof. Veryuzhsky, se arată clar că tulburările bisericești din Leningrad nu au fost cauzate de Mitropolit. Joseph, ci prin politica implementată de Met. Sergius.

Prof.-Prot. Veryuzhsky în adresa sa către Met. Serghie, pentru a stabili pacea în eparhia Leningrad și pentru a preveni o schismă, l-a îndemnat să ia imediat următoarele măsuri:
1) A abandona cursul planificat al înrobării Bisericii de către stat;
2) Renunțarea la transferurile și numirile episcopilor, cu excepția consimțământului turmei și a episcopilor transferați și numiți înșiși;
3) Să pună Sinodul Patriarhal provizoriu în locul care i-a fost repartizat cu însuși aprobarea acestuia în sensul de organ consultativ, astfel încât ordinele să vină numai din partea deputatului Locum Tenens;
4) Scoateți din componența Sinodului persoanele în litigiu;
5) La organizarea administraţiilor eparhiale trebuie protejate în orice mod posibil temeliile Bisericii Ortodoxe, canoanele şi hotărârile Consiliului Local din anii 1917-1918. și autoritatea episcopiei;
6) Întoarce-l pe Mitropolitul Iosif (Petrovs) la scaunul din Leningrad;
7) Anulează ridicarea numelui deputatului patriarhal Locum Tenens;
8) Abrogarea ordinului cu privire la excluderea de la închinare a rugăciunilor pentru episcopii exilați și privind închinarea rugăciunilor pentru autoritatea civilă.

La 21 octombrie 1927, Mitropolitul Serghie a emis un decret prin care se adaugă la ectenie cererea „Pentru țara noastră ocrotită de Dumnezeu, pentru autoritățile ei și pentru armata ei, să ne rugăm Domnului”. În ciuda faptului că tocmai aceste „autorități” și „oștiri” au forțat întregul popor rus să se lepede de Hristos prin împușcare, înecare, îngropare de viu în pământ și săvârșind alte chinuri întregi mănăstiri ortodoxe.
În același timp, dl. Serghie a interzis să se roage la slujbă „pentru cei din închisori și din exil”, numindu-i pe toți aceștia „condamnați pe dreptate” „criminali politici”.

Sfințitul mucenic Pavel (Kratirov), episcopul de Starobelsky, a scris despre asta astfel:
„Metr. Serghie pur și simplu nu s-a băgat de cap pe exemplele vieții sfinților lui Dumnezeu și a îndrăznit să introducă în sanctuar un strigăt josnic (căci nu se poate numi rugăciune) - trăiește apostazia. La urma urmei, rugăciunea lui Serghie poate fi reformulată după cum urmează: „pentru o ședere prosperă a apostaziei, să ne rugăm Domnului” sau „pentru eradicarea credinței lui Hristos, să ne rugăm Domnului””

Serghie a dat și un decret potrivit căruia, împreună cu numele Patriarhalului Locum Tenens Metr. Petru (Polyansky) în timpul serviciului divin, propriul său nume urma să fie ridicat.

Mărturisind amestecul grosolan al autorităților sovietice în problemele vieții bisericești, astfel de ordine au fost o consecință firească și o continuare a cursului proclamat în declarația din iulie a mitropolitului Serghie.

În același timp, persecuția Bisericii s-a intensificat brusc. Toți păstorii cu gânduri drepte au fost închiși, în timp ce „aripa stângă” a continuat să fie liberă.
Acest lucru i-a convins pe mulți că Serghie, cu declarația sa, era un conducător direct al voinței bolșevicilor și că era deja fără speranță să aștepte plecarea lui sau anularea declarației sale.

La începutul lui decembrie 1927, s-a hotărât în ​​eparhia Petrograd, fără a aștepta un răspuns la o scrisoare a protopopului Vasily Veriujski, trimiterea unei delegații reprezentative la Moscova condusă de episcopul Dimitri (Lubimov) pentru o întâlnire personală cu adjunctul patriarhalului Locum Tenens. , Mitropolitul Serghie. Primirea la adjunctul patriarhal Locum Tenens a avut loc la 12 decembrie 1927. Mitropolitului Serghie i s-au prezentat toate cele trei scrisorile aduse: în numele vicariilor eparhiei Leningrad, din partea unui grup de preoți și laici, în numele oamenilor de știință credincioși. a Academiei de Științe și profesori ai institutelor din Leningrad.
În aceste scrisori au fost ridicate aproape aceleași întrebări ca și în scrisoarea de apel a părintelui Vasily Veryuzhsky. Nicio întrebare nu a primit un răspuns pozitiv de către Mitropolitul Serghie.

După o vizită nereușită la Moscova la Met. Serghie din delegația de la Petrograd, formată din Episcop. Dimitrie (Lubimov), protopop Quiz Dobronravova și laici I.M. Andreevsky și S.A. Alekseev, episcopii vicar Dimitri de Gdov și Serghie de Narva, au semnat un act de plecare de la Mitropolit. Serghie (26 decembrie), „păstrând succesiunea apostolică prin Patriarhalul Locum Tenens Petru, Mitropolitul Krutitsy”, în timp ce Episcop. Demetrius a anunțat oficial Met. Sergius fără har. „Sinodul” lui Serghie a reacționat la aceasta printr-o rezoluție din 12 ianuarie 1928, privind interzicerea preoției episcopilor Dimitri (Lubimov) și Serghie (Drujinin), care a fost citită în Catedrala Epifaniei Nikolsky de celebrul episcop Sergian. Nikolai (Iaruşevici). Acest moment în timp poate fi considerat data oficială a căderii Patriarhiei Moscovei în persoana lui Met. Serghie și complicii săi în schisma sergiană.

Chiar înainte de proclamarea oficială a departamentului Met. Iosif a binecuvântat pregătirile pentru plecare. În a doua jumătate a lunii decembrie, i-a scris Episcopului Dimitri: "O Doamne! După ce am aflat de la M. Agafangel despre decizia dumneavoastră, constat (după ce am citit toate materialele) că nu există altă cale de ieșire. Îți aprob pasul, mă alătur ție, dar, desigur, să te ajut este lipsit mai mult de șansa...”.

7 ianuarie, Mitropolit Iosif, într-o scrisoare către Petrograd, a aprobat din nou acțiunile vicariilor săi: „... Pentru a condamna și neutraliza cele mai recente acțiuni ale Met. Serghie (Strgorodsky), contrar spiritului și binelui Sf. Biserica lui Hristos, noi, în împrejurările prezente, nu avem alte mijloace decât o plecare hotărâtoare de la el și ignorarea ordinelor sale. Aceste ordine să fie acceptate de o singură ziare atot-suferintă, dar de aerul nesimțit atotcuprinzător și nu de sufletele vii ale copiilor credincioși ai Bisericii lui Hristos..

Iar în scrisoarea din februarie (1928) către arhim. Lev (Egorov) Met. Iosif descrie situația din Biserică drept o schismă din partea lui Serghie și subliniază că acțiunile sale sunt „mai rele și mai dăunătoare decât orice erezie”:

„... situația este următoarea: noi nu dăm Biserica ca jertfă și represalii trădătorilor și politicienilor ticăloși și agenți ai fără Dumnezeu și distrugere. Și cu acest protest nu ne despărțim de Ea înșine, ci îi despărțim de noi înșine și spunem cu îndrăzneală: nu numai că nu am plecat, nu plecăm și nu vom părăsi niciodată adâncurile adevăratei Biserici Ortodoxe, dar considerăm cei care nu sunt cu noi să-i fie dușmani, trădători și ucigași ai Ei, atât pentru noi cât și împotriva noastră. Nu intrăm în schismă fără să ne supunem Metr. Serghie, iar tu, ascultător de el, urmează-l în abisul condamnării Bisericii...

Poate că nu mă cert: voi sunteți mai mulți decât noi. Și să nu existe o masă mare „în spatele meu”, așa cum spui. Dar niciodată nu mă voi considera schismatic, ci mă voi alătura sfinților mărturisitori. Nu e vorba de cantitate, nu uita asta nici un minut. Va găsi Fiul lui Dumnezeu, când va veni din nou, pe cei credincioși de pe pământ? Și poate că ultimii răzvrătiți împotriva trădătorilor Bisericii și complicilor ruinei Ei vor fi nu numai episcopi, și nu protopopi, ci cei mai obișnuiți muritori, ca la Crucea lui Hristos, nu multe suflete simple apropiate Lui și-au luat ultima suferință. respiratie...

Nu mă judeca aspru și înțelegeți clar următoarele:

1. Nu sunt nicidecum schismatic și nu chem la o schismă, ci la curățirea Bisericii de cei care seamănă schismă adevărată și o provoacă.

2. A arăta altuia amăgirile și greșelile sale nu este o scindare, ci pur și simplu vorbind - introducerea unui cal nestăpânit în puțuri.

3. Refuzul de a accepta reproșuri și instrucțiuni sănătoase este într-adevăr o despărțire și călcarea în picioare a adevărului.

4. În structura vieții Bisericii, participanții sunt nu numai vârfurile, ci întregul corp al Bisericii, iar un schismatic este acela care își însușește drepturi care depășesc autoritatea sa și, în numele Bisericii, îndrăznește să spună ce restul. dintre fraţii săi nu se împărtăşesc.

5. Metr. Serghie, după ce și-a depășit cu mult puterile și a respins și disprețuit glasul multor alți sfinți, printre care se păstrează Adevărul curat.<...>

Apărătorii lui Serghie spun că canoanele permit expulzarea episcopilor doar pentru erezie condamnată de Conciliu. Împotriva acestui lucru se obiectează faptul că actele lui Met. Serghie este suficient de adus în această condiție: dacă avem în vedere o încălcare atât de clară a libertății și demnității Bisericii Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice.

Și în plus, canoanele nu puteau prevedea mare lucru. Și este posibil să ne întrebăm ce este mai rău și mai dăunător decât orice erezie, când un cuțit este înfipt în chiar inima Bisericii - libertatea și demnitatea ei.

Ce este mai dăunător - un eretic sau un criminal?

De remarcat că dl. Iosif, cu modestia sa caracteristică, a protestat împotriva identificării mișcării anti-Sergie care începuse exclusiv cu propriul său nume. Conform protocoalelor audierilor sale (datate 22, 30 septembrie și 9 octombrie 1930), mitropolitul a spus:

„Cauza mea, în care sunt implicat, mi se pare că se bazează pe opinia despre mine ca lider al unei tendințe deosebite în biserica noastră, care a apărut în urmă cu patru ani în legătură cu declarația Met. Serghie, care a încălcat grav, potrivit credincioșilor, cele mai profunde fundamente ale structurii vieții bisericești și ale guvernării. Această tendință este cu totul pe nedrept botezată „Iosefiți”, nedreptate indicată chiar de Mitropolitul. Serghie în corespondența sa cu mitropolitul Kirill. Mult mai fundamental, ar trebui numit „anti-sergian” în general. Însuși cursul grupului nostru a fost reînviat pe terenul favorabil abuzurilor de la Metr. Serghie și independent de orice personalitate au provocat în același timp peste tot o reacție puternică în cercurile bisericești, fără participarea și influența mea. Mai mult decât atât, eu însumi am fost atras de acest curent mult mai târziu, iar el nu m-a urmat și nu mă urmărește, ci mai degrabă merg în urma lui, fără a simpatiza cu numeroasele sale abateri la dreapta și la stânga. Și chiar dacă eu și participarea mea la această mișcare am fi complet distruse, ea ar continua neîncetat și va continua fără cea mai mică speranță de eradicare completă... Mișcarea noastră nu poate fi distrusă de nicio represiune din partea guvernului sovietic. Ideile noastre, statornicia în puritatea Ortodoxiei au prins rădăcini adânci. Minciuna mitropolitului Serghie în interviul său că bisericile sunt închise după ordinele credincioșilor este de înțeles pentru toată lumea, chiar și pentru un țăran analfabet...”

La începutul anului 1928, respingerea categorică a politicii bisericești a mitropolitului Serghie a fost exprimată nu numai în eparhia Petrogradului. În mărturia sa din timpul anchetei din 1930, Mitropolitul Joseph a remarcat:
„În acest moment, declarația Mitropolitului Serghie era discutată și criticată mai mult sau mai puțin aspru peste tot în Uniune și, dezvoltându-se din ce în ce mai mult, se crea o tendință de protest împotriva lui, ajungând în punctul în care eparhii întregi în cu toata forta, conduși de episcopii lor conducători, au fost lăsați deoparte de el și au început să fie guvernați independent (Vyatka, Veliky Ustyug și alții) ”
[„Cazul IPC”. T. 11. L. 332.]

În urma vicariilor din Petrograd, clerul Serpuhov, chiar mai devreme Episcopul Viktor (Ostrovidov) de Glazov și clerul diecezei Vyatka, au anunțat încetarea împărtășirii; preoți din eparhia Moscovei, printre care și protopopul Valentin (Sventsitsky). În martie 1928, episcopii vicar ai diecezei Vyatka Nektary (Trezvinsky) și Hilarion (Velsky) s-au separat, stabilind contactul cu iosefiții din Leningrad, precum și cu fost episcop Viktor (Ostrovidov).

Mișcarea anti-Sergius a crescut în Ucraina, Caucazul de Nord, Tataria, Bașkiria și Siberia. Mulți dintre cei care nu erau de acord au apelat la episcopii din Petrograd. După cum a remarcat mitropolitul Joseph în mărturia sa în timpul anchetei: „Fără un lider spiritual local, oameni din diferite orașe și regiuni ale URSS au venit la episcopul Dimitry pentru îndrumare. Unii vizitatori i-au condamnat pe leningrad că plecaseră de la Mitropolitul Serghie atât de târziu încât o făcuseră deja de mult timp, totuși, fără a avea un conducător, au venit la Leningrad, cerând să primească și să rezolve întrebări uluitoare.

Oficial, Actul Despărțirii de Mitropolitul Serghie a fost citit la Catedrala Învierii lui Hristos. La 24 ianuarie 1928, un raport secret al GPU-ului Leningrad către Moscova a raportat:

„Opoziția bisericii din Leningrad este în creștere și, din partea ei, a fost permisă confiscarea Catedralei Tihon în mâinile lor - Biserica Învierii pe Sânge.<...>Opoziția a sărbătorit acest triumf cu o slujbă solemnă cu doi episcopi de opoziție și 9 preoți. După aceea, bisericile vacilante din Lesnoy, Polyustrov și din stația Volodarskaya s-au alăturat complet opoziției.
[Culegere teologică. Problema. 10. M.: PSTBI, 2002. S. 371]

La 25 ianuarie 1928, Mitropolitul Serghie, într-o ședință extraordinară a Sinodului său, a adoptat Hotărârea nr. 17 privind demiterea de la amvon a episcopului Dimitrie și interzicerea acestuia de a sluji în preoție și de a-l aduce la curtea canonică. Același lucru a fost acceptat în raport cu episcopul Serghie. Episcopii Grigore de Shlisselburg și Serafim de Kolpinsky, care nu au comemorat numele mitropolitului Serghie, au fost obligați să introducă imediat o comemorare și să declare public despre condamnarea episcopilor Dimitri și Serghie.

La 6 februarie 1928, mitropolitul Iosif, împreună cu un grup de episcopi ai diecezei Iaroslavl, au semnat oficial o declarație de despărțire de mitropolitul Serghie.

În aceeași zi, hotărârea sa a apărut pe baza consimțământului său de a-i conduce pe cei care s-au separat de Met. Serghie în eparhia Petrograd:
„Mitropolitul Agafangel din Yaroslavl și alți episcopi din regiunea Bisericii Iaroslavl s-au separat de Met. Sergius și s-au declarat independenți în gestionarea turmelor care le-au fost încredințate, la care am adăugat vocea mea. Conform acestui bun exemplu, consider oportun să binecuvântez deschis o separare la fel de corectă a unei părți a clerului din Petrograd cu turmele lor. Sunt de acord cu cererea de a conduce această mișcare cu îndrumarea mea spirituală și părtășia și grija cu rugăciune; Sunt gata să nu refuz același lucru altora care doresc să urmeze buna hotărâre a zeloților adevărului lui Hristos. Mă rog Domnului să ne țină pe toți în unanimitate și fermitate sfântă a spiritului în noua încercare prin care trece Biserica.”.

La 10 februarie 1928, Mitropolitul Serghie și „Sinodul” său au aprobat o rezoluție - „privind activitățile discordante ale Mitropolitului Iosif al Odesei (Petrovs) și Episcopului fostului Nikolsky Hierotheus (Afonik)”. Decretul impune interdicție ambilor preoți. La 29 martie 1928, Mitropolitul Serghie, într-un amplu document, așa-numitele „Fapte”, înștiințează Biserica despre ierarhii care au întrerupt comuniunea cu el, numindu-i „renegații noștri”, „schismatici”.

Justificându-și corectitudinea, Mitropolitul Serghie a încercat să dovedească canonicitatea tuturor faptelor sale - crearea Sinodului provizoriu, demiterea episcopilor și așa mai departe, încercând în același timp să citeze din belșug Sfintele Scripturi și sfinții martiri și părinți ai Bisericii, smulgând din context citatele de care avea nevoie. Fiind în acel moment deja un orb spiritual complet și fiind înșelat, Serghie a susținut că declarația sa din iulie nu contrazice în niciun fel Tradiția Bisericii. Justificând minciuna, a apărat-o din nou cu o minciună.

El îi acuză pe episcopii din Iaroslavl și Leningrad care s-au despărțit de el, precum și pe episcopii din Glazov Viktor (Ostrovidov), Nikolsky Hierofey (Afonik) și Voronezh Alexy (Buy) că „au provocat o schismă, au rupt uniunea binecuvântată cu Mama. Bisericii și sunt supuși instanței bisericești și pedepsei corespunzătoare.”

„Mama Biserică” el se numește aici pe sine și „Sinodul” său. Interzicând să-i slujească pe toți cei care nu s-au supus ordinelor sale în acea vreme, Serghie, în același timp, nu a ascultat de ordinele șefului său, Mitropolitul Petru, și încă doi patriarhal Locum Tenens, care s-au opus „revoluției” sale în Biserică.

El confirmă interdicțiile impuse acestor episcopi (inclusiv mitropolitul Iosif).

În același timp, Mitropolitul Serghie a încercat să cocheteze cu Mitropolitul Agafangel, temându-se de autoritatea sa bisericească și amintindu-și că după voia lui Patr. Tikhon, a fost al doilea, după Met. Kirill (Smirnov) patriarhalul Locum Tenens și, prin urmare, acuzându-l pe Mitropolitul Serghie că a provocat o schismă, putea în orice moment să preia controlul asupra Bisericii în propriile mâini.

„29/03/04/11/1928 Mitropolit Serghie și Sinodul său adoptă o rezoluție: să-i judece pe episcopi, să-i interzică de la preoție și să-l destituie pe Mitropolit. Iosif (Petrovykh), episcop. Hierothea (Athonica), ep. Evgenia (Kobranova), arh.<иеп>Serafim (Samoilovici), arhitect<иеп>Varlaam (Ryashentsev). Oh mitr. Agafangela a hotărât că, deși merita toate aceste pedepse cu acțiunile sale „discordante”, dar, ținând cont de „meritele de odinioară în fața Bisericii” și de „starea bolnavă, i se acordă un termen de o lună pentru pocăință, după care este supus interdicției. în preoție" ".

În această rezoluție, în ceea ce privește Mitropolitul Iosif, s-a afirmat că a rupt în mod deschis comuniunea cu locțiitorul patriarhal adjunct, vădit pornit pe calea unei „schisme”, a declarat după îndemnurile episcopilor trimise către acesta că „ se îndepărtează hotărât şi se disociază de Mitropolit. Serghie, ignoră ordinele sale”, că „îi cheamă pe toți cei care sunt despărțiți de locum tenens patriarhal adjunct să se unească în jurul lui și a acordat binecuvântarea Reverendului. Victor (Ostrovidov) și Nikolsky Hierotheus (Afonik) pentru hirotonirea egumenului Antonie la gradul de episcop, numindu-l pe acesta din urmă într-o eparhie care nu i-a fost încredințată.

La 10 mai 1928, arhipăstorii Iaroslavlului, Mitropolitul Agafangel, Arhiepiscopul Varlaam și Episcopul Evgheni, trimit o scrisoare mitropolitului Serghie, prin care îi informează că nu-i resping autoritatea de deputat și că nu rup comuniunea în rugăciune. cu el şi să-i recunoască autoritatea ca mitropolit adjunct . Petru (Polyansky). Acest metr. Sergius.

Cu toate acestea, și recunoscând puterea lui Met. Sergius, nu i-au recunoscut ultimele decrete și rezoluții. Punctul 5 din scrisoarea lor spunea:
„Ordinele deputatului, care încurcă conștiința noastră religioasă și a poporului și, în opinia noastră, încalcă canoanele, din cauza împrejurărilor apărute la fața locului, nu au putut și nu pot fi executate.”

Acest punct nu i se potrivea în niciun fel mitropolitului Serghie, pentru că de fapt i-a anulat toate angajamentele, iar el a înțeles foarte bine acest lucru. Nu fără motiv, în rezoluția Sinodului său din 17/30 mai 1928, Serghie a subliniat:
„Remarcând cu regret că declarația scrisă a reverendului<енных>- Mitropolitul Agafangel de Iaroslavl, arhiepiscop. Varlaam (Ryashentsev) și Episcop. Rostov Evgheni (Kobranov) din 10 mai 1928 nu dezvăluie cu o certitudine dezirabilă conștientizarea lor cu privire la amploarea și perniciozitatea ispitei bisericești pe care au produs-o; al cincilea punct al afirmației și elimină complet speranța de a elimina ispita produsă "

Cu toate acestea, mitropolitul Serghie, folosind această scrisoare a păstorilor din Iaroslavl, se grăbește să anunțe respingerea completă a declarației anterioare și împăcarea cu aceasta.

Referindu-se la graba de a scrie o nouă declarație din partea lor și declarațiile lor verbale, el pretinde că i-au ascultat complet. De fapt, ciobanii din Yaroslavl s-au „împacat” cu el doar cu condiția lor. Nu i-au recunoscut declarația și numeroasele sale revendicări și decrete cu privire la comemorarea autorităților etc., ceea ce i-a condus inevitabil la o pauză definitivă.

Ca dl. Joseph în scrisoarea sa din 1929: „Agafangel, cu puțin timp înainte de moartea sa, și-a exprimat intenția de a-și reînnoi protestul împotriva acțiunilor lui Serghie, prin care a fost din nou adus la limitele răbdării;<митрополит Сергий>a înțeles „concesiunile” mai în sensul lichidării complete a declarației principale. Agafangel a confirmat cu insistență că a rămas în vigoare și a fost bombardat cu cereri pentru executarea unor decrete controversate care nu au fost puse în aplicare (la comemorarea autorităților etc.). Aceasta (precum și falsele denunțuri ale lui Sergius, discreditând întregul nostru caz) au stârnit în Agafangel dorința de a începe din nou o încăierare, pe care însă nu a avut timp.
[Arhiva UFSB St. Petersburg. D. P-78806. T. 4. S. 121]

După cum ne spune un martor ocular direct al acelor evenimente, Episcopul Peter (Ladygin), Met. Sergius ow. Agafangel nu a recunoscut nici măcar după ce a intrat în conflict direct cu el în 1926. Dar a fost nevoit să facă concesii în legătură cu amenințările lui Tuchkov, care l-a amenințat că îl trimite înapoi la închisoare, în caz de nerecunoaștere a Mitropolitului. Sergius:

„Am fost personal să-l văd la Iaroslavl, iar el însuși mi-a explicat situația lui și mi-a spus că acum într-adevăr administrația canonică rămâne cu Chiril și temporar, până la sosirea lui Chiril, cu Met. Petru. Nu i-a recunoscut pe Sergius [Strgorodsky] și Grigori [Iatskovski].

L-am întrebat: cum putem merge mai departe dacă nici Kirill, nici Peter nu sunt acolo. Cine suntem să ne amintim atunci? El a spus: „Iată un alt Met canonic. Joseph, fostul Uglichsky, care se află în prezent la Leningrad. El a fost numit de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon drept candidat în cazul morții Patriarhului, a mea, a lui Kirill și a lui Anthony.

Astfel, recunoașterea dl. Serghie din Mitropolit Agafangel a fost pur formal, fără a recunoaște decretele și declarațiile sale. De fapt, la fel ca mulți alți episcopi, pur și simplu a fost forțat să suporte pentru prima dată pentru a obține un răgaz din atacul GPU-ului. Toată lumea a înțeles atunci bine că confruntarea cu Serghie a fost o confruntare cu GPU și, pentru a intra în această confruntare, a fost nevoie mai întâi de a obține sprijinul unei anumite mase de cler și laici, cu care bolșevicii de atunci au făcut. nu îndrăznesc întotdeauna să intre în confruntare directă.

La 16 octombrie 1928, Vladyka Agafangel s-a odihnit în Domnul fără să aibă timp să anunțe oficial impulsul comuniunii în rugăciune cu Sinodul lui Serghie. Dar, pe de altă parte, după moartea sa, Arhiepiscopul Varlaam (Ryashentsev) de Perm a reușit să facă acest lucru, la sfârșitul aceluiași an rupând comuniunea de rugăciune cu Met. Sergius. Și mai târziu, al doilea arhipăstor al Iaroslavlului, episcopul Eugene (Kobranov), rupe comuniunea cu el.

De la începutul anului 1928, iosefiții au început să facă consacrari episcopale secrete. Episcopul Maxim (Zhizhilenko) a fost unul dintre primii care au fost hirotoniți la Serpuhov.

În primăvara anului 1928, la Leningrad, la apartamentul protopopului Feodor Andreev, a avut loc o întâlnire importantă, în care au luat episcopul Dimitri (Lubimov) de Gdov, episcopul Alexi (Cumparare) de Kozlovsky, protopopul Moscovei Nikolai Dulov și profesorul Mihail Novoselov. parte. „Cel mai important rezultat al întâlnirii a fost distribuirea sferelor de influență. Vladyka Dimitry i-a încredințat episcopului Alexi administrarea întregului sud al Rusiei și Ucrainei, inclusiv a parohiilor pe care anterior le administrase singur, invocând îndepărtarea lor de Leningrad.

Episcopul Kozlovsky a recunoscut pe deplin conducerea episcopului Dimitrie și a stabilit totul probleme litigioaseîmpreună cu el „Rectorul Bisericii Vladimir, Sergii Butuzov, un asociat al episcopului Alexi (Cumpara) în 1928, a spus în timpul interogatoriului un an și jumătate mai târziu: „Pentru mine și episcopul Alexy, Leningradul a fost un altar și am crezut totul. care a venit de acolo.

Episcopul Dimitri, pe lângă conducerea eparhiei Petrograd, a slujit direct parohiilor din Kuban, Moscova, Tver, Vitebsk și alte regiuni. La 25 decembrie 1928, Mitropolitul Iosif l-a ridicat pe episcopul Dimitrie la rangul de arhiepiscop.

Poziția iosefiților a fost mult întărită de vestea poziția locului patriarhal, mitropolitul Petru. În 1929, Arhiepiscopul Dimitrie a primit de la Episcopul Damaskin (Gluhovsky) informații sigure despre condamnarea de către Mitropolitul Petru a politicilor Mitropolitului Serghie. Au confirmat datele că sergieviții își fac fărădelegile în secret de la patriarhalul Locum Tenens. Mitropolitul Petru a dat următoarele instrucțiuni:

"unu. Voi, episcopi, trebuie să destituiți metr. Sergius. 2. Amintiți-vă de Metr. Nu-l binecuvântez pe Sergius în timpul slujbei.”
[„Păstorul rus”. Nr 19. II-1994. pp. 79-80]

La cererea lui Vladyka Dimitrie, protopopul Grigorie Selețki a prezentat aceste informații într-o scrisoare către mitropolitul Iosif din 17 septembrie 1929.

Mitropolitul Iosif a fost arestat în Mănăstirea Nikolo-Modena la 12 septembrie 1930 și adus în judecată în dosarul „Organizației contrarevoluționare a clerului monarhiste contrarevoluționare, „Adevărata Biserică Ortodoxă””.

Vlădica arestată a fost mai întâi ținută într-una dintre închisorile din Leningrad, apoi a fost transferată pentru investigații suplimentare în închisoarea interioară a OGPU din Moscova.

Acuzațiile, așa cum reiese din chestionarul completat de mitropolitul Joseph la 17 noiembrie 1930, erau „conducerea unei organizații contrarevoluționare și crearea unor grupuri bisericești monarhiste”. „Ambele acuzații au fost respinse de mine cu indignare”, a scris Mitropolitul Joseph în scris, iar în rubrica „Însemnările prizonierului” li se atribuie: „O respingere mai detaliată a acuzațiilor este dată într-o declarație specială adresată Procurorul Regional Leningrad, dosar pe 15 noiembrie la<его>G<ода>prin șeful DPZ din Leningrad.

Din 22 septembrie, Vladyka a fost interogat la Leningrad, iar din a doua jumătate a lunii noiembrie - la Moscova. Încă de la primele interogatorii, Vladyka a respins orice tentă politică a mișcării anti-Sergie. Vladyka Joseph nu a considerat critica la adresa Mitropolitului Serghie drept o critică la adresa autorităților.

Apărându-și dreptul de a simpatiza cu antisergianismul și negând oricare dintre tensiunile sale politice și orientarea anti-statală contrarevoluționară, mitropolitul Joseph s-a referit la legile sovietice:

„La urma urmei, avem decrete atât de frumoase (dar sunt deja false?) cu privire la libertatea conștiinței, la separarea dintre biserică și stat, la libertatea oricărei religii, la neamestecul în treburile pur bisericești, la interzicerea de a susține. o organizaţie religioasă în detrimentul alteia. Și dacă sunt scrise legi pentru a le îndeplini, atunci nu există o adevărată contra-revoluție în care aceste legi revoluționare nu sunt aplicate și, prin urmare, sunt doar abandonate, devenind ca „scrisorile lui Filka”?
[„Cazul IPC”. T. 11. L. 306-307.]

În septembrie 1931, Vladyka Joseph a fost trimis la Alma-Ata, de acolo la Chimkent, iar apoi, din ordinul OGPU Chimkent, în satul Leninskoye, districtul Karatas. Probabil că povestea lui datează din această perioadă, povestită conform memoriilor enoriașului său în eseul protopresbiterului Mihail Polsky:

„Locuia într-un hambar cu porci într-o magazie de răchită, dormea ​​pe scânduri, despărțiți de porci prin mai mulți stâlpi. A îndurat frigul și căldura, orice vreme rea și aerul greu în aceste condiții. Într-o zi, un șarpe, ținându-se de stâlpul tavanului, a coborât peste capul lui. Aceste condiții au fost, evident, cauza bolii sale.

Apoi, domnului i s-a permis să se stabilească într-o casă mică din chirpici kazah, unde a ocupat o încăpere cu plafon, mobilată foarte modest: era o masă zdrobită, un pat cu stacada pe care dormea ​​mitropolitul și câteva scaune. .

Vladyka se trezea la șase dimineața și în fiecare dimineață slujea singur la pupitru, pe care punea un mic fald sculptat. Când și-a terminat serviciul, a mers la cumpărături la piață, a luat micul dejun, s-a odihnit puțin și s-a așezat să citească. Cărțile i-au fost trimise sau date de exilații locali. Pachetele sau banii veneau adesea din Rusia cu ocazia, așa că mitropolitul trăia fără nevoie.

Compatriotul său, o călugăriță, o fostă profesoară din Ustyuzhna, Koranatova Maria Ivanovna, cu care Vladyka era prieten din copilărie, l-a ajutat pe Vladyka să conducă gospodăria. Maria Ivanovna a folosit masa mitropolitului Iosif, i-a pregătit cina și a spălat.

De când mitropolitul Joseph a îndeplinit serviciile secrete nu se știe cu exactitate. Cartea protopresbiterului M. Polsky citează povestea unui participant la slujbele de catacombe într-o biserică subterană secretă din Alma-Ata în 1936-1937:
„Biserica săpată în pământ se afla în apartamentul (casa) arhimandritului Arsenie. În față era o trapă acoperită cu un covor. Capacul a fost scos, iar sub el era o scară către biserică. La subsol, într-un colț, era o gaură în pământ plină cu pietre. Pietrele au fost luate și, complet aplecate, a fost necesar să se târască trei trepte, și era o intrare într-un templu minuscul: multe imagini, lămpi arse. Mitropolitul Iosif este foarte înalt și totuși, de două ori în prezența mea, a venit în secret aici și a intrat în această biserică. S-a creat o stare de spirit deosebită, dar nu voi ascunde faptul că teama de a fi descoperit în timpul închinării, mai ales noaptea, era greu de învins. Când un câine mare de lanț lătră în curte, deși era înăbușit, încă se auzea în subteran, toată lumea se aștepta la un strigăt sau la o bătaie de la GPU. Pe tot parcursul anului 1936 și până în septembrie 1937, totul a mers bine.
Fiul meu a cântat aici cu o călugăriță. Pe 26 august a sosit mitropolitul Iosif care ne-a cinstit cu o vizită cu ocazia zilei Îngerului meu. Ce carte de rugăciuni minunată, umilă, neclintită! Acest lucru se reflecta în înfățișarea și în ochii lui, ca într-o oglindă. Foarte înalt, cu o barbă albă mare și un chip neobișnuit de amabil, nu a putut să nu atragă și aș vrea să nu mă despart niciodată de el. I s-a ridicat haina monahală, precum și părul, altfel ar fi fost arestat imediat pe stradă.
[Polsky M., Protopresv. Noi martiri ruși... Partea a II-a. pp. 1-2.]

Din ianuarie 1937, mitropolitul Joseph a stabilit o corespondență cu mitropolitul Kirill, care a fost de asemenea exilat în 1935 în Kazahstan, în satul Yany-Kurgan. În timpul interogatoriului din 14 iulie 1937, mitropolitul Iosif mărturisește că nu l-a cunoscut personal pe mitropolitul Kirill și l-a văzut o singură dată în viață în 1909, dar în ianuarie 1937 i-a trimis o scrisoare cu arhimandritul Arseni, în care „I-am mărturisit lui Vladyka cea mai profundă reverență, spunând că mă înclin în fața poziției sale curajoase în lupta lui pentru interesele bisericii. Din partea mea, aceasta a fost o piatră de încercare pentru clarificarea atitudinii mitropolitului Kirill față de mine și a reputației care mi-a fost stabilită ca lider al unei mișcări bisericești speciale. De la mitropolitul Kirill, Arsenii a adus un răspuns care m-a mulțumit pe deplin..

Ulterior, corespondența a fost efectuată prin preoții Vetchinkin și Grigori Sinitsky. Arhimandritul Arseni, în cadrul unei întâlniri cu mitropolitul Kirill, i-a oferit acestuia o fotografie a lui Vladyka Joseph și a vorbit despre oportunitatea unei întâlniri și conversații între cei doi ierarhi. Această întâlnire era necesară mai ales în legătură cu faptul că problema locum tenens s-a agravat din nou, încă de la sfârşitul anului 1936, pentru a-i face pe plac Mitropolitului. Lui Serghie i s-a anunțat oficial moartea locum tenens-ului patriarhal, Mitropolitul Petru (Krutitsky), deși la vremea aceea era încă în viață și sănătos.

După acest anunț, Mitropolitul Serghie s-a declarat locum tenens. Cu toate acestea, nu avea deloc drepturi canonice. Mai mult, odată cu moartea locum tenens, aveau să înceteze și drepturile sale de adjunct, fiind obligat, în acest caz, să transfere puterea bisericească mitropolitului Kirill.

Dar nici dl. Peter, nici Met. Chiril nu-l recunoștea pe Sergius și nici pe „Sinodul” lui la acea vreme. Serghie era în schismă de cei doi Locum Tenens patriarhal și nu a avut de ales decât să se declare Patriarhal Locum Tenens. La fel ca în 1927, el a declarat „Sinodul Patriarhal” a fi o adunare a episcopilor care i-au făcut plăcere – trădători. Serghie însuși, în mai 1926, într-o scrisoare către mitropolitul Agafangel, scria după cum urmează:
„Dacă dintr-un motiv oarecare mitropolitul Petru părăsește funcția de locum tenens, ochii noștri se vor îndrepta în mod firesc către candidații indicați în testament, adică către Met. Chiril și apoi Eminenței Voastre.”
[Faptele Sanctității Sale Patriarhului Tihon... S. 461.]

Așadar, înțelegând clar cine trebuie să guverneze Biserica, el a continuat deliberat prin cârlig sau cu șmecherie să deschidă calea către „Patriarhia” sa, interzicând și pedepsindu-i pe toți cei care îi erau dezamăgiți, fiind el însuși principalul încălător al canoanelor și al tuturor fundamentele Bisericii Ortodoxe.

Se pare că GPU-ul deja promisese să-l facă viitorul „Patriarh” sovietic și nimeni nu l-a putut opri pe Sergius în pofta lui de putere. Dovezi directe că mitropolitul Serghie nu a vrut să vadă pe nimeni altul decât pe el însuși ca patriarh au ajuns la noi din materialele dosarului de anchetă al episcopului Evgheni (Kobranov). În timpul interogatoriului din 22 decembrie 1926, el și-a amintit că „dorind să îmbunătățească relațiile cu Mitropolitul Serghie, a propus în timpul cinei un toast” unui viitor patriarh precum Tihon. Atunci Sergius a răspuns: "Dacă vorbești despre mine, atunci sunt de acord. Dacă pentru altul, atunci nu".
[Culegere teologică. M., 2003. Problema. 11. S. 372.]

Chiar înainte de „moartea” dlui. Petru, în 1934, Serghie și-a însușit titlul de „Fericiți”, care este specific numai Capului Bisericii. Și în 1935, când patriarhalul Locum Tenens a trebuit să se întoarcă din exil (mandatul ei se terminase), Sergius a scris o scrisoare către NKVD, unde a susținut că dacă treburile Mitropolitului ar fi transferate. Petru, atunci „clădirea (a cooperării dintre Biserică și guvernul sovietic), care a fost construită cu atâta dificultate, se va prăbuși”. Și astfel a cerut adăugarea unei pedepse de închisoare la Înaltul Ierarh al Bisericii.

Prin urmare, nu există nicio îndoială că dl. Serius a știut atunci că patriarhalul Locum Tenens era încă în viață și sănătos. La acea vreme, el urmărea îndeaproape fiecare candidat la locul primar, și cu atât mai mult, pentru Mitropolit. Peter, care era atunci cea mai periculoasă amenințare la adresa despotismului său.

În orice caz, s-a slujit o slujbă de pomenire pentru patriarhalul Locum Tenens Sergius (Starogorodsky) încă în viață.

Cu toate acestea, dl. Peter la acea vreme era de acord cu Met. Joseph și în 1937, conform datelor documentare neconfirmate, a trimis prin asistentul său un mesaj către întreaga Biserică Rusă despre nerecunoașterea puterii sovietice. Dar mesajul a fost interceptat și Met. Peter a fost împușcat pentru el.

Cât despre mitropolitul Kirill, în scrisorile sale ulterioare, el își exprimă și recunoașterea lui Mitropolit. Iosif și iosefiți în general. Și anume, pentru că a fost unul dintre primii care a avertizat Biserica despre pericolul asociat cu Met. Serghie și declarația sa și unul dintre primii care a declarat fără har sacramentele sergienilor.

La 24 iunie 1937, mitropolitul Joseph și mitropolitul Kirill au fost arestați cu aceeași acuzație și puși în aceeași celulă.

Rechizitoriul din 19 noiembrie 1937 spunea: „Petrovykh Joseph a fost adjunctul lui Smirnov K.I. iar, în cazul arestării acestuia din urmă, Petrov urma să conducă activitățile contrarevoluționare ale organizației. În plus, Petrovov a lucrat pentru concentrarea forțelor contrarevoluționare ale bisericii în jurul organizației contrarevoluționare, a condus o nouă recrutare de membri și a organizat celule contrarevoluționare în domeniu.

La 19 noiembrie 1937, mitropoliții Joseph și Kirill, precum și episcopul Eugene, au fost condamnați la pedeapsa capitală de întrunirea Troicii a Direcției NKVD pentru regiunea Kazahstanului de Sud din 19 noiembrie 1937.

Trei episcopi au fost împușcați simultan la 7/20 noiembrie 1937. Au fost îngropați în râpa Fox, lângă Shymkent.

În 1981, Mitropolitul Iosif (Petrovykh) a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) ca Sfânt Mucenic. Comemorare în săptămâna Noilor Mucenici.