Soțul ține de sărbătorile ortodoxe. Despre relațiile intime într-o familie ortodoxă. Relații în căsătorie

Anunțuri despre articole

Sfințirea apartamentului

La intrarea într-un apartament sau o casă nouă după renovare, observăm că acesta nu este cumva confortabil, nu este locuit. În exterior, totul este în regulă: există un electrician, gaz, apă, reparația pare să nu fie rea, dar totuși, ceva nu este în regulă.

Ajută Templul

Relațiile intime în familiile ortodoxe

Candidatul la Teologie protopopul Dimitri Moiseev răspunde la întrebările foarte personale ale cititorilor, care se găsesc cel mai adesea în scrisori.

- Relaţiile intime ale ortodocşilor Sunt oamenii căsătoriți importanți pentru un creștin sau nu?

Relația intimă a ortodocșilor este unul dintre aspectele vieții de căsătorie. Știm că Domnul a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși dezbinarea dintre oameni, pentru ca soții să învețe lucrând asupra lor înșiși să realizeze unitatea după chipul Sfintei Treimi, așa cum spunea Sfântul Ioan Gură de Aur despre acest. Și, de fapt, tot ceea ce însoțește viața de familie: relații intime, creșterea în comun a copiilor, menaj, comunicare simplă între ei etc. - toate acestea sunt mijloace care ajută un cuplu căsătorit să atingă o măsură de unitate care este accesibilă stării lor. . În consecință, relațiile intime ocupă unul dintre locurile importante în viața de cuplu. Nu este un centru de conviețuire, dar în același timp nu este așa ceva care să nu fie nevoie.

În ce zile nu pot avea intimitate creștinii ortodocși?

Apostolul Pavel a spus: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt, decât prin înțelegere pentru exercițiul postului și rugăciunii”. Este obiceiul ca creștinii ortodocși să se abțină de la intimitatea conjugală în zilele de post, precum și în sărbătorile creștine, care sunt zile de rugăciune intensă. Dacă este cineva interesat, ia calendarul ortodox și găsește zilele în care este indicat când nu se săvârșește căsătoria. De regulă, în aceeași perioadă, creștinii ortodocși sunt sfătuiți să se abțină de la relațiile intime.

Și cum rămâne cu abstinența miercuri, vineri, duminică?

Da, în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică sau sărbătorilor majore și până în seara acestei zile, trebuie să vă abțineți. Adică de duminică seara până luni - vă rog. La urma urmei, dacă duminică ne căsătorim niște cupluri, se înțelege că seara tinerii căsătoriți vor fi apropiați.

Ortodocșii intră în relații intime doar în scopul de a avea un copil sau pentru satisfacție?

Ortodocșii intră în intimitatea conjugală din dragoste. Pentru a profita de aceste relații, din nou, pentru a întări unitatea dintre soț și soție. Pentru că nașterea este doar unul dintre mijloacele în căsătorie, dar nu și scopul său final. Dacă în Vechiul Testament principalul scop al căsătoriei era nașterea, atunci în Noul Testament sarcina prioritară a familiei devine asemănarea Sfintei Treimi. Nu întâmplător, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, familia este numită o mică biserică. Așa cum biserica, avându-l pe Hristos ca cap, își unește toți membrii într-un singur Trup, tot așa și familia creștină, care îl are și pe Hristos ca cap, trebuie să promoveze unitatea între soț și soție. Și dacă Dumnezeu nu dă copii niciunui cuplu, atunci acesta nu este un motiv pentru a refuza relațiile conjugale. Deși dacă soții au atins o anumită măsură de maturitate spirituală, atunci ca exercițiu de abstinență se pot îndepărta unul de celălalt, dar numai de comun acord și cu binecuvântarea mărturisitorului, adică a unui preot care îi cunoaște pe acești oameni. bine. Pentru că este nerezonabil să asumi astfel de fapte pe cont propriu, fără a-ți cunoaște propria stare spirituală.

Este posibil ca un soț să aibă o relație intimă între un creștin ortodox și soția sa dacă aceasta este într-o poziție și nu există restricții din punct de vedere medical?

Ortodoxia nu primește astfel de relații din simplul motiv că o femeie, fiind într-o poziție, trebuie să se dedice îngrijirii unui copil nenăscut. Și în acest caz, aveți nevoie de o anumită perioadă limitată, și anume 9 luni, pentru a încerca să vă dedicați exercițiilor ascetice spirituale. Măcar abțineți-vă de la intimitate. Pentru a dedica acest timp rugăciunii, îmbunătățirii spirituale. La urma urmei, perioada de sarcină este foarte importantă pentru formarea personalității copilului și dezvoltarea sa spirituală. Nu întâmplător până și vechii romani, fiind păgâni, le interziceau femeilor însărcinate să citească cărți care nu erau utile din punct de vedere moral, să asiste la distracții. Ei au înțeles perfect că dispoziția mentală a unei femei se reflectă în mod necesar în starea copilului care se află în pântecele ei. Și adesea, de exemplu, suntem surprinși de faptul că un copil născut dintr-o anumită mamă cu un comportament nu cel mai moral (și lăsat de ea în maternitate), căzând ulterior într-o familie maternală normală, moștenește totuși trăsăturile de caracter ale biologice. mama, devenind cu timpul aceeasi depravata, betiva etc. Se pare ca nu a existat nici o influenta vizibila. Dar nu trebuie să uităm: timp de 9 luni a fost în pântecele unei astfel de femei. Și în tot acest timp a perceput starea personalității ei, care a lăsat o amprentă asupra copilului. Aceasta înseamnă că o femeie care se află într-o poziție, de dragul copilului, sănătății lui, atât corporale, cât și spirituale, trebuie să se protejeze în orice mod posibil de ceea ce poate fi permis în vremuri normale.

Este posibil ca un soț și o soție să mângâie în timpul postului?

Este posibil să simți mirosul de cârnați în timpul postului? Intrebare de aceeasi ordine.

Cât de des pot cuplurile să aibă intimitate fără ca această preocupare pentru carne să se transforme în poftă?

Cred că fiecare cuplu căsătorit stabilește pentru el însuși o măsură rezonabilă, pentru că aici este imposibil să dai instrucțiuni, instalații valoroase. Noi, la fel, nu descriem cât de mult poate mânca un ortodox în grame, poate bea în litri pe zi de mâncare și băutură, pentru ca îngrijirea cărnii să nu se transforme în lăcomie.

Este permis să fii gol într-o cameră în care există icoane?

În acest sens, există o anecdotă bună printre călugării catolici, când unul iese trist din Papa, iar al doilea - vesel. Unul dintre celălalt întreabă: „De ce ești atât de trist?”. „Ei bine, m-am dus la Papa și l-am întrebat: pot să fumez când mă rog? El a răspuns: „Nu, nu poți.” - „De ce ești atât de vesel?” - „Și am întrebat: este posibil să te rogi. cand fumezi? El a spus: „Poți”.

Dar totuși, probabil, este necesar să se creeze un colț de rugăciune special, cel puțin din motive etice, și să îngrădească icoanele?

Dacă există o oportunitate pentru asta - da. Dar mergem la băi, având pe noi o cruce pectorală.

Este posibil să faci „asta” în timpul postului, dacă este complet insuportabil?

Aici din nou problema puterii umane. În măsura în care o persoană are suficientă putere... Dar „acest lucru” este considerat necumpătare.

Am citit de la bătrânul Paisie Sfântul Muntean că, dacă unul dintre soți este mai puternic din punct de vedere spiritual, atunci cel puternic trebuie să cedeze celui slab. Da?

Desigur. „Ca să nu te ispitească Satana din cauza necumpătării tale”. Pentru că dacă soția postește strict, iar soțul este insuportabil în așa măsură încât își va obține o amantă, cea din urmă va fi mai amară decât prima.

Dacă soția a făcut asta de dragul soțului ei, ar trebui să vină și să se pocăiască că nu a ținut postul?

Firește, din moment ce și soția a primit măsura ei de plăcere. Dacă pentru unul aceasta este condescendența față de slăbiciune, atunci pentru altul... În acest caz, este mai bine să dam ca exemplu episoade din viața pustnicilor care, condescendenți de slăbiciune sau din dragoste, sau din alte motive, s-ar putea rupe. postul. Vorbim, desigur, despre postul alimentar pentru călugări. Apoi s-au pocăit de aceasta, și-au asumat o muncă și mai mare. La urma urmei, una este să arăți dragoste și condescendență față de slăbiciunea aproapelui, și alta este să îngădui un fel de îngăduință pentru tine însuți, fără de care s-ar putea descurca bine, conform dispensației spirituale.

Nu este dăunător fizic pentru un bărbat să se abțină de la relații intime pentru o lungă perioadă de timp?

Antonie cel Mare a trăit odată mai mult de 100 de ani în abstinență absolută.

Comunicând cu psihologii și citind literatură medicală, am aflat că, dacă o femeie nu are relații intime cu soțul ei, atunci ea are un risc foarte mare de boli ginecologice. Aceasta este o axiomă în rândul medicilor, deci este incorectă?

L-aș pune la îndoială. În ceea ce privește nervozitatea și alte asemenea lucruri, dependența psihologică a unei femei de un bărbat este mai mare decât cea a unui bărbat de o femeie. Pentru că și în Scriptură se spune: „Atracția ta va fi pentru soțul tău”. Este mai greu pentru o femeie să fie singură decât pentru un bărbat. Dar în Hristos toate acestea pot fi biruite. Hegumenul Nikon Vorobyov a spus foarte bine despre aceasta că o femeie are o dependență mai mult psihologică de un bărbat decât una fizică. Pentru ea, relațiile sexuale nu sunt atât de importante cât faptul de a avea un bărbat apropiat cu care să poți comunica. Absența unui astfel de sex mai slab este mai greu de tolerat. Și dacă nu vorbim despre viața creștină, atunci aceasta poate duce la nervozitate și alte dificultăți. Hristos este capabil să ajute o persoană să depășească orice problemă, cu condiția ca o persoană să aibă o viață spirituală corectă.

Creștinii ortodocși trebuie să se abțină de la relațiile intime după Împărtășanie timp de trei zile?

Trebuie să vă pregătiți pentru Împărtășanie în acest fel: abțineți-vă de la intimitate cu trei zile înainte și cu o zi după. Prin urmare, nu este nevoie să vă abțineți timp de trei zile după Împărtășanie. Mai mult, dacă ne întoarcem la practica străveche, vom vedea: cuplurile căsătorite se împărtășeau înainte de nuntă, se căsătoreau în aceeași zi, iar seara era apropiere. Iată a doua zi. Dacă duminica dimineața se împărtășeau, ziua era dedicată lui Dumnezeu. Și noaptea poți fi cu soția ta.

Oricine dorește să se îmbunătățească spiritual ar trebui să se străduiască să facă plăcerile corporale secundare (neimportante) pentru el. Sau ar trebui să te bucuri de viață?

Desigur, plăcerile corporale ar trebui să fie secundare unei persoane. Nu ar trebui să le pună în prim-planul vieții sale. Există o corelație directă: cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât plăcerile corporale înseamnă mai puține pentru el. Și cu cât o persoană este mai puțin spirituală, cu atât sunt mai importante pentru el. Totuși, nu putem forța o persoană care tocmai a venit la biserică să trăiască din pâine și apă. Relațiile conjugale sunt relații de iubire și libertate umană. Dar se mai întâmplă, iar alți preoți pot confirma acest lucru, că orice asceză excesivă poate fi cauza unor certuri conjugale și chiar a rupturii căsătoriei.

Hegumen Peter (Meshcherinov) a scris: „Și, în sfârșit, trebuie să atingem subiectul sensibil al relațiilor conjugale. Iată părerea unui preot: „Soțul și soția sunt indivizi liberi, uniți printr-o unire a iubirii, și nimeni nu are dreptul să intre cu sfat în dormitorul lor matrimonial. Consider dăunătoare, și în sens spiritual, orice reglementare și schematizare („schemă” pe perete) a relațiilor conjugale, cu excepția abstinenței din noaptea dinaintea împărtășirii și a ascezei din Postul Mare (după putere și consimțământ reciproc). Consider că este complet greșit să discutăm problemele relațiilor conjugale cu mărturisitorii (în special călugăriști), deoarece prezența unui intermediar între soț și soție în această problemă este pur și simplu inacceptabilă și nu duce niciodată la bine.

La Dumnezeu, nu există lucruri mărunte. De regulă, diavolul se ascunde adesea în spatele a ceea ce omul consideră neimportant, secundar... Prin urmare, cei care doresc să se perfecționeze spiritual trebuie să pună lucrurile în ordine cu ajutorul lui Dumnezeu în toate domeniile vieții lor, fără excepție. Comunicând cu enoriașii familiari din familie, am observat: din păcate, mulți din relații intime din punct de vedere spiritual se comportă „fără valoare” sau, pur și simplu, păcătuiesc fără să-și dea seama. Și această ignoranță este periculoasă pentru sănătatea sufletului. Mai mult decât atât, credincioșii moderni posedă adesea astfel de practici sexuale încât părul altor afemeiați seculari poate sta pe cap din cauza priceperii lor... Am auzit recent cum o femeie care se consideră ortodoxă a anunțat cu mândrie că a plătit doar 200 de dolari pentru „super” educațional. antrenament sexual – seminarii. În tot felul ei, intonația, se putea simți: „Ei bine, la ce te gândești, urmează-mi exemplul, mai ales că sunt invitate cuplurile căsătorite... Studiază, studiază și studiază din nou! ..”.

Prin urmare, l-am rugat pe profesorul Seminarului Teologic Kaluga, candidat la teologie, absolvent al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Dimitri Moiseev, să răspundă la întrebările despre ce și cum să studiem, altfel „învățarea este lumină, iar cei neînvățați sunt întuneric. ”

Este importantă sau nu intimitatea în căsătorie pentru un creștin?
- Relațiile intime sunt unul dintre aspectele vieții de căsătorie. Știm că Domnul a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși dezbinarea dintre oameni, pentru ca soții să învețe, lucrând asupra lor înșiși, să realizeze unitatea după chipul Sfintei Treimi, precum Sf. Ioan Gură de Aur. Și, de fapt, tot ceea ce însoțește viața de familie: relații intime, creșterea în comun a copiilor, menaj, doar comunicarea între ei etc. - toate acestea sunt mijloace de a ajuta un cuplu căsătorit să atingă o măsură de unitate accesibilă condiției lor. În consecință, relațiile intime ocupă unul dintre locurile importante în viața de cuplu. Nu este un centru de conviețuire, dar, în același timp, nu este un lucru care să nu fie nevoie.

În ce zile nu pot avea intimitate creștinii ortodocși?
- Apostolul Pavel a spus: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt, decât prin înțelegere pentru exercițiul de post și rugăciune”. Este obiceiul ca creștinii ortodocși să se abțină de la intimitatea conjugală în zilele de post, precum și în sărbătorile creștine, care sunt zile de rugăciune intensă. Dacă este cineva interesat, ia calendarul ortodox și găsește zilele în care este indicat când nu se săvârșește căsătoria. De regulă, în aceleași perioade, creștinii ortodocși sunt sfătuiți să se abțină de la relațiile conjugale.
- Și cum rămâne cu abstinența miercuri, vineri, duminică?
- Da, în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică sau de sărbători majore și până în seara acestei zile, trebuie să vă abțineți. Adică de duminică seara până luni - vă rog. La urma urmei, dacă duminică ne căsătorim niște cupluri, se înțelege că seara tinerii căsătoriți vor fi apropiați.

Ortodocșii intră în intimitate conjugală doar în scopul de a avea un copil sau pentru satisfacție?
- Ortodocșii intră în intimitatea conjugală din dragoste. Pentru a profita de aceste relații, din nou, pentru a întări unitatea dintre soț și soție. Pentru că nașterea este doar unul dintre mijloacele în căsătorie, dar nu și scopul său final. Dacă în Vechiul Testament principalul scop al căsătoriei era nașterea, atunci în Noul Testament sarcina prioritară a familiei devine asemănarea Sfintei Treimi. Nu întâmplător, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, familia este numită o mică biserică. Așa cum Biserica, avându-l pe Hristos ca cap, își unește toate mădularele într-un singur trup, tot așa familia creștină, care îl are și pe Hristos ca cap, ar trebui să promoveze unitatea între soț și soție. Și dacă Dumnezeu nu dă copii niciunui cuplu, atunci acesta nu este un motiv pentru a refuza relațiile conjugale. Deși, dacă soții au atins o anumită măsură de maturitate spirituală, atunci ca exercițiu de abstinență se pot îndepărta unul de celălalt, dar numai de comun acord și cu binecuvântarea mărturisitorului, adică a unui preot care le cunoaște. oamenii bine. Pentru că este nerezonabil să asumi astfel de fapte pe cont propriu, fără a-ți cunoaște propria stare spirituală.

Am citit odată într-o carte ortodoxă că un mărturisitor a venit la copiii săi duhovnicești și le-a spus: „Voia lui Dumnezeu pentru voi este să aveți mulți copii”. Este posibil să spui asta unui mărturisitor, a fost într-adevăr voia lui Dumnezeu?
- Dacă mărturisitorul a ajuns la nepătimirea absolută și vede sufletele altor oameni, precum Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Serghie de Radonezh, atunci cred că legea nu este scrisă pentru o astfel de persoană. Și pentru un mărturisitor de rând, există un decret al Sfântului Sinod, care interzice amestecul în viața privată. Adică preoții pot da sfaturi, dar nu au dreptul să oblige oamenii să-și facă voia. Este strict interzis, în primul rând, Sf. Părinți, în al doilea rând, printr-o rezoluție specială a Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care le-a amintit încă o dată mărturisitorilor poziția, drepturile și obligațiile lor. Prin urmare, preotul poate recomanda, dar sfatul lui nu va fi obligatoriu. Mai mult, nu poți forța oamenii să-și asume un jug atât de greu.

Înseamnă asta că biserica nu cheamă ca cuplurile căsătorite să aibă familii numeroase?
- Biserica cheamă cuplurile căsătorite să fie asemănătoare lui Dumnezeu. Și a avea mulți copii sau a avea puțini copii - depinde deja de Dumnezeu. Cine poate găzdui ce - da, găzduiește. Slavă Domnului dacă familia este capabilă să crească mulți copii, dar pentru unii oameni aceasta poate fi o cruce insuportabilă. De aceea, fundamentele conceptului social al ROC abordează această problemă foarte delicat. Vorbind, pe de o parte, despre ideal, i.e. pentru ca soții să se bizuie cu totul pe voia lui Dumnezeu: cât de mulți copii dă Domnul, atâția vor da. Pe de altă parte, există o rezervă: cei care nu au atins un asemenea nivel spiritual ar trebui, în spiritul dragostei și al bunăvoinței, să se consulte cu mărturisitorul despre problemele vieții lor.

Există limite la ceea ce este acceptabil în relațiile intime dintre ortodocși?
- Aceste limite sunt dictate de bunul simț. Perversiunile, desigur, sunt condamnate. Aici, cred, această întrebare se apropie de următoarele: „Este util pentru un credincios să studieze tot felul de tehnici, tehnici și alte cunoștințe sexuale (de exemplu, Kama Sutra) pentru a salva o căsnicie?”
Faptul este că baza intimității conjugale ar trebui să fie iubirea dintre soț și soție. Dacă nu există, atunci nicio tehnică nu va ajuta în acest sens. Și dacă există dragoste, atunci nu este nevoie de trucuri aici. Prin urmare, ca un ortodox să studieze toate aceste tehnici, cred că este inutil. Pentru că soții primesc cea mai mare bucurie din comunicarea reciprocă, supuși iubirii între ei. Și nu supus prezenței unor practici. Până la urmă, orice tehnică devine plictisitoare, orice plăcere care nu este asociată cu comunicarea personală devine plictisitoare și, prin urmare, necesită din ce în ce mai multă acuitate a senzațiilor. Și această pasiune este nesfârșită. Deci, trebuie să te străduiești să nu îmbunătățești unele tehnici, ci să-ți îmbunătățești dragostea.

În iudaism, intimitatea cu o soție poate fi intrat la doar o săptămână după zilele ei critice. Există ceva asemănător în Ortodoxie? Este permis ca un soț să-și „atingă” soția în zilele noastre?
- În Ortodoxie, intimitatea conjugală nu este permisă chiar în zilele critice.

Deci acesta este un păcat?
- Desigur. Cât despre o simplă atingere, în Vechiul Testament - da, o persoană care atingea o astfel de femeie era considerată necurată și trebuia să treacă printr-o procedură de purificare. Nu există nimic asemănător în Noul Testament. O persoană care atinge o femeie în aceste zile nu este necurată. Imaginează-ți ce s-ar întâmpla dacă o persoană care a călătorit cu mijloacele de transport în comun, într-un autobuz plin de oameni, ar începe să-și dea seama pe care dintre femei să atingă și pe care nu. Ce este, „cine este necurat, ridică mâna! ..”, sau ce?

Este posibil ca un soț să aibă relații intime cu soția sa dacă aceasta este într-o poziție și nu există restricții din punct de vedere medical?
- Ortodoxia nu primește astfel de relații din simplul motiv că o femeie, fiind într-o poziție, trebuie să se dedice îngrijirii unui copil nenăscut. Și în acest caz, aveți nevoie de o anumită perioadă limitată, și anume 9 luni, pentru a încerca să vă dedicați exercițiilor ascetice spirituale. Cel puțin, abțineți-vă de la intimitate. Pentru a dedica acest timp rugăciunii, îmbunătățirii spirituale. La urma urmei, perioada de sarcină este foarte importantă pentru formarea personalității copilului și dezvoltarea sa spirituală. Nu întâmplător până și vechii romani, fiind păgâni, le interziceau femeilor însărcinate să citească cărți care nu erau utile din punct de vedere moral, să asiste la distracții. Ei au înțeles perfect că dispoziția mentală a unei femei se reflectă în mod necesar în starea copilului care se află în pântecele ei. Și adesea, de exemplu, suntem surprinși de faptul că un copil născut dintr-o anumită mamă cu un comportament nu cel mai moral (și lăsat de ea în maternitate), căzând ulterior într-o familie maternală normală, moștenește totuși trăsăturile de caracter ale biologice. mama, devenind cu timpul aceeasi depravata, betiva etc. Părea să nu existe niciun efect vizibil. Dar nu trebuie să uităm: timp de 9 luni a fost în pântecele unei astfel de femei. Și în tot acest timp a perceput starea personalității ei, care a lăsat o amprentă asupra copilului. Aceasta înseamnă că o femeie care se află într-o poziție, de dragul copilului, sănătății lui, atât corporale, cât și spirituale, trebuie să se protejeze în orice mod posibil de ceea ce poate fi permis în vremuri normale.

Am un prieten care are o familie numeroasă. I-a fost foarte greu ca bărbat să se abțină timp de nouă luni. La urma urmei, nu este util pentru o femeie însărcinată, probabil, chiar să-și mângâie propriul soț, deoarece acest lucru încă afectează fătul. Ce trebuie să facă un bărbat?
- Aici vorbesc despre ideal. Și cine are niște infirmități - există un mărturisitor. O soție însărcinată nu este un motiv pentru a avea o amantă.

Dacă se poate, să revenim la problema perversiunilor. Unde este limita pe care un credincios nu o poate trece? De exemplu, am citit că din punct de vedere spiritual, sexul oral nu este în general binevenit, nu?
- Este condamnat, precum și relațiile de sodomie cu soția sa. Masturbarea este, de asemenea, condamnată. Și ceea ce este în limitele firului este posibil.

Acum mângâierea este la modă în rândul tinerilor, adică masturbarea, așa cum ați spus, este acesta un păcat?
- Desigur, este un păcat.

Sau chiar între soț și soție?
- Ei bine, da. Într-adevăr, în acest caz, vorbim de perversiune.

Este posibil ca un soț și o soție să mângâie în timpul postului?
- Se poate simți mirosul de cârnați în timpul postului? Intrebare de aceeasi ordine.

Este masajul erotic dăunător sufletului unui ortodox?
- Cred că dacă vin la saună, iar o duzină de fete îmi vor face un masaj erotic, atunci viața mea spirituală în acest caz va fi aruncată foarte, foarte departe.

Și dacă din punct de vedere medical, medicul a prescris?
- Pot să explic cum vreau eu. Dar ceea ce este permis cu un soț și o soție nu este permis cu străinii.

Cât de des pot cuplurile să aibă intimitate fără ca această preocupare pentru carne să se transforme în poftă?
- Cred că fiecare cuplu căsătorit stabilește pentru el însuși o măsură rezonabilă, pentru că aici este imposibil să dai instrucțiuni valoroase, instalații. Noi, la fel, nu descriem cât de mult poate mânca un ortodox în grame, poate bea în litri pe zi de mâncare și băutură, pentru ca îngrijirea cărnii să nu se transforme în lăcomie.

Cunosc un cuplu de creștini. Au astfel de circumstanțe încât atunci când se întâlnesc după o lungă separare, pot face acest lucru de mai multe ori pe zi. Este acest lucru normal din punct de vedere spiritual? Cum crezi?
Pentru ei, poate e în regulă. Nu-i cunosc pe acești oameni. Nu există o regulă strictă. O persoană însuși trebuie să înțeleagă ce este în ce loc pentru el.

Este incompatibilitatea sexuală importantă pentru căsătoria creștină?
- Cred că problema incompatibilității psihologice este încă importantă. Orice alta incompatibilitate se naste tocmai din aceasta cauza. Este clar că un soț și o soție pot atinge un fel de unitate doar dacă sunt asemănători unul cu celălalt. Inițial, diferite persoane se căsătoresc. Nu soțul trebuie asemănat cu soția sa și nici soția cu soțul ei. Și atât soțul cât și soția ar trebui să încerce să devină ca Hristos. Numai în acest caz va fi depășită incompatibilitatea, atât sexuală, cât și orice alta. Totuși, toate aceste probleme, întrebări ale acestui plan apar în conștiința secularizată, secularizată, care nici măcar nu ia în considerare latura spirituală a vieții. Adică, nu se încearcă rezolvarea problemelor familiei urmându-L pe Hristos, lucrând asupra propriei persoane, corectând viața cuiva în spiritul Evangheliei. Nu există o astfel de opțiune în psihologia seculară. De aici provin toate celelalte încercări de a rezolva această problemă.

Deci, teza unui creștin ortodox: „Trebuie să existe libertate între soț și soție în sex”, nu este adevărată?
- Libertatea și fărădelegea sunt lucruri diferite. Libertatea presupune o alegere și, în consecință, o restricție voluntară pentru conservarea ei. De exemplu, pentru a fi în continuare liber, este necesar să mă limitez la Codul Penal pentru a nu ajunge la pușcărie, deși teoretic sunt liber să încalc legea. La fel este și aici: a pune bucuria procesului în prim plan este nerezonabil. Mai devreme sau mai târziu, o persoană se va sătura de tot ce este posibil în acest sens. Si apoi, ce?..

Este permis să fii gol într-o cameră în care există icoane?
- În acest sens, există o anecdotă bună printre călugării catolici, când unul pleacă trist pe Papa, iar al doilea - vesel. Unul dintre celălalt întreabă: „De ce ești atât de trist?”. „Da, m-am dus la Papa și l-am întrebat: pot să fumez când te rogi? El a răspuns: nu, nu poți. - "De ce ești atât de amuzant?" „Și am întrebat: este posibil să te rogi când fumezi? El a spus: poți.

Cunosc oameni care locuiesc separat. Au icoane în apartamentul lor. Când soțul și soția sunt lăsați singuri, ei, desigur, sunt goi și, la urma urmei, există icoane în cameră. Nu este greșit să faci așa?
- Nu este nimic în neregulă cu asta. Dar nu trebuie să veniți la biserică în această formă și nu ar trebui să atârnați icoane, de exemplu, în toaletă.

Și dacă, când te speli, vin gânduri despre Dumnezeu, nu este înfricoșător?
- La baie - te rog. Te poți ruga oriunde.

Și nimic că nu există haine pe corp?
- Nimic. Dar Maria Egipteanca?

Dar totuși, probabil, este necesar să se creeze un colț de rugăciune special, cel puțin din motive etice, și să îngrădească icoanele?
- Dacă există o oportunitate pentru asta, da. Dar mergem la băi, având pe noi o cruce pectorală.

O bunică de aici mi-a spus despre asta că atunci când te duci la baie, nu scoți crucea, ci ia o bucată de hârtie și închide-o. Mai mult, ea a spus: „Nu da jos niciodată crucea, doar dacă împreună cu capul”. Aceasta, desigur, arta populară, bine, dar totuși? Ce zici de asta?
- Acesta este, într-adevăr, deja un fel de artă populară. Desigur, nu trebuie să mergeți să vă rugați, nu trebuie să citiți regula gol. Dar aici, din nou, dacă sunt gol și vreau să mă rog, atunci pot citi Rugăciunea lui Isus. Și, desigur, nu voi face închinare în această formă.

Este posibil să faci „asta” în timpul postului, dacă este complet insuportabil?
- Aici din nou problema puterii umane. În măsura în care o persoană are suficientă putere... Dar „acest lucru” va fi considerat necumpătare.

Recent, am citit de la vârstnicul Paisie Sfântul Alpinist că, dacă unul dintre soți este mai puternic din punct de vedere spiritual, atunci cel puternic trebuie să cedeze celui slab. Da?
- Desigur. „Ca să nu te ispitească Satana din cauza necumpătării tale”. Pentru că dacă soția postește strict, iar soțul este insuportabil în așa măsură încât își va obține o amantă, cea din urmă va fi mai amară decât prima.

Dacă soția a făcut asta de dragul soțului ei, să vină să se pocăiască că nu a ținut postul?
- Firește, din moment ce și soția a primit măsura ei de plăcere. Dacă pentru unul aceasta este condescendența față de slăbiciune, atunci pentru altul... În acest caz, este mai bine să dam ca exemplu episoade din viața pustnicilor care, condescendenți de slăbiciune sau din dragoste, sau din alte motive, s-ar putea rupe. postul. Vorbim, desigur, despre postul alimentar pentru călugări. Apoi s-au pocăit de aceasta, și-au asumat o muncă și mai mare. La urma urmei, una este să arăți dragoste și condescendență față de slăbiciunea aproapelui, și alta este să îngădui un fel de îngăduință pentru tine însuți, fără de care s-ar putea descurca bine, conform dispensației spirituale.

Nu este dăunător fizic pentru un bărbat să se abțină de la relații intime pentru o lungă perioadă de timp?
- Antonie cel Mare a trăit odată mai bine de 100 de ani în abstinență absolută.

Medicii scriu că este mult mai greu pentru o femeie să se abțină decât pentru un bărbat. Ei spun chiar că este rău pentru sănătatea ei. Și bătrânul Paisios Svyatogorets a scris că, din această cauză, doamnele dezvoltă „nervozitate” și așa mai departe.
- Mă îndoiesc, pentru că există un număr destul de mare de sfinte neveste, călugărițe, asceți etc., care practicau abstinența, fecioria și, totuși, erau pline de iubire față de aproapele, și în niciun caz de răutate.

Și pentru sănătatea fizică a femeilor nu este dăunător?
De asemenea, au trăit destul de mult timp. Din păcate, nu sunt pregătit să abordez această problemă cu numerele în mână, dar nu există o astfel de dependență.

Comunicând cu psihologii și citind literatură medicală, am aflat că dacă o femeie și soțul ei nu au relații sexuale, atunci ea are un risc foarte mare de boli ginecologice. Aceasta este o axiomă în rândul medicilor, deci este greșită?
- L-aș pune la îndoială. În ceea ce privește nervozitatea și alte asemenea lucruri, dependența psihologică a unei femei de un bărbat este mai mare decât cea a unui bărbat de o femeie. Pentru că până și în Scriptură se spune: „Atracția ta va fi pentru soțul tău”. Este mai greu pentru o femeie să fie singură decât pentru un bărbat. Dar în Hristos toate acestea pot fi biruite. Hegumenul Nikon Vorobyov a spus foarte bine despre aceasta că o femeie are o dependență mai mult psihologică de un bărbat decât una fizică. Pentru ea, relațiile sexuale nu sunt atât de importante cât faptul de a avea un bărbat apropiat cu care să poți comunica. Absența unui astfel de sex mai slab este mai greu de tolerat. Și dacă nu vorbim despre viața creștină, atunci aceasta poate duce la nervozitate și alte dificultăți. Hristos este capabil să ajute o persoană să depășească orice problemă, cu condiția ca o persoană să aibă o viață spirituală corectă.

Este posibil să aveți intimitate cu mirii dacă aceștia au depus deja o cerere la registratură, dar nu au fost încă programați oficial?
- Pe măsură ce au depus o cerere, o pot ridica. Cu toate acestea, căsătoria se consideră încheiată la momentul înregistrării.

Și dacă, să zicem, nunta este în 3 zile? Cunosc mulți oameni care au căzut în această capcană. Un fenomen comun - o persoană se relaxează: ei bine, ce este acolo, după 3 zile nunta ...
- Ei bine, peste trei zile de Paște, să sărbătorim. Sau în Joia Mare coac prăjitura de Paște, lasă-mă să-l mănânc, încă este Paște în trei zile! .. Va veni Paștele, nu va merge nicăieri...

Este permisă intimitatea între soț și soție după înregistrarea la registratura sau numai după nuntă?
- Pentru un credincios, cu condiția ca amândoi să creadă, este indicat să aștepte nunta. În toate celelalte cazuri înregistrarea este suficientă.

Și dacă au semnat în registratura, dar apoi au avut intimitate înainte de nuntă, acesta este un păcat?
- Biserica recunoaște înregistrarea de stat a căsătoriei...

Dar trebuie să se pocăiască că au fost apropiați înainte de nuntă?
- De fapt, din câte știu, oamenii care sunt preocupați de această problemă încearcă să nu facă ca tabloul să fie astăzi, iar nunta să fie într-o lună.

Și chiar și după o săptămână? Am un prieten, s-a dus să aranjeze o nuntă într-una din bisericile din Obninsk. Iar preotul l-a sfătuit să împrăștie pictura și nunta timp de o săptămână, pentru că nunta este o băutură, o petrecere și așa mai departe. Și apoi termenul a fost prelungit.
- Ei bine nu stiu. Creștinii nu ar trebui să bea băutură la o nuntă, iar pentru cei pentru care orice ocazie este bună, va fi băutură și după nuntă.

Adică este imposibil să răspândești pictura și nunta timp de o săptămână?
- Nu aș face asta. Din nou, dacă mirii sunt oameni ai bisericii, bine cunoscuți de preot, s-ar putea să se căsătorească cu ei înainte de a picta. Nu mă voi căsători fără un certificat de la registratura persoanelor necunoscute pentru mine. Dar mă pot căsători cu oameni cunoscuți destul de calm. Pentru că am încredere în ei și știu că nu vor fi probleme legale sau canonice din această cauză. Pentru persoanele care vizitează în mod regulat parohia, o astfel de problemă, de regulă, nu merită.

Sunt relațiile sexuale murdare sau curate din punct de vedere spiritual?
- Totul depinde de relația în sine. Adică, soțul și soția îi pot face curați sau murdari. Totul depinde de aranjamentul intern al soților. Intimitatea în sine este neutră.

La fel cum banii sunt neutri, nu?
- Dacă banii sunt o invenție umană, atunci aceste relații sunt stabilite de Dumnezeu. Domnul a creat astfel de oameni, Care nu au creat nimic necurat, păcătos. Deci, la început, în mod ideal, relația sexuală este pură. Și o persoană este capabilă să le spurce și o face destul de des.

Este binevenită timiditatea în relațiile intime printre creștini? (Și atunci, de exemplu, în iudaism, mulți se uită la soția lor printr-un cearșaf, pentru că consideră că este rușinos să vadă un trup gol)?
- Creștinii salută castitatea, adică. când toate aspectele vieții sunt la locul lor. Prin urmare, creștinismul nu dă astfel de restricții legale, așa cum islamul face ca o femeie să-și acopere fața etc. Aceasta înseamnă că nu este posibil să scrieți un cod de comportament intim pentru un creștin.

Este necesar să te abții după Împărtășanie timp de trei zile?
- „Mesajul instructiv” spune cum ar trebui să se pregătească pentru Împărtășanie: să se abțină de la a fi aproape de ziua anterioară și de a doua zi. Prin urmare, nu este nevoie să vă abțineți timp de trei zile după Împărtășanie. Mai mult, dacă ne întoarcem la practica străveche, vom vedea: cuplurile căsătorite se împărtășeau înainte de nuntă, se căsătoreau în aceeași zi, iar seara era apropiere. Iată a doua zi. Dacă duminica dimineața se împărtășeau, ziua era dedicată lui Dumnezeu. Și noaptea poți fi cu soția ta.

Oricine dorește să se îmbunătățească spiritual ar trebui să se străduiască să facă plăcerile corporale secundare (neimportante) pentru el. Sau trebuie să înveți să te bucuri de viață?
- Desigur, plăcerile corporale ar trebui să fie secundare pentru o persoană. Nu ar trebui să le pună în prim-planul vieții sale. Există o corelație directă: cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât plăcerile corporale înseamnă mai puține pentru el. Și cu cât o persoană este mai puțin spirituală, cu atât sunt mai importante pentru el. Totuși, nu putem forța o persoană care tocmai a venit la biserică să trăiască din pâine și apă. Dar asceții cu greu mâncau tortul. Fiecare a lui. Ca creșterea lui spirituală.

Am citit într-o carte ortodoxă că prin nașterea copiilor, creștinii pregătesc astfel cetățenii pentru Împărăția lui Dumnezeu. Pot ortodocșii să aibă o astfel de înțelegere a vieții?
- Să dea Dumnezeu ca copiii noștri să devină cetățeni ai Împărăției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, pentru aceasta nu este suficient să dai pe lume un copil.

Dar dacă, de exemplu, o femeie rămâne însărcinată, dar nu știe încă despre asta și continuă să aibă relații intime. Ce ar trebui sa faca ea?
- Experiența arată că, deși o femeie nu știe despre situația ei interesantă, fătul nu este foarte susceptibil la acest lucru. O femeie, într-adevăr, poate să nu știe timp de 2-3 săptămâni că este însărcinată. Dar în această perioadă, fătul este protejat destul de fiabil. Mai mult, depinde și dacă viitoarea mamă bea alcool etc. Domnul a aranjat totul cu înțelepciune: în timp ce o femeie nu știe despre asta, Dumnezeu Însuși are grijă, dar când o femeie află... Ea însăși ar trebui să aibă grijă de asta (râde).

Într-adevăr, când o persoană ia totul în propriile mâini, încep problemele... Aș dori să închei cu un acord major. Ce le poți dori, părinte Dimitrie, cititorilor noștri?
- Nu pierde dragostea, care este atât de puțină în lumea noastră.

Părinte, mulțumesc foarte mult pentru conversație, care mi-a permis să închei cu cuvintele protopopului Alexei Uminski: „Sunt convins că relațiile intime sunt o chestiune de libertate interioară personală a fiecărei familii. Adesea, austeritatea excesivă este cauza certurilor conjugale și, în cele din urmă, a divorțului. Pastorul a subliniat că baza familiei este iubirea, care duce la mântuire, iar dacă nu există, atunci căsătoria este „doar o structură de zi cu zi, în care femeia este o forță de reproducere, iar bărbatul este cel care câștigă pâinea. .”

Întrebare către preot.
Relațiile dintre soți

Sexul oral între soți este acceptabil în căsătorie?
Raspunsuri despre. Andrew.
-Aceasta este o întrebare intimă, Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți nu spun nimic despre asta. Nu vă schimbați sau pervertiți unul pe celălalt, ci cum vă veți mângâia, decideți singuri. Mântuiește pe Domnul!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Ieromonahul Macarius (Markish) a scris un articol interesant „În apărarea secretelor maritale”, care conține un fragment dintr-o scrisoare a unei femei: „Eu și soțul meu suntem căsătoriți de aproape șase ani, avem doi copii. În timpul apropierii noastre, el vrea să renunț la rigiditatea mea (în cuvintele lui, complet nepotrivit), să mă comport mai puțin rigid și să-i îndeplinesc dorințele. Dar înainte de căsătorie, enoriașii mai în vârstă reușiseră să mă lămurească asupra acestei probleme, ce și cum să fac în dormitorul matrimonial. Ca urmare, se dovedește că, de fapt, nu se poate face nimic din ceea ce se întâmplă în familia noastră. Soțul meu îmi este drag, dar trăiesc într-un sentiment constant al păcatului, repetând din când în când același lucru în spovedanie...”

La aceasta, părintele Macarie răspunde: „Același principiu creștin de bază, a se dărui, operează în viața intimă de căsătorie. Să nu „satisfaceți dorința”, „să bucurați” sau „satisfaceți pasiunea” - astfel de atitudini duc doar la stingerea unei vieți sexuale cu drepturi depline, atât pentru bărbați, cât și pentru femei - și anume, să vă dăruiți, să vă subordonați dorințele intime. soție (soț), să-ți direcționeze voința nu pentru sine, ci spre bucuria și fericirea altuia. Acest lucru este bine cunoscut medicilor, specialiștilor în igiena căsătoriei – și se încadrează necondiționat în conceptul creștin de căsătorie.
Acum, pentru câteva considerații practice:
Pocăiește-te pentru faptul că „enoriașii mai în vârstă, ce și cum să faci în dormitor” au intervenit în secretul vieții tale de cuplu – și învață (și învață-i pe alții) de acum înainte să pui o protecție de încredere în calea curiozității dăunătoare a altcuiva.
Schimbă încet, încet, relația cu soțul tău. În același timp, nu trebuie să te complați în nicio discuție (mai ales seara...), ci doar asigură-te că se simte bine cu tine: gândește-te, ai grijă de asta - și nu numai într-un sens intim, dar în tot restul – mai ales că „sensul intim” dintr-o căsătorie adevărată este inseparabil de „orice altceva”. Și în procesul unei astfel de restructurari grijulii, ghidează-ți soțul pe aceeași cale în raport cu tine.
Angajați-vă serios în viața voastră spirituală, eradicarea prejudecăților, a superstiției, a ignoranței. Trebuie să găsești un preot cu care să ai deplină înțelegere, astfel încât sacramentul spovedaniei să devină pentru tine o adevărată sursă de iluminare și o direcție spre desăvârșire.
Relația voastră conjugală, pe măsură ce se dezvoltă, ar trebui să fie o scară către Rai pentru amândoi. Amintiți-vă: familia este o biserică mică.”

Este bine și benefic pentru suflet să se abțină de la relațiile conjugale în zilele de post, dar acest lucru nu trebuie să fie împotriva voinței unuia dintre soți.

Spune-mi de ce tradiția ortodoxă actuală reglementează cu strictețe timpul de abținere de la relațiile conjugale: posturile multiple, perioada Crăciunului, la o săptămână după Paști, miercuri și vineri? De ce spune apostolul că timpul abstinenței de la relațiile fizice este treaba soților înșiși, adică „de comun acord”, iar în biserică încălcarea unor astfel de posturi este considerată un păcat?

Cunosc exemple în care soțiile le-au refuzat soților intimitatea în timpul posturilor. Ca urmare, au apărut grave scandaluri familiale, în cele din urmă soția a cedat, apoi a alergat să se pocăiască de „necumpătarea din viața de cuplu”. Și o astfel de idee a postărilor este percepută de noi ca o dogmă. Mai mult, se impune opinia că copiii concepuți în post sunt viciați. Mai știu un exemplu când încercările unei soții de a respecta astfel de posturi și-au împins soțul departe de Biserica Ortodoxă. Cred că acest caz este departe de a fi izolat.

Într-adevăr, în Sfintele Scripturi există o regulă a Apostolului Pavel: „Și despre ce mi-ai scris, este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, pentru a evita desfrânarea, fiecare să aibă propria sa soție, iar fiecare să aibă propriul soț. Soțul îi arată soției favoarea cuvenită; ca o soție pentru soțul ei. Soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului său trup, ci soția are. Nu vă abateți unul de altul, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. Totuși, am spus asta ca o permisiune, nu ca o comandă. Căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are propriul lui dar de la Dumnezeu, unul în felul acesta, celălalt în alt fel ”(). Pe baza acesteia, în Biserică din cele mai vechi timpuri există o normă de abținere de la conviețuirea conjugală în timpul posturilor. Dar, spre deosebire de interdicțiile alimentare, pentru a căror încălcare, fără un motiv întemeiat, canoanele numesc excomunicarea de la Sf. Împărtășania (canonul 69 al sfinților apostoli), regulile sacre spun: „Cei care s-au căsătorit să fie propriii lor judecători. Căci l-au auzit pe Pavel scriind, după cum se cuvine să se abțină unii de la alții, prin înțelegere, pentru un timp, ca să se exercite în rugăciune și apoi iarăși să fie în calea bună” (canonul 4 al Sf.).

Regula a 13-a a lui Timotei al Alexandriei mai spune: „Întrebarea 13: Celor care copulează în comuniunea căsătoriei, în ce zile ale săptămânii trebuie să se abțină de la copulare unii cu alții și în ce zile să aibă dreptul să face acest lucru?

Răspuns: înainte am vorbit, și acum spun, apostolul zice: nu vă lipsiți unii de alții, numai prin înțelegere, până la vreme, ca să rămâneți în rugăciune: și iarăși adunați-vă, ca să nu vă ispitească Satana. cu necumpătarea ta (). Cu toate acestea, este necesar să se abțină în ziua de Sabat și duminică, pentru că în aceste zile se aduce Domnului o jertfă spirituală. Această interdicție în sine este legată de faptul că se presupune (conform canonului al 8-lea al sfinților apostoli) că un creștin comunează la fiecare Liturghie, iar conform canonului al 5-lea al lui Timotei al Alexandriei, nu trebuie să se împărtășească după conviețuirea conjugală. .

Sfinții Părinți, care interpretează acest verset, au predat în mod similar. Sfântul spune: „Ce înseamnă asta? Soția nu trebuie, spune el, să se abțină împotriva voinței soțului ei, iar soțul nu trebuie să se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? Pentru că marele rău vine din această abstinență; din aceasta au fost adesea adulteri, desfrânări și dezordine domestică. Căci dacă unii, având nevestele lor, se predau adulterului, cu atât mai mult se vor preda lui dacă vor fi lipsiți de această mângâiere. Bine spus: nu te priva; căci a te abține de la unul împotriva voinței altuia înseamnă a priva, dar prin voință nu este. Deci, dacă iei ceva de la mine cu acordul meu, nu va fi privare pentru mine; lipseşte pe cel care ia împotriva voinţei şi cu forţa. Multe soții fac acest lucru, încălcând dreptatea și, astfel, dând soților lor un pretext pentru desfrânare și toate ducând la frustrare. Unanimitatea ar trebui să fie preferată tuturor; contează cel mai mult. Dacă doriți, vă vom dovedi prin experiență. Soția celor doi soți să se abțină, în timp ce soțul nu vrea. Ce se va intampla? Nu va comite adulter sau, dacă nu comite adulter, nu se va întrista, nu se va îngrijora, nu va fi iritat, mâniat și nu va cauza multe necazuri soției sale? La ce folosește postul și abstinența când dragostea este încălcată? Nu. Câtă durere va apărea inevitabil din asta, câte necazuri, câte ceartă! Dacă într-o casă soțul și soția nu sunt de acord unul cu celălalt, atunci casa lor nu este mai bună decât o navă copleșită de valuri, pe care cârmaciul nu este de acord cu conducătorul cârmei. De aceea, Apostolul spune: nu vă lipsiți unii de alții, numai prin înțelegere până la un anumit timp, ci continuați în post și rugăciune. Aici el înseamnă rugăciune făcută cu o grijă deosebită, căci dacă le-ar interzice celor care copulează să se roage, atunci cum ar putea fi împlinită porunca de a se ruga neîncetat? Prin urmare, este posibil să copulezi cu o soție și să te rogi: dar cu abstinența, rugăciunea este mai perfectă. Nu este ușor să spui: Da, roagă-te, dar: Da, continuă în rugăciune, pentru că afacerea căsătoriei doar distrage atenția de la aceasta și nu produce întinare. Și adunați-vă împreună, ca să nu vă ispitească Satana. Ca să nu creadă că aceasta este o lege, adaugă și un motiv. Ce? Nu-l lăsa pe Satan să te ispitească. Și pentru a ști că nu diavolul este doar vinovat de adulter, adaugă: „prin necumpătarea ta” – așa interpretează sfântul aceste cuvinte.

Poziția celor care susțin că căsătoria este posibilă numai atunci când nunțiile sunt permise este complet nejustificată. De fapt, interzicerea nunților în unele zile se datorează faptului că, din cauza posturilor sau a slujbelor festive viitoare, nu poate avea loc o sărbătoare de nuntă (explicația Sf.), și nu cu interdicția de a se face actul trupesc. Mai mult, conform regulilor Bisericii antice, în noaptea de după nuntă nu s-a aprobat conviețuirea căsătoriei.

Însăși încercarea de a impune postul matrimonial ca obligatoriu în acele zile în care este imposibil să te căsătorești este, de fapt, așa cum spunea Hrisostom, împinge oamenii la trădare. La urma urmei, dacă respectați cu strictețe standardele propuse de unii mărturisitori moderni, atunci se dovedește că puteți avea relații conjugale mai puțin de o treime din zilele pe an (de la 115 la 140), ceea ce va duce (mai ales în vremuri depravate) doar la distrugerea familiilor, care, de fapt, a observat.

Este cu atât mai inacceptabil să considerăm copiii concepuți prin post ca fiind cumva deficienți sau blestemați. Această afirmație nu se bazează pe Scriptură și pe scrierile Părinților Bisericii. Ea condamnă fără vină milioanele de contemporani noștri care au fost zămisliți de părinții lor la „momentul nepotrivit”, chiar dacă Dumnezeu spune că copiii nu poartă vina tatălui lor. Toate aceste intimidări contrazic fundamental însuși spiritul libertății evanghelice, care sfătuiește, dar nu impune. Să ne amintim că dorința de abstinență, conform Sf. : „nu lege, ci sfaturi”. Dar asta, desigur, nu înseamnă neglijarea noastră față de sfatul apostolic, pentru că beneficiile spirituale ale abstinenței sunt evidente.

„Întotdeauna am fost foarte revoltat de o frază de genul: „Și au trăit în puritate. Fiecare ortodox înțelege perfect despre ce este vorba, atât de des este folosit atât în ​​literatură, cât și în vorbirea colocvială. Dar cum rămâne cu cuvintele Scripturii „Căsătoria este cinstită și patul neîntinat”? La urma urmei, este logic să tragem concluzia că, dacă o stare este curată, atunci cealaltă, dimpotrivă, este murdărie!?”

Cealaltă stare nu este curată, dar nici murdară. Căsătoria este starea naturală a omului într-o lume căzută, binecuvântată de Domnul în Cana Galileii. Prin urmare, în rugăciunile Nunții, vă rugăm să faceți căsătoria cinstită și patul - nu rău. Dar celibatul de dragul lui Hristos este mult mai mare. Aceasta este o virtute supranaturală care îl face pe om egal cu îngerii. Dar, în același timp, abstinența, care apare din cauza detestării căsătoriei, este considerată drept motiv pentru o anatemă (canonul 14 al Sinodului Gangra, canonul 51 al sfinților apostoli).

Salut! Părinte, mulțumesc că ai atins subiecte atât de delicate și în același timp importante. Am acumulat mai multe întrebări similare, dar mereu mă simt incomod când le discut cu parohul. Dacă crezi de cuviință, poate le poți răspunde. Mulțumesc anticipat. Și mai departe. Înțeleg că acestea nu sunt cele mai importante întrebări din viața noastră, dar aș vrea să mi le lămuresc o dată pentru totdeauna pentru a evita orice fel de jenă.

1. Este posibil să aduceți un bebeluș la Împărtășanie dimineața dacă a existat o relație conjugală noaptea?

2. Este posibil în această zi să intri în, sărut icoanele, sv. moaște și se apropie de ungere, sau o persoană este considerată necurată toată ziua (dar unde este „patul fără pată”?). Este posibil să aprinzi lumânări și o lampă acasă, să mănânci apă sfințită și de botez și prosforă?

3. Noaptea Sfintei Împărtășanțe este considerată post într-o relație conjugală?

Apostolul Pavel a spus: „Căsătoria este cinstită și patul nu este murdar”, vorbesc despre aceasta rugăciunile Tainei Cununiei. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre necurăția patului conjugal dacă nu a existat niciun păcat (o relație nefirească). Prin urmare, după relațiile conjugale, puteți atinge orice altar și puteți aduce copilul la sfântul Potir. Doar participarea la St. Împărtășania în conformitate cu domnia lui Timotei al Alexandriei. În a doua zi după împărtășire, ar trebui să se ferească și de apropierea „iubirii de dragul Regelui ceresc” (conform Misalului). Dar nicăieri nu se spune despre noaptea următoare. Începe o nouă zi și nu există interdicții.

Părinte, spune-mi cum să fiu. Soțul meu nu este o persoană foarte religioasă, dar în urmă cu câteva luni a afirmat că relațiile conjugale într-o cameră în care sunt atârnate icoane pe perete sunt imposibile. Am întrebat cine i-a spus despre asta? Răspunsul a fost: „Știu”. Dar, din câte știu eu, icoanele ar trebui să fie în fiecare cameră. Și atunci cum să fii? Ce se întâmplă dacă există o singură cameră? Acest argument nu l-a convins pe soțul ei. Ar putea avea dreptate într-un fel?

Apostolul Pavel a spus: „căsătoria este onorabilă și patul nu este murdar”. Prin urmare, conviețuirea conjugală nu poate pângări icoanele în niciun fel. Un creștin ar trebui să aibă întotdeauna icoane la vedere, astfel încât să nu uite niciodată pe Dumnezeu, Care vede totul. Deci soțul tău greșește. Pictogramele pot și ar trebui să fie deasupra patului familiei. Deci, apropo, te poți proteja de diferite abuzuri ale căsătoriei.

44. Este omul modern în relația sa conjugală capabil să îndeplinească diversele și numeroasele prescripții bisericești ale abstinenței carnale? De ce nu? De două mii de ani, ortodocșii încearcă să le împlinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios încă din timpurile Vechiului Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic prea mult. Adică, Biserica ne cheamă pur și simplu să nu facem nimic împotriva naturii. 45. Cu toate acestea, nicăieri în Evanghelie nu vorbește despre abținerea soțului și a soției de la intimitate în timpul nocma?

Întreaga Evanghelie și întreaga tradiție a Bisericii, datând din timpurile apostolice, vorbesc despre viața pământească ca o pregătire pentru veșnicie, despre cumpătare, abstinență și sobrietate ca normă interioară a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, captivează și leagă o persoană precum zona sexuală a ființei sale, mai ales dacă o eliberează de controlul intern și nu vrea să rămână treaz. Și nimic nu este atât de devastator dacă bucuria de a fi împreună cu o persoană dragă nu este combinată cu o oarecare abstinență.

Este rezonabil să facem apel la experiența veche de secole de a fi o familie bisericească, care este mult mai puternică decât o familie seculară. Nimic nu păstrează atât de mult dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt decât nevoia uneori de a se abține de la intimitatea conjugală. Și nimic nu ucide așa, nu o transformă în a face dragoste (nu întâmplător acest cuvânt a apărut prin analogie cu practicarea sportului), ca absența restricțiilor.

46. Cât de greu este pentru o familie, mai ales pentru una tânără, să aibă acest tip de abstinență?

Depinde de cum au mers oamenii la căsătorie. Nu este întâmplător că înainte nu exista doar o normă socială și disciplinară, ci și înțelepciunea bisericească că o fată și un tânăr s-au abținut de la intimitate înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când erau logodiți și erau deja conectați spiritual, încă nu exista nicio intimitate fizică între ei. Desigur, ideea aici nu este că ceea ce era cu siguranță păcătos înainte de nuntă devine neutru sau chiar pozitiv după Sacrament. Și faptul că nevoia de abstinență a mirilor înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă unul față de celălalt, le oferă o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar în cursul natural al vieții de familie, de exemplu , în timpul sarcinii soției sau în primele luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt îndreptate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci spre îngrijirea copilului și pur și simplu nu este capabilă fizic de acest lucru. Cei care, în perioada de îngrijire și trecerea pură a fetiței înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru asta, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru viitoarea lor viață de căsătorie. Cunosc în parohia noastră astfel de tineri care, din diverse împrejurări - nevoia de a absolvi o universitate, de a obține acordul părintesc, de a dobândi un fel de statut social - au trecut printr-o perioadă de un an, doi, chiar trei înainte de căsătorie. De exemplu, s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an de universitate: este clar că încă nu pot crea o familie în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, pentru o perioadă atât de lungă, merg mână în mână. în puritate ca mirii. După aceea, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se va dovedi a fi necesar. Și dacă drumul familiei începe, așa cum, vai, se întâmplă acum și în familiile bisericești, cu desfrânarea, atunci perioadele de abstinență forțată nu trec fără tristețe până când soțul și soția învață să se iubească fără intimitate trupească și fără recuzită pe care ea. dă. Dar trebuie învățat.

47. De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea „necazuri după trup” (1 Cor. 7:28)? Dar singurii și monahii nu au întristări după trup? Și ce dureri specifice se referă?

Pentru călugări, în special cei începători, întristările, mai ales spirituale, care însoțesc isprava lor, sunt asociate cu descurajarea, cu disperarea, cu îndoielile dacă au ales calea cea bună. Pentru cei care sunt singuri pe lume, aceasta este o nedumerire cu privire la nevoia de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți semenii mei se rostogolesc deja în scaune cu rotile, iar alții își cresc deja nepoții, iar eu sunt singur sau singur? Nu este atât de mult trupesc, cât și dureri spirituale. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, de la o anumită vârstă, ajunge la faptul că trupul său se potolește, moare, dacă el însuși nu o inflama cu forța citind și vizionand ceva indecent. Iar oamenii care trăiesc în căsătorie au într-adevăr „dureri după trup”. Dacă nu sunt pregătiți pentru inevitabila abstinență, atunci au o perioadă foarte dificilă. Prin urmare, multe familii moderne se despart în așteptarea primului copil sau imediat după nașterea acestuia. Până la urmă, fără a trece printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când aceasta a fost realizată exclusiv printr-o ispravă voluntară, ei nu știu să se iubească cumpătat când acest lucru trebuie făcut împotriva voinței lor. Îți place sau nu, iar soția nu este la înălțimea dorinței soțului ei în anumite perioade de sarcină și în primele luni de creștere a bebelușului. Atunci el începe să privească în lateral, iar ea se înfurie pe el. Și nu știu să treacă fără durere această perioadă, pentru că nu s-au ocupat de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr este un anumit fel de durere, o povară - să se abțină lângă soția sa iubită, tânără și frumoasă, mama fiului sau fiicei sale. Și într-un fel, este mai dificil decât monahismul. Nu este deloc ușor să treci prin câteva luni de abstinență de la intimitatea fizică, dar este posibil, iar apostolul avertizează despre acest lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și pentru alți contemporani, mulți dintre ei proveniți din păgâni, viața de familie, mai ales la începutul ei, a fost desenată ca un fel de lanț de facilități solide, deși acest lucru este departe de a fi așa.

48. Este necesar să încerci să postești într-o relație conjugală dacă unul dintre soți nu este bisericesc și nu este pregătit pentru abstinență?

Aceasta este o întrebare serioasă. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să te gândești la asta în contextul problemei mai ample și mai semnificative a căsătoriei, în care unul dintre membrii familiei nu este încă o persoană pe deplin ortodoxă. Spre deosebire de vremurile anterioare, când toți soții au fost căsătoriți de multe secole, deoarece societatea în ansamblu a fost creștină până la sfârșitul secolului al XIX-lea-începutul secolului al XX-lea, trăim în vremuri complet diferite, la care cuvintele Apostolului Pavel aplicați mai mult ca niciodată că „un necredincios, soțul este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Corinteni 7:14). Și este necesar să se abțină unul de celălalt doar de comun acord, adică în așa fel încât această abstinență în relațiile conjugale să nu conducă la o scindare și diviziune și mai mare în familie. Aici, în niciun caz nu trebuie să insistați, cu atât mai puțin să puneți în față vreun ultimatum. Un membru credincios al familiei trebuie să-și conducă treptat tovarășul sau partenerul de viață la faptul că într-o zi se vor reuni și în mod conștient la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se va întâmpla acest lucru, atunci această latură a vieții de familie va cădea în locul ei firesc.

49. Evanghelia spune că „soția nu are putere asupra propriului trup, ci soțul; la fel, bărbatul nu are putere asupra propriului său trup, ci soţia are” (1 Cor. 7:4). În acest sens, dacă în timpul postului unul dintre soții ortodocși și bisericești insistă asupra intimității sau nici măcar nu insistă, ci pur și simplu gravitează spre ea în toate felurile posibile, în timp ce celălalt ar dori să păstreze puritatea până la capăt, dar face concesii, atunci ar trebui să se pocăiască de aceasta, ca într-un păcat conștient și liber?

Aceasta nu este o situație ușoară și, desigur, ar trebui luată în considerare în raport cu diferite stări și chiar cu diferite vârste ale oamenilor. Este adevărat că nu toți proaspeții căsătoriți care se căsătoresc înainte de Shrovetde vor putea trece prin Postul Mare în abstinență deplină. Cu atât mai mult păstrați și toate celelalte postări de mai multe zile. Iar dacă un tânăr și înfocat soț nu poate face față pasiunii sale trupești, atunci, bineînțeles, călăuzit de cuvintele Apostolului Pavel, este mai bine ca tânăra soție să fie alături de el decât să-i dea ocazia să se „aprindă”. Cel sau cel care este mai moderat, temperat, mai capabil să se descurce singur, va renunța uneori la propria dorință de puritate pentru ca, în primul rând, ca ceea ce se întâmplă din cauza pasiunii trupești să nu intre în viața altui soț, în al doilea rând. , pentru a nu da naștere la despărțiri, dezbinări și astfel să nu pericliteze însăși unitatea familiei. Dar, totuși, își va aminti că este imposibil să cauți o satisfacție rapidă în propria sa conformare, iar în adâncul sufletului său se bucură de inevitabilitatea situației actuale. Există o anecdotă în care, sincer, departe de castitate i se dau sfaturi unei femei care este abuzată: în primul rând, relaxează-te și, în al doilea rând, distrează-te. Și în acest caz, este atât de ușor să spui: „Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai rar soția) este atât de fierbinte?” Una este când o femeie merge să întâlnească pe cineva care încă nu poate suporta cu credință povara abstinenței și alta este când, întinzându-și brațele - ei bine, dacă altfel nu iese - ea însăși nu rămâne în urma soțului ei. Cedând lui, trebuie să fii conștient de măsura responsabilității asumată.

Cu alte cuvinte, este foarte important să nu faci greșeala pe care o fac adesea oamenii în legătură cu postul alimentar. De exemplu, în unele situații - în timpul călătoriei, unele infirmități - o persoană nu poate respecta pe deplin postul. Trebuie să bei lapte sau să mănânci niște mâncăruri modeste, iar cel rău îi șoptește imediat: ei, care este postul tău? Deoarece nu există post, atunci mănâncă totul nechibzuit. Iar călătorul începe să mănânce cotlet, cotlete și grătar și să bea vin și să-și permită tot felul de dulciuri. Deși, de fapt, de ce este atât de necesar? Ei bine, din anumite condiții, trebuie să mănânci brânză sau iaurt la micul dejun, deoarece nu există altceva, dar asta nu înseamnă că îți poți permite să bei o sută de grame de vodcă la cină. Deci, în ceea ce privește abstinența corporală: dacă un soț sau o soție, pentru a fi altfel pașnic, cedează uneori unui soț care nu este slab în aspirația corporală, asta nu înseamnă că trebuie să ieși din greu și să abandoneze complet acest tip. de post pentru tine. Trebuie să găsiți măsura pe care o puteți potrivi acum. Și, desigur, liderul de aici ar trebui să fie cel mai temperat. El trebuie să-și asume responsabilitatea de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot ține toate posturile, ceea ce înseamnă că ar trebui să se abțină pentru o perioadă destul de tangibilă: înainte de spovedanie, înainte de împărtășire. Ei nu pot face tot Postul Mare, apoi măcar săptămâna întâi, a patra, a șaptea, lasă-i pe alții să impună niște restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, pentru ca într-un fel sau altul viața lor să fie mai grea decât de obicei. În caz contrar, nu va exista deloc senzația de post. Pentru că atunci ce rost mai are postul în materie de mâncare, dacă sentimentele emoționale, mentale și corporale sunt mult mai puternice, din cauza a ceea ce se întâmplă cu un soț și soție în timpul intimității conjugale. Dar, desigur, există un timp și un loc pentru orice. Dacă un soț și o soție locuiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și nimic nu se schimbă, atunci aici un membru mai conștient al familiei trebuie să persevereze pas cu pas, chiar până la punctul de a cere ca și acum, când au trăit. la păr cărunt, copiii au fost crescuți, în curând vor apărea nepoții, o oarecare măsură de abstinență pentru a aduce lui Dumnezeu. La urma urmei, vom aduce în Împărăția Cerurilor ceea ce ne unește. Totuși, nu intimitatea trupească ne va uni acolo, căci știm din Evanghelie că „când vor învia din morți, atunci nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Mc. . 12:25), dar ceea ce am reușit să hrănim în timpul vieții de familie. Da, în primul rând - cu recuzită, care este intimitatea corporală, deschizând oamenii unul față de celălalt, apropiindu-i, ajutând la uitarea unor nemulțumiri. Dar, în timp, aceste recuzite, care sunt necesare atunci când se construiește clădirea relațiilor conjugale, trebuie să cadă fără să devină schele, din cauza cărora clădirea în sine nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât, dacă sunt îndepărtate, va Se dărâmă.

50. Ce spune în mod specific canonul bisericii despre când soții ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică și la ce oră nu?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să definească calea specifică cu care se confruntă fiecare familie creștină, astfel încât acestea să nu fie îndeplinite în mod formal. Carta presupune abținerea de la intimitatea conjugală în ajunul zilei de duminică (adică sâmbătă seara), în ajunul triumfului celei de-a douăsprezecea sărbători și a Postului Mare miercuri și vineri (adică marți seara și joi seara), precum și în timpul multe zile de post și zile de post – pregătire pentru primirea Sfinților Tainei lui Hristos. Aceasta este norma ideală. Dar, în fiecare caz concret, soțul și soția trebuie să fie călăuziți după cuvintele Apostolului Pavel: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu te ispitească Satana cu necumpătarea ta. Totuși, am spus aceasta ca o îngăduință, și nu ca o poruncă” (Cor. 7, 5-6). Aceasta înseamnă că familia trebuie să crească până în ziua în care măsura abstinenței luate de soți de la intimitatea corporală nu va dăuna și reduce în niciun fel dragostea lor și când toată plinătatea unității familiei va fi păstrată chiar și fără suport fizic. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, din viața pământească a unei persoane, ceea ce este implicat în eternitate va fi continuat. Este clar că, în relația dintre soț și soție, nu intimitatea carnală este implicată în eternitate, ci cea pentru care îi servește ca ajutor. Într-o familie seculară, lumească, de regulă, are loc o schimbare catastrofală de orientare, care nu poate fi permisă într-o familie bisericească, când aceste recuzite devin piatra de temelie. Calea către o astfel de creștere trebuie să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste trepte. Desigur, nu toți soții, mai ales în primul an de viață împreună, se poate spune că trebuie să treacă prin abstinență unul de celălalt. Oricine poate adapta acest lucru în armonie și moderație va dezvălui o profundă măsură de înțelepciune spirituală. Iar celui care nu este încă pregătit, ar fi imprudent să-i pună poveri insuportabile din partea unui soț mai cumpătat și mai moderat. Dar la urma urmei, viața de familie ne este dată într-o prelungire temporară, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o creștem treptat. Deși o anumită măsură de abținere unul față de celălalt „pentru exercițiul de post și rugăciune”, familia trebuie să aibă de la bun început. De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul zilei de duminică, un soț și o soție se îndepărtează de intimitatea conjugală, nu din oboseală sau din treabă, ci de dragul a mai mult și mai înalt în comuniune cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și Postul Mare ar trebui, încă de la începutul căsătoriei, cu excepția unor situații cu totul deosebite, să se străduiască să treacă în abstinență, ca fiind cea mai crucială perioadă a vieții bisericești. Chiar și în căsătoria legală, relațiile carnale lasă în acest moment un gust neplăcut și păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să fie din intimitatea conjugală și, în orice altceva, diminuează chiar trecerea câmpului postului. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să existe încă din primele zile ale vieții de căsătorie și apoi trebuie extinse pe măsură ce familia se maturizează și crește.

51. Reglementează Biserica modalitățile de contact sexual între un soț și o soție căsătoriți și, dacă da, pe ce bază și unde anume este menționat acest lucru?

Probabil, atunci când răspundem la această întrebare, este mai rezonabil să vorbim mai întâi despre unele principii și premise generale, apoi să ne bazăm pe niște texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu Taina nunții, Biserica sfințește întreaga unire a unui bărbat și a unei femei – atât spirituale, cât și trupești. Și nu există nicio intenție sanctimonioasă, care respinge componenta corporală a uniunii conjugale într-o viziune sobră asupra lumii bisericești. Acest tip de neglijență, subjugând tocmai latura fizică a căsătoriei, coborând-o la nivelul a ceea ce este permis, dar care, în general, ar trebui evitat, este caracteristică conștiinței sectare, schismatice sau extra-bisericești și dacă este ecleziastic, atunci doar dureros. Acest lucru trebuie să fie definit și înțeles foarte clar. Deja în secolele IV - VI, decretele consiliilor bisericești spuneau că unul dintre soți, care se ferește de intimitatea trupească cu celălalt din cauza detestării căsătoriei, este supus excomunicării din Împărtășanie, dar dacă acesta nu este mirean, ci un cleric, apoi depunere din demnitate. Adică disprețul deplinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definit fără echivoc ca impropriu. În plus, aceleași canoane spun că, dacă cineva refuză să recunoască valabilitatea Tainelor săvârșite de un duhovnic căsătorit, atunci o astfel de persoană este supusă și la aceleași pedepse și, în consecință, excomunicarea de la primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos dacă este un laic sau privare de demnitate dacă este cleric. . Iată cât de sus plasează conștiința bisericească, întruchipată în canoanele cuprinse în codul canonic, conform cărora credincioșii trebuie să trăiască, plasează latura trupească a căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, sfințirea bisericească a uniunii conjugale nu este o sancțiune pentru indecență. Deoarece binecuvântarea unei mese și rugăciunea înainte de masă nu este o sancțiune pentru lăcomie, pentru supraalimentare și cu atât mai mult pentru beția cu vin, binecuvântarea căsătoriei nu este în niciun caz o sancțiune pentru permisivitate și o sărbătoare a trupului - ei spune, fă ce vrei, în orice cantități și în orice moment. Desigur, o conștiință bisericească sobră, bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că în viața familiei - ca în general în viața umană - există o ierarhie: spiritualul trebuie să domine trupul, cel sufletul ar trebui să fie mai înalt decât trupul. Iar când trupul începe să ocupe primul loc în familie și doar acele mici centre sau zone care rămân din carnal sunt atribuite spiritualului sau chiar spiritualului, aceasta duce la dizarmonie, la înfrângeri spirituale și mari crize de viață. În legătură cu acest mesaj, nu este nevoie de a cita texte deosebite, deoarece, deschizând Epistola Apostolului Pavel sau lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântului Leon cel Mare, Sfântului Augustin – oricare dintre Părinții Biserică, vom găsi orice număr de confirmări ale acestui gând. Este clar că nu a fost fixat canonic în sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de dificilă, dar în canoanele bisericești ni se indică măsura abstinenței la care trebuie să ajungă un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță față de această normă - precum și cu alte cerințe canonice ale Bisericii, noi, cel puțin, nu ar trebui să ne considerăm morți și prosperi. Și să nu fim siguri că dacă ne abținem în Postul Mare, atunci totul este în regulă cu noi și orice altceva poate fi ignorat. Și că dacă abstinența conjugală are loc în timpul postului și în ajunul duminicii, atunci se poate uita de ajunul zilelor de post, care ar fi bine să vină ca urmare. Dar această cale este individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Totuși, faptul că această cale duce la cumpătare și moderație este definit în conștiința Bisericii ca o normă necondiționată în raport cu aranjarea vieții conjugale. În ceea ce privește latura intimă a relațiilor conjugale, aici, deși nu are sens să discutăm public totul pe paginile cărții, este important să nu uităm că pentru un creștin sunt acceptabile acele forme de intimitate conjugală care nu îi contrazic. scopul principal, și anume, nașterea. Adică acest fel de unire a unui bărbat și a unei femei, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care au fost pedepsite Sodoma și Gomora: când intimitatea trupească este săvârșită în acea formă pervertită, în care nașterea nu poate avea loc niciodată și niciodată. Acest lucru a fost menționat și într-un număr destul de mare de texte, pe care le numim „conducători” sau „canoane”, adică inadmisibilitatea acestui gen de forme pervertite de comunicare conjugală a fost consemnată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în biserică. canoane în epoca ulterioară a Evului Mediu, după Sinoadele Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relațiile carnale ale soțului și soției nu sunt păcătoase în sine și nu sunt considerate ca atare de conștiința bisericească. Căci Taina nunții nu este o sancțiune pentru păcat sau un fel de impunitate în legătură cu acesta. În Sacrament, ceea ce este păcătos nu poate fi sfințit; dimpotrivă, ceea ce este bun și natural în sine este înălțat la un grad perfect și, parcă, supranatural. După ce am postulat această poziție, putem face următoarea analogie: o persoană care a muncit mult, trebuie să-și fi făcut munca - indiferent dacă este fizică sau intelectuală: un secerător, un fierar sau un prins de suflete - după ce a venit acasă, desigur, are dreptul de a aștepta de la o soție iubitoare un prânz delicios, iar dacă ziua nu este modestă, atunci poate fi o supă bogată de carne și o cotlet cu o garnitură. Nu va fi nici un păcat în faptul că după ostenelile celor drepți, dacă ți-e foarte foame, cere suplimente și bea un pahar de vin bun. Aceasta este o masă caldă de familie, privind la care Domnul se va bucura și pe care Biserica o va binecuvânta. Dar cât de diferită este de relația de familie în care soțul și soția aleg în schimb să meargă într-un loc social, unde o delicatesă urmează alteia, unde peștele este făcut să aibă gust de pasăre, iar pasărea are gust de avocado și astfel încât să aibă gust de pasăre. nici măcar nu-ți amintesc de proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja sătui de diverse feluri de mâncare, încep să rostogolească boabele de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gurmandă suplimentară, iar din preparatele oferite de munte aleg atunci când o stridie, când un pulpă de broască, pentru a-și gâdila cumva papilele gustative tocite cu alte senzații senzoriale și apoi - așa cum a fost practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este foarte caracteristic descris în sărbătoarea lui Trimalchio din Satyriconul lui Petronius) - a provocat în mod obișnuit o reflex de gag, elibereaza stomacul pentru a nu-si strica silueta si a te putea rasfata si cu desertul. Acest tip de autocomfață în mâncare este lăcomie și un păcat în multe privințe, inclusiv în raport cu propria natură. Această analogie poate fi extinsă la relațiile conjugale. Ceea ce este o continuare naturală a vieții este bine și nu există nimic rău sau impur în ea. Și ceea ce duce la căutarea din ce în ce mai multe plăceri, încă una, alta, al treilea, al zecelea punct pentru a stoarce unele reacții senzoriale suplimentare din corpul tău - acest lucru, desigur, este impropriu și păcătos și nu poate fi inclus în viata unei familii ortodoxe.

52. Ce este acceptabil în viața sexuală și ce nu, și cum este stabilit acest criteriu de admisibilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nenatural, deoarece mamiferele foarte dezvoltate cu vieți sociale complexe au acest tip de relație sexuală în natura lucrurilor?

Prin ea însăși, formularea întrebării implică înfundarea conștiinței moderne cu astfel de informații, pe care ar fi mai bine să nu le cunoaștem. În primele, în acest sens, vremuri mai prospere, copiii din perioada împerecherii animalelor nu aveau voie să intre în curte pentru a nu dezvolta interese anormale. Și dacă vă imaginați o situație, nici măcar o sută de ani, ci acum cincizeci de ani, am putea găsi cel puțin unul din o mie de oameni care ar fi conștienți că maimuțele sunt angajate în sex oral? Mai mult, ai putea să întrebi despre asta într-o formă verbală acceptabilă? Cred că obținerea cunoștințelor din viața mamiferelor despre această componentă particulară a existenței lor este cel puțin unilateral. În acest caz, norma firească a existenței noastre ar fi să luăm în considerare atât poligamia, caracteristică mamiferelor superioare, cât și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți, iar dacă aducem seria logică la final, atunci expulzarea masculului fertilizator, când el poate fi înlocuit de unul mai tânăr și mai puternic din punct de vedere fizic. Deci cei care doresc să împrumute formele de organizare a vieții umane de la mamiferele superioare trebuie să fie gata să le împrumute până la capăt, și nu selectiv. La urma urmei, reducerea noastră la nivelul unei turme de maimuțe, chiar și cele mai dezvoltate, implică faptul că cei mai puternici îl vor înlocui pe cei mai slabi, inclusiv din punct de vedere sexual. Spre deosebire de cei care sunt gata să considere măsura finală a existenței umane ca una cu ceea ce este firesc pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega connaturarea omului cu o altă lume creată, nu-l reduc la nivelul unei înalt organizate. animal, dar gândește-te ca o ființă superioară.

53. Nu este obișnuit să vorbim deschis despre anumite funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice ale corpului uman, cum ar fi mâncarea, somnul și așa mai departe. Această zonă a vieții este deosebit de vulnerabilă, multe tulburări mintale sunt asociate cu ea. Se datorează păcatului originar după cădere? Dacă da, atunci de ce, pentru că păcatul originar nu a fost risipitor, ci a fost un păcat de neascultare față de Creator?

Da, desigur, păcatul originar a constat în principal în neascultarea și încălcarea poruncii lui Dumnezeu, precum și în nepocăință și nepocăință. Și această totalitate de neascultare și nepotență a dus la căderea primilor oameni de la Dumnezeu, la imposibilitatea rămânerii lor în continuare în paradis și la toate acele consecințe ale căderii care au intrat în natura umană și care în Sfânta Scriptură sunt denumite simbolic ca punerea pe „haine de piele” (Gen. 3, 21). Sfinții Părinți interpretează aceasta ca dobândirea de către natura umană a forței, adică a cărnii trupești, pierderea multor proprietăți originare care au fost date omului. Boala, oboseala și multe alte lucruri au intrat nu numai în compoziția noastră spirituală, ci și în compoziția noastră trupească în legătură cu căderea. În acest sens, organele fizice ale unei persoane, inclusiv organele asociate cu nașterea, au devenit deschise bolilor. Dar principiul modestiei, ascunderea castului, și anume castul, și nu tăcerea ipocrit puritană despre sfera sexuală, provine în primul rând din profunda evlavie a Bisericii față de om ca înaintea chipului și asemănării lui Dumnezeu. Ca și cum nu arătați ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cel mai profund doi oameni, ceea ce îi face un singur trup în Sacramentul căsătoriei și dă naștere unei alte conexiuni, nemăsurat de sublime și, prin urmare, este obiectul unei dușmănii constante, al intrigilor, al distorsiunii asupra partea celui rău... Dușmanul rasei umane, în special, luptă împotriva a ceea ce, în sine, fiind pur și frumos, este atât de semnificativ și atât de important pentru ființa corectă interioară a unei persoane. Înțelegând toată responsabilitatea și gravitatea acestei lupte pe care o duce omul, Biserica îl ajută prin păstrarea modestiei, a tăcerii despre ceea ce nu trebuie să se vorbească public și despre ceea ce este atât de ușor de distorsionat și atât de greu de returnat, pentru că este infinit de greu. a transforma nerușinania dobândită în castitate. Castitatea pierdută și alte cunoștințe despre sine, cu toată dorința, nu pot fi transformate în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin secretul acestui tip de cunoaștere și inviolabilitatea ei pentru sufletul unei persoane, caută să-l facă să nu se implice în multitudinea de perversiuni și denaturari viclene inventate a ceea ce este atât de maiestuos și bine organizat de către noi. Mântuitor în natură. Să ascultăm această înțelepciune a existenței de două mii de ani a Bisericii. Și indiferent ce ne spun culturologi, sexologi, ginecologi, patologi și alți freudieni, numele lor este legiune, să ne amintim că spun minciuni despre o persoană, nevăzând în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

54. În acest caz, care este diferența dintre o tăcere castă și una ipocrită?

Tăcerea castă presupune nepătimire lăuntrică, pace interioară și biruință, ceea ce a vorbit Sfântul Ioan Damaschinul în raport cu Maica Domnului, că Ea a avut o feciorie curată, adică feciorie atât în ​​trup, cât și în suflet. Tăcerea sanctimonioasă-puritană presupune ascunderea a ceea ce omul însuși nu a biruit, a ceea ce fierbe în el și cu ceea ce el chiar dacă se luptă, nu este o biruință ascetică asupra sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ci ostilitate față de ceilalți, care este răspândit atât de ușor la alți oameni și unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria propriei inimi asupra atracției față de ceea ce se luptă nu a fost încă obținută.

55. Dar cum să explic că în Sfânta Scriptură, ca și în alte texte bisericești, când se cântă Nașterea Domnului, fecioria, atunci organele reproducătoare sunt numite direct prin numele lor proprii: coapsele, patul, porțile fecioriei, și aceasta în nici un fel. cale contrazice modestia și castitatea? Și în viața obișnuită, spuneți cu voce tare cineva așa, că în slavona veche, că în rusă, ar fi perceput ca indecent, ca o încălcare a normei general acceptate.

Aceasta spune doar că în Sfintele Scripturi, în care aceste cuvinte sunt din abundență, ele nu sunt asociate cu păcatul. Ele nu sunt asociate cu nimic vulgar, emoționant carnal, nedemn de un creștin, tocmai pentru că în textele bisericești totul este cast, și nu poate fi altfel. „Pentru cei curați, totul este curat”, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, „dar pentru cei necurați, chiar și cei curați vor fi necurați”.

Astăzi este foarte greu să găsești un context în care să poată fi plasate acest gen de vocabular și metaforă și să nu dăuneze sufletului cititorului. Se știe că cel mai mare număr de metafore ale fizicității și dragostei umane din cartea biblică a Cântării Cântărilor. Însă astăzi, mintea lumească a încetat să mai înțeleagă – și asta nici măcar nu s-a întâmplat în secolul XXI – povestea iubirii Miresei pentru Mire, adică Biserica pentru Hristos. În diverse opere de artă încă din secolul al XVIII-lea, găsim aspirația carnală a unei fete pentru un băiat, dar în esență aceasta este o reducere a Sfintei Scripturi la nivelul, în cel mai bun caz, doar o frumoasă poveste de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, ci în secolul al XVII-lea, în orașul Tutaev de lângă Yaroslavl, o capelă întreagă a Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictată cu comploturile Cântării Cântărilor. (Aceste fresce se mai păstrează). Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, în secolul al XVII-lea, curatul era curat pentru cel curat, iar aceasta este o altă dovadă a cât de adânc a căzut omul astăzi.

56. Ei spun: iubire liberă într-o lume liberă. De ce este folosit acest cuvânt în relație cu acele relații care, după înțelegerea bisericii, sunt interpretate ca desfrânare?

Deoarece însuși sensul cuvântului „libertate” este pervertit și a fost de mult investit într-o înțelegere necreștină care era cândva accesibilă unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertatea de păcat, libertatea ca nelegată de jos și josnic, libertatea ca deschidere a sufletului uman pentru eternitate și pentru Rai, și deloc ca determinismul ei prin instinctele sale sau prin mediul social exterior. O astfel de înțelegere a libertății s-a pierdut, iar astăzi libertatea este înțeleasă în primul rând ca voință de sine, capacitatea de a crea, după cum se spune, „ceea ce vreau, mă întorc”. Totuși, în spatele acestui lucru nu se află altceva decât o întoarcere pe tărâmul sclaviei, subjugarea instinctelor tale sub mizerabilul slogan: profită de momentul, bucură-te de viață cât ești tânăr, smulge toate fructele permise și ilicite! Și este clar că, dacă iubirea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci a perverti iubirea, a introduce distorsiuni catastrofale în ea, este sarcina principală a acelui calomnior și parodist-pervertor original, al cărui nume este cunoscut fiecăruia dintre cei. care citesc aceste rânduri.

57. De ce așa-numitele relații de pat ale cynpugs căsătoriți nu mai sunt păcătoase, iar aceleași relații dinaintea căsătoriei sunt denumite „desfrânare păcătoasă”?

Există lucruri care sunt păcătoase prin natura lor și sunt lucruri care devin păcătoase ca urmare a încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să calomniezi - și de aceea este interzis de porunci. Dar, prin însăși natura sa, consumul de alimente nu este păcătos. Este păcătos să te bucuri de el în exces, de aceea există post, anumite restricții la mâncare. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind consacrat legal prin căsătorie și pus în cursul ei cuvenit, nu este păcătos, dar din moment ce este interzis într-o altă formă, dacă această interdicție este încălcată, se transformă inevitabil în „curvie”.

58. Din literatura ortodoxă rezultă că latura trupească tocește abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce, atunci, nu avem doar un cler monahal negru, ci și unul alb, obligând preotul să fie într-o uniune conjugală?

Aceasta este o întrebare care a tulburat de mult Biserica Universală. Deja în Biserica antică, în secolele II-III, a apărut o părere că calea mai corectă era calea unei vieți de celibat pentru tot clerul. Această opinie a predominat foarte devreme în partea de vest a Bisericii, iar la Sinodul de la Elvira de la începutul secolului al IV-lea a fost exprimată într-una dintre regulile sale, iar apoi sub Papa Grigore al VII-lea Hildebrand (sec. XI) a devenit predominantă după căderea Bisericii Catolice de Biserica Ecumenica. Apoi a fost introdus celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă de Răsărit a luat calea, în primul rând, mai în concordanță cu Sfânta Scriptură, și în al doilea rând, mai castă: nu privitoare la relațiile de familie, doar ca un paliativ de la curvie, o modalitate de a nu înflama peste măsură, ci ghidată de cuvintele Apostol Pavel și considerând căsătoria ca uniunea dintre un bărbat și o femeie după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii, ea a permis inițial căsătoria diaconilor, preoților și episcopilor. Ulterior, începând din secolul al V-lea, iar în secolul al VI-lea deja complet, Biserica a interzis căsătoria episcopilor, dar nu din cauza inadmisibilității fundamentale a statului căsătoriei pentru aceștia, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, grijile familiei. , preocupări legate de ale sale și ale sale, astfel încât viața lui, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să-i fie în întregime dedicată. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut starea căsătoriei ca fiind permisă pentru toți ceilalți clerici, iar decretele Sinodului Ecumenic al V-lea și al șaselea, secolul al IV-lea Gandrian și Trull din secolul al VI-lea, afirmă în mod direct că un duhovnic care evită căsătoria din cauza oriei ar trebui să fie interzis de a servi. Deci, Biserica privește căsătoria clericilor ca pe o căsătorie de castitate și abstinență și cea mai consecventă cu principiul monogamiei, adică un preot poate fi căsătorit o singură dată și trebuie să rămână cast și credincios soției sale în cazul văduvie. Ceea ce Biserica tratează cu condescendență în raport cu relațiile de căsătorie ale laicilor ar trebui să se realizeze pe deplin în familiile preoților: aceeași poruncă despre nașterea copiilor, despre primirea tuturor copiilor pe care Domnul îi trimite, același principiu al abstinenței, evitându-se preponderent pe fiecare. altele pentru rugăciune și poștă.

În Ortodoxie, există pericolul chiar în moșia clerului - în faptul că, de regulă, copiii preoților devin duhovnici. Există un pericol în catolicism, din moment ce clerul este mereu recrutat din exterior. Cu toate acestea, există un avantaj la faptul că oricine poate deveni cleric, deoarece există un aflux constant din toate categoriile sociale. Aici, în Rusia, ca și în Bizanț, timp de multe secole clerul a fost de fapt o anumită moșie. Au fost, desigur, cazuri de țărani impozabile care au intrat în preoție, adică de jos în sus, sau invers - reprezentanți ai celor mai înalte cercuri ale societății, dar apoi în cea mai mare parte în monahism. Cu toate acestea, în principiu a fost o afacere de familie-moșie, iar aici existau defecte și pericole. Principala falsitate a abordării occidentale cu privire la celibatul preoției constă în însăși detestarea căsătoriei ca stare care este tolerată pentru laici, dar intolerabilă pentru cler. Aceasta este principala minciună, iar ordinea socială este o chestiune de tactică și poate fi evaluată în diferite moduri.

59. În Viețile sfinților, o căsătorie în care soțul și soția trăiesc ca frate și soră, de exemplu, ca Ioan din Kronstadt cu soția sa, este numită pură. Deci - în alte cazuri, căsnicia este murdară?

O întrebare destul de cazuistică. La urma urmei, o numim și pe Preasfânta Maicuță Preacurată, deși în sens propriu numai Domnul este curat de păcatul originar. Maica Domnului este Preacurată și Neprihănită în comparație cu toți ceilalți oameni. Mai vorbim de o căsătorie pură în raport cu căsătoria lui Ioachim și Ana sau Zaharia și Elisabeta. Concepția Preasfintei Maicii Domnului, concepția lui Ioan Botezătorul mai este numită uneori imaculată. sau puri, și nu în sensul că erau străini de păcatul originar, ci că, în comparație cu felul în care se întâmplă de obicei, erau cumpătați și nu plini de dorințe trupești excesive. În același sens, se vorbește despre curăție ca fiind o măsură mai mare a castității acelor chemări speciale care au fost în viața unor sfinți, un exemplu al cărora este căsătoria sfântului părinte drept Ioan din Kronstadt.

60. Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă oare aceasta că este vicioasă în oamenii obișnuiți?

Da, una dintre prevederile Tradiției Ortodoxe este că concepția fără semințe, adică imaculată, a Domnului nostru Iisus Hristos s-a întâmplat tocmai pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să nu fie implicat în niciun păcat, pentru momentul patimii și prin aceasta. denaturarea iubirii față de aproapele este indisolubil legată de consecințele căderii, inclusiv în regiunea ancestrală.

61. Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii soției?

Orice abstinență este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negare a ceva, ci are un conținut bun intern. Dacă soții în timpul sarcinii soției, care au abandonat intimitatea corporală, încep să vorbească mai puțin unul cu celălalt și se uită mai mult la televizor sau înjură pentru a da o oarecare ieșire emoțiilor negative, atunci aceasta este o situație. Este diferit dacă încearcă să treacă acest timp cât mai inteligent posibil, aprofundând comuniunea spirituală și rugăciunea unii cu alții. La urma urmei, este atât de firesc când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru ea însăși pentru a scăpa de toate acele frici care însoțesc sarcina și soțului ei pentru a-și întreține soția. În plus, trebuie să vorbiți mai mult, să ascultați mai atent pe celălalt, să căutați diferite forme de comunicare, și nu doar spirituală, ci și spirituală și intelectuală, care să dispună pe soții să fie cât mai mult împreună. În fine, acele forme de tandrețe și afecțiune cu care își limitau apropierea comunicării atunci când erau încă miri și în această perioadă a vieții conjugale, nu trebuie să ducă la o agravare a relațiilor lor carnale și trupești.

62. Se știe că în cazul unor boli, postul în mâncare este fie complet anulat, fie limitat, există astfel de situații în viață sau astfel de boli când nu este binecuvântată abstinența soților de la intimitate?

Sunt. Numai că nu este necesar să interpretăm acest concept foarte larg. Acum mulți preoți aud de la enoriașii lor care spun că medicii recomandă bărbaților cu prostatită să „facă dragoste” în fiecare zi. Prostatita nu este cea mai nouă boală, dar numai în vremea noastră un bărbat de șaptezeci și cinci de ani este prescris să facă în mod constant exerciții în acest domeniu. Și acesta este în astfel de ani când ar trebui să se dobândească viața, înțelepciunea lumească și spirituală. La fel ca alți ginecologi, chiar și cu o boală departe de a fi catastrofală, femeile vor spune cu siguranță că este mai bine să avorteze decât să ai un copil, așa și alți terapeuți sexuali sfătuiesc, în ciuda tuturor, să continue relațiile intime, chiar dacă nu sunt conjugale, adică inacceptabile din punct de vedere moral pentru un creștin, ci, potrivit experților, necesare pentru menținerea sănătății corporale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că astfel de medici ar trebui respectați de fiecare dată. În general, nu ar trebui să se bazeze prea mult pe sfaturile doar medicilor, mai ales în chestiuni legate de sfera sexuală, întrucât, din păcate, de foarte multe ori sexologii sunt purtători sinceri de viziuni necreștine asupra lumii.

Sfatul medicului ar trebui să fie combinat cu sfatul mărturisitorului, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți corporale și, cel mai important, cu stima de sine internă - pentru ce este pregătită o persoană și la ce este chemată. Poate că merită să ne gândim dacă aceasta sau acea boală corporală îi este permisă din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi luați o decizie cu privire la abținerea de la relațiile conjugale în timpul postului.

63. Cum să te comporți cu un soț nebiserică după Împărtășanie, până la urmă, aceasta ar trebui să fie și o zi de abstinență?

Exact ca înainte. Această cale a fost deja găsită, odată ce a apărut ocazia de a primi împărtășania. Aceasta înseamnă că aceeași metodologie ar trebui aplicată în ziua primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos.

64. Mângâierea și tandrețea sunt posibile în timpul nocmei și abstinenței?

Posibile, dar nu cele care ar duce la o ridicare trupească a cărnii, la aprinderea unui foc, după care trebuie să umpleți focul cu apă sau să faceți un duș rece.

65. Unii spun că ortodocșii pretind că nu există sex!

Cred că o astfel de idee a unei persoane externe despre viziunea Bisericii Ortodoxe asupra relațiilor de familie se datorează în principal nefamiliarității sale cu viziunea reală asupra lumii bisericești în acest domeniu, precum și unei lecturi unilaterale, nu atât de mult. texte ascetice, în care aproape deloc nu se menționează acest lucru, ci din texte fie publiciști moderni din apropierea bisericii, fie asceți neslăviți ai evlaviei, fie, ceea ce se întâmplă și mai des, purtători moderni de conștiință seculară tolerant-liberală, distorsionând interpretarea bisericii. a acestei probleme în mass-media. Acum să ne gândim la ce sens real poate fi atașat acestei fraze: Biserica pretinde că nu există sex. Ce se poate înțelege prin asta? Că Biserica pune zona intimă a vieții la locul său? Adică nu face din el acel cult al plăcerilor, acea singură împlinire a ființei, despre care se poate citi în multe reviste în coperți strălucitoare. Așadar, se dovedește că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atractiv din punct de vedere sexual pentru persoane de opus și acum adesea de același sex. Și atâta timp cât el este așa și poate fi revendicat de cineva, are sens să trăiești. Și totul se învârte în jurul asta: muncă pentru a câștiga bani pentru un partener sexual frumos, haine care să-l atragă, o mașină, mobilier, accesorii care să furnizeze o relație intimă cu împrejurimile necesare etc. etc. Da, în acest sens, creștinismul afirmă clar că viața sexuală nu este singurul conținut al existenței umane și îl plasează într-un loc adecvat – ca unul dintre componenta importantă, dar nu singura și nu centrală a existenței umane. Și atunci respingerea relațiilor sexuale - atât voluntare, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, cât și forțate, la boală sau bătrânețe - nu este privită ca o catastrofă teribilă, când, în opinia multor suferinzi, nu se poate decât să trăiască. viața cuiva, bea whisky și coniac și te uiți la televizor, lucru pe care tu însuți nu-l mai poți realiza sub nicio formă, dar care totuși provoacă un fel de impulsuri în corpul tău decrepit. Din fericire, Biserica nu are o asemenea viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, esența întrebării adresate poate fi legată de faptul că există anumite tipuri de restricții care se presupune că sunt așteptate de la oamenii de credință. Dar, de fapt, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea unirii conjugale, inclusiv plinătatea, profunzimea și fericirea în viața intimă, pe care oamenii care își schimbă tovarășii de azi pe mâine, de la o petrecere de noapte la alta, nu le cunosc. Și acea plinătate holistică de a se dărui unul altuia, pe care o cunoaște un cuplu îndrăgostit și credincios, nu va fi niciodată cunoscută de colecționarii de victorii sexuale, indiferent de cât de tare se înfățișează pe paginile revistelor despre fete și bărbați cosmopoliți cu bicepși pompați.

66. Care este baza respingerii categorice a Bisericii față de minoritățile sexuale, antipatia ei față de acestea?

Nu se poate spune că Biserica nu îi iubește... Poziția ei trebuie formulată în cu totul alți termeni. În primul rând, separând întotdeauna păcatul de persoana care îl comite și nu acceptă păcatul - iar relațiile între persoane de același sex, homosexualitatea, sodomia, lesbianismul sunt păcătoase în esența lor, ceea ce este menționat clar și fără echivoc în Vechiul Testament - Biserica se referă la o persoană care păcătuiește cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până în momentul în care începe să se pocăiască de propriul său păcat, adică să se îndepărteze de el. Dar ceea ce nu acceptăm și, desigur, cu toată măsura rigidității și, dacă vreți, a intoleranței, față de ce ne revoltăm este ca cei care sunt așa-zisele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv ) atitudinea lor față de viață, față de realitatea înconjurătoare, față de majoritatea normală. Adevărat, există un anumit tip de zonă a existenței umane în care, din anumite motive, minoritățile se acumulează către majoritate. Și de aceea, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei contemporane, la televizor, din când în când vedem, citim, auzim despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne „de succes”. Acesta este genul de prezentare a păcatului sărmanilor pervertiți, copleșiți din păcate de el, păcatul ca normă, cu care trebuie să fii egal și pe care, dacă tu însuți eșuezi, atunci măcar trebuie să-l consideri ca fiind cel mai progresist și avansat, acest tip de viziune asupra lumii, cu siguranță inacceptabil pentru noi.

67. Vă rugăm să comentați situația nunții homosexualilor, care a avut loc la Nijni Novgorod.

Puteți comenta această situație destul de simplu cu cuvintele unui proverb rusesc binecunoscut: „Există o oaie neagră în familie”. Acesta a fost un cleric al diecezei Nijni Novgorod a Patriarhiei Moscovei, care a comis unele acțiuni în legătură cu doi bărbați. Și oricât s-ar îndreptăți și orice ar spune acum, aceasta este, desigur, o ispită revoltătoare pentru întreaga biserică și în afara bisericii. I s-a interzis imediat la cult. Rigiditatea atitudinii canonice față de el este imuabilă și lipsită de ambiguitate. Ar trebui să fie, de asemenea, o lecție pentru alți proști, pentru ca nimic ca asta să nu se mai întâmple vreodată în Biserica noastră. Desigur, ceea ce s-a întâmplat este o infracțiune canonică a unui singur infractor, care nu poate în niciun fel să afecteze sau să influențeze în mod indirect poziția întregii Biserici Ortodoxe Ruse.

68. Care este poziția Bisericii noastre cu privire la faptul că astăzi protestanții și chiar catolicii au o atitudine condescendentă față de aceste probleme, iar acolo căsătoriile între persoane de același sex nu mai sunt o raritate?

Să ne amintim care Biserici au rămas purtătoare ale creștinismului istoric și nu s-au abătut în principal de la fundamentele ordinii canonice, de la etica evanghelică și de o citire adecvată a Sfintei Scripturi. În primul rând, Biserica Ortodoxă și odată cu ea Bisericile din Orientul Antic: armeni, copți, sirieni și, de asemenea, Biserica romano-catolică. Ei sunt cei care, în abordarea lor față de homosexualitate, se bazează pe Sfintele Scripturi și pe tradiția bisericească, care o consideră drept unul dintre păcatele de moarte. Și nu există mai mult compromis sau toleranță în raport cu acest fenomen în învățătura bisericească în secolul XXI decât în ​​secolul I, adică pur și simplu nu. Majoritatea confesiunilor protestante, adesea considerate deja foarte condiționat creștine, permit acum și închid ochii sau chiar sancționează uniunile între persoane de același sex, bazate pe așa-zisa citire liberă a textului Sfintei Scripturi. Pe baza propriilor premise culturologice și ideologice, ei evidențiază în textul Sfintei Scripturi ceea ce poate și ar trebui (din punctul lor de vedere) să fie considerat neschimbat și etern și ceea ce aparține concepțiilor culturale și religioase ale epocii. Cu siguranță, nu a existat o astfel de atitudine față de Cuvântul lui Dumnezeu în Biserica istorică. Protestanții de astăzi permit acest lucru, dezvăluind astfel măsura distanței lor de adevărul Evangheliei și de calea istorică a creștinismului. Ni se subliniază că astfel de fenomene s-au petrecut și au loc atât în ​​limitele Bisericii Catolice, cât și ale Bisericii Ortodoxe. Și nu ascundem faptul că există astfel de cazuri chiar și în rândul clerului, chiar și în rândul monahilor. Dar ceea ce nu este și nu poate fi în Biserica Ortodoxă este că cel care săvârșește un astfel de păcat se consideră îndreptățit din punct de vedere moral, astfel încât să poată spune: Eu fac ceva bun, îngăduit și deloc condamnabil. În orice caz, chiar dacă se află în strânsoarea acestei patimi și, stăpânit de ea, își permite să continue preoția și în același timp păcătuiește atât de îngrozitor, atât de muritor, totuși știe că acesta este un păcat cu care el este incapabil să facă față. Și aceasta este o abordare complet diferită decât atunci când păcatul este justificat moral.

69. Este un păcat participarea unui bărbat căsătorit la inseminarea artificială a unei femei din afară? Și asta înseamnă adulter?

Rezoluția Consiliului episcopal jubiliar din 2000 vorbește despre inacceptabilitatea fertilizării in vitro atunci când nu este vorba despre cuplul căsătorit în sine, nu despre soț și soție, care sunt sterili din cauza anumitor afecțiuni, dar pentru care acest tip de fertilizare. poate fi o cale de ieșire. Deși există și aici limitări: hotărârea tratează doar cazurile în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este încă în mare parte imposibil. Și, prin urmare, practic se dovedește a fi inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște întreaga valoare a vieții umane chiar din momentul concepției - indiferent cum și când se întâmplă. Atunci acest gen de tehnologie devine realitate (astăzi se pare că există undeva doar la cel mai avansat nivel de îngrijire medicală), atunci nu va mai fi absolut inacceptabil ca credincioșii să recurgă la ele. În ceea ce privește participarea unui soț la fertilizarea unui străin sau a unei soții la nașterea unui copil pentru o a treia persoană, chiar și fără participarea fizică a acestei persoane la fertilizare, desigur, acesta este un păcat în raport cu întregul unitate a Sacramentului unirii căsătoriei, al cărei rezultat este nașterea în comun a copiilor, căci Biserica binecuvântează o unire castă, adică o unire integrală, în care nu există cusur, nu există fragmentare. Și ce mai poate rupe această uniune conjugală decât faptul că unul dintre soți are o continuare a lui ca persoană, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități familiale? Dacă vorbim despre fertilizarea in vitro de către un bărbat necăsătorit, atunci în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este însăși esența intimității într-o uniune conjugală. Nimeni nu a anulat norma conștiinței bisericești conform căreia un bărbat și o femeie, o fată și un tânăr, ar trebui să se străduiască să-și păstreze puritatea trupească înainte de căsătorie. Și în acest sens, este chiar imposibil să ne gândim că un tânăr ortodox, și, prin urmare, cast, ar renunța la sămânța lui pentru a impregna vreo femeie ciudată.

70. Și dacă proaspeții căsătoriți care tocmai s-au căsătorit află că unul dintre soți nu poate duce o viață sexuală deplină?

Dacă imediat după căsătorie se descoperă o incapacitate de conviețuire conjugală, de altfel, acesta este un fel de incapacitate care cu greu poate fi depășită, atunci conform canoanelor bisericești este temeiul divorțului.

71. În cazul impotenței unuia dintre soți, care a început dintr-o boală incurabilă, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să-ți amintești că de-a lungul anilor ceva te-a conectat, iar acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât mica boală pe care o ai acum, care, desigur, nu ar trebui să fie în niciun caz un motiv pentru a-ți permite unele lucruri. Oamenii laici permit astfel de gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale, iar dacă el (sau ea) nu poate face nimic, dar eu încă pot, atunci am dreptul să-mi găsesc satisfacție pe partea laterală. . Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă într-o căsătorie bisericească și trebuie tăiată a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să se caute oportunități și modalități de a-și umple viața conjugală într-un mod diferit, care nu exclude afecțiunea, tandrețea și alte manifestări de afecțiune unul față de celălalt, dar fără comunicare conjugală directă.

72. Este posibil ca un soț și o soție să apeleze la psihologi sau sexologi dacă ceva nu merge bine cu ei?

Cât despre psihologi, mi se pare că aici se aplică o regulă mai generală și anume: există astfel de situații în viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică atunci când natura bolii psihice gravitează în ambele. direcții - și în direcția bolii spirituale, și către cea medicală. Și în acest caz, preotul și medicul (dar doar un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului ei individual. În cazurile unor conflicte psihologice, mi se pare că familia creștină trebuie să caute modalități de a le rezolva în ea însăși prin conștientizarea responsabilității lor față de tulburarea continuă, prin acceptarea Tainelor Bisericii, în unele cazuri, poate prin sprijinul sau sfatul preotului, desigur, dacă există o hotărâre din ambele părți, atât soț, cât și soție, în caz de dezacord cu privire la aceasta sau alta problemă, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există acest tip de unanimitate, ajută foarte mult. Dar alergarea la medic pentru o soluție la ceea ce este o consecință a fracturilor păcătoase ale sufletului nostru nu este cu nimic rodnică. Aici medicul nu va ajuta. În ceea ce privește asistența în zona intima, sexuală de către specialiștii relevanți care activează în acest domeniu, mi se pare că fie în cazul unor handicapuri fizice, fie a unor afecțiuni psihosomatice care împiedică viața deplină a soților și necesită reglementare medicală, este trebuie doar sa vezi un medic. Dar, apropo, desigur, când astăzi vorbesc despre sexologi și recomandările lor, cel mai adesea este vorba despre modul în care o persoană poate obține cât mai multă plăcere pentru sine cu ajutorul corpului unui soț sau soție, iubit sau amantă și cum să-și ajusteze compoziția corporală astfel încât măsura plăcerii carnale să devină din ce în ce mai mare și să dureze din ce în ce mai mult. Este clar că un creștin care știe că moderația în toate – mai ales în plăceri – este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge la niciun medic cu astfel de întrebări.

73. Dar este foarte greu de găsit un ncuxuampa ortodox; mai ales un terapeut sexual. În plus, chiar dacă găsești un astfel de medic, poate că se numește doar ortodox.

Desigur, acesta nu ar trebui să fie un singur nume de sine, ci și niște dovezi externe de încredere. Ar fi nepotrivit să enumeram aici nume și organizații specifice, dar cred că ori de câte ori este vorba de sănătate, mentală și corporală, trebuie să vă amintiți cuvântul Evangheliei că „mărturia a doi oameni este adevărată” (Ioan 8, 17), adică sunt necesare două-trei mărturii independente, care să confirme atât calificările medicale, cât și apropierea ideologică de Ortodoxia medicului căruia ne adresam.

74. Ce metode de contracepție preferă Biserica Ortodoxă?

Nici unul. Nu există astfel de contraceptive pe care să existe un sigiliu - „cu permisiunea Departamentului sinodal pentru asistență socială și caritate” (el este angajat în serviciul medical). Nu există și nu pot exista astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (este suficient să ne amintim ultimul său document „Fundamentele conceptului social”) distinge sobru între metodele de contracepție care sunt absolut inacceptabile și permise din slăbiciune. Absolut inacceptabile sunt contraceptivele abortive, nu doar avortul în sine, ci și cel care provoacă expulzarea unui ovul fecundat, oricât de repede s-ar întâmpla, chiar și imediat după concepție în sine. Tot ceea ce este legat de acest tip de acțiune este inacceptabil pentru viața unei familii ortodoxe. (Nu voi dicta liste cu astfel de mijloace: cine nu știe este mai bine să nu știe, iar cine știe, a înțeles fără asta.) Cât despre alte, să zicem, metode mecanice de contracepție, atunci, repet, nu aprob. și nu consideră în niciun caz contracepția ca normă a vieții bisericești, Biserica le deosebește de cele absolut inacceptabile pentru acei soți care, din cauza slăbiciunii, nu pot suporta abstinența totală în acele perioade ale vieții de familie când, pentru motive medicale, sociale sau altele. motive, nașterea este imposibilă. Când, de exemplu, o femeie, după o boală gravă sau din cauza naturii unui fel de tratament, este în această perioadă când sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie în care sunt deja destul de mulți copii, astăzi, conform condițiilor pur cotidiene, este inacceptabil să mai ai un copil. Un alt lucru este că înaintea lui Dumnezeu, abținerea de la a naște de fiecare dată ar trebui să fie extrem de responsabilă și sinceră. Este foarte ușor aici, în loc să considerăm acest interval din nașterea copiilor ca pe o perioadă forțată, să coborâm spre a ne face pe plac, când gândurile viclene șoptesc: „Păi, de ce avem nevoie de asta? Din nou, cariera va fi întreruptă, deși astfel de perspective sunt conturate în ea, și apoi din nou o întoarcere la scutece, la lipsa somnului, la izolare în propriul apartament „sau:” Numai că am realizat un fel de relativ bine social- fiind, am început să trăim mai bine, iar odată cu nașterea unui copil va trebui să renunțăm la o excursie planificată la mare, la o mașină nouă, la alte lucruri.” Și de îndată ce acest tip de argumente viclene încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să dăm naștere următorului copil. Și trebuie să ne amintim mereu că Biserica face apel la creștinii ortodocși căsătoriți să nu se abțină în mod conștient de la a avea copii, nici din cauza neîncrederii în Providența lui Dumnezeu, nici din cauza egoismului și a dorinței de o viață ușoară.

75. Dacă soțul cere un avort, până la divorț?

Deci, trebuie să vă despărțiți de o astfel de persoană și să dați naștere unui copil, oricât de dificil ar fi. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul ei nu poate fi o prioritate.

76. Dacă o soție credincioasă, dintr-un motiv oarecare, vrea să facă un avort?

Pune-ți toată puterea, toată înțelegerea în a preveni acest lucru, toată dragostea, toate argumentele tale: de la apelarea la autoritățile bisericești, sfaturile unui preot până la argumente pur și simplu materiale, practice, oricare ar fi. Adică, de la un băț la un morcov - totul, doar pentru a preveni crima. Cu siguranță, avortul este crimă. Iar crimei trebuie rezistat până la urmă. Indiferent de metodele și modalitățile prin care se realizează acest lucru.

79. Dacă un soț și o soție de 40-45 de ani care au deja copii decid să nu mai nască, înseamnă asta că ar trebui să renunțe la intimitate unul cu celălalt?

Începând de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și cei care sunt în biserică, conform concepției moderne asupra vieții de familie, decid că nu vor mai avea copii, iar acum vor experimenta tot ceea ce nu au avut timp când au crescut copii. în anii lor tineri. Biserica nu a susținut sau binecuvântat niciodată o asemenea atitudine față de naștere. La fel ca decizia unei mari părți a tinerilor căsătoriți de a trăi mai întâi pentru plăcerea lor și apoi de a avea copii. Ambele sunt o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Soții, pentru care este timpul să-și pregătească relația pentru eternitate, fie și doar pentru că sunt mai aproape de ea acum decât, să zicem, acum treizeci de ani, îi cufundă din nou în corporalitate și îi reduc la ceea ce, evident, nu poate avea continuare în Împărăția lui. Doamne . Va fi de datoria Bisericii să avertizeze: aici este pericol, dacă nu roșu, atunci este aprins un semafor galben. Ajunși la ani de maturitate, a pune în centrul relațiilor tale ceea ce este auxiliar înseamnă, desigur, să le deformezi, poate chiar să le distrugi. Și în textele specifice ale anumitor pastori, nu întotdeauna cu măsura tactului cum s-ar dori, dar de fapt destul de corect, se spune asta.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai temperat decât mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Carta Bisericii decât să le interpretați cu condescendență față de sine. Interpretați-le cu condescendență față de ceilalți și încercați să vi le aplicați cu toată severitatea.

80. Sunt relațiile carnale considerate păcătoase dacă soțul și soția au ajuns la o vârstă la care nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu consideră că acele relații conjugale când nașterea nu mai este posibilă ca fiind păcătoase. Dar cheamă la o persoană care a ajuns la maturitate și fie și-a păstrat, poate chiar fără propria dorință, castitatea, fie, dimpotrivă, care a avut experiențe negative, păcătoase în viața sa și care vrea să se căsătorească la apus, mai bine nu. să facă acest lucru, pentru că atunci va fi mult mai ușor să facă față îndemnurilor propriei cărni, fără a se strădui spre ceea ce nu se mai cuvine pur și simplu în virtutea vârstei.

81. Ce este indulgența rezonabilă a soților unul față de celălalt?

În cazul unei tensiuni într-o relație conjugală, primul lucru de făcut este să te rogi. În fiecare situație, este necesar să te ghidezi după principiul - cum să beneficiezi sau cel puțin să nu rănești sufletul aproapelui tău. În acest sens, pot exista modele externe de comportament complet diferite care depind de natura relației, de gradul de profunzime spirituală a două persoane anume, de coincidențele acestora. În unele cazuri, trebuie să rămâi ferm, să nu te răsfeți cu punctele slabe și să nu fii de acord cu compromisuri. Și datorită unei asemenea fermități și intransigențe, este posibil să-i ajutăm pe cei apropiați să-și depășească tendința spre păcat sau către alte infirmități. În alte cazuri, pentru a nu înstrăina și pentru a nu crea un zid între tine și vecinul tău, trebuie să dai dovadă de îngăduință rezonabilă și, având grijă de lucrul principal, să faci compromisuri la mic. Nu există o singură schemă aici care să poată fi dictată tuturor oamenilor odată pentru totdeauna. Rugăciunea și amintirea beneficiilor pentru sufletul altei persoane - acestea sunt două criterii, două aripi.

DESPRE CEL MAI SECRET
Candidatul de teologie, absolvent al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Dimitri Moiseev răspunde la întrebări.

Hegumen Peter (Meshcherinov) a scris: „Și, în sfârșit, trebuie să atingem subiectul sensibil al relațiilor conjugale. Iată părerea unui preot: „Soțul și soția sunt indivizi liberi, uniți printr-o unire a iubirii, și nimeni nu are dreptul să intre cu sfat în dormitorul lor matrimonial. Consider dăunătoare, și în sens spiritual, orice reglementare și schematizare („schemă” pe perete) a relațiilor conjugale, cu excepția abstinenței din noaptea dinaintea împărtășirii și a ascezei din Postul Mare (după putere și consimțământ reciproc). Consider că este complet greșit să discutăm problemele relațiilor conjugale cu mărturisitorii (în special călugăriști), deoarece prezența unui intermediar între soț și soție în această problemă este pur și simplu inacceptabilă și nu duce niciodată la bine.

La Dumnezeu, nu există lucruri mărunte. De regulă, diavolul se ascunde adesea în spatele a ceea ce omul consideră neimportant, secundar... Prin urmare, cei care doresc să se perfecționeze spiritual trebuie să pună lucrurile în ordine cu ajutorul lui Dumnezeu în toate domeniile vieții lor, fără excepție. Comunicând cu enoriașii familiari din familie, am observat: din păcate, mulți din relații intime din punct de vedere spiritual se comportă „fără valoare” sau, pur și simplu, păcătuiesc fără să-și dea seama. Și această ignoranță este periculoasă pentru sănătatea sufletului. Mai mult decât atât, credincioșii moderni posedă adesea astfel de practici sexuale încât părul altor afemeiați seculari poate sta pe cap din cauza priceperii lor... Am auzit recent cum o femeie care se consideră ortodoxă a anunțat cu mândrie că a plătit doar 200 de dolari pentru „super” educațional. antrenament sexual – seminarii. În tot felul ei, intonația, se putea simți: „Ei bine, la ce te gândești, urmează-mi exemplul, mai ales că sunt invitate cuplurile căsătorite... Studiază, studiază și studiază din nou! ..”.

Prin urmare, l-am rugat pe profesorul Seminarului Teologic Kaluga, candidat la teologie, absolvent al Academiei Teologice din Moscova, protopopul Dimitri Moiseev, să răspundă la întrebările despre ce și cum să studiem, altfel „învățarea este lumină, iar cei neînvățați sunt întuneric. ”

Este importantă sau nu intimitatea în căsătorie pentru un creștin?
- Relațiile intime sunt unul dintre aspectele vieții de căsătorie. Știm că Domnul a stabilit căsătoria între un bărbat și o femeie pentru a depăși dezbinarea dintre oameni, pentru ca soții să învețe, lucrând asupra lor înșiși, să realizeze unitatea după chipul Sfintei Treimi, precum Sf. Ioan Gură de Aur. Și, de fapt, tot ceea ce însoțește viața de familie: relații intime, creșterea în comun a copiilor, menaj, doar comunicarea între ei etc. toate sunt mijloace de a ajuta un cuplu căsătorit să atingă gradul de unitate disponibil pentru condiția lor. În consecință, relațiile intime ocupă unul dintre locurile importante în viața de cuplu. Nu este un centru de conviețuire, dar, în același timp, nu este un lucru care să nu fie nevoie.

În ce zile nu au voie creștinilor ortodocși să aibă intimitate?
- Apostolul Pavel a spus: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt, decât prin înțelegere pentru exercițiul de post și rugăciune”. Este obiceiul ca creștinii ortodocși să se abțină de la intimitatea conjugală în zilele de post, precum și în sărbătorile creștine, care sunt zile de rugăciune intensă. Dacă este cineva interesat, ia calendarul ortodox și găsește zilele în care este indicat când nu se săvârșește căsătoria. De regulă, în aceleași perioade, creștinii ortodocși sunt sfătuiți să se abțină de la relațiile conjugale.
- Și cum rămâne cu abstinența miercuri, vineri, duminică?
- Da, în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică sau de sărbători majore și până în seara acestei zile, trebuie să vă abțineți. Adică de duminică seara până luni - vă rog. La urma urmei, dacă duminică ne căsătorim niște cupluri, se înțelege că seara tinerii căsătoriți vor fi apropiați.

- Ortodocșii intră în intimitate conjugală doar în scopul de a avea un copil sau pentru satisfacție?
Creștinii ortodocși intră în intimitatea conjugală din dragoste. Pentru a profita de aceste relații, din nou, pentru a întări unitatea dintre soț și soție. Pentru că nașterea este doar unul dintre mijloacele în căsătorie, dar nu și scopul său final. Dacă în Vechiul Testament principalul scop al căsătoriei era nașterea, atunci în Noul Testament sarcina prioritară a familiei devine asemănarea Sfintei Treimi. Nu întâmplător, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, familia este numită o mică biserică. Așa cum Biserica, avându-l pe Hristos ca cap, își unește toate mădularele într-un singur trup, tot așa familia creștină, care îl are și pe Hristos ca cap, ar trebui să promoveze unitatea între soț și soție. Și dacă Dumnezeu nu dă copii niciunui cuplu, atunci acesta nu este un motiv pentru a refuza relațiile conjugale. Deși, dacă soții au atins o anumită măsură de maturitate spirituală, atunci ca exercițiu de abstinență se pot îndepărta unul de celălalt, dar numai de comun acord și cu binecuvântarea mărturisitorului, adică a unui preot care le cunoaște. oamenii bine. Pentru că este nerezonabil să asumi astfel de fapte pe cont propriu, fără a-ți cunoaște propria stare spirituală.

- Am citit odată într-o carte ortodoxă că un mărturisitor a venit la copiii săi duhovnicești și a spus: „Voia lui Dumnezeu pentru voi este să aveți mulți copii”. Este posibil să spui asta unui mărturisitor, a fost într-adevăr voia lui Dumnezeu?
— Dacă un mărturisitor a ajuns la o nepătimire absolută și vede sufletele altor oameni, precum Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Serghie de Radonezh, atunci cred că legea nu este scrisă pentru o astfel de persoană. Și pentru un mărturisitor de rând, există un decret al Sfântului Sinod, care interzice amestecul în viața privată. Adică preoții pot da sfaturi, dar nu au dreptul să oblige oamenii să-și facă voia. Este strict interzis, în primul rând, Sf. Părinți, în al doilea rând, printr-o rezoluție specială a Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care le-a amintit încă o dată mărturisitorilor poziția, drepturile și obligațiile lor. Prin urmare, preotul poate recomanda, dar sfatul lui nu va fi obligatoriu. Mai mult, nu poți forța oamenii să-și asume un jug atât de greu.

- Deci, biserica nu cheamă cuplurile căsătorite pentru a fi siguri că vor avea familii numeroase?
— Biserica cheamă cuplurile căsătorite să fie asemănătoare lui Dumnezeu. Și a avea mulți copii sau a avea puțini copii - depinde deja de Dumnezeu. Cine poate găzdui ce - da, găzduiește. Slavă Domnului dacă familia este capabilă să crească mulți copii, dar pentru unii oameni aceasta poate fi o cruce insuportabilă. De aceea, fundamentele conceptului social al ROC abordează această problemă foarte delicat. Vorbind, pe de o parte, despre ideal, i.e. pentru ca soții să se bizuie cu totul pe voia lui Dumnezeu: cât de mulți copii dă Domnul, atâția vor da. Pe de altă parte, există o rezervă: cei care nu au atins un asemenea nivel spiritual ar trebui, în spiritul dragostei și al bunăvoinței, să se consulte cu mărturisitorul despre problemele vieții lor.

— Există limite la ceea ce este acceptabil în relațiile intime dintre ortodocși?
Aceste limite sunt dictate de bunul simț. Perversiunile, desigur, sunt condamnate. Aici, cred, această întrebare se apropie de următoarele: „Este util pentru un credincios să studieze tot felul de tehnici, tehnici și alte cunoștințe sexuale (de exemplu, Kama Sutra) pentru a salva o căsnicie?”
Faptul este că baza intimității conjugale ar trebui să fie iubirea dintre soț și soție. Dacă nu există, atunci nicio tehnică nu va ajuta în acest sens. Și dacă există dragoste, atunci nu este nevoie de trucuri aici. Prin urmare, ca un ortodox să studieze toate aceste tehnici, cred că este inutil. Pentru că soții primesc cea mai mare bucurie din comunicarea reciprocă, supuși iubirii între ei. Și nu supus prezenței unor practici. Până la urmă, orice tehnică devine plictisitoare, orice plăcere care nu este asociată cu comunicarea personală devine plictisitoare și, prin urmare, necesită din ce în ce mai multă acuitate a senzațiilor. Și această pasiune este nesfârșită. Deci, trebuie să te străduiești să nu îmbunătățești unele tehnici, ci să-ți îmbunătățești dragostea.

- În iudaism, intimitatea cu o soție poate fi intrat doar la o săptămână după zilele ei critice. Există ceva asemănător în Ortodoxie? Este permis ca un soț să-și „atingă” soția în zilele noastre?
- În Ortodoxie, intimitatea conjugală nu este permisă chiar în zilele critice.

- Deci este un păcat?
- Desigur. Cât despre o simplă atingere, în Vechiul Testament - da, o persoană care atingea o astfel de femeie era considerată necurată și trebuia să treacă printr-o procedură de purificare. Nu există nimic asemănător în Noul Testament. O persoană care atinge o femeie în aceste zile nu este necurată. Imaginează-ți ce s-ar întâmpla dacă o persoană care a călătorit cu mijloacele de transport în comun, într-un autobuz plin de oameni, ar începe să-și dea seama pe care dintre femei să atingă și pe care nu. Ce este, „cine este necurat, ridică mâna! ..”, sau ce?

Este posibil ca un soț să aibă relații intime cu soția sa, dacă ea este în pozițieȘi din punct de vedere medical, nu există restricții?
- Ortodoxia nu primește astfel de relații pentru simplul motiv că o femeie, fiind într-o poziție, ar trebui să se dedice îngrijirii unui copil nenăscut. Și în acest caz, aveți nevoie de o anumită perioadă limitată, și anume 9 luni, pentru a încerca să vă dedicați exercițiilor ascetice spirituale. Cel puțin, abțineți-vă de la intimitate. Pentru a dedica acest timp rugăciunii, îmbunătățirii spirituale. La urma urmei, perioada de sarcină este foarte importantă pentru formarea personalității copilului și dezvoltarea sa spirituală. Nu întâmplător până și vechii romani, fiind păgâni, le interziceau femeilor însărcinate să citească cărți care nu erau utile din punct de vedere moral, să asiste la distracții. Ei au înțeles perfect că dispoziția mentală a unei femei se reflectă în mod necesar în starea copilului care se află în pântecele ei. Și adesea, de exemplu, suntem surprinși de faptul că un copil născut dintr-o anumită mamă cu un comportament nu cel mai moral (și lăsat de ea în maternitate), căzând ulterior într-o familie maternală normală, moștenește totuși trăsăturile de caracter ale biologice. mama, devenind cu timpul aceeasi depravata, betiva etc. Părea să nu existe niciun efect vizibil. Dar nu trebuie să uităm: timp de 9 luni a fost în pântecele unei astfel de femei. Și în tot acest timp a perceput starea personalității ei, care a lăsat o amprentă asupra copilului. Aceasta înseamnă că o femeie care se află într-o poziție, de dragul copilului, sănătății lui, atât corporale, cât și spirituale, trebuie să se protejeze în orice mod posibil de ceea ce poate fi permis în vremuri normale.

— Am un prieten, are o familie numeroasă. I-a fost foarte greu ca bărbat să se abțină timp de nouă luni. La urma urmei, nu este util pentru o femeie însărcinată, probabil, chiar să-și mângâie propriul soț, deoarece acest lucru încă afectează fătul. Ce trebuie să facă un bărbat?
Aici vorbesc despre ideal. Și cine are niște infirmități - există un mărturisitor. O soție însărcinată nu este un motiv pentru a avea o amantă.

- Dacă se poate, să revenim la problema perversiunilor. Unde este limita pe care un credincios nu o poate trece? De exemplu, am citit că din punct de vedere spiritual, sexul oral nu este în general binevenit, nu?
- Este condamnat ca și sodomia cu soția sa. Masturbarea este, de asemenea, condamnată. Și ceea ce este în limitele firului este posibil.

- Acum mângâierile sunt la modă în rândul tinerilor, adică masturbarea, după cum spuneai, este un păcat?
„Desigur că este un păcat.

Și chiar între soț și soție?
- Ei bine, da. Într-adevăr, în acest caz, vorbim de perversiune.

Este posibil ca un soț și o soție să mângâie în timpul postului?
Este posibil să simți mirosul de cârnați în timpul postului? Intrebare de aceeasi ordine.

- Este masajul erotic dăunător sufletului unui ortodox?
- Cred că dacă vin la saună și o duzină de fete îmi vor face masaj erotic, atunci viața mea spirituală în acest caz va fi aruncată foarte, foarte departe.

- Și dacă din punct de vedere medical, medicul a prescris?
- Pot să explic cum vreau eu. Dar ceea ce este permis cu un soț și o soție nu este permis cu străinii.

Cât de des pot soții să aibă intimitate fără ca această grijă a cărnii să se transforme în poftă?
- Cred că fiecare cuplu căsătorit stabilește pentru el însuși o măsură rezonabilă, pentru că aici este imposibil să dai instrucțiuni valoroase, instalații. Noi, la fel, nu descriem cât de mult poate mânca un ortodox în grame, poate bea în litri pe zi de mâncare și băutură, pentru ca îngrijirea cărnii să nu se transforme în lăcomie.

— Cunosc un cuplu credincios. Au astfel de circumstanțe încât atunci când se întâlnesc după o lungă separare, pot face acest lucru de mai multe ori pe zi. Este acest lucru normal din punct de vedere spiritual? Cum crezi?
„Poate că e în regulă pentru ei. Nu-i cunosc pe acești oameni. Nu există o regulă strictă. O persoană însuși trebuie să înțeleagă ce este în ce loc pentru el.

— Este importantă problema incompatibilității sexuale pentru căsătoria creștină?
- Cred că problema incompatibilității psihologice este încă importantă. Orice alta incompatibilitate se naste tocmai din aceasta cauza. Este clar că un soț și o soție pot atinge un fel de unitate doar dacă sunt asemănători unul cu celălalt. Inițial, diferite persoane se căsătoresc. Nu soțul trebuie asemănat cu soția sa și nici soția cu soțul ei. Și atât soțul cât și soția ar trebui să încerce să devină ca Hristos. Numai în acest caz va fi depășită incompatibilitatea, atât sexuală, cât și orice alta. Totuși, toate aceste probleme, întrebări ale acestui plan apar în conștiința secularizată, secularizată, care nici măcar nu ia în considerare latura spirituală a vieții. Adică, nu se încearcă rezolvarea problemelor familiei urmându-L pe Hristos, lucrând asupra propriei persoane, corectând viața cuiva în spiritul Evangheliei. Nu există o astfel de opțiune în psihologia seculară. De aici provin toate celelalte încercări de a rezolva această problemă.

- Deci, teza unei femei creștine ortodoxe: „Trebuie să existe libertate între soț și soție în sex”, nu este adevărată?
Libertatea și fărădelegea sunt două lucruri diferite. Libertatea presupune o alegere și, în consecință, o restricție voluntară pentru conservarea ei. De exemplu, pentru a fi în continuare liber, este necesar să mă limitez la Codul Penal pentru a nu ajunge la pușcărie, deși teoretic sunt liber să încalc legea. La fel este și aici: a pune bucuria procesului în prim plan este nerezonabil. Mai devreme sau mai târziu, o persoană se va sătura de tot ce este posibil în acest sens. Si apoi, ce?..

- Este permis să fii gol într-o cameră în care există icoane?
- În acest sens, există o anecdotă bună printre călugării catolici, când unul pleacă trist pe Papa, iar al doilea - vesel. Unul dintre celălalt întreabă: „De ce ești atât de trist?”. „Da, m-am dus la Papa și l-am întrebat: pot să fumez când te rogi? El a răspuns: nu, nu poți. „De ce ești atât de amuzant?” „Și am întrebat: este posibil să te rogi când fumezi? El a spus: poți.

— Cunosc oameni care locuiesc separat. Au icoane în apartamentul lor. Când soțul și soția sunt lăsați singuri, sunt în mod natural goi, iar în cameră sunt icoane. Nu este greșit să faci așa?
„Nu este nimic în neregulă cu asta. Dar nu trebuie să veniți la biserică în această formă și nu ar trebui să atârnați icoane, de exemplu, în toaletă.

- Și dacă, când te speli, vin gânduri despre Dumnezeu, nu este înfricoșător?
- La baie - te rog. Te poți ruga oriunde.

- Este în regulă că nu există haine pe corp?
- Nimic. Dar Maria Egipteanca?

– Dar totuși, poate, este necesar să se creeze un colț special de rugăciune, cel puțin din motive etice, și să îngrădească icoanele?
- Dacă există o oportunitate pentru asta, da. Dar mergem la băi, având pe noi o cruce pectorală.

Este posibil să faci „asta” în timpul postului, dacă este complet insuportabil?
- Aici din nou problema puterii umane. În măsura în care o persoană are suficientă putere... Dar „acest lucru” va fi considerat necumpătare.

— Recent, am citit de la bătrânul Paisios Sfântul Muntean că, dacă unul dintre soți este mai puternic din punct de vedere spiritual, atunci cel puternic trebuie să cedeze celui slab. Da?
- Desigur. „Ca să nu te ispitească Satana din cauza necumpătării tale”. Pentru că dacă soția postește strict, iar soțul devine insuportabil în așa măsură încât își ia o amantă, aceasta din urmă va fi mai amară decât prima.

- Dacă soția a făcut asta de dragul soțului ei, atunci să vină să se pocăiască că nu a ținut postul?
- Firește, din moment ce și soția a primit măsura ei de plăcere. Dacă pentru unul aceasta este condescendența față de slăbiciune, atunci pentru altul... În acest caz, este mai bine să cităm ca exemplu episoade din viața pustnicilor care, condescendenți de slăbiciune sau din dragoste, sau din alte motive, s-ar putea rupe. postul. Vorbim, desigur, despre postul alimentar pentru călugări. Apoi s-au pocăit de aceasta, și-au asumat o muncă și mai mare. La urma urmei, una este să arăți dragoste și condescendență față de slăbiciunea aproapelui, și alta este să îngădui un fel de îngăduință pentru tine însuți, fără de care s-ar putea descurca bine, conform dispensației spirituale.

- Nu este dăunător fizic pentru un bărbat să se abțină de la relații intime pentru o lungă perioadă de timp?
- Antonie cel Mare a trăit odată mai bine de 100 de ani în abstinență absolută.

- Medicii scriu că este mult mai greu pentru o femeie să se abțină decât pentru un bărbat. Ei spun chiar că este rău pentru sănătatea ei. Și bătrânul Paisios Svyatogorets a scris că, din această cauză, doamnele dezvoltă „nervozitate” și așa mai departe.
– Mă îndoiesc, pentru că există un număr destul de mare de sfinte neveste, călugărițe, asceți etc., care practicau abstinența, fecioria și, totuși, erau pline de dragoste față de aproapele, și în niciun caz de răutate.

- Nu este dăunător pentru sănătatea fizică a unei femei?
„De asemenea, au trăit destul de mult timp. Din păcate, nu sunt pregătit să abordez această problemă cu numerele în mână, dar nu există o astfel de dependență.

- Comunicând cu psihologii și citind literatură medicală, am aflat că dacă o femeie și soțul ei nu au relații sexuale, atunci ea are un risc foarte mare de boli ginecologice. Aceasta este o axiomă în rândul medicilor, deci este greșită?
— L-aș pune la îndoială. În ceea ce privește nervozitatea și alte asemenea lucruri, dependența psihologică a unei femei de un bărbat este mai mare decât cea a unui bărbat de o femeie. Pentru că până și în Scriptură se spune: „Atracția ta va fi pentru soțul tău”. Este mai greu pentru o femeie să fie singură decât pentru un bărbat. Dar în Hristos toate acestea pot fi biruite. Hegumenul Nikon Vorobyov a spus foarte bine despre aceasta că o femeie are o dependență mai mult psihologică de un bărbat decât una fizică. Pentru ea, relațiile sexuale nu sunt atât de importante cât faptul de a avea un bărbat apropiat cu care să poți comunica. Absența unui astfel de sex mai slab este mai greu de tolerat. Și dacă nu vorbim despre viața creștină, atunci aceasta poate duce la nervozitate și alte dificultăți. Hristos este capabil să ajute o persoană să depășească orice problemă, cu condiția ca o persoană să aibă o viață spirituală corectă.

- Este posibil să aveți intimitate cu mirii dacă aceștia au depus deja o cerere la registratură, dar nu au fost încă programați oficial?
- Pe măsură ce au depus o cerere, o pot ridica. Cu toate acestea, căsătoria se consideră încheiată la momentul înregistrării.

- Și dacă, să zicem, nunta este în 3 zile? Cunosc mulți oameni care au căzut în această capcană. Un fenomen comun - o persoană se relaxează: ei bine, ce este acolo, după 3 zile nunta ...
- Ei bine, peste trei zile de Paște, să sărbătorim. Sau în Joia Mare coac prăjitura de Paște, lasă-mă să-l mănânc, încă este Paște în trei zile! .. Va veni Paștele, nu va merge nicăieri...

- Este permisă intimitatea între soț și soție după înregistrarea la registratura sau numai după nuntă?
- Pentru un credincios, cu condiția ca amândoi să creadă, este indicat să aștepte nunta. În toate celelalte cazuri înregistrarea este suficientă.

- Și dacă au semnat în registratura, dar apoi au avut intimitate înainte de nuntă, acesta este păcat?
- Biserica recunoaște înregistrarea de stat a căsătoriei...

- Dar trebuie să se pocăiască că au fost apropiați înainte de nuntă?
- De fapt, din câte știu, oamenii care sunt preocupați de această problemă încearcă să nu facă ca tabloul să fie astăzi, iar nunta să fie într-o lună.

Și chiar și după o săptămână? Am un prieten, s-a dus să aranjeze o nuntă într-una din bisericile din Obninsk. Iar preotul l-a sfătuit să împrăștie pictura și nunta timp de o săptămână, pentru că nunta este o băutură, o petrecere și așa mai departe. Și apoi termenul a fost prelungit.
- Ei bine nu stiu. Creștinii nu ar trebui să bea băutură la o nuntă, iar pentru cei pentru care orice ocazie este bună, va fi băutură și după nuntă.

- Adică nu poți răspândi pictura și nunta timp de o săptămână?
„Nu aș face asta. Din nou, dacă mirii sunt oameni ai bisericii, bine cunoscuți de preot, s-ar putea să se căsătorească cu ei înainte de a picta. Nu mă voi căsători fără un certificat de la registratura persoanelor necunoscute pentru mine. Dar mă pot căsători cu oameni cunoscuți destul de calm. Pentru că am încredere în ei și știu că nu vor fi probleme legale sau canonice din această cauză. Pentru persoanele care vizitează în mod regulat parohia, o astfel de problemă, de regulă, nu merită.

Sunt relațiile sexuale murdare sau curate din punct de vedere spiritual?
„Totul depinde de relația în sine. Adică, soțul și soția îi pot face curați sau murdari. Totul depinde de aranjamentul intern al soților. Intimitatea în sine este neutră.

— La fel cum banii sunt neutri, nu?
— Dacă banii sunt o invenție umană, atunci aceste relații sunt stabilite de Dumnezeu. Domnul a creat astfel de oameni, Care nu au creat nimic necurat, păcătos. Deci, la început, în mod ideal, relația sexuală este pură. Și o persoană este capabilă să le spurce și o face destul de des.

- Este binevenită timiditatea în relațiile intime printre creștini? (Și atunci, de exemplu, în iudaism, mulți se uită la soția lor printr-un cearșaf, pentru că consideră că este rușinos să vadă un trup gol)?
-Creștinii salută castitatea, adică. când toate aspectele vieții sunt la locul lor. Prin urmare, creștinismul nu dă astfel de restricții legale, așa cum islamul face ca o femeie să-și acopere fața etc. Aceasta înseamnă că nu este posibil să scrieți un cod de comportament intim pentru un creștin.

Este necesar să te abții după Împărtășanie timp de trei zile?
- „Mesajul instructiv” spune cum ar trebui să se pregătească pentru Împărtășanie: să se abțină de la apropierea zilei înainte și a celei de după. Prin urmare, nu este nevoie să vă abțineți timp de trei zile după Împărtășanie. Mai mult, dacă ne întoarcem la practica străveche, vom vedea: cuplurile căsătorite se împărtășeau înainte de nuntă, se căsătoreau în aceeași zi, iar seara era apropiere. Iată a doua zi. Dacă duminica dimineața se împărtășeau, ziua era dedicată lui Dumnezeu. Și noaptea poți fi cu soția ta.

- Pentru cel care vrea să se perfecţioneze spiritual, ar trebui să se străduiască ca plăcerile trupeşti să fie secundare (neimportante) pentru el. Sau trebuie să înveți să te bucuri de viață?
- Desigur, plăcerile corporale ar trebui să fie secundare pentru o persoană. Nu ar trebui să le pună în prim-planul vieții sale. Există o corelație directă: cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât plăcerile corporale înseamnă mai puține pentru el. Și cu cât o persoană este mai puțin spirituală, cu atât sunt mai importante pentru el. Totuși, nu putem forța o persoană care tocmai a venit la biserică să trăiască din pâine și apă. Dar asceții cu greu mâncau tortul. Fiecare a lui. Ca creșterea lui spirituală.

– Am citit într-o carte ortodoxă că prin nașterea copiilor, creștinii pregătesc astfel cetățenii pentru Împărăția lui Dumnezeu. Pot ortodocșii să aibă o astfel de înțelegere a vieții?
„Dă-i Dumnezeu ca copiii noștri să devină cetățeni ai Împărăției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, pentru aceasta nu este suficient să dai pe lume un copil.

- Și dacă, de exemplu, o femeie a rămas însărcinată, dar nu știe încă despre asta și continuă să aibă relații intime. Ce ar trebui sa faca ea?
- Experiența arată că, deși o femeie nu știe despre situația ei interesantă, fătul nu este foarte susceptibil la acest lucru. O femeie, într-adevăr, poate să nu știe timp de 2-3 săptămâni că este însărcinată. Dar în această perioadă, fătul este protejat destul de fiabil. Mai mult, depinde și dacă viitoarea mamă bea alcool etc. Domnul a aranjat totul cu înțelepciune: până când o femeie știe despre asta, Lui Dumnezeu Însuși îi pasă, dar când o femeie află... Ar trebui să se ocupe ea însăși de asta (râde).

- Într-adevăr, când o persoană ia totul în propriile mâini, încep problemele... Aș dori să închei cu un acord major. Ce le poți dori, părinte Dimitrie, cititorilor noștri?

- Nu pierde dragostea, care este atât de puțină în lumea noastră.

- Părinte, mulțumesc foarte mult pentru conversație, care mi-a permis să închei cu cuvintele protopopului Alexei Uminski: „Sunt convins că relațiile intime sunt o chestiune de libertate interioară personală a fiecărei familii. Adesea, austeritatea excesivă este cauza certurilor conjugale și, în cele din urmă, a divorțului. Pastorul a subliniat că baza familiei este iubirea, care duce la mântuire, iar dacă nu există, atunci căsătoria este „doar o structură de zi cu zi, în care femeia este o forță de reproducere, iar bărbatul este cel care câștigă pâinea. .”

Episcopul Vienei și Austriei Hilarion (Alfeev).

Căsătoria (partea intimă a problemei)
Dragostea dintre un bărbat și o femeie este una dintre temele importante ale evanghelizării biblice. După cum spune Dumnezeu Însuși în Cartea Genezei: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; şi cei doi vor fi un singur trup” (Geneza 2:24). Este important de menționat că căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu în Paradis, adică nu este o consecință a Căderii. Biblia vorbește despre cupluri căsătorite care au avut o binecuvântare specială a lui Dumnezeu, exprimată prin înmulțirea urmașilor lor: Avraam și Sara, Isaac și Rebeca, Iacov și Rahela. Dragostea se cântă în Cântarea lui Solomon, o carte care, în ciuda tuturor interpretărilor alegorice și mistice ale Sfinților Părinți, nu își pierde sensul literal.

Prima minune a lui Hristos a fost transformarea apei în vin la o căsătorie din Cana Galileii, care este înțeleasă de tradiția patristică ca o binecuvântare a unirii căsătoriei: „Noi afirmăm”, spune Sfântul Chiril al Alexandriei, „că El (Hristos) a binecuvântat pe bărbatul căsătorit și a mers... la nunta din Cana Galileii (Ioan 2:1-11).

Istoria cunoaște secte (montanism, maniheism etc.) care au respins căsătoria ca fiind contrare idealurilor ascetice ale creștinismului. Chiar și în timpul nostru, se aude uneori părerea că creștinismul detestă căsătoria și „permite” unirea căsătoriei unui bărbat și a unei femei doar din „condescendență față de infirmitățile cărnii”. Cât de neadevărat este acest lucru, se poate judeca cel puțin din următoarele afirmații ale sfințitului mucenic Metodie din Patara (secolul al IV-lea), care în tratatul său despre feciorie, dă justificarea teologică a nașterii ca o consecință a căsătoriei și, în general, a actului sexual. între un bărbat și o femeie: „... Este necesar ca o persoană... să acționeze după chipul lui Dumnezeu... căci se spune: „Fiți roditori și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28). Și nu ar trebui să disprețuim definiția Creatorului, în urma căreia noi înșine am început să existe. Începutul nașterii oamenilor este turnarea semințelor în intestinele uterului feminin, astfel încât osul din os și carnea din carne, fiind percepute de o forță invizibilă, au fost din nou formate într-o altă persoană de către același Artist. .. Acest lucru poate fi indicat printr-o frenezie somnorosă îndreptată către primordial (cf. Gen. 2:21), prefigurând plăcerea unui soț în comunicare (cu soția sa), când acesta, în sete de procreare, intră într-un frenezie (ekstasis - „extaz”), relaxare cu plăcerile hipnotice ale procreării, astfel încât ceva care este smuls din oase și carne, din nou, s-a format ... într-o altă persoană ... Prin urmare, se spune pe bună dreptate că o persoană își părăsește tatăl și mama, ca uitând deodată totul într-un moment în care, unindu-se cu soția sa în îmbrățișarea iubirii, devine participant la rodnicie, lăsând pe Creatorul Divin să ia o coastă de la el, pentru ca din fiu să devină un tatăl însuși. Așadar, dacă și acum Dumnezeu formează pe om, nu este îndrăzneț să se îndepărteze de la naștere, lucru pe care Însuși Atotputernicul nu se rușine să-l facă cu mâinile Sale curate? După cum afirmă în continuare Sfântul Metodie, atunci când bărbații „aruncă sămânța în pasajele naturale feminine”, ea devine „participant la puterea creatoare divină”.

Astfel, comuniunea conjugală este văzută ca un act creator rânduit de Dumnezeu, săvârșit „după chipul lui Dumnezeu”. Mai mult, actul sexual este modul în care Dumnezeu Artistul creează. Deși astfel de gânduri sunt rare în rândul Părinților Bisericii (care erau aproape toți călugări și, prin urmare, aveau puțin interes pentru astfel de subiecte), ele nu pot fi trecute în tăcere atunci când expun înțelegerea creștină a căsătoriei. Condamnând „pofta trupească”, hedonismul, care duce la promiscuitate sexuală și vicii nefirești (cf. Rom. 1:26-27; 1 Cor. 6:9 etc.), creștinismul binecuvântează relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie în cadrul căsătoriei uniune.

În căsătorie, o persoană este transformată, depășind singurătatea și izolarea, extinzându-și, reumplendu-și și completând personalitatea. Protopopul John Meyendorff definește astfel esența căsătoriei creștine: „Un creștin este chemat — deja în această lume — să aibă experiența unei noi vieți, să devină cetățean al Împărăției; și este posibil pentru el în căsătorie. În acest fel, căsătoria încetează să mai fie doar satisfacerea impulsurilor naturale temporare... Căsătoria este o unire unică a două ființe îndrăgostite, două ființe care își pot transcende propria natură umană și pot fi unite nu numai „una cu cealaltă”, ci și „în Hristos.” .

Un alt pastor rus proeminent, preotul Alexander Elchaninov, vorbește despre căsătorie ca pe o „inițiere”, un „mister”, în care are loc o „schimbare completă a unei persoane, o extindere a personalității sale, ochi noi, un nou simț al vieții, o naștere prin El în lume într-o nouă plinătate.” În unirea iubirii a doi oameni are loc atât revelarea personalității fiecăruia dintre ei, cât și apariția rodului iubirii – un copil care îi transformă pe cei doi într-o trinitate –: „... În căsătorie, cunoaștere deplină. a unei persoane este posibil - un miracol de a simți, atinge, vezi personalitatea altcuiva ... , o observă din lateral și numai în căsătorie se cufundă în viață, intrând în ea printr-o altă persoană. Această bucurie a cunoștințelor reale și a vieții reale oferă acel sentiment de completitudine și satisfacție care ne face mai bogați și mai înțelepți. Și această plinătate se adâncește și mai mult odată cu apariția noastră, îmbinate și împăcate, al treilea, copilul nostru.”

Acordând o importanță atât de excepțional de mare căsătoriei, Biserica are o atitudine negativă față de divorț, precum și față de o a doua sau a treia căsătorie, cu excepția cazului în care acestea din urmă sunt cauzate de circumstanțe speciale, precum adulterul uneia sau celeilalte părți. Această atitudine se bazează pe învățăturile lui Hristos, care nu a recunoscut reglementările Vechiului Testament cu privire la divorț (cf. Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12; Luca 16:18), cu o singură excepție - divorţul din „din vina curviei” (Matei 5:32). În acest din urmă caz, precum și în cazul decesului unuia dintre soți sau în alte cazuri excepționale, Biserica binecuvântează a doua și a treia căsătorie.

În biserica creștină timpurie nu exista o ceremonie specială de nuntă: soțul și soția veneau la episcop și i-au primit binecuvântarea, după care s-au împărtășit amândoi la Liturghia Sfintelor Taine ale lui Hristos. Această legătură cu Euharistia este urmărită și în riturile moderne ale sacramentului Căsătoriei, care începe cu exclamația liturgică „Binecuvântată este Împărăția” și cuprinde multe rugăciuni din ritul Liturghiei, citirea Apostolului și Evanghelie, și o ceașcă simbolică comună de vin.

Nunta este precedată de logodna, în timpul căreia mirii trebuie să depună mărturie despre caracterul voluntar al căsătoriei lor și să facă schimb de inele.

Nunta în sine are loc în biserică, de regulă, după Liturghie. În timpul sacramentului, pe cei căsătoriți se pun coroane, care sunt un simbol al împărăției: fiecare familie este o mică biserică. Dar coroana este și un simbol al martiriului, pentru că căsătoria este nu numai bucuria primelor luni după nuntă, ci și purtarea în comun a tuturor durerilor și suferințelor ulterioare - acea cruce zilnică, a cărei povară în căsătorie cade pe doi. . Într-o epocă în care destrămarea familiei a devenit obișnuită, iar la primele dificultăți și încercări, soții sunt gata să se trădeze și să rupă uniunea, această depunere a coroanelor martiriului servește ca o amintire că căsătoria va fi doar de durată. când nu se bazează pe pasiunea de moment și trecătoare, ci pe disponibilitatea de a-și da viața pentru altul. Iar familia este o casă construită pe o temelie solidă, și nu pe nisip, doar dacă Hristos Însuși devine piatra de temelie a ei. Suferința și crucea amintesc și de troparul „Sfântul Mucenic”, care se cântă în tripla circumambulație a mirilor în jurul pupitrului.

În timpul nunții, se citește povestea Evangheliei despre căsătoria din Cana Galileii. Această lectură subliniază prezența invizibilă a lui Hristos în fiecare căsătorie creștină și binecuvântarea lui Dumnezeu însuși asupra uniunii căsătoriei. În căsătorie, trebuie să aibă loc miracolul transferului de „apă”, adică. viața de zi cu zi pe pământ, în „vin” - o sărbătoare neîncetată și zilnică, o sărbătoare a iubirii unei persoane pentru alta.

relație conjugală

Este omul modern în relația sa conjugală capabil să îndeplinească diversele și numeroasele prescripții bisericești ale abstinenței carnale?

De ce nu? Două mii de ani. Oamenii ortodocși încearcă să le împlinească. Și printre ei sunt mulți care reușesc. De fapt, toate restricțiile carnale au fost prescrise unui credincios încă din timpurile Vechiului Testament și pot fi reduse la o formulă verbală: nimic prea mult. Adică, Biserica ne cheamă pur și simplu să nu facem nimic împotriva naturii.

Cu toate acestea, nicăieri în Evanghelie nu se spune despre abstinența unui soț și a soției de la intimitate în timpul postului?

Întreaga Evanghelie și întreaga tradiție a Bisericii, datând din timpurile apostolice, vorbesc despre viața pământească ca o pregătire pentru veșnicie, despre cumpătare, abstinență și sobrietate ca normă interioară a vieții creștine. Și oricine știe că nimic nu captează, captivează și leagă o persoană precum zona sexuală a ființei sale, mai ales dacă o eliberează de controlul intern și nu vrea să rămână treaz. Și nimic nu este atât de devastator dacă bucuria de a fi împreună cu o persoană dragă nu este combinată cu o oarecare abstinență.

Este rezonabil să facem apel la experiența veche de secole de a fi o familie bisericească, care este mult mai puternică decât o familie seculară. Nimic nu păstrează atât de mult dorința reciprocă a soțului și a soției unul pentru celălalt decât nevoia uneori de a se abține de la intimitatea conjugală. Și nimic nu ucide așa, nu o transformă în a face dragoste (nu întâmplător acest cuvânt a apărut prin analogie cu practicarea sportului), ca absența restricțiilor.

Cât de greu este pentru o familie, mai ales pentru una tânără, să aibă acest tip de abstinență?

Depinde de cum au mers oamenii la căsătorie. Nu este întâmplător că înainte nu exista doar o normă socială și disciplinară, ci și înțelepciunea bisericească că o fată și un tânăr s-au abținut de la intimitate înainte de căsătorie. Și chiar și atunci când erau logodiți și erau deja conectați spiritual, încă nu exista nicio intimitate fizică între ei. Desigur, ideea aici nu este că ceea ce era cu siguranță păcătos înainte de nuntă devine neutru sau chiar pozitiv după Sacrament. Și faptul că nevoia de abstinență a mirilor înainte de căsătorie, cu dragoste și atracție reciprocă unul față de celălalt, le oferă o experiență foarte importantă - capacitatea de a se abține atunci când este necesar în cursul natural al vieții de familie, de exemplu , în timpul sarcinii soției sau în primele luni după nașterea unui copil, când cel mai adesea aspirațiile ei nu sunt îndreptate spre intimitatea fizică cu soțul ei, ci spre îngrijirea copilului și pur și simplu nu este capabilă fizic de acest lucru. Cei care, în perioada de îngrijire și trecerea pură a fetiței înainte de căsătorie, s-au pregătit pentru asta, au dobândit o mulțime de lucruri esențiale pentru viitoarea lor viață de căsătorie. Cunosc în parohia noastră astfel de tineri care, din diverse împrejurări - nevoia de a absolvi o universitate, de a obține acordul părintesc, de a dobândi un fel de statut social - au trecut printr-o perioadă de un an, doi, chiar trei înainte de căsătorie. De exemplu, s-au îndrăgostit unul de celălalt în primul an de universitate: este clar că încă nu pot crea o familie în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, pentru o perioadă atât de lungă, merg mână în mână în puritate ca mirii. După aceea, le va fi mai ușor să se abțină de la intimitate atunci când se va dovedi a fi necesar. Și dacă drumul familiei începe, așa cum, vai, se întâmplă acum și în familiile bisericești, cu desfrânarea, atunci perioadele de abstinență forțată nu trec fără tristețe până când soțul și soția învață să se iubească fără intimitate trupească și fără recuzită pe care ea. dă. Dar trebuie învățat.

De ce spune apostolul Pavel că în căsătorie oamenii vor avea „necazuri după trup” (1 Cor. 7:28)? Dar singurii și monahii nu au întristări după trup? Și ce dureri specifice se referă?

Pentru călugări, în special cei începători, întristările, mai ales spirituale, care însoțesc isprava lor, sunt asociate cu descurajarea, cu disperarea, cu îndoielile dacă au ales calea cea bună. Pentru cei singuri din lume, aceasta este o nedumerire cu privire la nevoia de a accepta voia lui Dumnezeu: de ce toți semenii mei rulează deja scaune cu rotile, iar alții își cresc deja nepoții, iar eu sunt singur și singur sau singur și singur? Nu este atât de mult trupesc, cât și dureri spirituale. O persoană care trăiește o viață lumească singuratică, de la o anumită vârstă, ajunge la faptul că trupul său se potolește, moare, dacă el însuși nu o inflama cu forța citind și vizionand ceva indecent. Iar oamenii care trăiesc în căsătorie au într-adevăr „dureri după trup”. Dacă nu sunt pregătiți pentru inevitabila abstinență, atunci au o perioadă foarte dificilă. Prin urmare, multe familii moderne se despart în așteptarea primului copil sau imediat după nașterea acestuia. Până la urmă, fără a trece printr-o perioadă de abstinență pură înainte de căsătorie, când aceasta a fost realizată exclusiv printr-o ispravă voluntară, ei nu știu să se iubească cumpătat când acest lucru trebuie făcut împotriva voinței lor. Îți place sau nu, iar soția nu este la înălțimea dorinței soțului ei în anumite perioade de sarcină și în primele luni de creștere a bebelușului. Atunci el începe să privească în lateral, iar ea se înfurie pe el. Și nu știu să treacă fără durere această perioadă, pentru că nu s-au ocupat de asta înainte de căsătorie. La urma urmei, este clar că pentru un tânăr este un anumit fel de durere, o povară - să se abțină lângă soția sa iubită, tânără și frumoasă, mama fiului sau fiicei sale. Și într-un fel, este mai dificil decât monahismul. Nu este deloc ușor să treci prin câteva luni de abstinență de la intimitatea fizică, dar este posibil, iar apostolul avertizează despre acest lucru. Nu numai în secolul al XX-lea, ci și pentru alți contemporani, mulți dintre ei proveniți din păgâni, viața de familie, mai ales la începutul ei, a fost desenată ca un fel de lanț de facilități solide, deși acest lucru este departe de a fi așa.

Este necesar să încerci să postești într-o relație conjugală dacă unul dintre soți nu este bisericesc și nu este pregătit pentru abstinență?

Aceasta este o întrebare serioasă. Și, aparent, pentru a răspunde corect, trebuie să te gândești la asta în contextul problemei mai ample și mai semnificative a căsătoriei, în care unul dintre membrii familiei nu este încă o persoană pe deplin ortodoxă. Spre deosebire de vremurile anterioare, când toți soții au fost căsătoriți timp de multe secole, întrucât societatea în ansamblu a fost creștină până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, trăim în vremuri complet diferite, cărora li se aplică mai mult cuvintele apostolului Pavel. ca niciodată, că „un necredincios, soţul este sfinţit de soţia credincioasă, iar soţia necredincioasă este sfinţită de soţul credincios” (1 Corinteni 7:14). Și este necesar să se abțină unul de celălalt doar de comun acord, adică în așa fel încât această abstinență în relațiile conjugale să nu conducă la o scindare și diviziune și mai mare în familie. Aici, în niciun caz nu trebuie să insistați, cu atât mai puțin să puneți în față vreun ultimatum. Un membru credincios al familiei trebuie să-și conducă treptat tovarășul sau partenerul de viață la faptul că într-o zi se vor reuni și în mod conștient la abstinență. Toate acestea sunt imposibile fără o biserică serioasă și responsabilă a întregii familii. Și când se va întâmpla acest lucru, atunci această latură a vieții de familie va cădea în locul ei firesc.

Evanghelia spune că „soția nu are putere asupra propriului trup, ci soțul; la fel, bărbatul nu are putere asupra propriului său trup, ci soţia are” (1 Cor. 7:4). În acest sens, dacă în timpul postului unul dintre soții ortodocși și bisericești insistă asupra intimității sau nici măcar nu insistă, ci pur și simplu gravitează spre ea în toate felurile posibile, în timp ce celălalt ar dori să păstreze puritatea până la capăt, dar face concesii, atunci ar trebui să se pocăiască de aceasta, ca într-un păcat conștient și liber?

Aceasta nu este o situație ușoară și, desigur, ar trebui luată în considerare în raport cu diferite stări și chiar cu diferite vârste ale oamenilor. Este adevărat că nu toți proaspeții căsătoriți care se căsătoresc înainte de Shrovetde vor putea trece prin Postul Mare în abstinență deplină. Cu atât mai mult păstrați și toate celelalte postări de mai multe zile. Iar dacă un tânăr și înfocat soț nu poate face față pasiunii sale trupești, atunci, bineînțeles, călăuzit de cuvintele Apostolului Pavel, este mai bine ca tânăra soție să fie alături de el decât să-i dea ocazia să se „aprindă”. Cel mai moderat, mai temperat, mai capabil să se descurce singur, va renunța uneori la propria dorință de puritate pentru ca, în primul rând, ca ceea ce se întâmplă din cauza pasiunii trupești să nu intre în viața altui soț, în primul rând. în al doilea rând, pentru a nu da naștere dezbinărilor, divizărilor și, prin urmare, a nu pune în pericol unitatea familiei în sine. Dar, totuși, își va aminti că este imposibil să cauți o satisfacție rapidă în propria sa conformare, iar în adâncul sufletului său se bucură de inevitabilitatea situației actuale. Există o anecdotă în care, sincer, departe de castitate i se dau sfaturi unei femei care este abuzată: în primul rând, relaxează-te și, în al doilea rând, distrează-te. Și în acest caz, este atât de ușor să spui: „Ce ar trebui să fac dacă soțul meu (mai rar soția) este atât de fierbinte?” Una este când o femeie merge să întâlnească pe cineva care încă nu poate suporta cu credință povara abstinenței și alta este când, întinzându-și brațele - ei bine, dacă altfel nu iese - ea însăși nu rămâne în urma soțului ei. Cedând lui, trebuie să fii conștient de măsura responsabilității asumată.

Dacă un soț sau o soție, pentru a fi pașnic în rest, uneori trebuie să cedeze loc unui soț care nu este slab în aspirația corporală, asta nu înseamnă că trebuie să intri în toate problemele serioase și să abandonezi complet acest tip de repede pentru tine. Trebuie să găsiți măsura pe care o puteți potrivi acum. Și, desigur, liderul de aici ar trebui să fie cel mai temperat. El trebuie să-și asume responsabilitatea de a construi cu înțelepciune relații corporale. Tinerii nu pot ține toate posturile, ceea ce înseamnă că ar trebui să se abțină pentru o perioadă destul de tangibilă: înainte de spovedanie, înainte de împărtășire. Ei nu pot face tot Postul Mare, apoi măcar săptămâna întâi, a patra, a șaptea, lasă-i pe alții să impună niște restricții: în ajunul zilei de miercuri, vineri, duminică, pentru ca într-un fel sau altul viața lor să fie mai grea decât de obicei. În caz contrar, nu va exista deloc senzația de post. Pentru că atunci ce rost mai are postul în materie de mâncare, dacă sentimentele emoționale, mentale și corporale sunt mult mai puternice, din cauza a ceea ce se întâmplă cu un soț și soție în timpul intimității conjugale.

Dar, desigur, există un timp și un loc pentru orice. Dacă un soț și o soție locuiesc împreună timp de zece, douăzeci de ani, merg la biserică și nimic nu se schimbă, atunci aici un membru mai conștient al familiei trebuie să persevereze pas cu pas, chiar până la punctul de a cere ca și acum, când au trăit. la păr cărunt, copiii au fost crescuți, în curând vor apărea nepoții, o oarecare măsură de abstinență pentru a aduce lui Dumnezeu. La urma urmei, vom aduce în Împărăția Cerurilor ceea ce ne unește. Totuși, nu intimitatea trupească ne va uni acolo, căci știm din Evanghelie că „când vor învia din morți, atunci nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Marcu 12). :25), în rest care a reușit să crească în timpul vieții de familie. Da, în primul rând - cu recuzită, care este intimitatea corporală, deschizând oamenii unul față de celălalt, apropiindu-i, ajutând la uitarea unor nemulțumiri. Dar, în timp, aceste recuzite, necesare atunci când se construiește clădirea relațiilor conjugale, trebuie să cadă fără să devină schele, din cauza cărora clădirea în sine nu este vizibilă și pe care se sprijină totul, astfel încât, dacă sunt îndepărtate, se va destrăma. .

Ce spune exact canonul bisericii despre când soții ar trebui să se abțină de la intimitatea fizică și la ce oră nu?

Există câteva cerințe ideale ale Cartei Bisericii, care ar trebui să definească calea specifică pe care o întâmpină fiecare familie creștină pentru a le îndeplini în mod informal. Carta presupune abținerea de la intimitatea conjugală în ajunul zilei de duminică (adică sâmbătă seara), în ajunul triumfului celei de-a douăsprezecea sărbători și a Postului Mare miercuri și vineri (adică marți seara și joi seara), precum și în timpul multe zile de post și zile de post – pregătire pentru primirea Sfinților Tainei lui Hristos. Aceasta este norma ideală. Dar, în fiecare caz concret, soțul și soția trebuie să fie călăuziți după cuvintele Apostolului Pavel: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu te ispitească Satana cu necumpătarea ta. Totuși, am spus aceasta ca o îngăduință, și nu ca o poruncă” (1 Cor. 7, 5-6). Aceasta înseamnă că familia trebuie să crească până în ziua în care măsura abstinenței luate de soți de la intimitatea corporală nu va dăuna și reduce în niciun fel dragostea lor și când toată plinătatea unității familiei va fi păstrată chiar și fără suport fizic. Și tocmai această integritate a unității spirituale poate fi continuată în Împărăția Cerurilor. La urma urmei, din viața pământească a unei persoane, ceea ce este implicat în eternitate va fi continuat. Este clar că, în relația dintre soț și soție, nu intimitatea carnală este implicată în eternitate, ci cea pentru care îi servește ca ajutor. Într-o familie seculară, lumească, de regulă, are loc o schimbare catastrofală de orientare, care nu poate fi permisă într-o familie bisericească, când aceste recuzite devin piatra de temelie.

Calea către o astfel de creștere trebuie să fie, în primul rând, reciprocă și, în al doilea rând, fără a sări peste trepte. Desigur, nu fiecărui soț, mai ales în primul an de viață împreună, li se poate spune că trebuie să treacă prin tot postul Nașterii Domnului în abstinență unul de celălalt. Oricine poate adapta acest lucru în armonie și moderație va dezvălui o profundă măsură de înțelepciune spirituală. Iar celui care nu este încă pregătit, ar fi imprudent să-i pună poveri insuportabile din partea unui soț mai cumpătat și mai moderat. Dar la urma urmei, viața de familie ne este dată într-o prelungire temporară, prin urmare, începând cu o mică măsură de abstinență, trebuie să o creștem treptat. Deși o anumită măsură de abținere unul față de celălalt „pentru exercițiul de post și rugăciune”, familia trebuie să aibă de la bun început. De exemplu, în fiecare săptămână, în ajunul zilei de duminică, un soț și o soție se îndepărtează de intimitatea conjugală, nu din oboseală sau din treabă, ci de dragul a mai mult și mai înalt în comuniune cu Dumnezeu și unul cu celălalt. Și Postul Mare ar trebui, încă de la începutul căsătoriei, cu excepția unor situații cu totul deosebite, să se străduiască să treacă în abstinență, ca fiind cea mai crucială perioadă a vieții bisericești. Chiar și în căsătoria legală, relațiile carnale lasă în acest moment un gust neplăcut și păcătos și nu aduc bucuria care ar trebui să fie din intimitatea conjugală și, în orice altceva, diminuează chiar trecerea câmpului postului. În orice caz, astfel de restricții ar trebui să existe încă din primele zile ale vieții de căsătorie și apoi trebuie extinse pe măsură ce familia se maturizează și crește.

Reglementează Biserica metodele de contact sexual între un soț și o soție căsătoriți și, dacă da, pe ce bază și unde anume este menționat acest lucru?

Probabil, atunci când răspundem la această întrebare, este mai rezonabil să vorbim mai întâi despre unele principii și premise generale, apoi să ne bazăm pe niște texte canonice. Desigur, prin sfințirea căsătoriei cu Taina nunții, Biserica sfințește întreaga unire a unui bărbat și a unei femei – atât spirituale, cât și trupești. Și nu există nicio intenție ipocrită, disprețuitoare de componenta corporală a uniunii conjugale, într-o viziune bisericească sobră asupra lumii. Acest tip de neglijență, subjugând tocmai latura fizică a căsătoriei, reducând-o la nivelul doar a ceea ce este permis, dar care, în general, ar trebui evitat, este caracteristică conștiinței sectare, schismatice sau extra-bisericești și dacă este bisericesc, atunci doar dureros. Acest lucru trebuie să fie definit și înțeles foarte clar. Încă din secolele IV-VI, decretele consiliilor bisericești spuneau că unul dintre soți care evită intimitatea trupească cu celălalt din cauza detestării căsătoriei este supus excomunicării din Împărtășanie, dar dacă acesta nu este un laic, ci un cleric, apoi depunere din demnitate. Adică disprețul deplinătății căsătoriei, chiar și în canoanele bisericii, este definit fără echivoc ca impropriu. În plus, aceleași canoane spun că, dacă cineva refuză să recunoască valabilitatea Tainelor săvârșite de un duhovnic căsătorit, atunci o astfel de persoană este supusă și la aceleași pedepse și, în consecință, excomunicarea de la primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, dacă este laic, sau privare de demnitate, dacă este cleric... Iată cât de sus plasează conștiința bisericească, întruchipată în canoanele cuprinse în codul canonic, conform cărora credincioșii trebuie să trăiască, plasează latura trupească a căsătoriei creștine.

Pe de altă parte, sfințirea bisericească a uniunii conjugale nu este o sancțiune pentru indecență. Deoarece binecuvântarea unei mese și rugăciunea înainte de masă nu este o sancțiune pentru lăcomie, pentru supraalimentare și cu atât mai mult pentru beția cu vin, binecuvântarea căsătoriei nu este în niciun caz o sancțiune pentru permisivitate și o sărbătoare a trupului - ei spune, fă ce vrei, în orice cantități și în orice moment. Desigur, o conștiință bisericească sobră, bazată pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, se caracterizează întotdeauna prin înțelegerea faptului că în viața familiei - ca în general în viața umană - există o ierarhie: spiritualul trebuie să domine trupul, cel sufletul ar trebui să fie mai înalt decât trupul. Iar când trupul începe să ocupe primul loc în familie și doar acele mici centre sau zone care rămân din carnal sunt atribuite spiritualului sau chiar spiritualului, aceasta duce la dizarmonie, la înfrângeri spirituale și mari crize de viață. În legătură cu acest mesaj, nu este nevoie de a cita texte deosebite, deoarece, deschizând Epistola Apostolului Pavel sau lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Sfântului Leon cel Mare, Sfântului Augustin – oricare dintre Părinții Biserică, vom găsi orice număr de confirmări ale acestui gând. Este clar că nu a fost fixat canonic în sine.

Desigur, totalitatea tuturor restricțiilor corporale pentru o persoană modernă poate părea destul de dificilă, dar în canoanele bisericești ni se indică măsura abstinenței la care trebuie să ajungă un creștin. Și dacă în viața noastră există o discrepanță față de această normă - precum și cu alte cerințe canonice ale Bisericii, noi, cel puțin, nu ar trebui să ne considerăm morți și prosperi. Și să nu fim siguri că dacă ne abținem în Postul Mare, atunci totul este în regulă cu noi și orice altceva poate fi ignorat. Și că dacă abstinența conjugală are loc în timpul postului și în ajunul duminicii, atunci se poate uita de ajunul zilelor de post, care ar fi bine să vină ca urmare. Dar această cale este individuală, care, desigur, trebuie determinată de consimțământul soților și de sfatul rezonabil al mărturisitorului. Totuși, faptul că această cale duce la cumpătare și moderație este definit în conștiința Bisericii ca o normă necondiționată în raport cu aranjarea vieții conjugale.

În ceea ce privește latura intimă a relațiilor conjugale, aici, deși nu are sens să discutăm public totul pe paginile cărții, este important să nu uităm că pentru un creștin sunt acceptabile acele forme de intimitate conjugală care nu îi contrazic. scopul principal, și anume, nașterea. Adică acest fel de unire a unui bărbat și a unei femei, care nu are nimic de-a face cu păcatele pentru care au fost pedepsite Sodoma și Gomora: când intimitatea trupească este săvârșită în acea formă pervertită, în care nașterea nu poate avea loc niciodată și niciodată. Acest lucru a fost menționat și într-un număr destul de mare de texte pe care le numim „conducători” sau „canoane”, adică inadmisibilitatea acestui gen de forme pervertite de comunicare conjugală a fost consemnată în Regulile Sfinților Părinți și parțial în canoanele bisericești. în epoca târzie a Evului Mediu, după Sinoadele Ecumenice.

Dar repet, deoarece acest lucru este foarte important, relațiile carnale ale soțului și soției nu sunt păcătoase în sine și nu sunt considerate ca atare de conștiința bisericească. Căci Taina nunții nu este o sancțiune pentru păcat sau un fel de impunitate în legătură cu acesta. În Sacrament, ceea ce este păcătos nu poate fi sfințit; dimpotrivă, ceea ce este bun și natural în sine este înălțat la un grad perfect și, parcă, supranatural.

După ce am postulat această poziție, putem face următoarea analogie: o persoană care a muncit mult, trebuie să-și fi făcut munca - indiferent dacă este fizică sau intelectuală: un secerător, un fierar sau un prins de suflete - după ce a venit acasă, desigur, are dreptul de a aștepta de la o soție iubitoare un prânz delicios, iar dacă ziua nu este modestă, atunci poate fi o supă bogată de carne și o cotlet cu o garnitură. Nu va fi nici un păcat în faptul că după ostenelile celor drepți, dacă ți-e foarte foame, cere suplimente și bea un pahar de vin bun. Aceasta este o masă caldă de familie, privind la care Domnul se va bucura și pe care Biserica o va binecuvânta. Dar cât de diferită este de relația de familie în care soțul și soția aleg în schimb să meargă într-un loc social, unde o delicatesă urmează alteia, unde peștele este făcut să aibă gust de pasăre, iar pasărea are gust de avocado și astfel încât să aibă gust de pasăre. nici măcar nu-ți amintesc de proprietățile sale naturale, unde oaspeții, deja sătui de diverse feluri de mâncare, încep să rostogolească boabele de caviar pe cer pentru a obține o plăcere gurmandă suplimentară, iar din preparatele oferite de munte aleg atunci când o stridie, când un pulpă de broască, pentru a-și gâdila cumva papilele gustative tocite cu alte senzații senzoriale și apoi - așa cum a fost practicat din cele mai vechi timpuri (ceea ce este foarte caracteristic descris în sărbătoarea lui Trimalchio din Satyriconul lui Petronius) - a provocat în mod obișnuit o reflex de gag, elibereaza stomacul pentru a nu-si strica silueta si a te putea rasfata si cu desertul. Acest tip de autocomfață în mâncare este lăcomie și un păcat în multe privințe, inclusiv în raport cu propria natură.

Această analogie poate fi extinsă la relațiile conjugale. Ceea ce este o continuare naturală a vieții este bine și nu există nimic rău sau impur în ea. Și ceea ce duce la căutarea din ce în ce mai multe plăceri, încă una, alta, al treilea, al zecelea punct pentru a stoarce unele reacții senzoriale suplimentare din corpul tău - acest lucru, desigur, este impropriu și păcătos și nu poate fi inclus în viata unei familii ortodoxe.

Ce este acceptabil în viața sexuală și ce nu, și cum este stabilit acest criteriu de admisibilitate? De ce sexul oral este considerat vicios și nenatural, deoarece mamiferele foarte dezvoltate cu vieți sociale complexe au acest tip de relație sexuală în natura lucrurilor?

Prin ea însăși, formularea întrebării implică înfundarea conștiinței moderne cu astfel de informații, pe care ar fi mai bine să nu le cunoaștem. În primele, în acest sens, vremuri mai prospere, copiii din perioada împerecherii animalelor nu aveau voie să intre în curte pentru a nu dezvolta interese anormale. Și dacă vă imaginați o situație, nici măcar o sută de ani, ci acum cincizeci de ani, am putea găsi cel puțin unul din o mie de oameni care ar fi conștienți că maimuțele sunt angajate în sex oral? Mai mult, ai putea să întrebi despre asta într-o formă verbală acceptabilă? Cred că obținerea cunoștințelor din viața mamiferelor despre această componentă particulară a existenței lor este cel puțin unilateral. În acest caz, norma firească a existenței noastre ar fi să luăm în considerare atât poligamia, caracteristică mamiferelor superioare, cât și schimbarea partenerilor sexuali obișnuiți, iar dacă aducem seria logică la final, atunci expulzarea masculului fertilizator, când el poate fi înlocuit de unul mai tânăr și mai puternic din punct de vedere fizic. Deci cei care doresc să împrumute formele de organizare a vieții umane de la mamiferele superioare trebuie să fie gata să le împrumute până la capăt, și nu selectiv. La urma urmei, reducerea noastră la nivelul unei turme de maimuțe, chiar și cele mai dezvoltate, implică faptul că cei mai puternici îl vor înlocui pe cei mai slabi, inclusiv din punct de vedere sexual. Spre deosebire de cei care sunt gata să considere măsura finală a existenței umane ca una cu ceea ce este firesc pentru mamiferele superioare, creștinii, fără a nega connaturarea omului cu o altă lume creată, nu-l reduc la nivelul unei înalt organizate. animal, dar gândește-te ca o ființă superioară.

în regulile, recomandările Bisericii și ale profesorilor bisericești sunt DOUĂ interdicții specifice și CATEGORICE - privind 1) anal și 2) sex oral. Motivele pot fi găsite probabil în literatură. Dar personal nu m-am uitat. Pentru ce? Dacă nu poți, atunci nu poți. În ceea ce privește varietatea ipostazei... Se pare că nu există interdicții specifice (cu excepția unui loc nu foarte clar precizat în Nomocanon referitor la poza „femeie în vârf”, care, tocmai din cauza vagului prezentării, nu pot fi clasificate ca categoriale). Dar, în general, ortodocșilor li se recomandă chiar să mănânce mâncare cu frica de Dumnezeu, mulțumind lui Dumnezeu. Trebuie să ne gândim că orice excese – atât în ​​alimentație, cât și în relațiile conjugale – nu pot fi binevenite. Ei bine, o posibilă dispută pe tema „ce să numim excese” este o întrebare pentru care nu s-au scris reguli, dar există o conștiință în acest caz. Gândește-te singur fără viclenie, compară: de ce lăcomia este considerată un păcat - lăcomia (consumul nemoderat de hrană excesivă care nu este necesară pentru a satura corpul) și nebunia guturală (pasiune pentru mâncăruri și preparate delicioase)? (acesta este raspunsul de aici)

Nu este obișnuit să vorbim deschis despre anumite funcții ale organelor reproducătoare, spre deosebire de alte funcții fiziologice ale corpului uman, cum ar fi mâncarea, somnul și așa mai departe. Această zonă a vieții este deosebit de vulnerabilă, multe tulburări mintale sunt asociate cu ea. Se datorează păcatului originar după cădere? Dacă da, atunci de ce, pentru că păcatul originar nu a fost risipitor, ci a fost un păcat de neascultare față de Creator?

Da, desigur, păcatul originar a constat în principal în neascultarea și încălcarea poruncii lui Dumnezeu, precum și în nepocăință și nepocăință. Și această totalitate de neascultare și nepotență a dus la căderea primilor oameni de la Dumnezeu, la imposibilitatea rămânerii lor în continuare în paradis și la toate acele consecințe ale căderii care au intrat în natura umană și care în Sfânta Scriptură sunt denumite simbolic ca punerea pe „haine de piele” (Gen. 3, 21). Sfinții Părinți interpretează aceasta ca dobândirea de către natura umană a forței, adică a cărnii trupești, pierderea multor proprietăți originare care au fost date omului. Boala, oboseala și multe alte lucruri au intrat nu numai în compoziția noastră spirituală, ci și în compoziția noastră trupească în legătură cu căderea. În acest sens, organele fizice ale unei persoane, inclusiv organele asociate cu nașterea, au devenit deschise bolilor. Dar principiul modestiei, ascunderea castului, și anume castul, și nu tăcerea ipocrit puritană despre sfera sexuală, provine în primul rând din profunda evlavie a Bisericii față de om ca înaintea chipului și asemănării lui Dumnezeu. Ca și cum nu arătați ceea ce este cel mai vulnerabil și ceea ce leagă cel mai profund doi oameni, ceea ce îi face un singur trup în Sacramentul căsătoriei și dă naștere unei alte conexiuni, nemăsurat de sublime și, prin urmare, este obiectul unei dușmănii constante, al intrigilor, al distorsiunii asupra partea celui rău... Dușmanul rasei umane, în special, luptă împotriva a ceea ce, fiind pur și frumos în sine, este atât de semnificativ și atât de important pentru ființa corectă interioară a unei persoane. Înțelegând toată responsabilitatea și gravitatea acestei lupte pe care o duce omul, Biserica îl ajută prin păstrarea modestiei, a tăcerii despre ceea ce nu trebuie să se vorbească public și despre ceea ce este atât de ușor de distorsionat și atât de greu de returnat, pentru că este infinit de greu. a transforma nerușinania dobândită în castitate. Castitatea pierdută și alte cunoștințe despre sine, cu toată dorința, nu pot fi transformate în ignoranță. Prin urmare, Biserica, prin secretul acestui tip de cunoaștere și inviolabilitatea ei pentru sufletul unei persoane, caută să-l facă să nu se implice în multitudinea de perversiuni și denaturari viclene inventate a ceea ce este atât de maiestuos și bine organizat de către noi. Mântuitor în natură. Să ascultăm această înțelepciune a existenței de două mii de ani a Bisericii. Și indiferent ce ne spun culturologi, sexologi, ginecologi, tot felul de patologi și alți freudieni, numele lor este legiune, să ne amintim că spun minciuni despre o persoană, nevăzând în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

În acest caz, care este diferența dintre o tăcere castă și una sanctimonioasă? Tăcerea castă presupune nepătimire lăuntrică, pace interioară și biruință, ceea ce a vorbit Sfântul Ioan Damaschinul în raport cu Maica Domnului, că Ea a avut o feciorie curată, adică feciorie atât în ​​trup, cât și în suflet. Tăcerea sanctimonioasă-puritană presupune ascunderea a ceea ce omul însuși nu a biruit, a ceea ce fierbe în el și cu ceea ce el chiar dacă se luptă, nu este o biruință ascetică asupra sa cu ajutorul lui Dumnezeu, ci ostilitate față de ceilalți, care este răspândit atât de ușor la alți oameni și unele dintre manifestările lor. În timp ce victoria propriei inimi asupra atracției față de ceea ce se luptă nu a fost încă obținută.

Dar cum să explic că în Sfânta Scriptură, ca și în alte texte bisericești, când se cântă Nașterea Domnului, fecioria, atunci organele reproducătoare sunt numite direct prin numele lor proprii: coapsele, patul, porțile fecioriei, și aceasta în nici un fel. cale contrazice modestia și castitatea? Și în viața obișnuită, spuneți cu voce tare cineva așa, că în slavona veche, că în rusă, ar fi perceput ca indecent, ca o încălcare a normei general acceptate.

Aceasta spune doar că în Sfintele Scripturi, în care aceste cuvinte sunt din abundență, ele nu sunt asociate cu păcatul. Ele nu sunt asociate cu nimic vulgar, carnal, incitant, nedemn de un creștin, tocmai pentru că în textele bisericești totul este cast, și nu poate fi altfel. Pentru cei curați, totul este curat, ne spune Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru cei necurați, cei curați vor fi necurați.

Astăzi este foarte greu să găsești un context în care să poată fi plasate acest gen de vocabular și metaforă și să nu dăuneze sufletului cititorului. Se știe că cel mai mare număr de metafore ale fizicității și dragostei umane din cartea biblică a Cântării Cântărilor. Însă astăzi, mintea lumească a încetat să mai înțeleagă – și asta nici măcar nu s-a întâmplat în secolul XXI – povestea iubirii Miresei pentru Mire, adică Biserica pentru Hristos. În diverse opere de artă încă din secolul al XVIII-lea, găsim aspirația carnală a unei fete pentru un băiat, dar în esență aceasta este o reducere a Sfintei Scripturi la nivelul, în cel mai bun caz, doar o frumoasă poveste de dragoste. Deși nu în cele mai vechi timpuri, ci în secolul al XVII-lea, în orașul Tutaev de lângă Yaroslavl, o capelă întreagă a Bisericii Învierii lui Hristos a fost pictată cu comploturile Cântării Cântărilor. (Aceste fresce se mai păstrează.) Și acesta nu este singurul exemplu. Cu alte cuvinte, în secolul al XVII-lea, curatul era curat pentru cel curat, iar aceasta este o altă dovadă a cât de adânc a căzut omul astăzi.

Ei spun: iubire liberă într-o lume liberă. De ce este folosit acest cuvânt în relație cu acele relații care, după înțelegerea bisericii, sunt interpretate ca desfrânare?

Deoarece însuși sensul cuvântului „libertate” este pervertit și a fost de mult investit într-o înțelegere necreștină care era cândva accesibilă unei părți atât de semnificative a rasei umane, adică libertatea de păcat, libertatea ca nelegată de jos și josnic, libertatea ca deschidere a sufletului uman pentru eternitate și pentru Rai, și deloc ca determinismul ei prin instinctele sale sau prin mediul social exterior. O astfel de înțelegere a libertății s-a pierdut, iar astăzi libertatea este înțeleasă în primul rând ca voință de sine, capacitatea de a crea, după cum se spune, „ceea ce vreau, mă întorc”. Totuși, în spatele acestui lucru nu se află altceva decât o întoarcere pe tărâmul sclaviei, subjugarea instinctelor tale sub mizerabilul slogan: profită de momentul, bucură-te de viață cât ești tânăr, smulge toate fructele permise și ilicite! Și este clar că, dacă iubirea în relațiile umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci a perverti iubirea, a introduce distorsiuni catastrofale în ea, este sarcina principală a acelui calomnior și parodist-pervertor original, al cărui nume este cunoscut fiecăruia dintre cei. care citesc aceste rânduri.

De ce așa-numitele relații de pat ale soților căsătoriți nu mai sunt păcătoase, iar aceeași relație înainte de căsătorie este denumită „desfrânare păcătoasă”?

Există lucruri care sunt păcătoase prin natura lor și sunt lucruri care devin păcătoase ca urmare a încălcării poruncilor. Să presupunem că este păcătos să ucizi, să jefuiești, să furi, să calomniezi - și de aceea este interzis de porunci. Dar, prin însăși natura sa, consumul de alimente nu este păcătos. Este păcătos să te bucuri de el în exces, de aceea există post, anumite restricții la mâncare. Același lucru este valabil și pentru intimitatea fizică. Fiind consacrat legal prin căsătorie și pus în cursul ei cuvenit, nu este păcătos, dar din moment ce este interzis într-o altă formă, dacă această interdicție este încălcată, se transformă inevitabil în „curvie”.

Din literatura ortodoxă rezultă că latura trupească tocește abilitățile spirituale ale unei persoane. De ce, atunci, nu avem doar un cler monahal negru, ci și unul alb, obligând preotul să fie într-o uniune conjugală?

Aceasta este o întrebare care a tulburat de mult Biserica Universală. Deja în Biserica antică, în secolele II-III, a apărut o părere că calea mai corectă era calea unei vieți de celibat pentru tot clerul. Această opinie a predominat foarte devreme în partea de vest a Bisericii, iar la Sinodul de la Elvira de la începutul secolului al IV-lea a fost exprimată într-una dintre regulile sale, iar apoi sub Papa Grigore al VII-lea Hildebrand (sec. XI) a devenit predominantă după căderea Bisericii Catolice de Biserica Ecumenica. Apoi a fost introdus celibatul obligatoriu, adică celibatul obligatoriu al clerului. Biserica Ortodoxă de Răsărit a luat calea, în primul rând, mai în concordanță cu Sfânta Scriptură, și în al doilea rând, mai castă: nu privitoare la relațiile de familie, doar ca un paliativ de la curvie, o modalitate de a nu înflama peste măsură, ci ghidată de cuvintele Apostol Pavel și considerând căsătoria ca uniunea dintre un bărbat și o femeie după chipul unirii lui Hristos și a Bisericii, ea a permis inițial căsătoria diaconilor, preoților și episcopilor. Ulterior, începând din secolul al V-lea, iar în secolul al VI-lea deja complet, Biserica a interzis căsătoria episcopilor, dar nu din cauza inadmisibilității fundamentale a statului căsătoriei pentru aceștia, ci pentru că episcopul nu era legat de interesele familiei, grijile familiei. , preocupări legate de ale sale și ale sale, astfel încât viața lui, legată de întreaga eparhie, de întreaga Biserică, să-i fie în întregime dedicată. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut starea căsătoriei ca fiind permisă pentru toți ceilalți clerici, iar decretele Sinodului Ecumenic al V-lea și al șaselea, secolul al IV-lea Gandrian și Trull din secolul al VI-lea, afirmă în mod direct că un duhovnic care evită căsătoria din cauza oriei ar trebui să fie interzis de a servi. Deci, Biserica privește căsătoria clericilor ca pe o căsătorie de castitate și abstinență și cea mai consecventă cu principiul monogamiei, adică un preot poate fi căsătorit o singură dată și trebuie să rămână cast și credincios soției sale în cazul văduvie. Ceea ce Biserica tratează cu condescendență în raport cu relațiile de căsătorie ale laicilor ar trebui să se realizeze pe deplin în familiile preoților: aceeași poruncă despre nașterea copiilor, despre primirea tuturor copiilor pe care Domnul îi trimite, același principiu al abstinenței, evitându-se preponderent pe fiecare. altele pentru rugăciune și poștă.

În Ortodoxie, există pericolul chiar în moșia clerului - în faptul că, de regulă, copiii preoților devin duhovnici. Există un pericol în catolicism, din moment ce clerul este mereu recrutat din exterior. Cu toate acestea, există un avantaj la faptul că oricine poate deveni cleric, deoarece există un aflux constant din toate categoriile sociale. Aici, în Rusia, ca și în Bizanț, timp de multe secole clerul a fost de fapt o anumită moșie. Au fost, desigur, cazuri de țărani impozabile care au intrat în preoție, adică de jos în sus, sau invers - reprezentanți ai celor mai înalte cercuri ale societății, dar apoi în cea mai mare parte în monahism. Totuși, în principiu, era o afacere de familie, iar aici erau defecte și pericole. Principala falsitate a abordării occidentale cu privire la celibatul preoției constă în însăși detestarea căsătoriei ca stare care este tolerată pentru laici, dar intolerabilă pentru cler. Aceasta este principala minciună, iar ordinea socială este o chestiune de tactică și poate fi evaluată în diferite moduri.

În Viețile sfinților, o căsătorie în care soțul și soția trăiesc ca frate și soră, de exemplu, ca Ioan din Kronstadt cu soția sa, este numită pură. Deci - în alte cazuri, căsnicia este murdară?

O întrebare destul de cazuistică. La urma urmei, o numim și pe Preasfânta Maicuță Preacurată, deși în sens propriu numai Domnul este curat de păcatul originar. Maica Domnului este Preacurată și Neprihănită în comparație cu toți ceilalți oameni. Mai vorbim de o căsătorie pură în raport cu căsătoria lui Ioachim și Ana sau Zaharia și Elisabeta. Concepția Preasfintei Maicii Domnului, concepția lui Ioan Botezătorul mai este numită uneori imaculată sau curată, și nu în sensul că erau străine de păcatul originar, ci în faptul că, în comparație cu cum se întâmplă de obicei, au fost abstinent si neîmplinit.dorinte carnale excesive. În același sens, se vorbește despre curăție ca fiind o măsură mai mare a castității acelor chemări speciale care au fost în viața unor sfinți, un exemplu al cărora este căsătoria sfântului părinte drept Ioan din Kronstadt.

Când vorbim despre concepția imaculată a Fiului lui Dumnezeu, înseamnă oare aceasta că este vicioasă în oamenii obișnuiți?

Da, una dintre prevederile Tradiției Ortodoxe este că concepția fără semințe, adică imaculată, a Domnului nostru Iisus Hristos s-a întâmplat tocmai pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat să nu fie implicat în niciun păcat, pentru momentul patimii și prin aceasta. denaturarea iubirii față de aproapele este indisolubil legată de consecințele căderii, inclusiv în regiunea ancestrală.

Cum ar trebui să comunice soții în timpul sarcinii soției?

Orice abstinență este atunci pozitivă, atunci va fi un fruct bun, atunci când nu este percepută doar ca o negare a ceva, ci are un conținut bun intern. Dacă soții în timpul sarcinii soției, care au abandonat intimitatea corporală, încep să vorbească mai puțin unul cu celălalt și se uită mai mult la televizor sau înjură pentru a da o oarecare ieșire emoțiilor negative, atunci aceasta este o situație. Este diferit dacă încearcă să treacă acest timp cât mai inteligent posibil, aprofundând comuniunea spirituală și rugăciunea unii cu alții. La urma urmei, este atât de firesc când o femeie așteaptă un copil, să se roage mai mult pentru ea însăși pentru a scăpa de toate acele frici care însoțesc sarcina și soțului ei pentru a-și întreține soția. În plus, trebuie să vorbiți mai mult, să ascultați mai atent pe celălalt, să căutați diferite forme de comunicare, și nu doar spirituală, ci și spirituală și intelectuală, care să dispună pe soții să fie cât mai mult împreună. În fine, acele forme de tandrețe și afecțiune cu care își limitau apropierea comunicării atunci când erau încă miri și în această perioadă a vieții conjugale, nu trebuie să ducă la o agravare a relațiilor lor carnale și trupești.

Se știe că în cazul unor boli, postul în mâncare este fie complet anulat, fie limitat, există astfel de situații în viață sau astfel de boli când nu este binecuvântată abstinența soților de la intimitate?

Sunt. Numai că nu este necesar să interpretăm acest concept foarte larg. Acum mulți preoți aud de la enoriașii lor care spun că medicii recomandă bărbaților cu prostatită să „facă dragoste” în fiecare zi. Prostatita nu este cea mai nouă boală, dar numai în vremea noastră un bărbat de șaptezeci și cinci de ani este prescris să facă în mod constant exerciții în acest domeniu. Și acesta este în astfel de ani când ar trebui să se dobândească viața, înțelepciunea lumească și spirituală. La fel ca alți ginecologi, chiar și cu o boală departe de a fi catastrofală, femeile vor spune cu siguranță că este mai bine să avorteze decât să ai un copil, așa și alți terapeuți sexuali sfătuiesc, în ciuda tuturor, să continue relațiile intime, chiar dacă nu sunt conjugale, adică inacceptabile din punct de vedere moral pentru un creștin, ci, potrivit experților, necesare pentru menținerea sănătății corporale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că astfel de medici ar trebui respectați de fiecare dată. În general, nu ar trebui să se bazeze prea mult pe sfaturile doar medicilor, mai ales în chestiuni legate de sfera sexuală, întrucât, din păcate, de foarte multe ori sexologii sunt purtători sinceri de viziuni necreștine asupra lumii.

Sfatul unui medic ar trebui să fie combinat cu sfatul unui mărturisitor, precum și cu o evaluare sobră a propriei sănătăți corporale și, cel mai important, cu o autoevaluare internă - pentru ce este pregătită o persoană și pentru ce este chemată. . Poate că merită să ne gândim dacă aceasta sau acea boală corporală îi este permisă din motive care sunt benefice pentru o persoană. Și apoi luați o decizie cu privire la abținerea de la relațiile conjugale în timpul postului.

Sunt posibile afecțiunea și tandrețea în timpul postului și abstinenței?

Posibile, dar nu cele care ar duce la o răscoală trupească a cărnii, la aprinderea unui foc, după care trebuie să umpleți focul cu apă sau să faceți un duș rece.

Unii spun că ortodocșii pretind că nu există sex!

Cred că o astfel de idee a unei persoane externe despre viziunea Bisericii Ortodoxe asupra relațiilor de familie se datorează în principal nefamiliarității sale cu viziunea reală asupra lumii bisericești în acest domeniu, precum și unei lecturi unilaterale, nu atât de mult. texte ascetice, în care aproape deloc nu se menționează acest lucru, ci din texte fie publiciști moderni din apropierea bisericii, fie asceți neslăviți ai evlaviei, fie, ceea ce se întâmplă și mai des, purtători moderni de conștiință seculară tolerant-liberală, distorsionând interpretarea bisericii. a acestei probleme în mass-media.

Acum să ne gândim la ce sens real poate fi atașat acestei fraze: Biserica pretinde că nu există sex. Ce se poate înțelege prin asta? Că Biserica pune zona intimă a vieții la locul său? Adică nu face din el acel cult al plăcerilor, acea singură împlinire a ființei, despre care se poate citi în multe reviste în coperți strălucitoare. Așadar, se dovedește că viața unei persoane continuă în măsura în care este un partener sexual, atractiv din punct de vedere sexual pentru persoane de opus și acum adesea de același sex. Și atâta timp cât el este așa și poate fi revendicat de cineva, are sens să trăiești. Și totul se învârte în jurul lui: muncă pentru a câștiga bani pentru un partener sexual frumos, haine care să-l atragă, o mașină, mobilier, accesorii care să furnizeze o relație intimă cu împrejurimile necesare etc. etc. Da, în acest sens, creștinismul afirmă clar că viața sexuală nu este singurul conținut al existenței umane și îl plasează într-un loc adecvat – ca unul dintre componenta importantă, dar nu singura și nu centrală a existenței umane. Și atunci respingerea relațiilor sexuale - atât voluntare, de dragul lui Dumnezeu și evlavie, cât și forțate, la boală sau bătrânețe - nu este privită ca o catastrofă teribilă, când, în opinia multor suferinzi, nu se poate decât să trăiască. viața cuiva, bea whisky și coniac și te uiți la televizor, lucru pe care tu însuți nu-l mai poți realiza sub nicio formă, dar care totuși provoacă un fel de impulsuri în corpul tău decrepit. Din fericire, Biserica nu are o asemenea viziune asupra vieții de familie a unei persoane.

Pe de altă parte, esența întrebării adresate poate fi legată de faptul că există anumite tipuri de restricții care se presupune că sunt așteptate de la oamenii de credință. Dar, de fapt, aceste restricții duc la plinătatea și profunzimea unirii conjugale, inclusiv plinătatea, profunzimea și fericirea în viața intimă, pe care oamenii care își schimbă tovarășii de azi pe mâine, de la o petrecere de noapte la alta, nu le cunosc. Și acea plinătate holistică de a se dărui unul altuia, pe care o cunoaște un cuplu îndrăgostit și credincios, nu va fi niciodată cunoscută de colecționarii de victorii sexuale, indiferent de cât de tare se înfățișează pe paginile revistelor despre fete și bărbați cosmopoliți cu bicepși pompați.

Nu se poate spune că Biserica nu îi iubește... Poziția ei trebuie formulată în cu totul alți termeni. În primul rând, separând întotdeauna păcatul de persoana care îl comite și nu acceptă păcatul - iar relațiile între persoane de același sex, homosexualitatea, sodomia, lesbianismul sunt păcătoase în esența lor, ceea ce este menționat clar și fără echivoc în Vechiul Testament - Biserica se referă la o persoană care păcătuiește cu milă, căci fiecare păcătos se îndepărtează de calea mântuirii până în momentul în care începe să se pocăiască de propriul său păcat, adică să se îndepărteze de el. Dar ceea ce nu acceptăm și, desigur, cu toată măsura rigidității și, dacă vreți, a intoleranței, față de ce ne revoltăm este ca cei care sunt așa-zisele minorități încep să impună (și în același timp foarte agresiv ) atitudinea lor față de viață, față de realitatea înconjurătoare, față de majoritatea normală. Adevărat, există un anumit tip de zonă a existenței umane în care, din anumite motive, minoritățile se acumulează către majoritate. Și de aceea, în mass-media, într-o serie de secțiuni ale artei contemporane, la televizor, din când în când vedem, citim, auzim despre cei care ne arată anumite standarde ale existenței moderne „de succes”. Acesta este genul de prezentare a păcatului sărmanilor pervertiți, copleșiți din păcate de el, păcatul ca normă, cu care trebuie să fii egal și pe care, dacă tu însuți eșuezi, atunci măcar trebuie să-l consideri ca fiind cel mai progresist și avansat, acest tip de viziune asupra lumii, cu siguranță inacceptabil pentru noi.

Este un păcat participarea unui bărbat căsătorit la inseminarea artificială a unei femei din afară? Și asta înseamnă adulter?

Rezoluția Consiliului episcopal jubiliar din 2000 vorbește despre inacceptabilitatea fertilizării in vitro atunci când nu este vorba despre cuplul căsătorit în sine, nu despre soț și soție, care sunt sterili din cauza anumitor afecțiuni, dar pentru care acest tip de fertilizare. poate fi o cale de ieșire. Deși există și aici limitări: hotărârea tratează doar cazurile în care niciunul dintre embrionii fertilizați nu este aruncat ca material secundar, ceea ce este încă în mare parte imposibil. Și, prin urmare, practic se dovedește a fi inacceptabil, deoarece Biserica recunoaște întreaga valoare a vieții umane chiar din momentul concepției - indiferent cum și când se întâmplă. Atunci acest gen de tehnologie devine realitate (astăzi se pare că există undeva doar la cel mai avansat nivel de îngrijire medicală), atunci nu va mai fi absolut inacceptabil ca credincioșii să recurgă la ele.

În ceea ce privește participarea unui soț la fertilizarea unui străin sau a unei soții la nașterea unui copil pentru o a treia persoană, chiar și fără participarea fizică a acestei persoane la fertilizare, desigur, acesta este un păcat în raport cu întregul unitate a Sacramentului unirii căsătoriei, al cărei rezultat este nașterea în comun a copiilor, căci Biserica binecuvântează o unire castă, adică o unire integrală, în care nu există cusur, nu există fragmentare. Și ce mai poate rupe această uniune conjugală decât faptul că unul dintre soți are o continuare a lui ca persoană, ca chip și asemănare a lui Dumnezeu în afara acestei unități familiale?

Dacă vorbim despre fertilizarea in vitro de către un bărbat necăsătorit, atunci în acest caz, norma vieții creștine, din nou, este însăși esența intimității într-o uniune conjugală. Nimeni nu a anulat norma conștiinței bisericești conform căreia un bărbat și o femeie, o fată și un tânăr, ar trebui să se străduiască să-și păstreze puritatea trupească înainte de căsătorie. Și în acest sens, este chiar imposibil să ne gândim că un tânăr ortodox, și deci cast, ar renunța la sămânța lui pentru a impregna vreo femeie ciudată.

Și dacă proaspeții căsătoriți care tocmai s-au căsătorit află că unul dintre soți nu poate duce o viață sexuală deplină?

Dacă imediat după căsătorie se descoperă o incapacitate de conviețuire conjugală, de altfel, acesta este un fel de incapacitate care cu greu poate fi depășită, atunci conform canoanelor bisericești este temeiul divorțului.

În cazul impotenței unuia dintre soți, care a început dintr-o boală incurabilă, cum ar trebui să se comporte unul cu celălalt?

Trebuie să-ți amintești că de-a lungul anilor ceva te-a conectat, iar acest lucru este mult mai mare și mai semnificativ decât mica boală pe care o ai acum, care, desigur, nu ar trebui să fie în niciun caz un motiv pentru a-ți permite unele lucruri. Oamenii laici permit astfel de gânduri: ei bine, vom continua să trăim împreună, pentru că avem obligații sociale, iar dacă el (sau ea) nu poate face nimic, dar eu încă pot, atunci am dreptul să-mi găsesc satisfacție pe partea laterală. . Este clar că o astfel de logică este absolut inacceptabilă într-o căsătorie bisericească și trebuie tăiată a priori. Aceasta înseamnă că este necesar să se caute oportunități și modalități de a-și umple viața conjugală într-un mod diferit, care nu exclude afecțiunea, tandrețea și alte manifestări de afecțiune unul față de celălalt, dar fără comunicare conjugală directă.

Este posibil ca un soț și o soție să apeleze la psihologi sau sexologi dacă ceva nu merge bine cu ei?

Cât despre psihologi, mi se pare că aici se aplică o regulă mai generală și anume: există astfel de situații în viață când unirea unui preot și a unui medic bisericesc este foarte potrivită, adică atunci când natura bolii psihice gravitează în ambele. direcții - și în direcția bolii spirituale, și către cea medicală. Și în acest caz, preotul și medicul (dar doar un medic creștin) pot oferi asistență eficientă atât întregii familii, cât și membrului ei individual. În cazurile unor conflicte psihologice, mi se pare că familia creștină trebuie să caute modalități de a le rezolva în ea însăși prin conștientizarea responsabilității lor față de tulburarea continuă, prin acceptarea Tainelor Bisericii, în unele cazuri, poate prin sprijinul sau sfatul preotului, desigur, dacă există o hotărâre din ambele părți, atât soț, cât și soție, în caz de dezacord cu privire la aceasta sau alta problemă, se bazează pe binecuvântarea preoțească. Dacă există acest tip de unanimitate, ajută foarte mult. Dar alergarea la medic pentru o soluție la ceea ce este o consecință a fracturilor păcătoase ale sufletului nostru nu este cu nimic rodnică. Aici medicul nu va ajuta. În ceea ce privește asistența în zona intima, sexuală de către specialiștii relevanți care activează în acest domeniu, mi se pare că fie în cazul unor handicapuri fizice, fie a unor afecțiuni psihosomatice care împiedică viața deplină a soților și necesită reglementare medicală, este trebuie doar sa vezi un medic. Dar, apropo, desigur, când astăzi vorbesc despre sexologi și recomandările lor, cel mai adesea este vorba despre modul în care o persoană poate obține cât mai multă plăcere pentru sine cu ajutorul corpului unui soț sau soție, iubit sau amantă și cum să-și ajusteze compoziția corporală astfel încât măsura plăcerii carnale să devină din ce în ce mai mare și să dureze din ce în ce mai mult. Este clar că un creștin care știe că moderația în toate – mai ales în plăceri – este o măsură importantă a vieții noastre, nu va merge la niciun medic cu astfel de întrebări.

Dar este foarte greu să găsești un psihiatru ortodox, mai ales un terapeut sexual. Și în plus, chiar dacă găsești un astfel de medic, poate că se numește doar ortodox.

Desigur, acesta nu ar trebui să fie un singur nume de sine, ci și niște dovezi externe de încredere. Ar fi nepotrivit să enumeram aici nume și organizații specifice, dar cred că ori de câte ori este vorba de sănătate, mentală și corporală, trebuie să vă amintiți cuvântul Evangheliei că „mărturia a doi oameni este adevărată” (Ioan 8, 17), adică avem nevoie de două-trei mărturii independente care să confirme atât calificările medicale, cât și apropierea ideologică de Ortodoxia medicului căruia ne adresăm.

Ce metode de contracepție preferă Biserica Ortodoxă?

Nici unul. Nu există astfel de contraceptive pe care să existe un sigiliu - „cu permisiunea Departamentului sinodal pentru asistență socială și caritate” (el este angajat în serviciul medical). Nu există și nu pot exista astfel de contraceptive! Un alt lucru este că Biserica (este suficient să ne amintim ultimul său document „Fundamentele conceptului social”) distinge sobru între metodele de contracepție care sunt absolut inacceptabile și permise din slăbiciune. Absolut inacceptabile sunt contraceptivele abortive, nu doar avortul în sine, ci și cel care provoacă expulzarea unui ovul fecundat, oricât de repede s-ar întâmpla, chiar și imediat după concepție în sine. Tot ceea ce este legat de acest tip de acțiune este inacceptabil pentru viața unei familii ortodoxe. (Nu voi dicta liste cu astfel de mijloace: cine nu știe este mai bine să nu știe, iar cine știe, a înțeles fără asta.) Cât despre alte, să zicem, metode mecanice de contracepție, atunci, repet, nu aprob. și nu consideră în niciun caz contracepția ca normă a vieții bisericești, Biserica le deosebește de cele absolut inacceptabile pentru acei soți care, din cauza slăbiciunii, nu pot suporta abstinența totală în acele perioade ale vieții de familie când, pentru motive medicale, sociale sau altele. motive, nașterea este imposibilă. Când, de exemplu, o femeie, după o boală gravă sau din cauza naturii unui fel de tratament, este în această perioadă când sarcina este extrem de nedorită. Sau pentru o familie în care sunt deja destul de mulți copii, astăzi, conform condițiilor pur cotidiene, este inacceptabil să mai ai un copil. Un alt lucru este că înaintea lui Dumnezeu, abținerea de la a naște de fiecare dată ar trebui să fie extrem de responsabilă și sinceră. Este foarte ușor aici, în loc să considerăm acest interval din nașterea copiilor ca pe o perioadă forțată, să coborâm spre a ne face pe plac, când gândurile viclene șoptesc: „Păi, de ce avem nevoie de asta? Din nou, cariera va fi întreruptă, deși astfel de perspective sunt conturate în ea, și apoi din nou o întoarcere la scutece, la lipsa somnului, la izolare în propriul apartament „sau:” Numai că am realizat un fel de relativ bine social- fiind, am început să trăim mai bine, iar odată cu nașterea unui copil va trebui să renunțăm la o excursie planificată la mare, la o mașină nouă, la alte lucruri.” Și de îndată ce acest tip de argumente viclene încep să intre în viața noastră, înseamnă că trebuie să le oprim imediat și să dăm naștere următorului copil. Și trebuie să ne amintim mereu că Biserica face apel la creștinii ortodocși căsătoriți să nu se abțină în mod conștient de la a avea copii, nici din cauza neîncrederii în Providența lui Dumnezeu, nici din cauza egoismului și a dorinței de o viață ușoară.

Dacă soțul cere un avort, până la divorț?

Deci, trebuie să vă despărțiți de o astfel de persoană și să dați naștere unui copil, oricât de dificil ar fi. Și acesta este exact cazul când ascultarea față de soțul ei nu poate fi o prioritate.

Dacă o soție credincioasă, dintr-un motiv oarecare, vrea să facă un avort?

Pune-ți toată puterea, toată înțelegerea în a preveni acest lucru, toată dragostea, toate argumentele tale: de la apelarea la autoritățile bisericești, sfaturile unui preot până la argumente pur și simplu materiale, practice, oricare ar fi. Adică, de la un băț la un morcov - totul, doar să nu. permite crima. Cu siguranță, avortul este crimă. Iar crimei trebuie să se împotrivească până la urmă, indiferent de metodele și modalitățile prin care se realizează acest lucru.

Este atitudinea Bisericii față de o femeie care, în anii puterii sovietice fără Dumnezeu, a avortat, neștiind ce făcea, la fel ca și față de o femeie care face acum și știe deja în ce se bagă? Sau tot e diferit?

Da, desigur, pentru că conform pildei Evangheliei cunoscute de noi toți despre sclavi și ispravnic, a existat o altă pedeapsă - pentru acei sclavi care au acționat împotriva voinței stăpânului, neștiind această voință, și pentru cei care au știut. totul sau știa destul și totuși făcea . În Evanghelia după Ioan, Domnul vorbește despre iudei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar avea păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Deci iată o măsură a vinovăției celor care nu au înțeles, sau chiar dacă au auzit ceva, dar în interior, nu au știut în inimile lor ce este o minciună în asta și o altă măsură a vinovăției și a răspunderii celor care știu deja că aceasta este o crimă (este greu astăzi să găsești o persoană care să nu știe că așa este) și, poate, chiar se recunosc drept credincioși, dacă mai târziu vin la mărturisire, și totuși merg la asta. Desigur, nu înaintea disciplinei bisericești, ci înaintea sufletului cuiva, înaintea veșniciei, înaintea lui Dumnezeu - iată o altă măsură a responsabilității și, deci, o altă măsură a atitudinii pastoral-pedagogice față de un astfel de păcătos. Prin urmare, atât preotul, cât și întreaga Biserică vor privi diferit la o femeie crescută de un pionier, un membru al Komsomol, dacă a auzit cuvântul „căință”, atunci numai în legătură cu poveștile despre niște bunici întunecate și ignorante care blestemă lumea. , dacă a auzit de Evanghelie, atunci numai din cursul ateismului științific, și al cărui cap era umplut cu codul ziditorilor comunismului și alte lucruri, și către acea femeie care se află în situația actuală, când vocea Bisericii , mărturisind direct și fără echivoc despre adevărul lui Hristos, este auzit de toată lumea.

Cu alte cuvinte, punctul aici nu este o schimbare în atitudinea Bisericii față de păcat, nu un fel de relativism, ci faptul că oamenii înșiși sunt în diferite grade de responsabilitate în raport cu păcatul.

De ce unii pastori cred că relațiile conjugale sunt păcătoase dacă nu duc la naștere și recomandă abținerea de la intimitatea fizică în cazurile în care unul dintre soți nu este bisericesc și nu dorește să aibă copii? Cum se compară aceasta cu cuvintele apostolului Pavel: „nu vă abateți unii de la alții” (1 Cor. 7:5) și cu cuvintele din ritul căsătoriei „căsătoria este cinstită și patul nu este murdar”?

Nu este ușor să te afli într-o situație în care, să zicem, un soț nebiserică nu vrea să aibă copii, dar dacă își înșală soția, atunci este de datoria ei să evite conviețuirea trupească cu el, care nu face decât să-i răsfățe păcatul. Poate că acesta este exact cazul despre care avertizează clerul. Și fiecare astfel de caz, care nu implică naștere, trebuie luat în considerare foarte specific. Cu toate acestea, acest lucru nu desființează în niciun fel cuvintele ritului de nuntă „căsătoria este cinstită și patul nu este rău”, doar această onestitate a căsătoriei și această răutate a patului trebuie respectate cu toate restricțiile, avertismentele și îndemnurile, dacă încep să păcătuiască împotriva lor și să se retragă de la ei.

Da, apostolul Pavel spune că „dacă nu se pot abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te aprinzi” (1 Cor. 7:9). Dar el a văzut în căsătorie, fără îndoială, mai mult decât o simplă modalitate de a-și îndrepta dorința sexuală într-o direcție legitimă. Desigur, este bine ca un tânăr să fie cu soția lui, în loc să inflameze inutil până la treizeci de ani și să-și câștige un fel de complexe și obiceiuri perverse, prin urmare, pe vremuri, s-au căsătorit destul de devreme. Dar, desigur, nu totul despre căsătorie este spus în aceste cuvinte.

Dacă un soț și o soție de 40-45 de ani care au deja copii decid să nu dea naștere altora noi, înseamnă asta că ar trebui să renunțe la intimitate unul cu celălalt?

Începând de la o anumită vârstă, mulți soți, chiar și cei care sunt în biserică, conform concepției moderne asupra vieții de familie, decid că nu vor mai avea copii, iar acum vor experimenta tot ceea ce nu au avut timp când au crescut copii. în anii lor tineri. Biserica nu a susținut sau binecuvântat niciodată o asemenea atitudine față de naștere. La fel ca decizia unei mari părți a tinerilor căsătoriți de a trăi mai întâi pentru plăcerea lor și apoi de a avea copii. Ambele sunt o denaturare a planului lui Dumnezeu pentru familie. Soții, pentru care este timpul să-și pregătească relația pentru eternitate, fie și doar pentru că sunt mai aproape de ea acum decât, să zicem, acum treizeci de ani, îi cufundă din nou în corporalitate și îi reduc la ceea ce, evident, nu poate avea continuare în Împărăția lui. Doamne . Va fi de datoria Bisericii să avertizeze: aici este pericol, dacă nu roșu, atunci este aprins un semafor galben. Ajunși la ani de maturitate, a pune în centrul relațiilor tale ceea ce este auxiliar înseamnă, desigur, să le deformezi, poate chiar să le distrugi. Și în textele specifice ale anumitor pastori, nu întotdeauna cu măsura tactului cum s-ar dori, dar de fapt destul de corect, se spune asta.

În general, este întotdeauna mai bine să fii mai temperat decât mai puțin. Este întotdeauna mai bine să împliniți cu strictețe poruncile lui Dumnezeu și Carta Bisericii decât să le interpretați cu condescendență față de sine. Interpretați-le cu condescendență față de ceilalți și încercați să vi le aplicați cu toată severitatea.

Sunt relațiile carnale considerate păcătoase dacă soțul și soția au ajuns la o vârstă la care nașterea devine absolut imposibilă?

Nu, Biserica nu consideră că acele relații conjugale când nașterea nu mai este posibilă ca fiind păcătoase. Dar cheamă la o persoană care a ajuns la maturitate și fie și-a păstrat, poate chiar fără propria dorință, castitatea, fie, dimpotrivă, care a avut experiențe negative, păcătoase în viața sa și care vrea să se căsătorească la apus, mai bine nu. să faci asta, pentru că atunci îi va fi mult mai ușor să faci față îndemnurilor propriei cărni, fără a te strădui spre ceea ce nu mai este potrivit pur și simplu în virtutea vârstei.