Apariția Nikon. — Rătăcirea lui și ascensiunea rapidă. Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Minin Nikita Minich)

De aceea, toți Mă vor mărturisi înaintea oamenilor, să-l mărturisim pe el și eu înaintea Tatălui Meu, care este în ceruri... (Mat. 1:32, 33)
Amin, vă spun că, așa cum voi, care ați umblat după Mine în renaștere, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe tronul celor doisprezece... (Mat. 19:28)
Toți sfinții, prin credință, cucerind împărății, făcând dreptate, primind făgăduințe, blocând gurile leilor: stingerea puterii de foc, ocolirea ascuțirii sabiei, refacerea din slăbiciune, întărirea în luptă, întoarcerea regimentelor de străini în fugă. Luându-și nevestele din învierea morților lor: și le-au bătut pe cele dintâi, care n-au acceptat mântuirea, ca să îmbunătățească învierea mai bună: Prieteni, cu abuzuri și răni, ispite și, de asemenea, legături și temnițe. Bate taurul cu o piatră, bate taurul, ispitește taurul... Lumea întreagă nu este vrednică de ei... (Evr. 11:33-38)

Sanctitatea Sa Patriarhul Nikon născut în mai 1605, întronare - 25 iulie 1652, întemeierea Mănăstirii Noului Ierusalim - 1 septembrie 1656, sfințirea Mănăstirii Sfânta Cruce de pe insula Kiy - 2 septembrie 1661, moarte binecuvântată - 17 august 1681 G.). Chiar și în copilărie, el a arătat un interes ireprimabil pentru cunoașterea spirituală. La vârsta de 12 ani, a fugit în secret la mănăstirea Macarius Zheltovodsky și a devenit novice. După 5 ani, la insistențele rudelor, s-a căsătorit și doi ani mai târziu a primit sfânta rânduială, atunci avea 19 ani. După ce și-a asumat funcția de preot paroh, părintele Nikita a arătat în sine atât de multe virtuți pastorale, încât faima lor a ajuns la Moscova și a primit invitația de a se muta în capitală. A petrecut aproximativ 9 ani la Moscova. Cu toate acestea, „în zadar deșertăciunea acestei lumi și inconstanța și dorind să găsească o cale convenabilă spre mântuire” [conform lui I. Shusherin], a decis să părăsească lumea pentru totdeauna - s-a retras la Anzersky Skete al Mănăstirii Solovetsky, unde a primit tunsura monahală de la Sf. Eleazar cu numele Nikon in onoarea lui ssmch. Nikon, ep. (+ 251 ani, comemorat 23.03/05.04).

Isprăvile sale spirituale au fost seducătoare (citirea întregului Psaltir în timpul zilei, efectuarea a 1000 prosternari cu Rugăciunea lui Isus etc.) pentru mulți invidioși. Rev. Eleazar a prezis că Nikon va deveni mai târziu un sfânt.

În 1639, ieromonahul Nikon a părăsit schitul Anzersky și s-a mutat la mănăstirea Kozheezersky, iar în 1643 a fost numit stareț al acestei mănăstiri. În 1646, egumenul Nikon a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novo-Spassky din Moscova. Sub arhimandritul Nikon, a fost ridicată maiestuoasa Catedrală Schimbarea la Față a Mănăstirii Novo-Spassky. În această perioadă, arhimandritul Nikon acționează și ca o petiție, un mijlocitor în fața țarului pentru cei aflați în nevoie.

La 11 martie 1649, arhimandritul Nikon a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Novgorodului și Velikolutsky de către Consiliul Episcopilor condus de Patriarhul Iosif. A fost implicat în construcția de biserici, lucrări de caritate și în corectarea neregulilor din viața monahală și parohială. Mitropolitul Nikon a creat patru case de pomană în Novgorod și a înființat o „cameră de pivniță” la curtea suveranului în timpul foametei. Asistentul Mitropolitului în împărțirea pomanelor a fost Fericitul Vasile Bosoy, un nebun sfânt pentru Hristos. În timpul răscoalei de la Novgorod din 1650, mitropolitul Nikon s-a arătat a fi un păstor curajos, gata să-și dea viața pentru turma sa, a ieșit la răzvrătiți cu cuvintele: „Copii, întotdeauna v-am propovăduit adevărul. Nimic pământesc nu mă sperie. Eu, ca păstor, am venit să te salvez de lupii care te tulbură”. După ce a fost bătut aproape până la moarte, el a adus poporul la pocăință cu blândețe și rugăciune, iar răzvrătirea a încetat. Într-o scrisoare de mulțumire, țarul Alexei Mihailovici l-a numit pe Nikon „un nou purtător de pasiune, un păstor puternic, un războinic puternic și suferind al Regelui Cerurilor și al propriului său prieten”.

Darul clarviziunii și călăuzirii spirituale i-au permis mitropolitului Nikon să crească mari asceți dintre călugării care purtau ascultare în Casa Episcopală din Novgorod. În 1651, ieromonahul Misil, sacristanul Preasfinției Sale Nikon, a fost hirotonit arhiepiscop de Ryazan și Murom. Preasfințitul Misil a devenit un misionar care a botezat populația tătară și mordoviană din teritoriul Ryazan. Astăzi Biserica îl slăvește pe Sfântul Misail în adunarea sfinților din Ryazan. După ieromonahul Misil, sacristanul mitropolitului Nikon a fost ierodiaconul Lavrenty, care în 1654 a fost hirotonit arhiepiscop de Tver și Kashinsky și transferat în 1657 la scaunul mitropolitului de Kazan și Sviyazhsky.

Mitropolitul Nikon a fost un păstor zelos al turmei lui Hristos, zidindu-și constant turma cu cuvântul înțelepciunii divine. Istoricul Bisericii Met. Macarie susține că la vremea aceea printre episcopi nu exista nici un predicator egal cu Sfântul Nikon. Învățând constant în poruncile lui Dumnezeu, sfântul a căutat în viața sfinților un exemplu de urmat. El însuși a scris viața Sfântului Iacob de Borovici în cartea „Paradisul minții”, publicată în 1659. El, se pare, este și autorul cărții scrise de mână a descrierii verbale a sfinților ruși, care a supraviețuit până astăzi sub forma mai multor liste. Mitropolitul Nikon s-a implicat activ în colectarea de altare, în special, a transferat moaștele Sf. Filip de la mănăstirea Solovetsky la Moscova în iulie 1652. Patriarhul Nikon îl venera profund pe Sfântul Filip. Suferința lui pentru adevăr, pentru limitarea arbitrarului neîngrădit al puterii regale și pentru autoritatea spirituală adecvată a Bisericii în societate a devenit un model și un exemplu pentru Nikon.

După moartea Patriarhului Iosif, Țarul, văzând că nu este nimeni egal cu Mitropolitul. Nikon „în minte și în afirmarea evlaviei”, la sfatul întregii catedrale consacrate, „prin obligarea lui să accepte tronul patriarhal” la 25 iulie 1652. Nikon, în schimb, a negat-o în orice posibil. făcând referire la nevrednicia sa și prevăzând că patriarhia lui va fi de scurtă durată și se va încheia cu o mărturisire asemănătoare cu isprava Sfântului Filip.

Primii trei ani ai patriarhiei sale au arătat cu adevărat o simfonie a bisericii și a puterii regale, când, așa cum însuși Patriarhul Nikon a scris în prefața Misalului, publicată în 1656, „preoția slujește Divinului, dar împărăția omului deține și ia grijă de aceasta.Împreună, legile și regulile sfinților părinte, parcă inspirate de Duhul Sfânt, acceptă și țin sărutându-le. Nikon a văzut sarcina Patriarhului de a menține statul rus în supunere față de Biserica Ortodoxă, în timp ce în societatea rusă era deja planificată o îndepărtare de la credință și de la Biserică, care s-a manifestat mai ales în Codul, adoptat în 1649, potrivit căruia ordinul monahal a fost înfiinţat ca laic.corp de conducere al moşiilor şi treburilor bisericeşti.

„Biserica nu este ziduri și acoperișuri, ci canoane și păstori duhovnicești”, a spus Sfântul. Gravitând în inima lui spre respectarea strictă a statutului bisericii, el a simplificat în primul rând serviciile divine, precum și multe aspecte ale vieții bisericii. Având în vedere monahismul piatra de temelie Ortodoxia, a sprijinit mănăstirile în toate felurile posibile, gelos pe protopopiatul lor. Da, și s-a uitat la patriarhie de parcă ar fi o stareță într-o mănăstire mare. Prin rugăciunile, ostenelile și dăruirea Preasfinției Sale Nikon, în Rusia au fost ridicate trei mănăstiri pentru a slăvi cele trei lăcașuri ecumenice: Mănăstirea Iberică Valdai, care a acceptat lista adusă de la Athos din miraculoasa Icoană iberică. Maica Domnului; Mănăstirea Crucii de pe Insula Kiy din Marea Albă, construită ca un kivot al unei cruci racle, realizată în Palestina în măsura Crucii Domnului, cu până la trei sute de moaște ale sfinților investite în ea; Mănăstirea Învierii, creată după chipul Ierusalimului Ceresc și al sanctuarelor Palestinei cu Sfântul Mormânt și de aceea numită mănăstirea Noului Ierusalim.

Nikon a reamintit că „Biserica Locală este doar o parte dintr-o singură Biserica universală ca să existe comuniune canonică şi acord între părţile acestei Biserici". Preocupat de unitatea credinţei, Patriarhul Nikon s-a angajat în corectarea noutăţilor introduse în cărţile, riturile şi ordinele liturgice. În secolul al XVII-lea, „ignoranţa a întunecat puritatea dogmei noastre străvechi prin inventarea unor dogme noi, necunoscute Bisericii; a desfigurat ritul maiestuos al cultului prin denaturarea cărților și rituri liturgice, prin polifonie în cânt și lectură. Prin voința Creatorului, înzestrat din belșug cu înalte daruri ale minții, voinței și sentimentelor și cu severitatea unei lungi solitudini pustii, după ce a crescut și a afirmat în sine spiritul zelului pentru slava lui Dumnezeu și mântuirea oameni, Nikon s-a răzvrătit cu îndrăzneală și putere împotriva superstiției unora și a gândirii libere a altor inovatori ai Bisericii domestice. Patriarhul Nikon a pus în contrast aceste două tendințe false care destrămau Biserica cu cea adevărată: restaurarea și afirmarea în Biserica internă a armoniei și unității perfecte cu Biserica Răsăriteană în învățătura credinței, riturile de închinare și regulile administratia bisericii."Paisios Patriarhul Constantinopolului, sprijinind activitatile Patriarhului Nikon, scria in scrisoarea din 1656: "Dumnezeu sa va lumineze in vremurile noastre, fie ca toate lucrurile nepotrivite sa fie curatate si sa fie indreptate".

Patriarhul Nikon a luat toate măsurile pentru a se asigura că nu există tulburări și confruntări în Biserica Rusă. În special, cu condiția ascultării față de Biserică, a permis să slujească conform cărților vechi, permițând o diferență de opinie în lucruri care nu afectează esența credinței. Mitropolitul Macarie crede că „dacă Nikon nu ar fi părăsit catedrala, nu ar fi existat nicio schismă în Biserica Rusă”.

Părăsind tronul patriarhal, Preasfinția Sa Nikon mărturisește: „Nu este mânia țarului mai mult decât războiul? .. Nu am plecat din Moscova fără știrea țarului: țarul știa că este supărat pe mine fără adevăr. . Și au venit la mine de la el... și le-am spus că am spus că plec din Moscova din nemilosirea suveranului, să fie mai spațios fără mine; altfel, fiind supărat pe mine, nu merge la biserică, nu-și împlinește promisiunile date la alegerea noastră la Patriarhie, a luat curtea bisericii, ne-a poruncit să ne judecăm pe ei înșiși și pe toți ierarhii și treapta spirituală a oamenilor poruncitori. Înțelegând caracterul distructiv al unor astfel de pretenții ale țarului și ale regatului, Patriarhul Nikon și-a dat seama și că rezistența deschisă a autorităților țariste din partea autorităților spirituale ar putea provoca confuzie în Rusia, distrugând fundamentul religios al vieții rusești - dragostea oameni pentru Biserica Mamă și părintele țar. După lungi reflecții rugătoare, a ales singura cale posibilă pentru sine: să nu se supună pretențiilor ilegale, să nu intre în confruntare deschisă; arătând intoleranța situației, mizând pe seriozitatea și pocăința autorităților seculare, să părăsească scaunul Întâistătătorul de la Moscova și să se retragă la Mănăstirea Învierii.

La mutarea sa la Mănăstirea Învierii, Nikon a trăit în ea ca cel mai strict ascet, reprezentând pentru frați un model de muncă monahală. În fiecare zi, la sfârşitul liturghiei, asculta cu lacrimi molebenul Preasfintei Maicii Domnului, „cântat în fiecare întristare sufletească şi situaţie”. Patriarhul Nikon a fost întotdeauna și pretutindeni un exemplu de muncă asiduă, sârguință și experiență prudentă; cel dintâi s-a dus la fiecare lucrare și, la urma urmei, a pus capăt ostenelii sale. A continuat să compună o cronică, înfățișând vicisitudinile Regatelor, popoarelor și oamenilor privați, Nikon a aflat mai exact prețul testului său crucii în singurătate în Noul Ierusalim. Printre faptele stricte ale evlaviei, Nikon nu a uitat „faptele de milă, care, parcă, au constituit sufletul vieții sale”: Preasfinția Sa Nikon a ordonat ca toți rătăcitorii și pelerinii să fie hrăniți și adăpați gratuit timp de trei zile, sa fie primit ca calugari fara contributie, oferindu-le tuturor o rochie pe cheltuiala manastirii. În sărbători, mânca mereu cu frații și spăla personal picioarele pelerinilor și călătorilor în vizită.

În „Obiecție...” ca răspuns la o întrebare, Patriarhul Nikon 20 a expus în detaliu și doctrina preoției și a împărăției: „Preoția și samago-ul împărăției sunt cele mai cinstite: tronul preoției este așezat în cerul după cuvântul lui Dumnezeu: „Dacă veți lega pe pământ, ei vor lega în ceruri” (Mat. 18:18). Ce se poate compara cu această cinste: judecata de pe pământ se înalță la cer printr-un preot care este numit mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Din acest motiv, regii sunt unși din mâna preoților, iar preoții din mâna împărătească nu sunt binecuvântați pentru că este binecuvântat cel mai mic dintre cel mai mare. Împăratul este încredințat aceasta și preotul ceresc este încredințat; regele este încredințat cu îngrijirea trupească, în timp ce preotul este spiritual; regele lasă datorii la moșii, preotul lasă datorii la păcate; spiritual; țarul are o luptă împotriva tovarășilor săi, el luptă împotriva dușmanilor vizibili, dar preotul are o luptă împotriva principii și puterea întunericului. În a 24-a obiecție, vorbind despre privilegiile bisericii, Nikon a exclamat: „Nu cunoaștem niciun alt legiuitor în afară de Hristos, care ne-a dat puterea de a lega și dezlega. Nu este acesta privilegiul pe care ni l-a dat țarul? Nu, dar el ne-a furat-o, dovadă fiind faptele sale fără de lege. O astfel de posesie a țarului de către Biserică, conform cuvintelor Patriarhului Nikon, este o „legitimizare anti-Hristos”, mărturisind renașterea spirituală a monarhiei ruse, când a început să se transforme dintr-un apărător al Bisericii în posesorul ei. si manager. Țarul a început să guverneze Biserica nu în consultare cu Patriarhul, ci „prebolându-l”. Văzând aceasta ca pe o catastrofă spirituală pentru Rusia, Sfinția Sa Nikon, uneori într-o formă aspră, mărturisește că orașul pământesc s-a ridicat împotriva orașului ceresc, că puterea regală uzurpează ilegal puterea spirituală. Patriarhul într-o astfel de situație devine o figură nominală, împlinind voința autocratului. Nikon nu a putut și nu a vrut să fie un astfel de Patriarh. Plecarea forțată a lui Nikon de pe tronul patriarhal pare a fi o ispravă confesională a arhipăstorului, care a salvat Biserica de la amenințătoarea absorbție în stat, prevăzând înrobirea Bisericii, adusă la sfârșitul logic de Petru I. Patriarhul Nikon a suferit soarta profeților, a persecutat și a îndurat multe jigniri și jigniri.

Al Doilea Sinod în cazul Patriarhului Nikon a avut loc în perioada 7 noiembrie - 12 decembrie 1666. Trebuie remarcat faptul că cei doi Patriarhi Răsăriteni, Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei, care au participat la procesul Patriarhului Nikon și au hotărât cazul pentru a-i face pe plac țarului și boierilor, în primul rând, nu aveau dreptul de a-l judeca pe Patriarh, deoarece ei înșiși au fost destituiți de pe scaune tocmai pentru această călătorie și, în al doilea rând, au fost mituiți de guvernul de la Moscova. Ieromonahul Epifanie Slavinețki, cunoscut pentru bursa sa, adaugă: „Nu numai că scriu, dar nici nu îndrăznesc să vorbesc despre Nikon că este străin de episcopie și preoție.ierarhii și preoții înstrăinate. Verdictul Consiliului indică vinovăția absurdă a Patriarhului Nikon: abandonarea neautorizată a tronului, construirea Mănăstirii Noului Ierusalim, cererea de a numi un nou Patriarh cu binecuvântarea lui, a lui Nikon, denunțarea țarului și a membrilor Consiliului. , tratament crud al clerului etc. După ce a auzit verdictul, Preasfinția Sa Nikon a spus doar: „Nikone, Nikone! Iată ce sunt toate acestea pentru tine: nu spune adevărul, nu pierde prietenia. Dacă ai aranjat mese bogate și te-ai tratat cu ei, atunci cu siguranță asta nu ți s-ar întâmpla.”

După ce l-au răsturnat pe Patriarhul Nikon de pe tronul patriarhal, cei răi săi nu numai că nu au putut distruge roadele slujirii sale zelose față de Biserică și stat, dar și au pus bazele celei mai puternice afirmații ale lor. După soarta Providenței, patriarhul Nikon a fost judecat de Consiliu, care în componența sa este aproape ecumenic, și a aprobat imuabil pentru totdeauna roadele muncii sale pastorale. Acest Sinod a implorat țarul și pastorii să înființeze școli de iluminare spirituală, a aprobat corecțiile făcute de Patriarhul Nikon în cărțile liturgice, rituri și ceremonii; a decretat o regulă privind lipsa de competență a clerului de a pune judecători; a pronunțat o judecată strictă asupra încălcătorilor frivoli ai cartelor bisericii etc. De atunci, Biserica noastră la nivel de zi cu zi a fost numită „a lui Nikon”.

Din 1666 până în 1676, Preasfinția Sa Nikon a fost în exil la Mănăstirea Ferapontov. Pacientul Nikon nu a mormăit de soarta lui mizerabilă și i-a mulțumit Domnului pentru toate, rugându-se chiar pentru dușmanii săi: „Părinte, dă-i drumul: ei nu știu ce fac”. Într-o scrisoare către țarul Alexei Mihailovici, Patriarhul Nikon își dezvăluie starea de spirit interioară: „Puterea lui Dumnezeu se realizează în slăbiciune; sunt în favoarea și sunt în slăbiciunea și suferința mea, pentru că persoana noastră exterioară devine amărăcită, numai cea interioară este reînnoită. Sunt gata de dragul adevărului, dacă numai nu în împărăția ta... Am promis că să răbdăm - cine va răbda până la capăt va fi mântuit.... Cu răbdare, să curgăm pe imaginea pusă înainte noi, privind la Capul credinței și la Desăvârșitorul Iisus, Care în loc de bucuria care i-a fost pusă înaintea, am îndurat crucea și nu m-am bucurat de rușine; tot așa, să mergem la El în afara taberei, purtând-o. reproș; nu suntem imami pentru locuința orașului, ci pe cel care vine îl vom căuta „[Testamentul spiritual].

Din 1672, când Nikon i s-a permis să-și părăsească în mod liber celulele, au început să vină la el oameni care sufereau de afecțiuni corporale și mentale. Nikon citea rugăciuni asupra lor, le ungea cu ulei sfințit, dădea medicamente, iar bolnavii primeau vindecare. Nikon a vorbit despre tratamentul lui după cum urmează: „Hristos i s-a arătat, de, lui, Nikon, adesea în biserică, în felul în care este scris pe icoană, și i-a dat, de, harul unui pahar de leac; și el, de, prin acea înfățișare și prin har nesecat El a vindecat paharul leacului și din acea leactură a izbăvit Dumnezeu pe mulți oameni de boli, și mai mult decât atât, nimeni nu l-a învățat medicina. În evidențele din 1672-1675, 132 de persoane sunt enumerate ca fiind vindecate. Boli de care Nikon s-a vindecat: epilepsie, nebunie, asigurare împotriva demonilor, relaxarea membrilor și altele.

În 1676-1681, Nikon a fost exilat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky pentru a înăspri condițiile de închisoare. Totuși, „nici sărăcia, nici strângerea, nici umilința nu i-au putut zdruncina duhul ferm: și-a îndurat suferințele fără lașitate. Purta mereu lanțuri de fier și un chivot mic de argint cu daruri Sfinte. Într-o asemenea dispoziție și cu asemenea cuvinte de despărțire, el mereu a fost un adevărat soldat al lui Isus Hristos, echipat cu armura completă a lui Dumnezeu împotriva slăbiciunilor cărnii și a ispitelor duhului.”

La 17 august 1681, binecuvântat Nikon „într-o mărturisire bună, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, parcă în suferință termină cursul tău, reușește în pace, trădează-ți sufletul în mâna lui Dumnezeu, iubește-L”. „Trupul lui nu este în niciun caz vătămat de duhoarea urât mirositoare, chiar dacă numai pentru zece zile, rămâi; într-un timp atât de cald... este întreg și nu participă la corupție”. „Dar Cuviosul Țar, compătimindu-se constant pe Nikon Preafericitul, de parcă nu-și aduce aminte de Patriarh,... se demnează să scrie despre aceasta în Palestina tuturor celor patru Patriarhi Ecumenici”, iar în septembrie 1682, au fost primite scrisori de la Ecumenic. Patriarhii. Patriarhul Iacov al Constantinopolului a scris că Patriarhul Nikon, deși a fost condamnat pentru vinovăția sa de un consiliu de arhipăstori răsăriteni și ruși și lipsit de rangul său ierarhic, dar și-a îndurat cu mulțumire pedeapsa, „pacește-te cu multe și numeroase necazuri și nevoi și adu mulți triști de osteneli în Împărăția Cerurilor, după ce s-au întors calea, în răbdare, amărăciune, în răbdarea necesară cu post și rugăciuni neîncetate și privegheri toată noaptea, ca aurul în cuptor, am fost ispitit să fiu și ca atot-rodicul Dumnezeului celui viu, jertfa s-a arătat, și nu a dat somn ochilor mei, dedesubt adormirea pe fruntea mea, dedesubt de odihnă cu alcătuirea lui, până când a adormit într-un somn fericit, s-a dus cu evlavie la Domnul. Revenind chiar la motivele erupției Nikon din demnitatea patriarhală, Patriarhul Ecumenic observă că „Nikon este condamnat nu ca niște vinuri de dragul spiritual sau trupesc, înstrăinat de harul episcopiei, păcat sub dogmele divine ale evlaviei, știm stâlpul evlaviei de neclintit, iar canoanele divine și sacre sunt păzitor al celor mai iscusite, dogme, porunci și tradiții paterne, zelot nespus și vrednic mijlocitor: dar ca un om, omenesc bolnav de lașitatea unui fel de mânie și deznădejde, a fost învins. Prin urmare, consiliul, care a fost compus sub Patriarhul Constantinopolului pentru a discuta includerea lui Nikon în gazda ierarhilor întregi ruși, a considerat binecuvântat să apeleze la Nikon pentru comemorarea patriarhală. Nikon este readus la rangul de Patriarh cu următoarele cuvinte: „Iubitul nostru frate de reverenda memorie, domnul Nikon, fostul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, în loc de răzbunare și mită, mărturii de dragul unei venerabile răbdari, a iertarea și îngăduința de la izbucnirea conciliară care i s-a întâmplat și să fie iertat în veacul prezent și în viitor de la Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Sfânta și Dătătoarea Treime de viață; după ce a acceptat tunica spirituală a episcopia, fie ca el, ca și Patriarhul, să primească mereu pomenirea bisericească, comemoram împreună cu ceilalți Patriarhi ai Moscovei în diptice sacre și în toate vremurile sacre numite Ceilalți Patriarhi ai Moscovei să fie fără îndoială numărați în numărul celorlalți Patriarhi ai Moscovei în urmarirea bisericii, dar nimeni să nu reziste, cu adevărat așa să fie! Diploma Patriarhului Iacov 5 mai 1682

Amintirea Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon a fost venerată mai ales în cele trei mănăstiri pe care le-a întemeiat. La scurt timp după moartea sa, arhimandritul Mănăstirii Noului Ierusalim Herman (+1682) i-a scris un epitaf. părinte spiritual iar profesorului: „Chipul Domnului este aici și Plakidov, acolo zace al doilea în răbdare, Iov”; Aici sunt definite și temeliile vieții spirituale a Patriarhului Nikon: urmărea lui Hristos, purtarea crucii și dobândirea răbdării. Mai departe, arhimandritul Herman vorbește despre slujirea arhipastorală a Patriarhului Nikon, care este „ca un stâlp de piatră sau puternic din copaci / stând ferm, parcă s-ar coace în cer”. Versurile se încheie cu laude aduse țarului Teodor, care l-a întors pe Patriarhul Nikon din exil și cu lacrimi cu propriile mâini și-a trădat trupul pe pământ, „țintind răul, chiar și ridicat de părinte”. Arhimandritul Herman a fost primul care a formulat pentru contemporanii și urmașii săi acțiunile țarului Teodor în raport cu patriarhul Nikon ca ispășire pentru vinovăția tatălui său, așa cum țarul Alexei Mihailovici a recunoscut vinovăția pentru țarul Ivan cel Groaznic înaintea mormântului Sf. Filip prin gura Patriarhului Nikon. Recunoașterea Patriarhului Nikon ca carte de rugăciune cerească pentru țar mărturisește credința celui care a scris în îndrăzneala Ierarhului răposat înaintea Domnului, cu alte cuvinte, în sfințenia sa. În inscripția din secolul al XVII-lea de deasupra intrării în capela unde este înmormântat patriarhul Nikon, se spunea despre el ca locuitor al Sionului muntos, venind înaintea tronului lui Dumnezeu.

Tradiția de a onora patriarhul Nikon ca mare sfânt al lui Dumnezeu a fost continuată de Ivan Kornilievici Șușerin. Întocmit de el, „Vești despre nașterea, creșterea și viața Preasfințitului Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii”, a fost distribuit în multe liste. Adesea, pe lângă biografia sa, colecțiile de manuscrise au inclus documente care mărturiseau Patriarhului Nikon ca un om condamnat nevinovat și ca un făcător de minuni, pe al cărui Mormânt se face vindecarea bolnavilor.

În 1686-1698, arhimandritul Nikanor de la Mănăstirea Învierii a alcătuit un Cronicar în versuri, prima expunere a istoriei Noului Ierusalim. În ea, Patriarhul Nikon este dedicat versurilor care sună ca imnuri bisericești care îl slăvesc pe sfânt:

Tradiții Apostolice și Sfinții Părinți
Învățând tineri și bătrâni, ca un tată,
Căutând muntele, disprețuind toată umplutura,
Având un scut al credinței, întinzând lupta împotriva demonilor,
Despre evlavie, adevăratul era un zelot,
Și credința creștină este un gardian constant...

Rectorul Mănăstirii Învierii, arhimandritul Leonid (Kavelin), a pregătit prima ediție științifică, scrisă de John Shusherin, „Veștile vieții...”. În 1874, a organizat un muzeu al Patriarhului Nikon în Mănăstirea Învierii. Ulterior, Muzeul Patriarhului Nikon din Noul Ierusalim a devenit model pentru Muzeul Patriarhului Nikon și Mănăstirea Iberică din Valdai.

Despre Patriarhul Nikon, ce zici sfântul Solovetsky, spune în manuscris „Un calcul adevărat și concis al venerabililor părinți ai lui Solovetsky ...”. Îl menționează și redactorul vieții călugărului Eleazar din Anzersk: „A fost și un ucenic al călugărului slăvit cu numele Nikon, care a fost Patriarhul orașului domnitor Moscova și al întregii Rusii.

Venerarea Patriarhului Nikon ca sfânt a fost păstrată în Lavra Kiev-Pechersk, unde în 1875 a fost publicată cartea „Invocarea de rugăciune a Cuvioşilor Părinţi ai Peşterilor Apropiate” cu următoarea rugăciune: „Garzile, călăuzitorii şi demonii noştri alungă pe Barbara Mare Muceniţă, Boris Purtătorul de Patimi, Gleb Purtătorul de Patimi. , Igor Martirul, Dimitri de Rostov, Teodosie de Cernigov, Iov de Pochaevski, Nikon din Noul Ierusalim, Tihon din Zadonsky, Ioasaf din Belgorod, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.” Această invocare la rugăciune este păstrată în ediția din 1992.

În 1891, a fost publicată cartea arhimandritului Leonid „Sfânta Rusia sau informații despre toți sfinții și asceții evlavie din Rusia (până în secolul al XVIII-lea) venerati în general și local. O carte de referință despre hagiografia rusă”. În această carte, „Nikon, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii” este inclus printre cei 795 de sfinți.

De remarcată este cartea lui M. V. Zyzykin „Patriarhul Nikon. Starea lui și ideile canonice”. Această lucrare pentru prima dată, în locul explicației obișnuite a cazului Patriarhului Nikon prin calitățile sale personale, atrage atenția asupra perspectivei istorice a tragediei spirituale a Rusiei și arată că se află în condamnarea nedreaptă a Înaltului Ierarh al Rusiei. Biserica Rusă că trebuie căutată cheia pentru rezolvarea dramei care a condus Rusia nu pe calea bisericii ortodoxe a vieții, ci pe calea unei colonii spirituale germane. Printre numeroasele declarații despre Patriarhul Nikon ca sfânt, M.V. Zyzykin citează cuvintele minunate ale Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky): „Între marii Ierarhi Ecumenici ai lui Dumnezeu, numele Sfântului Nikon strălucește ca o stea strălucitoare de prima mărime pe cerul nostru spiritual”.

Mitropolitul Macarie mărturisește despre slujirea primațială a Patriarhului Nikon: „Patriarhia lui Nikon constituie o epocă în istoria Bisericii noastre. Sub el, a început unirea celor două foste mitropolii, Kiev și Moscova, iar Nikon a fost primul numit Patriarhul Moscovei și al Rusiei Mari și Mici și Albe și al tuturor țărilor de Nord și Pomorie." Cu el și cu participarea sa principală, a început cu adevărat corectarea cărților și ritualurilor noastre bisericești, destul de adevărate și de încredere în temeliile sale. Nikon a făcut cel mai mult încercare îndrăzneață și hotărâtă de a apăra independența și independența Bisericii Ruse de puterea seculară, deși pentru el s-a încheiat fără succes. Sub Nikon, mai des ca niciodată, au avut loc relații între Biserica Rusă și Biserica Greacă în problemele bisericești, mai des. ca niciodată cei mai înalți ierarhi greci au venit la noi și cu participarea lor s-au ținut astfel de Consilii în țara noastră, pe care nu le-am mai văzut niciodată înainte sau de atunci. Și însuși Nikon, cu mintea și caracterul său extraordinar. Terom și cu soarta lui extraordinară, este o astfel de persoană care se remarcă puternic în rândurile celorlalți patriarhi ai noștri și a tuturor primaților care au fost vreodată în Biserica noastră. A întemeiat trei mănăstiri și el însuși a fost întotdeauna un exemplu de viață ascetică cu adevărat monahală. A fost pictor de icoane.

Potrivit Arhiepiscopului Serafim (Sobolev), care a respins acuzațiile Patriarhului Nikon de mândrie și poftă de putere, „harul Duhului Sfânt i-a fost inerent încă din copilărie și s-a manifestat în el într-o măsură evidentă și uimitoare până la moartea sa. ." S-a remarcat prin râvna pentru Dumnezeu, care este foarte apreciată în ochii lui Dumnezeu, „căci toate acțiunile sale arată că centrul vieții sale nu era slava personală, ci slava lui Dumnezeu, binele Bisericii și statului rus. "

Preasfințitul Patriarh Nikon a arătat în viața sa următoarele virtuți: o viață creștină strictă, răbdare și fermitate în credință până la isprava mărturisirii, grija față de Biserică, milă, zidirea templului, teologizarea profundă și multe altele, ceea ce este caracteristic. dintre cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu. Astfel, ar trebui „să ne închinăm cu evlavie în fața lui, să-l onorăm împreună cu poporul rus simplu credincios, ca o lampă dreaptă și plină de har a Bisericii Ruse și să facem tot posibilul pentru a ne asigura că în Rusia renascută el este canonizat printre sfinții din Biserica Rusă”, scrie arhiepiscopul. . Serafim (Sobolev).

„Nikon a reflectat perfect conștiința de sine a Bisericii Ruse, conștiința de sine a autorității spirituale, înțelegând cu fermitate cea mai înaltă chemare și cea mai înaltă responsabilitate a acesteia; respingând posibilitatea oricăror concesii și indulgențe în zona sfântă a ei pastorale. grijă, păzind cu grijă autoritatea divină a ierarhiei și gata să o apere în mod confesiv în fața oricăror ispite și necazuri.” O astfel de evaluare a activităților Patriarhului Nikon din punct de vedere bisericesc, dată de Mitropolitul Ioan (Snychev), indică faptul că Patriarhul Nikon, atunci când se roagă lui, ar putea fi același mijlocitor ceresc pentru modernul ierarhia bisericii ce a fost pentru el Sfântul Filip.

Secolul al XX-lea a contribuit și la restabilirea numelui bun al Patriarhului Nikon. Prin providența lui Dumnezeu, Patriarhul Nikon, chiar și după moartea sa, a contribuit la restaurarea Patriarhiei în Rusia. Vorbind la Consiliul Local din 1917 în apărarea Patriarhiei, arhimandritul Hilarion (Troitsky), acum sfânt martir, i-a numit pe Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici: „doi mari prieteni, două frumuseți ale secolului al XVII-lea” și a arătat spre profetic împlinirea cuvintelor Patriarhului Nikon, rostite de acesta la părăsirea tronului: „Plec, pentru ca acesta, suveranul, să fie mai încăpător”. Din acest motiv Patriarhia a fost distrusă sub Petru I, pentru ca „să fie mai spațios pentru el, Suveranul, fără Patriarh”. Înainte de alegerea Patriarhului, toți membrii Consiliului au făcut un pelerinaj la Noul Ierusalim. Când Patriarhul Tihon a fost instalat, i s-a dat o cruce, o glugă albă și o manta a Sanctității Sale Patriarhul Nikon ca binecuvântare pentru isprava de a mărturisi credința în anii vremurilor grele.

În prezent, editura Universității din Moscova se pregătește să publice un amplu studiu dedicat Sfinției Sale Patriarhului Nikon și mărețelor sale lucrări - „Patriarhul Nikon. Lucrări”, care pentru prima dată în trei sute de ani de istorie va pune la dispoziție moștenirea acest mare om care a suferit pentru poporul lui Dumnezeu, statul său și Biserica lui Hristos.

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Nikon (în lume Nikita Minich) s-a născut în 1605, în familia unui țăran din satul Veldemanovo (acum regiunea Nijni Novgorod, districtul Perevozsky). De tânăr, Nikita a mers la Mănăstirea Makariev Zheltovodsky. Peste câțiva ani va deveni preot. Șocat de moartea copiilor săi, își convinge soția să meargă la mănăstire, iar el însuși face jurăminte monahale pe Lacul Alb, în ​​schitul Anzersky, sub numele de Nikon. În 1642, Nikon s-a mutat la schitul Kozheozersk și în curând a devenit hegumenul său. Din 1646, a devenit cunoscut țarului Alexei Mihailovici, la cererea căruia a fost numit în curând arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova. În 1648, Nikon a devenit Mitropolit al Novgorodului.

În 1652, Nikon a transportat moaștele sfântului Mitropolit Filip la Moscova de la Mănăstirea Solovetsky (Comm. 23 decembrie SS). În acest moment, Patriarhul Iosif moare la Moscova, iar Nikon este ales succesorul său.

Chiar și sub patriarhul Iosif, pentru a fluidiza viața bisericească, la Moscova s-a format un cerc de zeloți, avându-l în frunte pe mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev. Părerile zeloților au fost împărtășite și de Nikon. Țarul însuși, alături de zeloți în formularea generală a problemei, a avut, totuși, o privire specială asupra modului de implementare a acesteia, deoarece era înclinat să acorde o semnificație politică reformei bisericii. Alexei Mihailovici a considerat necesar să existe o strânsă unitate a Bisericii ruse cu cele grecești și ruși mici și, în opinia sa, acest lucru ar putea fi realizat prin armonizarea practicii bisericești rusești cu modelele grecești.

Țarul și patriarhul erau legați de prietenie adevărată. Pe când era încă arhimandrit, Nikon mergea în fiecare vineri la palatul regelui și stăteau mult timp într-o conversație sinceră; Regele îl vizita adesea însuși. Când Nikon a devenit patriarh, țarul petrecea uneori zile întregi cu el în mănăstiri suburbane.

Primul ordin important al lui Nikon, și în același timp începutul reformei bisericii, a fost ordinul (în 1653) de a „crea în biserică” în loc să „aruncă în genunchi” arcuri „până la brâu” și de a fi botezat „cu trei degete”. Convocat de patriarhul Nikon în 1654, consiliul a decis să corecteze cărțile liturgice după manuscrise antice. Consiliul din 1656 a aprobat misalul lui Nikon și i-a blestemat pe cei care au fost botezați cu două degete.

Oponenții lui Nikon l-au pus pe țar împotriva patriarhului. Nikon și-a renunțat la demnitate și a plecat la Mănăstirea Învierii. La catedrala din Moscova în 1666, Nikon a fost condamnat la privarea de demnitate și exilat la Mănăstirea Ferapontov, iar apoi la o concluzie mai dificilă - la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Țarul Fiodor Alekseevici decide să-l transfere pe Nikon la Mănăstirea Învierii și, în același timp, mijlocește la patriarhii estici pentru permisiunea lui Nikon și pentru restaurarea sa la demnitatea patriarhală. Permisul nu l-a găsit pe Nikon în viață: a murit pe drum, la Yaroslavl, la 17 august 1681, și a fost înmormântat în Mănăstirea Învierii ca patriarh.

Posedă cunoștințe în istoria sacră și civilă, a fost angajat în medicină.

Nikon s-a născut într-o familie de țărani Mordvinian din satul Veldemanovo, teritoriul Nijni Novgorod. Numele lui în lume era Nikita Minov. La 19 ani a devenit preot de sat, s-a căsătorit, dar după moartea copiilor săi a părăsit lumea, alegând calea smereniei monahale. Din 1636 - în Mănăstirea Solovetsky, din 1643 - egumenul mănăstirii Kozheozersky. În 1646 de la coastă Marea Alba a venit la Moscova, a câștigat întreaga încredere a țarului Alexei Mihailovici și a fost numit arhimandrit al mănăstirii Novospassky din Moscova. Din 1648 până la alegerea sa ca patriarh, Mitropolit de Novgorod.

Cu participarea directă a lui Nikon, au fost întemeiate mănăstiri: Maica Domnului iberică pe Valdai și Noul Ierusalim (pe râul Istra, lângă Moscova). Ambele mănăstiri există și astăzi.

Sub Nikon, a fost realizată o reformă a bisericii, care nu a fost acceptată de mulți credincioși. Așa că țara a fost împărțită în două tabere după linii religioase.

Nikon a căutat să întărească puterea bisericii și să o facă egală cu cea regală. Dar țarul Alexei Mihailovici nu avea de gând să suporte asta. material de pe site

Plecând la mănăstire

Apoi Nikon a decis asupra unui act neașteptat. Și-a anunțat demisia din patriarhie, sperând prin acest pas să-și restabilească influența. Cu toate acestea, a calculat greșit. Țarul a considerat declarația lui Nikon ca pe o insultă personală. Nikon s-a retras la Mănăstirea Noului Ierusalim. De la rege nu au urmat nici un pas spre reconciliere. Aceasta a dus la o ruptură între patriarh și rege.

Exil în exil

Mulți ani mai târziu, Nikon a fost judecat de Consiliul Bisericii. A fost privat de rangul de patriarh și exilat.

În exil, Nikon a fost în nord - mai întâi în Ferapontov, apoi în mănăstirea Kirillo-Belozersky. Și numai fiul domnitor al lui Alexei Mihailovici - Fedor - i-a permis lui Nikon să se întoarcă la Mănăstirea Noului Ierusalim. Înainte de a ajunge la mănăstire, a murit pe drum.

În satul mordovian Veldemanov, districtul Nijni Novgorod, în familia unui țăran Mina, s-a născut fiul Nikita. S-a născut în mai 1605, în timpul Necazurilor. Mama lui Nikita a murit când băiatul era mic. Înzestrat de natură, a învățat să citească și să scrie acasă, iar la vârsta de doisprezece ani a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky.

S-a căsătorit la douăzeci de ani și a devenit preot de sat. Dar viața era nefericită, copiii lui mureau și el însuși a decis că lipsa lui de copii era un semn al vieții monahale. Soția lui a fost tonsurată la Mănăstirea Alekseevsky. Părintele Nikita a mers la Anzersky Skete lângă Marea Insula Solovetsky.

La 30 de ani, a luat tonsura și a devenit Nikon, a renunțat la necazurile pământești și tam-tam. Întemeietorul și rectorul schitului, însuși călugărul Eleazar a condus această ceremonie. Nikon s-a rugat mult, neobosit, a postit multe zile, a slujit lui Dumnezeu din tot sufletul. A fost discipolul favorit al lui Eleazar, a servit ca exemplu pentru călugări.

Din păcate, după ceva timp, între Nikon și rector au apărut neînțelegeri. Negăsind sprijin printre frați, Nikon s-a retras. După lungi rătăciri, a ales mica mănăstire Kozheozersky. Nu departe de mănăstire, și-a construit o chilie și și-a continuat isprava. A dus un stil de viață solitar, mergând la mănăstire doar pentru slujbe. Frații l-au respectat pentru hotărârea, fermitatea, strictețea, sârguința sa.

În 1643, după moartea starețului, Nikon a fost ales șef al mănăstirii. În 1644, egumenul Nikon a venit la Moscova pentru a colecta donații pentru mănăstire și s-a întâlnit cu regele. Și în curând, la ordinul țarului, a fost transferat la Moscova și numit egumen al Mănăstirii Novospassky. Tânărul țar l-a tratat foarte bine și cu încredere pe Nikon, ceea ce boierilor nu le-a plăcut. Dar țarul și-a continuat comuniunea și deja în 1649 hegumenul a fost ales mitropolit al Novgorodului.

A fost zelos în îndatoririle sale, a mers în temnițe, a primit plângeri de la prizonieri, i-a spus totul regelui și a comunicat cu oamenii. Oamenii s-au îndrăgostit de el, mulți și-au găsit mângâiere în discuțiile cu mitropolitul. La slujbele divine, Nikon a desființat „polifonia” (citirea și cântatul simultan al unor părți ale serviciului divin). A prestat slujbe după reguli strict stabilite și a ținut predici în weekend. Iarna, patriarhul a venit la Moscova, unde a săvârșit slujbe în biserica curții. Regele a fost foarte mulțumit de aceste servicii.

Mitropolitul s-a adresat lui Alexei Mihailovici cu o cerere de a transfera moaștele mitropolitului Filip de la Solovki la Moscova. Vladyka a fost exilat și apoi ucis, pentru că a vorbit cu îndrăzneală despre atrocitatea lui Ivan cel Groaznic. Și în 1652, sfintele moaște ale Mitropolitului Filip au fost transferate la Kremlin, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În acea epocă, a fost un eveniment semnificativ și important. Nikon a fost succesorul Patriarhului Iosif, iar după moartea sa, el a condus acest post.

În timpul domniei bisericii de către Patriarhul Nikon (1652-1658), au fost construite multe temple și mănăstiri. Slujbele divine au fost reformate, multe cărți bisericești au fost corectate. Patriarhul a adunat cărți vechi și le-a studiat. Țarul și patriarhul erau apropiați relații de prietenie. La toate recepțiile, s-au așezat unul lângă celălalt, regele chiar a cerut să-l numească pe patriarh mare suveran.

De-a lungul timpului, relația lor s-a schimbat partea mai buna. Poate că teoria lui Nikon despre superioritatea puterii spirituale față de puterea seculară a jucat un rol. Atunci patriarhul a părăsit scaunul patriarhal după bunul plac, dar și-a păstrat demnitatea. Mai târziu, la catedrală, a fost condamnat și exilat la Mănăstirea Ferapontov. Înainte de moartea sa, Nikon a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii, pe care a fondat-o el însuși. În 1661, în august, în drum spre mănăstire, patriarhul a murit. Fostul Patriarh al All Nikon, a fost înmormântat cu onoruri în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim.

O biserică rară sau o figură istorică atrage atenția, cum ar fi corectorul energic al ritualurilor bisericești și liturgice - Preasfințitul Patriarh Nikon al Moscovei și al Întregii Rusii. În biografia sa, ei s-au unit împreună: în primele etape ale Primului Ierarh - un lucru fără precedent înălțare, numirea „Marele Suveran”, apoi - condamnarea și închisoarea de către un simplu călugăr într-o mănăstire din nord. Vicisitudinile soartei Sfinției Sale Nikon, precum și multe aspecte ale vieții societății ruse din secolul al XVII-lea, care s-au dovedit a fi asociate cu această personalitate extraordinară, sunt motivele interesului încă neclintit față de al șaselea All- Patriarhul Rusiei.

Profunzimea evlaviei rusești a fost de mult recunoscută de strămoșii noștri. Astfel, în prima jumătate a secolului al XVI-lea, bătrânul Mănăstirii Pskov Spaso-Eleazarovsky Filofei a scris într-unul dintre mesajele sale: , iar al treilea stă în picioare, dar al patrulea nu va mai fi.” Un alt autor, poate mai puțin cunoscut, dar și din Pskov, preotul Vasily la mijlocul secolului al XVI-lea în Viața Sfintei Savva Krypetsky a exclamat despre Sinoadele din 1547 și 1549, când au fost proslăviți mulți sfinți ruși: în întreaga rusă. pământ, parcă un oarecare luminare strălucește asupra preoției pământului rusesc cu Ortodoxia și dreapta credință și învățătura Dumnezeieștilor Apostoli ai Scripturii în tot universul, parcă a doua Mare Roma și orașul domnitor: acolo, ortodocșii. credinţa a fost coruptă de farmecul lui Makhmet de la turcii fără Dumnezeu; aici, în Ruginia Pământului, mai mult decât a cere sfinților părinți ai învățăturilor noastre.

În 1547, suveranul Moscovei Ioan al IV-lea devine primul țar rus. Nunta regală a fost săvârșită de remarcabilul Prim Ierarh - Mitropolitul al Rusiei Macarie. Între timp, o asemenea ceremonie solemnă la Constantinopol (Vechea Roma) a fost săvârșită întotdeauna de Întâistătătorul în grad de Patriarh, adică încoronarea tânărului rege, care avea mare importanțăîn viața politică a statului rus din acea vreme, a fost într-o anumită măsură dovada incompletității Bisericii Ruse.

Prin urmare, la Sinodul din 1564 a fost restaurat dreptul străvechi al patronilor ruși, provenind de la Sfinții Petru și Alexie și atestat prin iconografie - purtarea unui klobuk alb de către Mitropolitul Moscovei. La același Sinod, șeful Bisericii Ruse a dobândit dreptul de a-și sigila scrisorile cu un sigiliu de ceară roșie. În cele din urmă, în 1589, mitropolitul Iov al Moscovei a fost ridicat la demnitate Patriarhul întregului Rus.

Slujirea primilor Patriarhi - Iov și Hermogene a căzut într-o perioadă dificilă pentru statul rus, cunoscută sub numele de Vremea Necazurilor, când filiala Rurik-Danilovici a fost întreruptă în interiorul țării, iar intervenția catolica polono-lituaniană a început din exterior. . Patriarhul Filaret Nikitich a devenit succesorul primilor ierarhi numiți, al căror titlu patriarhal includea formularea „Mare Suveran”. Apoi slujirea sa a fost continuată de Patriarhii ulterioare - Ioasaf I, Iosif și, în cele din urmă, Nikon.

În îndelungata viață a Sanctității Sale Patriarhul Nikon, întocmită de o persoană apropiată lui, vârstnicul John Shusherin, despre nașterea lui Nikon se spune următoarele: Preasfințitul Patriarh Nikon din părinți simpli, dar evlavioși, de la tatăl său în numele Mina. iar mama Mariamia, iar numele i s-a numit Nikita, după numele călugărului Nikita din Pereslavl Făcătorul de Minuni, sfânta sa biserică slăvește amintirea Mayei în ziua a 24-a. Viața flăcăului, numită după veneratul sfânt rus, a fost plină de dureri provocate de mama sa vitregă. Dar Domnul l-a protejat pe copil, iar nenorocirile i-au împietrit sufletul și i-au dezvoltat fermitatea caracterului, energie și voință, de care a avut nevoie mai târziu în punerea în aplicare a marilor întreprinderi în viața Bisericii Ruse. La o vârstă fragedă, a lucrat la Mănăstirea Makaryevsky Zheltovodsky. Aici viitorul Patriarh a primit primele aptitudini ale experienței spirituale. Următorul fapt interesant mărturisește hărnicia lui: el a venit întotdeauna primul la serviciu și în ora de vara, pentru a nu adormi prea mult până la începutul Utreniei, s-a culcat „la clopotul Evangheliei”.

Nikita nu a stat mult aici, pentru că la insistențele rudelor sale a fost nevoit să părăsească mănăstirea. După ce și-a îngropat tatăl, Nikita s-a căsătorit curând și a fost o vreme psalmist, iar apoi hirotonit preoție. Apoi se mută la Moscova, unde soții, după moartea copiilor lor, decid să plece la mănăstiri. Călugărul novice a fost tuns de călugărul Eleazar în schitul Anzersky al Mănăstirii Solovetsky din nordul îndepărtat și aspru, numindu-l în cinstea sfințitului mucenic Nikon, care a suferit la mijlocul secolului al III-lea. „Dar Nikon, locuind acolo, cu binecuvântarea tatălui bătrânului său inițial, Eliazar, s-a dat la mare post și abstinență, dar domnia lui a fost foarte mare, parcă pentru fiecare noapte sub stăpânirea bisericii și cu kathismata și canoane, citind tot Psaltirea, făcând o mie de prosternari, somnul este foarte puţin folosit. Trei ani mai târziu, ieromonahul Nikon s-a mutat la mănăstirea Kozheezersk, fondată în secolul al XVI-lea. Cuviosul Serapion, botezat Kazan Murza. Aici și-a continuat faptele deosebite, pentru care a fost ales egumen (1642–1646) de frații mănăstirii. A fost ridicat la rangul sfânt de către sfântul, cunoscut pentru viața sa înaltă, - Avfony, Mitropolitul Novgorod și Velikolutsky (1635-1649; †1652).

Starețul Nikon a trebuit să viziteze Moscova pentru afacerile mănăstirii. Și aici „a fost recunoscut de marele autocrat și numit de Preasfințitul Iosif Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii arhimandrit în Mănăstirea Mântuitorului de pe Nou”. Astfel, minunatele talente naturale, erudiția și viața aspră ascetică a starețului provincial au fost remarcate și apreciate în Moscova cu piatră albă, cupola aurie și aglomerată.

Mănăstirea Novospassky era renumită pentru faptul că mormântul familiei Romanov se afla pe teritoriul său, iar tânărul țar Alexei Mihailovici venea adesea acolo. Aceasta a contribuit la apropierea suveranului de dotatul rector. Conversațiile cu arhimandrit continuă în Palatul Regal. Arhimandritul Nikon a început să vină în fiecare vineri la Utrenie la biserica din palatul casei. Comunicând constant cu țarul, rectorul Novospassky mijlocește cu el pentru văduvele și orfanii ofensați și „cu cererea sa din partea celor care îi forțează să elibereze”. Autoritatea arhimandritului Novospassky Nikon și venerația sa încep să crească. De aceea, când cel mai vechi Scaun din Novgorod a fost eliberat, Consiliul Episcopilor Ruși l-a ales în unanimitate pe arhimandritul Nikon de Novospassky. La 11 martie 1649, Patriarhul Iosif a instalat solemn un nou mitropolit în Catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin.

Ajuns la Novgorod, noul Vladyka a mers mai întâi la Mănăstirea Khutynsky pentru a-l vizita pe predecesorul său, Mitropolitul Avfony, omul vieții sfinte, care se pensionase din cauza bătrâneții. Și când a început să-și ceară binecuvântarea, bătrânul mitropolit a obiectat: „Mă binecuvântați”. Și apoi a prezis: „Tu vei fi Patriarhul și mă vei binecuvânta”. Întâlnirea celor doi mari oameni a fost semnificativă, deoarece mitropolitul Avfony a fost cel care la înălțat la un moment dat pe Nikon starețul mănăstirii Kozheezersky.

Activitatea arhipastorală a lui Nikon, Mitropolitul Novgorodului și Velikoluțki, a fost plină de caritate generoasă: a înființat case de pomană, a hrănit pe săraci, orfani și săraci. Îndrăgostit de Sfânta Liturghie din copilărie, noul Episcop a slujit adesea Sfânta Liturghie în Catedrala Novgorod din Sfânta Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu. „Este un obicei ca el, Preasfințitul Mitropolit, să săvârșească des Sfânta Liturghie, și mai ales în zilele săptămânii și sărbătorilor și să învețe poporul Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru dulcea învățătură a multora din parohiile îndepărtate până la biserica catedrală, venind la Liturghie, învățându-și preaslăvitul cu dorință și dragoste din inimă, și aud cântări dulci, căci mai întâi a poruncit în biserica catedrală cântând grecesc și Kiev.

Relațiile de prietenie ale mitropolitului Nikon cu țarul Alexei Mihailovici, care au apărut chiar și când era arhimandrit al lui Novospaski, s-au menținut și în perioada Novgorod. Mitropolitul a vizitat adesea Moscova, adesea slujit în bisericile Kremlinului. Totodată, regele a preferat întotdeauna să se roage la serviciile divine săvârșite de el. La una dintre aceste vizite, poate că însuși Mitropolitul Nikon și-a exprimat regretul că nu toți patronii ruși se odihnesc în locul slujirii lor, adică în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Astfel, primul Patriarh al Rusiei Iov, care a murit în exil (+19.VI.1607), a fost înmormântat în Mănăstirea Staritsky. Patriarhul Hermogene a murit de o moarte dureroasă în Mănăstirea Miracle (†17.II.1612), unde a fost înmormântat. Moaștele mitropolitului Filip al Moscovei, care a murit sub Ivan cel Groaznic, au fost transferate în 1592 de la Mănăstirea Otroch din Tver la Mănăstirea Solovetsky, unde au rămas. Călugărul Nikon le-a putut săruta și le-a închinat atunci când și-a început actele monahale la Solovki. Iar Providența Divină a judecat în așa fel încât, devenit Episcop de Novgorod, Mitropolitul Nikon a predat Moscovei moaștele cinstite ale suferindului-mitropolit Filip, în a cărui jurisdicție diecezană se afla Mănăstirea Solovetsky. Țarul i-a înmânat mitropolitului Nikon o scrisoare pentru a fi citită în numele său în fața tuturor oamenilor înaintea moaștelor Sfântului Filip. Scrisoarea a fost scrisă imitand mesajul de rugăciune cu care împăratul bizantin Teodosie s-a adresat cândva moaștelor Sfântului Ioan Gură de Aur, care a murit în exil, când a ordonat ca acestea să fie transferate din Koman la Constantinopol.

În timp ce mitropolitul Nikon călătorea, Patriarhul Iosif a murit la Moscova. La întoarcerea din Solovki, la Consiliul Episcopilor Rusi, a fost ales Patriarh al Întregii Rusii. Cu toate acestea, Nikon a respins decisiv aceste alegeri și a rămas neclintit mult timp. Numai rugăciunea în lacrimi a țarului însuși, a întregii Catedrale sfințite și a boierilor și-au înclinat voința de a consimți, însă, cu condiția ca el să fie „ascultat în toate, precum căpetenia și păstorul și cel mai frumos părinte”. Profesorul istoric N.F. Kapterev credea că, prin aceasta, noul Patriarh dorea să întărească autoritatea autorităților patriarhale. Numirea noului Patriarh a avut loc, iar la 25 iulie 1652, înscăunarea Preasfințitului Părinte Nikon, Patriarhul Întregii Rusii, „prin hirotonirea lui Kornily, Mitropolitul Kazan și Sviyazhsk, cu întreaga Catedrală sfințită”. La sfârşitul primei sale Liturghii Ierarhale, nou-numitul Patriarh a făcut o „procesiune pe măgar”; după obicei, tânărul rege conducea calul de căpăstru.

În timpul slujirii sale, Preasfinția Sa Nikon a găsit în vistieria-sacristia patriarhală o scrisoare a Patriarhilor Răsăriteni despre înființarea Patriarhiei în Rusia. În special, a vorbit despre inadmisibilitatea introducerii oricăror inovații în viața Bisericii Ruse. Între timp, au existat dezacorduri, despre care au vorbit în mod repetat ierarhii care au vizitat Moscova. De exemplu, în textul Crezului, care a fost brodat la începutul secolului al XV-lea pe sakkos-ul mitropolitului Fotie (†1431), a fost găsită o discrepanță. Au existat și discrepanțe în cărțile liturgice. Fostul Patriarh Atanasie al Constantinopolului, care a ajuns la Moscova la acea vreme, a scris pentru Patriarhul Nikon „Chin comisie episcopală Liturghii în Răsărit”, pentru a putea vedea clar diferențele dintre riturile de cult ierarhic.

Plecând de la Moscova, recunoscător pentru asistența materială, Patriarhul Afanasy i-a scris țarului Alexei Mihailovici: „Numai tu, marele suveran, avem un stâlp și o afirmare a credinței și un ajutor în necaz și un refugiu pentru noi și eliberare. Și fratele meu, suveran și co-slujitor, marele maestru, Sfinția Sa Nikon - pentru a sfinți biserica apostolică catedrală din Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu. Patriarhul Constantinopolului a avut în vedere principalul templu bizantin.

Cunoscut mai ales ca corector de cărți, Patriarhul Nikon în 1653, înainte de începerea Postului Mare, a trimis peste tot o amintire specială, care spunea: ; și cu trei degete ar fi fost botezați”. Acest mesaj patriarhal a provocat opoziție din partea protopopului Avvakum și a altora. Pentru a exclude rezistența față de marea cauză a corectării cărților, a fost necesar să se acorde acestei întreprinderi o autoritate superioară, și anume una conciliară. În acest sens, în primăvara anului 1654, la Moscova au avut loc judecăți conciliare pe această problemă. Materialele de luat în considerare au fost pregătite chiar de Patriarhul Nikon. El a căutat să arate cu exemple specifice cum ar trebui să fie și ce se întâmplă de fapt. Prima întrebare pusă la Conciliu a fost următoarea: „În Cartele noastre este scris să deschidem ușile împărătești în timpul Liturghiei doar la Ieșirea Mică și la Ieșirea Mare, dar la noi sunt acum deschise în permanență de la începutul Liturghiei. spre Marea Ieșire. Spune-mi: ar trebui să acționăm conform Cartei sau după rangul nostru? Și grecii acționează în conformitate cu carta noastră.” Răspunsul conciliar: „Și afirmăm că suntem la fel cu grecul și vechile noastre cărți și Reguli porunc”. Ca urmare a discutării unor astfel de probleme, a devenit evidentă necesitatea corectării cărților liturgice și s-a hotărât natura corectărilor: „Este bine să corectăm după cărțile vechi și grecești”. Consimțământul Patriarhilor Răsăriteni, care la vremea aceea veneau adesea în Rusia moscovită, ar putea contribui la o mai mare autoritate a decretelor.

O astfel de oportunitate s-a prezentat în 1655, în Duminica Ortodoxiei, când Patriarhii Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei au săvârșit slujbe divine împreună cu Patriarhul Rusului în Catedrala Adormirii. La sfârșitul slujbei, icoanele au fost anatematizate, pictate în stil occidental și au început să apară printre unii boieri ruși. Apoi Patriarhul Nikon a început să vorbească despre incorectitudinea adăugării cu două degete. Și în încheiere, s-a îndreptat către Sfântul Antiohiei cu o întrebare despre corectitudinea semnului semnului atunci când face semnul crucii. El a răspuns printr-un interpret: „În Antiohia, și nu în altă parte, urmașii lui Hristos au început pentru prima dată să fie numiți creștini și toate riturile bisericești au provenit de acolo. Dar nici acolo, nici în Alexandria, nici în Constantinopol, nici în Ierusalim, nici în Muntele Sinai, nici în Sfântul Munte, nici în Moldova, nici în Țara Românească, nici printre cazaci, nu se boteza nimeni ca tine (adică cu doua degete - A. M.), și toată lumea este de acord să folosească un număr diferit. În timpul Postului Mare din 1655, a avut loc o ședință a unui alt Sinod, rezultatul căruia a fost publicarea unui Misal corectat.

Scrisorile trimise în curând de la Constantinopol au confirmat corectitudinea deciziilor conciliare luate în Biserica Rusă, iar cei care nu le-au ascultat se spunea că sunt „străini de credința noastră ortodoxă”. Mesajul conținea și răspunsuri la toate întrebările Patriarhului Nikon punct cu punct. În special, Patriarhul Paisios al Constantinopolului a scris despre compoziția degetelor: „Toți avem obicei străvechi, conform legendei, să fim botezați cu primele trei degete, încrucișate, după chipul Sfintei Treimi, prin a cărei iluminare ni se descoperă taina întrupării și suntem învățați să slăvim pe Unul Dumnezeu în trei Persoane. , Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Scrisorile trimise au contribuit la continuarea lucrării de corectare a cărților și ritualurilor. Așadar, în anul 1656, la 12 februarie, de sărbătoarea Sfântului Alexis, când în același timp are loc și o sărbătoare în cinstea Sfântului Meletios al Antiohiei, la slujba divină din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, s-a citit o lecție. despre minunea Sf. Meletios, care s-a petrecut doar atunci cand si-a indoit corect degetele. Mulți oameni s-au rugat în catedrală, boierii, și acolo era țarul însuși. Patriarhul Nikon i-a cerut Patriarhului Macarie al Antiohiei să explice exact cum și-a compus Sfântul Meletie degetele, adică cum ar trebui să înțelegem pasajul pe care l-a citit din învățătură. Și Patriarhul a proclamat: „Sunt urmașul și moștenitorul acestui Sfânt Meletie la Tron; știi că acest sfânt Meletios primele trei degete sunt despărțite unul de celălalt, și nu era nici un semn de la ele; unește cele trei pachete, imaginea și semnul spectacolului. Iar dacă cineva nu înfățișează imaginea Crucii cu aceste trei degete pe față, ci pentru a crea, legând ultimele două cu degetul mare și având cele două degete mari mijlocii, și astfel înfățișează imaginea Crucii, există un asemenea imitator armean, armenii își imaginează Crucea asupra lor.

Ceva mai târziu, în Duminica Ortodoxiei, Patriarhii Antiohiei și Serbiei au proclamat un blestem asupra celor care săvârșesc neortodocși, adică cu două degete. semnul crucii. Istoricul bisericesc, Mitropolitul Macarie (Bulgakov), a remarcat pe bună dreptate cu această ocazie: „Acela este cine și când s-a pronunțat prima anatemă asupra adepților încăpățânați ai celor două degete”. Consiliul Ierarhilor Ruși care a avut loc curând a recunoscut și corectitudinea unei astfel de decizii. Catedrala a mărturisit despre cartea „Masa”, care reflecta problemele care îngrijorau Biserica Rusă la acea vreme. Odată cu această carte, Imprimeria din Moscova a publicat cărți liturgice revizuite.

Caracteristica fundamentală a editării, care a fost efectuată începând cu Patriarhul Nikon, a fost să se refere nu numai la manuscrise antice rusești cu traduceri „bune”, ci și la originale grecești. În acest moment, apariția la Moscova mare întâlnire Manuscrise grecești, care sunt încă o comoară neprețuită a culturii noastre. Această lucrare extrem de importantă - îmbogățirea fondului de carte rusească cu manuscrise grecești - cu binecuvântarea Patriarhului Nikon a fost realizată de pivnița Trinității, bătrânul Arsenie Sukhanov, care a călătorit special în Orient. Pe Sfântul Munte Athos s-a plimbat în jurul a 17 mănăstiri, căutând prin fondurile bibliotecii din fiecare. Selectând manuscrise grecești antice în arhivele Athos, bătrânul Arsenios a acordat, de asemenea, atenție cui deținea anterior aceste codice. Așa au fost aduse la Moscova cărți care au aparținut anterior Patriarhilor Constantinopolului Ieremia I (1522-1546) și Matei; Maxim, episcopul orașului Kythira (1549–1602) și alții.Cartea, trimisă cândva la Athos de arhiepiscopul de Suzdal Arsenie Elassonsky, s-a întors și ea la Moscova în acest fel. În mănăstirile Athos, trimisul Patriarhului Nikon a selectat cele mai bune exemplare antice ale Sfintei Scripturi, lucrările Părinților Bisericii și ale asceților asceți, monumente de hagiografie și canoane și multe alte colecții de manuscrise. Întregul set de cărți bisericești aduse în Rusia, diverse ca subiecte, ne permite să facem o presupunere cu privire la natura instrucțiunilor patriarhale către Arseni Suhanov, arată amploarea și amploarea evenimentelor inițiate de Preasfinția Sa Patriarhul. În același timp, biblioteca patriarhală a fost completată semnificativ cu monumente antice rusești, în detrimentul celor mai vechi depozite de cărți monahale, a căror fundație unii cercetători o atribuie activităților mitropolitului întreg rusesc Macarie, care a trăit în secolul al XVI-lea. Din ordinul Patriarhului Nikon, în 1653, a fost întocmit un inventar al cărților care se aflau în mănăstirile rusești, „pentru a ști de unde să obținem ce cărți, cărți să fie tipărite de dragul corectării”. În total, conform inventarului, din bibliotecile mănăstirii erau destinate a fi preluate 2672 de cărți, în principal slave. Aceste cărți au inscripții-autografe ale Patriarhului Nikon. Această bibliotecă a ajuns la noi ca parte a Colecției sinodale de manuscrise și are o importanță capitală astăzi. Această colecție, care a fost completată în timpurile ulterioare, a fost și este abordată de savanții slavi. Descrierea întâlnirii, care nu a pierdut până în prezent valoare stiintifica, a fost începută de profesorul protopop Alexandru Gorski, cândva fost rector al Academiei noastre, cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei. Inițiativa Patriarhului Nikon ține și de crearea bibliotecii Mănăstirii Noului Ierusalim, din care provine un monument unic din secolul al XI-lea precum Izbornik prințului Svyatoslav din 1073.

Toate activitățile extinse ale Patriarhului Nikon îl caracterizează ca fiind o persoană foarte livrescă și luminată pentru timpul său. În biblioteca sa, spre deosebire, de exemplu, de colecția de carte a Patriarhului Filaret, existau multe cărți străine: 67 greco-latine, 26 grecești, cinci latine, trei germane, în total 101 cărți în limbi străine din 156 cărți în colecția lui, sau 65%. O colecție atât de bogată de cărți străine sugerează că Patriarhul era interesat de limbile străine. Acest lucru este confirmat de prezența a trei „Ierburi” în latină. Se știe că patriarhul Nikon era interesat de medicină și în timpul exilului i-a tratat pe bolnavi și le-a dat medicamente, care chiar i s-a pus vina pe seama lui.

Afacerile de carte ale Patriarhului Nikon erau strâns legate de activitățile Tipografiei, care din 1653 se afla sub controlul său deplin. În acest moment, sediul Tipografiei a fost extins, iar personalul de arbitri care a lucrat la corectarea cărților a fost actualizat semnificativ. Savantul Ieromonah Epifanie (Slavinetsky) participă activ la publicarea cărților, compunând prefețe la cărți noi publicate la Tipografie, traducând din greacă și latinîn rusă. În același timp, a fost înființată o tipografie în Mănăstirea Iversky fondată de Patriarh, unde au fost publicate ulterior cartea „Paradisul mental” și altele. Chiar la începutul Sfinției Patriarhului Nikon, tipografia a publicat pentru prima dată o colecție canonică, Cartea Pilot; a fost publicată cartea „Tableta”, în care s-a exprimat serviciul divin. Sunt publicate Cărțile Slujbei, Evangheliile, Apostolii, Psalmii, Cărțile de ore, Triodul, edițiile individuale de canoane, rugăciunile, învățăturile Sfântului Efrem Sirul și Avva Doroteu. După cum puteți vedea, acestea erau cărți de natură liturgică, totuși, textele Prefețelor reflectau diverse probleme care a îngrijorat Biserica Rusă la acea vreme. Prefațele vorbeau despre Sinoadele care au avut loc și hotărârile Consiliului, care au mărturisit și producția Tipografiei.

Pe când era încă Mitropolit al Novgorodului, Sfântul Nikon a introdus unanimitatea în bisericile eparhiei sale, vorbind împotriva dezordinei care exista în Biserica Rusă încă din secolul al XVI-lea, când în biserică se puteau face mai multe lecturi sau cântări în același timp. . Una dintre sarcinile principale în domeniul cântului bisericesc a fost eliminarea contradicției dintre texte și cântări care se formase de-a lungul timpului. Unitatea lor originală a fost ruptă din cauza schimbărilor care au avut loc în partea sonoră a limbii ruse. Sunetele semi-vocale, care corespundeau sunetelor individuale ale melodiei, au dispărut din vorbirea vie. Pentru a păstra structura melodiei, semivocalele au început să fie înlocuite cu vocale complete. Ca urmare, a fost dezvoltată o manieră artificială specială de pronunție, care uneori a dus la o denaturare a sensului cuvintelor. Această pronunție specifică cântând și scriere a textului se numește vorbire separată, spre deosebire de cele antice elocvenţă.

La Sinodul Bisericesc din 1654, sub Patriarhul Nikon, s-a pus problema corectării cărților de cântări, adică a alinierii melodiilor și textelor cu pronunția existentă, și a fost creată o comisie de meșteri experți autorizați pentru a realiza acest lucru. munca, care a fost împiedicată de izbucnirea epidemiei. Notația pe cinci linii acum răspândită în muzică și în cântarea bisericească a apărut pentru prima dată sub Patriarhul Nikon.

Construcția a trei mănăstiri ale Bisericii Ruse este legată de numele Preasfințitului Părinte Patriarh. Prima astfel de clădire a fost Mănăstirea Iberică de pe lacul Valdai, începută în 1653, la două sute de ani după căderea Constantinopolului. Însuși Întâistătătorul și-a amintit de creația ei astfel: „Eu, smeritul Nikon, Patriarhul lui Dumnezeu, de multe ori m-am adunat în gândurile sale, pentru ca spre slava Sfântului Nume al lui Dumnezeu, unde harul Său sfânt favorizează, a creat un mănăstire în folosul său și al celor care vor să fie mântuiți...”. S-a gândit mult la locul unde s-a întemeiat mănăstirea, iar într-o zi „în aceeași zi a anului precedent, în amintirea transferului de moaște, chiar în sfântul părinte al sfântului nostru mucenic și mărturisitor Filip, Mitropolit, deodată. a venit la mine”, spune el, „în gândul la sfânta mare catedrală și la apostoli ai Bisericii Preasfintei Maicii Domnului a cinstitei Sale Adormiri”, despre o insulă de pe lacul Valdai, de care și-a amintit chiar și când era Mitropolit al Sa. Novgorod. Țarul i-a dăruit Patriarhului terenul ales de acesta pentru clădirea mănăstirii.

Inițial au fost construite biserici de lemn în cinstea Icoanei Iberice a Maicii Domnului și a Sfântului Filip. O copie exactă a Icoanei Iberice miraculoase a Maicii Domnului a fost adusă aici de la Mănăstirea Iberică de pe Muntele Athos. Chivotele cu particule din moaștele patriarhilor ruși Petru, Alexi, Iona și Filip au fost aduse de la Moscova la mănăstirea nou înființată și de la Mănăstirea Novgorod Borovichi - moaștele dreptului Iacov, pe care Sfinția Sa Patriarhul în carte „ Paradisul mentalului” numit „marele cetățean al orașului Noii Biserici a lui Dumnezeu Ierusalim”. Icoana iberică făcătoare de minuni, Preasfinția Sa Patriarhul, „împodobește cu tot felul de volanuri cu mare grijă și aranjează o cutie-icoană mare, frumoasă și aurita”. Și în timpul următor, Preasfințitul Părinte Patriarh a adus diverse contribuții acestei mănăstiri: icoane, cruci cu multe particule de sfinte moaște.

Ceva mai târziu a început construcția a încă două mănăstiri. Patriarhul Nikon, fiind călugăr al lui Anzersky Solovetsky Skete, în 1639 a pornit de pe insula Anzer cu o navă mică către continent. Furtuna, nava a fost întinsă în cuie pe insula Kiy din golful Onega. În semn de recunoștință lui Dumnezeu pentru eliberarea de la moarte, el a pus aici o cruce de lemn. Mai târziu, când în gradul de Mitropolit al Novgorodului s-a întors la Moscova cu moaștele Sfântului Filip, a vizitat din nou această insulă și a construit acolo o capelă. Devenit Patriarh, el construiește o mănăstire pe insula Kiy în cinstea Crucii dătătoare de viață a Domnului. În anul 1660, patriarhul Nikon a locuit aproximativ un an în mănăstirea nou înființată, unde fusese deja finalizată construcția unei biserici catedrală în cinstea Înălțării Sfintei Cruci cu capele laterale închinate Arhanghelului Mihail și Sfântului Filip al Moscovei. . Tronul din altar era făcut dintr-o piatră uriașă de granit ca Sfântul Mormânt. După cum notează cercetătorii, trăsăturile arhitecturale ale templului însuși îl fac legat de Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Solovetsky, construită de Mitropolitul Filip al Moscovei, când era rector la Solovki. Cea de-a doua biserică mănăstirească de pe insula Kiy a fost închinată sărbătorii Originii Arborilor cinstiți ai Crucii lui Hristos și a fost sfințită la 1 august. Astfel, în istoria acestui templu, prima sărbătoare patronală a coincis cu ziua sfințirii sale. Pentru Mănăstirea Crucii a fost realizată o Cruce din chiparos, repetând exact dimensiunile Crucii lui Hristos de pe Golgota. În acest scop, un ieromonah patriarhal a fost trimis la Ierusalim. Crucea finalizată a fost acoperită cu foi de argint aurit și particule din Pomul Crucii Domnului și Veșmântul Domnului, particulele din Sfântul Mormânt, piatra Sfântului Mormânt, piatra mormântului au fost învestite în ea. ; au fost puse multe particule din moaștele sfinților: pe lângă moaștele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, primul predicator al credinței lui Hristos din Rusia, împreună cu moaștele sfinților creștini obișnuiți, din Răsărit, particule din Au fost așezate moaștele Mitropoliților Moscovei Petru, Alexie, Iona și Filip, primul ierarh Kazan Guriy, Arhiepiscopul Ioan de Novgorod, Sf. Serghie de Radonezh, Antonie al Romei, Savva Storozhevsky, Eutimie de Suzdal, neprihănitul Iacov de Borovichi și alții. . În scrisoarea Patriarhului Nikon către Mănăstirea Crucii, publicată în 1656 de Tipografie sub forma unei mici broșuri, se spune despre crearea mănăstirii: și Crucea Sa dătătoare de viață pe Insula Kii, care este pe mare, înaintea gurii Onega, și să creeze o biserică și să adună laolaltă frații și să numească acea sfântă mănăstire, grecească Stavros, care este Crucea slavonă. Despre Crucea creată pentru mănăstire se mai spune acolo: „Și dacă cineva cu credință se suie la aia Crucea dătătoare de viață a veni la închinare, dar nu mai puțin de atât, prin puterea acelei sfinte Cruci cinstite și dătătoare de viață, se dă har, parcă călătorind în locurile sfinte palestiniene, în ele împlinește Hristos Dumnezeul nostru privirea ta sfântă. În inscripția însăși făcută pe Cruce se poate citi: „Hristos Dumnezeu! Miluiește-te și mântuiește-mi sufletul prin puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii și a sfinților de dragul rugăciunilor, moaștele lor sunt ridicate în această cruce.

Pe exemplul construirii acestor două mănăstiri, se poate vorbi deja despre dorința Patriarhului Nikon de a recrea sanctuare ortodoxe în Rusia, care la acea vreme erau călcate în picioare de turcii din Orient. Cu și mai multă forță, această dorință a fost exprimată în timpul creării principalei creații a Preasfinției Sale Patriarhul - Mănăstirea Noului Ierusalim. Unul dintre cronicarii secolului al XVII-lea spune: „Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a venit la ideea de a construi o mănăstire și a coborât ca amintire să ridice Biserica Învierii (e) a lui Hristos este astfel, ca în cetatea sfântă a Ierusalimului, cel sfânt era numit sfânt. Cu o ocazie, l-am demnizat să plece de la Zvenigorod pe drum și pe o parte, după ce am plecat pe drumul către Voloka Lamsky spre sat.<…>care stă deasupra râului Istra și departe de câmp<…>de-a lungul aceluiași râu Istroi a ajuns într-un loc pustiu<…>Și îndrăgostiți-vă de acel loc pentru construirea mănăstirii și întrebați despre asta de la Suveranul credincios și iubitor de Dumnezeu, Țarul și Marele Duce Alexei Mihailovici al Întregii Rusii, Autocrat. Și urmează acel ierarh al ordinului să curețe acel loc, dar fii bun în pădure. Astfel, începutul construcției mănăstirii a fost precedat de defrișarea zonei. Împrejurimile au primit nume palestiniene, precum: râul Istra a fost redenumit Iordan; un pârâu special săpat lângă schit se numește Kedron; dealurile situate la vest de mănăstire s-au transformat în Muntele Tabor și Hermon; iar pe latura de răsărit, în locul unde stătea regele și din care admira mănăstirea nou creată, s-a ridicat o capelă, numită Măslinul.

Un fenomen asemănător, când peisajul este cultivat și zona este redenumită în timpul creării mănăstirii, a avut loc în Rusia mai târziu, de exemplu, în secolul al XIX-lea. în timpul creării Mănăstirii Noul Athos din Caucaz. Ideea de a crea „Sfânta Sfintelor” - imaginea templului din Ierusalim cu Sfântul Mormânt - a fost pusă la cale de țarul Boris Godunov, dar nu a avut timp să-și dea seama. Mai târziu, fiul lui Alexei Mihailovici, țarul Teodor, fiind foarte impresionat de marele plan al Patriarhului Nikon de a crea o imagine a Țării Sfinte de lângă Moscova, și-a dat seama de ideea care era deja adânc înrădăcinată în mintea rusului. Persoană ortodoxă, despre Moscova ca a treia Roma și Noul Ierusalim și a aranjat la Kremlin o imagine simbolică a Noului Ierusalim cu Biserica Răstignirii, similară Bisericii Răstignirii din Biserica Învierii din Ierusalim; Biserica Învierii lui Hristos cu Biserica alăturată a Înălțarii Crucii sau Răstignirea; În apropiere a fost ridicată Golgota, unde se aflau Sfântul Mormânt de alabastru și Crucifixul sculptat în lemn. Țarul Fiodor Alekseevici a fost cel care l-a întors pe Patriarhul Nikon din exil și a ordonat ca acesta să fie îngropat în Mănăstirea Noului Ierusalim.

O altă caracteristică suplimentară se vede în activitățile de construcție ale Sanctității Sale Patriarhului Nikon. Urmând exemplul schitului Anzersky al Mănăstirii Solovetsky, principiul „insula” al mănăstirilor Nikon devine trăsătura lor caracteristică indispensabilă. Mănăstirea Noul Ierusalim este, de asemenea, amenajată ca o insulă. Pentru aceasta s-a folosit cotul natural al râului Istra și sistemul de rezervoare artificiale, care despărțeau mănăstirea din toate părțile de „continent”. Chiar și schitul de deșeuri (schitul) Patriarhului Nikon de lângă Mănăstirea Noul Ierusalim de pe malul Istrei, locul faptelor de rugăciune ale sfântului, a fost transformat artificial într-o insulă...

Potrivit desenelor și machetelor bisericii din Ierusalim aduse din Țara Sfântă, Patriarhul începe să construiască o biserică maiestuoasă în cinstea sărbătorii sărbătorilor - Învierea lui Hristos, repetând cu mare acuratețe arhitectura bisericii Sfântului Ierusalim. Mormânt. În viața Întâistătătorul se spune despre aceasta astfel: „Preasfințitul Patriarh a poruncit în Mănăstirea Învierii să zidească o biserică mare, verde și încăpătoare, ca în toată Rusia și în alte state în prezent nu este. găsit oriunde; căci această sfântă biserică din Ierusalim, din mânia turcilor, s-a prăpădit în multe locuri, iar alte credințe neortodoxe, după obiceiul lor, s-au stricat. În partea rotundă a bisericii catedrale a fost construită o capelă proporțională cu cuvuklia Ierusalimului, care conține o copie a comorii tuturor creștinilor - Sfântul Mormânt. În 1839, la finalizarea placajului de marmură a pereților acestei capele, a fost sfințită de către veșnic memorabilul Sfânt Filaret al Moscovei. repetiție rusă Altarul creștin comun a primit un design caracteristic arhitecturii ruse în formele stilului baroc. Pentru prima dată, plăcile glazurate au fost folosite din abundență pentru a decora templul din interior și din exterior. Ideea principală Patriarhul Nikon - crearea „Ierusalimului rusesc” - a fost realizată la o scară arhitecturală și artistică largă, pe care Rusia nu o cunoștea încă. Pe toată durata construcției, cuvântul decisiv a fost al Patriarhului, care „veghează întotdeauna el însuși structura bisericii”.

Se știe că atât în ​​mănăstirile Valdai Iversky, cât și în Noul Ierusalim a lucrat o frăție monahală diversă, care trebuia să sublinieze natura universală a angajamentelor lui Nikon. Simbolismul construirii formelor a fost o chemare clară către Împărăția Cerurilor, către Noul Ierusalim. Odată cu construirea Mănăstirii Noul Ierusalim pentru toți vizitatorii săi, cântarea de Paște „Străluciți, străluciți, Noul Ierusalim...”. a dobândit un sunet nou calitativ. Nu întâmplător, în iconografia Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon există o astfel de imagine în care este prezentat pe fundalul mănăstirii pe care a ctitorit-o cu un sul în mână care conține inscripția: „Strălucește, strălucește...”.

O colecție de cântece scrise de mână de la sfârșitul secolului al XVII-lea conține un imn creat în timpul ierarhiei lui Nikon, în care înțelegerea patriarhală a semnificației Rusiei ca Noul Ierusalim este exprimată cu mare forță:

„Al doilea Ierusalim a apărut regatul Moscovei,

Deci vedeți și înțelegeți, credincioși fii ai luminii,

moștenire rusă,

Structura înțeleaptă a luminii

Eternul Hristos Dumnezeul nostru,

Ca și cum soarta Lui este netestată

iar căile lui sunt necercetate.

Cine înțelege mintea Domnului

sau cine este interlocutorul lui?

El creează mai mult, dacă vrea.”

Activitatea ecleziastică și educațională mare și rodnică a Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon poate fi comparată cu munca mitropolitului întreg rusesc Macarie, care a condus Biserica Rusă în secolul al XVI-lea. Timpul ierarhiei lor este despărțit de aproximativ un secol, dar multe în natura activității lor îi unește. Înainte de a fi aleși în Departamentul de la Moscova, ambii au lucrat fructuos la Departamentul Novgorod. Natura activităților Mitropolitului Macarie și Patriarhului Nikon a fost determinată de dorința de a corecta deficiențele bisericești existente, în legătură cu aceasta, are loc o renaștere a vieții conciliare a Bisericii sub ei. Mitropolitul Macarie și Patriarhul Nikon sunt cărturari remarcabili ai timpului lor, dar cei din urmă au mers și mai departe. Continuând munca celebrului său predecesor, el apelează la sursele primare și îmbogățește limba rusă fond de carte manuscrise grecești. Achiziționarea manuscriselor antice a fost asociată cu revitalizarea Tipografiei, la construcția căreia la mijlocul secolului al XVI-lea a fost implicat direct Mitropolitul Macarie. Patriarhul Nikon a fost un mare admirator al lui Filip, Mitropolitul Moscovei, și a construit biserici și capele dedicate acestui Sfânt. Și, fără îndoială, Patriarhul și-a cunoscut bine viața, în care citim următoarele cuvinte:<…>această bună dispoziție imitându-l pe filantropicul Mitropolit Macarie, încercând cu sârguință să-i calce pe urmele cinstite. Prin urmare, nu este surprinzător că mai târziu, când Patriarhul Nikon s-a certat cu cel mai „liniștit” țar Alexei Mihailovici, acesta a spus că țarul Ioan al IV-lea era bine atâta timp cât l-a ascultat pe Mitropolitul Macarie în toate. Descriind evenimentul transferului moaștelor dreptului Iacov de Borovichi la nou-creata Mănăstire Valdai Iversky, a cărei mărturie a avut loc sub mitropolitul Macarie, Patriarhul Nikon îl numește pe Prelat „întâistătătorul numit de Dumnezeu și binevoitor”, „un păstor periculos al turmei lui Hristos”. Se știe despre mitropolitul Macarie al Moscovei că „a oferit atât canoane, cât și stichere ca mărturie pentru mulți sfinți făcători de minuni ruși și a aranjat o sărbătoare, ca un episcop nimeni altul, ca acest cel mai minunat zelot Macarie”. Slăvirea sfinților în Biserica Rusă a avut loc și în timpul Ierarhiei I a Patriarhului Nikon. Chiar la începutul Patriarhiei, cu binecuvântarea sa, s-au deschis moaștele și s-a înființat un praznic pentru călugărul Daniel de Pereslavl, prietenul duhovnicesc al Sfântului Macarie.

Sub Patriarhul Nikon, Cartea Lunară Rusă a fost completată cu instituirea de sărbători pentru icoanele făcătoare de minuni ale Maicii Domnului. În 1654, a fost adusă în Rusia icoana Blachernae a Maicii Domnului, pe care Patriarhul a întâlnit-o la Terenul de execuție. În 1658, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon, a fost instituită o sărbătoare anuală în cinstea Icoanei georgiane a Maicii Domnului. Icoana iberică a Maicii Domnului a fost adusă și din Athos, așa cum am menționat mai sus.

Sub Patriarhul Nikon, a început procesul istoric de unificare a Rusiei Mici cu Rusia Mare, care a dus ulterior la unificarea Mitropoliei Kievului cu Patriarhia Moscovei. Revolta patriotică care a izbucnit în Ucraina la sfârșitul anilor 40 ai secolului al XVII-lea, condusă de Bogdan Hmelnițki, avea nevoie de sprijin. Hatmanul însuși a apelat în mod repetat la țarul Moscovei și la patriarh pentru ajutor. La Zemsky Sobor, a fost luată decizia de a accepta Micul Popor Rus sub mâna înaltă a suveranului rus. Între timp, excluderea țărilor native rusești din Polonia a amenințat un conflict militar cu statul polonez. La 25 octombrie 1653, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, țarul a anunțat solemn că „sfătuindu-se cu tatăl său, cu marele suveran, Preasfințitul Patriarh”, a decis să intre în război împotriva dușmanului său - regele polonez. Înainte de începerea campaniei, Patriarhul, în prezența țarului, a slujit o slujbă specială de rugăciune în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în cadrul căreia i-a chemat pe nume pe toți conducătorii militari, iar cu discursul său i-a inspirat la următoarea ispravă de arme. . Patriarhul Nikon a stropit personal trupele care mergeau la război cu apă sfințită. Și iarăși, într-un discurs adresat guvernanților, i-a inspirat să-și îndeplinească cu sârguință datoria militară, îndemnându-i să-și pună nădejdea în ajutorul lui Dumnezeu și al Preasfintei Maicii Domnului. Din ordinul Patriarhului Nikon, în legătură cu izbucnirea războiului, pâinea a fost strânsă din averea monahală și episcopală și trimisă la armată; a trimis căruțe pentru trupe, cai. Sanctitatea Sa Patriarhul a însoțit aceste eforturi cu scrisori către suveranul, care se afla în zona ostilităților.

Rămânând la Moscova, Patriarhul a observat cu ochiul înțelept situația din capitală, a pătruns în treburile statului, făcând adesea rugăciuni în Catedrala Adormirea Maicii Domnului pentru victoria armelor rusești. În acest moment, în Rusia a început o ciumă, iar moartea a făcut multe vieți în Moscova. Preocupat de siguranța familiei regale, Patriarhul Nikon, împreună cu familia suveranului, merge la Vyazma, într-un loc mai de încredere. Viața patriarhală spune: „În ceea ce privește viața Preasfințitului Părinte Patriarhul cu casa împărătească în orașul Vyazma, cuviosul rege va veni cu biruință, văzând toată casa sa împărătească în toată sănătatea; iar auzind despre păstrarea sârguincioasă a Preasfințitului Părinte Patriarh, s-a bucurat mult, nu atât de biruința regelui polonez și de cucerirea multor orașe, cât mai ales de păstrarea casei ei regale.

Cu toate acestea, relația dintre țar și Patriarh în acest moment nu mai este la fel de sinceră ca înainte. Când era arhimandritul Novospasski, Nikon îl vizita pe suveran în fiecare vineri, vorbea cu el și avea ocazia să se întristeze pentru cei jignit. Când Nikon a fost instalat ca mitropolit în Novgorod, țarul Alexei Mihailovici i s-a adresat într-una dintre scrisorile sale cu cuvinte atât de sincere: O, voinic războinic și suferind al Împăratului Cerurilor, o, iubitul meu, iubitul și tovarășul meu, sfânt domn! Vă scriu vouă care străluciți în episcopi, ca soarele care strălucește în tot universul, așa că strălucește asupra voastră în tot statul nostru cu bune moravuri și fapte bune, prietenul nostru spiritual și trupesc.” Următoarele știri se referă la perioada patriarhală: „Dragostea regelui și a reginei pentru Nikon”, scrie Arhidiaconul Paul de Alep, însoțitor al Patriarhului Antiohiei, „depășește orice descriere. În timpul unei întâlniri personale cu Patriarhul, țarul îi cere întotdeauna binecuvântarea și îi sărută mâna, în timp ce Nikon îl sărută în același timp pe țar pe cap.

Din nefericire, astfel de relații de bună inimă între Patriarh și Țar nu au durat mult. Biografia Preasfinției Sale Patriarhul spune următoarele: „Nu de multă vreme, după ce l-am văzut pe adversarul comun al marii iubiri între Cuviosul Țar și Preasfinția Sa Nikon Patriarhul, a început să existe între ei fără sfaturi și ceartă prin anumite oameni răi, alţii din adversar s-au aranjat pentru asta; și când se întâmplă sărbătorile și vizita marelui suveran (Nikon - A. M.) ieșiri la biserica catedrală și la alaiul cu litiuri, apoi cuviosul țar, încurajăm vecinii noștri răi să bată pe boieri, nu intri în acele aventuri obișnuite. Preasfințitul Patriarh a continuat să-l aștepte cu mulțime; evlaviosul regele a trimis la el și i-a poruncit să nu se aștepte pe sine și astfel între ei a fost ceartă și lipsă de sfat.

Absența țarului la Moscova în legătură cu ostilitățile a contribuit la răcirea lui față de Patriarhul Nikon, căruia la un moment dat, după cum ne amintim, i-a cerut în lacrimi acordul pentru a fi ales Patriarh. Patriarhul a avut și mulți răi care îi invidiau exaltarea cu o origine umilă, pe care țarul a început să-i asculte din ce în ce mai mult de-a lungul timpului. Într-o astfel de situație, Preasfințitul Patriarh Nikon a decis să părăsească amvonul. Un precedent similar în istoria Bisericii Ruse a avut loc în secolul al XV-lea, când, după sfințirea Catedralei Adormirea Maicii Domnului nou construită din Kremlin, marele Duce Ivan al III-lea a început să-l mustre pe mitropolitul Gerontius pentru incorectitudinea procesiunii pe care o făcuse. Disputa a ajuns în punctul în care Mitropolitul s-a retras de la amvon, iar Marele Voievod, suveran al întregii Rusii, a fost nevoit să-l „termine” cu fruntea pe Ierarh pentru ca acesta să se întoarcă pe Primul Tron Ierarhal. Aflându-se într-o situație similară, cel mai „liniștit” țar Alexi Mihailovici nu a urmat acest exemplu.

În soarta tristă ulterioară a Sanctității Sale Patriarhul Nikon, Mitropolitul Gazei, sosit în Rusia, Paisios (Ligarid), a jucat un rol semnificativ. El a fost, în cuvintele profesorului N. F. Kapterev, „un elev al iezuiților”. În decembrie 1666, la Sinodul de la Moscova, cu participarea Patriarhilor Alexandriei și Antiohiei, Patriarhul Nikon a fost condamnat în principal pentru părăsirea tronului primațial.

Timp de aproximativ cincisprezece ani, închisoarea lui a continuat, mai întâi în Ferapontov și apoi în mănăstirea Kirillo-Belozersky ca simplu călugăr. Sub țarul Teodor Alekseevici, cu puțin timp înainte de moartea Patriarhului Nikon, i s-a permis să se întoarcă la iubita sa Mănăstire Noul Ierusalim. Dar această milă regală a venit prea târziu: pe drum, în timp ce se afla în Iaroslavl, Patriarhul Nikon a plecat în liniște la Domnul. Moartea sa a fost descrisă astfel: „Fericitul s-a întins pe patul pregătit, dând o binecuvântare ucenicilor săi, aplecându-și mâna spre frunte, cu toată evlavia și cu bună mărturisire, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate, ca în suferință, desăvârșește-ți cursul, reușește în pace, suflet îi dau pe al meu în mână lui Dumnezeu, îl iubesc. Din această viață am plecat spre fericirea veșnică în vara prezentă de la crearea lumii 7181 (1681), luna august în ziua a 17-a. Primatul decedat a fost înmormântat în Catedrala Învierii din Mănăstirea Noului Ierusalim. Mai târziu, la cererea guvernului rus Patriarhi Răsăriteni condamnarea impusă a fost ridicată de la defunctul Ierarh I.

Preasfințitul Patriarh Nikon se prezintă în fața noastră ca un mare ascet. Îi plăcea slujbele solemne, îmbrăca mitre prețioase și îmbrăca sakkouri scumpe, sub care, totuși, era ascuns un paraman monahal de fier forjat, cântărind 6 kg. Asceza lui Nikon, Sanctitatea Sa Patriarhul Întregii Rusii și Marele Suveran, este evidențiată de dimensiunea minusculă a chiliei sale și a patului de piatră din schita „deșeurită” a Mănăstirii Noului Ierusalim. Totodată, trebuie avută în vedere și creșterea solidă a Patriarhului. În această celulă, el, cu cea mai crudă viață, „e viu, se roagă, se înclină și postește, dar întotdeauna are nevoie de foarte puțin somn, ca și cum ar fi doar trei ore într-o viață nocturnă”. Se știe că în Mănăstirea Crucii el însuși a săpat o fântână, împreună cu alți călugări au purtat neobosit pământ și cărămizi în timpul construcției Mănăstirii Noului Ierusalim.

Remarcabilă este cinstirea sa față de Crucea lui Hristos, exprimată în construcția Mănăstirii Sfintei Cruci și întruchipată în iconografie: pe icoanele vremii se găsesc imagini ale Patriarhului Nikon și ale Mitropolitului Filip al Moscovei, înclinându-se în fața Crucii sau în fața Domnul Atotputernic. El și-a purtat crucea cu demnitate - ambele fiind ridicate la rangul de Patriarh al Rusiei și Mare Suveran și aruncate la un simplu om de culoare. În acest sens, cinstirea de către Patriarhul Mitropolitului Filip, decedat în exil, capătă un sens aparte. Profesorul-istoric N.F. Kapterev face o concluzie justă despre natura condamnării Patriarhului Nikon: el „nu a vătămat nicio dogma de credință și nu a amenințat în niciun fel securitatea statului și a societății, nu a restabilit pe nimeni împotriva maiestatea regală și puterea regală, nu a fost un eretic bisericesc, nici de către un guvern sau vreun infractor. În ciuda faptului că, pe de o parte, meritele care i-au fost aduse de Biserica Ortodoxă au rămas nerecunoscute și neapreciate, chiar nereminnite, iar pe de altă parte, nu i s-a arătat nicio indulgență față de slăbiciunile și faptele sale private, iar el a acceptat instanța ca cea mai dificilă biserică sau stat un criminal, ca un ticălos...”.

În literatura științifică despre Patriarhul Nikon s-au scris multe lucrări în legătură cu anumite probleme. Dar înțelegerea cumulativă a activității sale rodnice și a marilor întreprinderi, desfășurate, de altfel, pt Pe termen scurt Nu există patriarhie din 1652 până în 1658. Lucrările sale privind corectarea cărților și principiul abordării corectării cărților au fost ulterior continuate în Biserica Rusă. Mănăstirile create de Patriarhul Nikon și dedicarea lor este o întreagă teologie, care și-a găsit expresie în activitatea sa într-un mod deosebit. A contribuit la dezvoltarea cântului bisericesc, a artei bisericești și a culturii ruse. Studiul tuturor acestor lucruri este afacerea viitorului științei istorice ecleziastice ruse.

În secolul al XVIII-lea, în Mănăstirea Goritsky din Pereslavl-Zalessky, a fost construit Ghetsimani cu Biserica Adormirea Maicii Domnului și altceva. Curând, Betania și Ghetsimani au apărut lângă Lavra Trinității. Lângă Tver există încă un sat numit Emaus, unde înainte de revoluție se afla dacha episcopului - la aceeași distanță de Tver cu Emausul palestinian de Ierusalim. Pe Anzero se află Muntele Golgota, al cărui vârf este încununat de Biserica Răstignirii cu o capelă a Adormirii Maicii Domnului, precum Ghetsimani. Este remarcabil faptul că Schița Golgota-Răstignire a fost fondată de ieromonahul Iov, în schema de către Isus și sub Golgota în secolul al XIX-lea. Biserica Învierii a fost construită. La începutul secolului al XX-lea, pe insula Valaam au fost construite ultimele două schițe - Învierea și Ghetsimani. În același timp, topografia sacră a Ierusalimului a fost surprinsă în noile denumiri - Muntele Tabor cu Catedrala Schimbarea la Față a Mântuitorului, Eleon cu Capela Înălțării Domnului și Sionul; Valea Iosafat, pârâul Chedron, Marea Moartă, râul Iordan, Grădina Ghetsimani, Cuvuklia.

Fiind închis în Mănăstirea Ferapontov, Patriarhul Nikon, după ce a turnat pietre, a construit o insulă în mijlocul Lacului Borodava, ridicând pe ea Sfânta Cruce, unde s-a retras la rugăciune.

Mai târziu, în secolul al XVI-lea, poziția Întâistătătorilor Bisericii Ruse s-a înrăutățit. La Vasile III Mitropolitul Varlaam (1511–1522; †1533) „a părăsit” tronul. În copilăria lui Ioan cel Groaznic, boierii i-au detronat pe mitropolitul Daniel (1522–1539; †1547) și pe mitropolitul Ioasaf (1539–1542; †1555). După ierarhia mitropolitului Macarie (1542–†1563; comemorat la 30 decembrie), toți primații ulterioare ai Bisericii Ruse din vremea lui Ivan cel Groaznic fie au părăsit ei înșiși tronul, fie au fost reuniți: mitropolitul Atanasie (1564–1566; †? ), Sf. Filip (1566–1568 ; †1569; comemorat la 9 ianuarie), Mitropolitul Chiril (1568–1572; †?) și Mitropolitul Antonie (1572–1581; †?). Țarul Boris Godunov l-a detronat pe Mitropolitul Dionysius (1581–1589; †?). Înființarea Patriarhiei nu a schimbat această situație. Falsul Dmitri I l-a detronat pe primul patriarh al Rusiei Iov (1589–1605; †1606; comemorat la 19 iunie), țarul Vasily Shuisky l-a detronat pe slujbașul impostorului, Patriarhul Ignatie Grecul (1605–1606; † c. 1640). În timpul celor Șapte Boieri și a prezenței poloneze catolice la Kremlin, a fost închis la Mănăstirea Miracle și apoi a murit Patriarhul Hermogen (1606-1611; †1612 comemorat pe 17 februarie). Ultima pagină din această listă este soartă tragică Patriarhul Nikon.