Sfântul pro-rock Ieremia, unul dintre cei patru mari vet-ho-pentru-vet-pro-ro-kov, fiul preotului Khel-kiya din go -ro-da Ana-fo-fa lângă Jeru-sa- li-ma, a trăit cu 600 de ani înainte de nașterea lui Hristos-sta-va cu din-ra-il-țar Iosia și cei patru reh him-e-no-kah. El a fost chemat la slujitorul pro-ro-ro-al-lea pentru al 15-lea slujitor al vieții sale, când Domnul i-a dezvăluit că primul Niya El a determinat-de-lil să fie un pro-ro-com. Ieremia din-ka-zy-val-sya, arătându-și tinerețea și incapacitatea de a vorbi, dar Domnul a promis că va fi întotdeauna cu el și ocru - scoate-l. El a strecurat gura mustrării și a spus: „Iată, îmi țin cuvintele în gura ta, te instruiesc încă din această zi - Spate și regate. Conform cuvântului tău pro-ro-th-th-th , vor cădea și se vor ridica „(). Din acel moment, nu doi-douăzeci și trei de ani, da, arborele pro-ro-th-thing al lui Ieremia, despre-ceai-evrei pentru plecarea de la Is-tin-Dumnezeu nou și închiderea idol-lamas, anticipând dezastrele și războiul dezastruos. A stat-nav-l-val-Xia la porțile orașului, la intrarea în templu, peste tot, unde co-bi-ral-si-ra-na-ro-da, și a avertizat arborele cu amenințări și adesea cu lacrimi. Dar oamenii din-ve-cha-fie pentru el râd-ka-mi, ru-ha-tel-stv-mi și chiar în-ku-cha-trebuiau să-l omoare.
Luând sclavia tsa-ryu va-vi-lon-mu, Ieremia, după cererea lui Dumnezeu, pe cont propriu gâtul visului-cha-la-de-vyan-noe și, în același mod, același jug, și așa a mers în mijlocul di-na-ro-da. Anger-va-yas for the formidable pre-ska-za-za pro-ro-ka, old-rei-shi-ny Jewish bro-si-whether pro-ro-ka Ieremia în șanțul întunecat, plin de malefic-noy tine, unde nu a murit. Potrivit reprezentantului bo-bo-yaz-nen-no-go tsa-re-palace-tsa Av-de-me-le-ha, pro-rock a fost scos din șanț și nu pe-re- sta-shaft pro-ro-che-st-vat, pentru care a fost-sa-neveste in intuneric. În timpul domniei regelui evreu Se-de-cii, profeția sa s-a împlinit: a venit Na-woo-ho-do-no-sor, l-a bătut, a luat restul în captivitate și Jeru-sa-lim a rupt- apuca-și-ru-coase. Na-woo-ho-do-no-sor a stăpânit pro-ro-ka din întuneric și i-a permis să trăiască, acolo unde ar vrea-la-et. Pro-rock, totuși, a rămas pe vremea-li-nah a lui Jeru-sa-li-ma și deplângând nenorocirea propriei sale patrii. Conform pre-donației, pro-rock Ieremia a luat kov-cheg Za-ve-ta cu masa-zha-la-mi și l-a ascuns într-una din peșterile muntelui Na-waf, astfel încât evreii să poată nu-l găsi mai mult (). Ulterior, s-a făcut un nou Kov-cheg Za-ve-ta, dar nu mai avea slăbiciunea primului.
Dintre evreii care au rămas în țara lor natală, la scurt timp, au apărut ciocniri interpersonale: în locul lui-porecla Na-wu-ho-do-no-so-ra Go-do-lia a fost ucis, iar evreii, temându-se mânie-va-vi-lon-ho, a decis să fugă la Egi-pet ... Ieremia pro-rock i-a îndepărtat de acest n-me-re-niya, spunând în prealabil că ka-ra, de care roi de care se tem, - îi va depăși și în Egipt. Dar evreii nu au dat seama de pro-ro-ka și, luând-o cu forța cu ei, s-au dus la Egi-pet și s-au dus la go-ro-de Taf-no, nu. Acolo, pro-rock a trăit four-you-re go-da și a fost in-chi-ta-em egipt-cha-na-mi, de când a murit-cu mo-lit-howl cro-co-di-lov și restul ha-dov, plin de acele locuri. Când a început să prezică că regele va-vi-lonsky a cusut pământul-li-egy-pet-and-un-what-lived in-se-liv-shih- Dacă sunt evrei în el, atunci evreii l-au ucis pe profetul Ieremia. În același an s-a folosit pre-ska-za-si-s-ni-el. Există un cuvânt că după 250 de ani Alek-sandr Ma-ke-don-skiy a purtat puterea sfântului pro-ro-ka Ieremia de a merge - familia Alec-san-driy.
Pro-rock Jeremiah na-pi-sal carte "Pro-ro-onors", carte "Lament" despre distrugerea lui Jeru-sa-li-ma și Po-slanie. Despre vremea-men-nah, când trăia și pro-ro-th-th-val, vorbește în Cartea a 4-a a Regilor (23, 24, 25), în a 2-a Kni-ge Pa-ra-li -po-me-non () și în Cartea a II-a a Mak-ka-ve-ev (). În Evanghelia din Matei este indicat faptul că pre-iubirea lui Iuda este pre-ska-za-dar pro-ro-com Jere-mi-her: "tsat silver-ren-i-kov, tse-nu Otse-n- no-go, Ko-to-ro-go oce-ni-whether the sons of Iz-ra-i-la, and yes -I gore-shech-no-ka, așa cum mi-a spus Domnul "().
Vezi și: „” în cartea Sf. Di-mit-rya Rostov-go.
Ieremia, al doilea dintre cei mai mari patru profeți ai Bibliei, s-a născut în Anatofa, la 4 km de Ierusalim. Tatăl său era levit, adică preot ereditar. Ulterior, Ieremia urma să intre în slujbă în templu. Cu toate acestea, tânărul a ales o cale diferită pentru el însuși - a devenit profet.
Destin
Potrivit legendei, profetul Ieremia, a cărui biografie va fi prezentată pe scurt mai jos, a intrat pe calea evlaviei la cererea Domnului însuși. Potrivit legendei, Iehova i-a apărut pentru prima dată la vârsta de 15 ani. Domnul l-a informat pe tânăr că l-a ales ca profet chiar înainte de nașterea sa. La început, Ieremia a respins oferta lui Dumnezeu, referindu-se în primul rând la limbajul său legat de limbă. Atunci Domnul i-a atins gura și a zis: „Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta”. După aceea, tânărul a acceptat darul profetului și l-a purtat timp de 40 de ani din viața sa.
Predici și instrucțiuni
Prima întâlnire a Domnului cu Ieremia a avut loc în jurul anului 626 î.Hr., în al treisprezecelea an al domniei împăratului drept Iosia. Ierusalimul era deja un oraș foarte mare la acea vreme și exista un templu imens în care oamenii se adunau pentru sărbători. o cantitate mare mărturisind credința evreiască.
Aparent, în această mare clădire religioasă, din care nu mai rămâne nimic astăzi, a predicat Ieremia. Profetul (o fotografie a muntelui pe care a stat odată poate fi văzut mai sus), judecând după informațiile disponibile, a proclamat Cuvântul lui Dumnezeu și în piețe, la porți și chiar în casa regelui. Spre deosebire de tot felul de profeți falși care predicau în Ierusalim în acea vreme, Ieremia nu a încurajat și nu a laudat Evrei... Dimpotrivă, el și-a denunțat vehement nedreptatea și nelegiuirile. El le-a reproșat marii preoți cu ipocrizie, declarând că, din moment ce nu exista credință sinceră în Dumnezeu în inimile lor, ceremoniile fastuoase și costisitoare pe care le-au săvârșit erau o pierdere de timp. El i-a denunțat pe profet și mulțime, acuzându-i de idolatrie. În acele vremuri, mulți evrei se ocupau să cioplească figurine ale zeilor străini din lemn și piatră și să se roage către ei, precum și să facă sacrificii.
Atitudine ostilă a compatrioților
Ieremia este un profet, iar acest titlu din Iudeea a fost întotdeauna considerat foarte înalt. Astfel de oameni erau de obicei ascultați și onorați. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, atitudinea față de sfânt din cauza intractabilității și severității sale în Ierusalim nu a fost foarte bună. La urma urmei, puțini oameni vor dori că este în mod constant acuzat de ceva și acuzat de lipsă totală de credință. Printre altele, profetul Ieremia a prezis și declinul iminent al Ierusalimului dacă evreii nu se pocăiau și nu se întorceau spre Dumnezeu. Aceasta, desigur, a stârnit și ostilitatea nobilimii și a mulțimii față de el.
În cele din urmă, chiar și familia sa l-a abandonat pe profet. Cu toate acestea, toată viața sa, se pare, nu și-a petrecut-o în Ierusalim sau oriunde altundeva, ci în oras natal- Anafofe. Apropo, acest loc a supraviețuit până în prezent. Acum se numește Anata. Compatrioții din Anatot și din Ierusalim l-au urât pe Ieremia și au râs de el, întrebând: „Unde este Cuvântul Domnului? Când va veni la noi? "
conducători drepți
Moartea cuviosului rege Iosia a fost o adevărată lovitură pentru sfânt, care a prevăzut venirea vremurilor tulburi. În cinstea acestui eveniment, profetul Ieremia, a cărui viață poate fi un exemplu atât pentru credincioșii evrei, cât și pentru creștini, a scris chiar un cântec de plângere special. Într-adevăr, mai târziu, țara a fost condusă de un rege nu prea evlavios și inteligent. Este adevărat, după Iosia, și Iachaz, destul de amabil și ascultător de Dumnezeu, a urcat pe tron. Cu toate acestea, el a domnit, din păcate, nu mult timp - doar trei luni. Iohaz a fost fiul cel mai mic al defunctului Iosia și a urcat pe tron ocolindu-l pe fratele său mai mare Ioachim. Se știe istoric că a rupt relațiile cu faraonul Egiptului Necho II din cauza înfrângerii acestuia din urmă în orașul babilonian Harran. Supărat de acest lucru, conducătorul trădător l-a chemat pe Iohaz la sediul său din orașul Riblah, aparent pentru negocieri, dar l-a capturat și l-a trimis în Egipt, unde a murit mai târziu.
Profetul Ieremia s-a întristat de acest rege chiar mai mult decât de Iosia, îndemnând în cântecul său următor pe evrei „să nu-i fie milă de răposat, ci de cel care nu se va întoarce niciodată în țara lor natală”.
Profeție îngrozitoare
Mulți oameni i-au sfătuit pe evrei să se supună voinței lui Dumnezeu. Ieremia nu face excepție în acest sens. După Iohaz, henchmanul lui Necho II, Joachim, a urcat pe tronul lui Iuda, jurând să fie un vasal loial al Egiptului. Domnia acestui conducător a devenit un adevărat blestem pentru profetul Ieremia. La scurt timp după intrarea sa pe tron, sfântul a venit la Ierusalim și a anunțat că, dacă evreii nu se pocăiesc și nu se supun voinței lui Dumnezeu, întorcându-se către tinerii, dar câștigând rapid puterea statului Babilonia, orașul va fi în curând capturat de străini, iar locuitorii săi vor fi luați captivi timp de 70 de ani. Profetul a prezis, de asemenea, distrugerea altarului principal al evreilor - Templul Ierusalimului. Desigur, cuvintele sale au stârnit nemulțumiri deosebite în rândul profeților și preoților mincinoși. Sfântul a fost arestat și prezentat judecății poporului și nobilimii, care i-au cerut moartea. Totuși, profetul a reușit totuși să scape. Nobilul său prieten Akhikam și câțiva alți prinți binevoitori l-au ajutat.
Cartea profeției și regele
La ceva timp după aceste evenimente neplăcute, discipolul lui Ieremia, Baruc, a adunat toate profețiile pe care le făcuse într-o singură carte și le-a citit înaintea oamenilor în vestibulul templului din Ierusalim. Auzind despre aceasta, regele Ioachim a dorit să se familiarizeze personal cu aceste înregistrări. După ce le-a citit, o mânie cumplită a căzut pe capul profetului. Martorii oculari-curteni au spus că domnitorul a tăiat personal bucăți din sul cu înregistrări ale prezicerilor lui Ieremia și le-a ars în focul brazierului care stătea în fața lui până când a distrus complet cartea.
După aceea, viața profetului Ieremia a devenit deosebit de dificilă. El și ucenicul său Baruc au trebuit să se ascundă de mânia lui Ioachim într-un refugiu secret. Totuși, aici sfinții nu au pierdut timpul în zadar și au recreat cartea pierdută, adăugându-i și alte profeții.
Sensul prezicerilor lui Ieremia
Astfel Ieremia este un profet, gând principal toate previziunile erau că evreii ar trebui să se supună tinerilor de atunci, dar căpătând rapid puterea statului Babiloniei. Sfântul a îndemnat nobilimea și domnitorul să se îndepărteze de Egipt și să nu aducă nenorociri groaznice lui Iuda. Desigur, nimeni nu l-a crezut. Mulți l-au considerat chiar un spion al Babiloniei. La urma urmei, Egiptul era cel mai puternic stat la acea vreme și nimeni nici măcar nu-și putea imagina că o țară tânără va deveni cauza calamităților vasalilor săi. Chemările lui Ieremia doar i-au iritat pe evrei și s-au întors împotriva lui.
Căderea Iudeii
Distrugerea sulului cu predicții neplăcute pentru el regelui nedrept Ioachim, care și-a petrecut tot timpul în distracții neînfrânate, nu a ajutat. În 605 î.Hr. NS. în bătălia de la Karkemish, tânărul conducător babilonian Nabucodonosor a provocat o înfrângere zdrobitoare trupelor egiptene. Evreii, care nu au ținut seama de cuvintele lui Ieremia, desigur, au participat la această bătălie ca vasali ai lui Necho II.
Când Nebucadnețar s-a apropiat de zidurile Ierusalimului, regele Ioiachim a trebuit să-l cumpere cu o parte din comorile templului și să dea ostateci fiilor multor nobili din Iuda. După plecarea babilonienilor, conducătorul nedrept și-a continuat viața fără griji.
În 601 î.Hr. NS. Nabucodonosor a lansat o altă campanie împotriva Egiptului. Cu toate acestea, Necho al doilea a reușit să riposteze de data aceasta. Regele Ioachim al lui Iuda a profitat de acest lucru pentru a rupe în cele din urmă cu Babilonia. Jignitul Nebucadnețar, care până atunci îi supusese pe Amon și Moab, s-a mutat la Ierusalim. În 598 î.Hr. NS. orașul a fost luat de el, conducătorul său a fost ucis și templul a fost distrus. Profeția lui Ieremia s-a împlinit. După cum a prezis, evreii conduși în captivitate în Babilonia au petrecut ulterior 70 de ani.
Ieremia este un profet care, după cum sa menționat deja, a trăit la doar câțiva kilometri de zidurile Ierusalimului și a avut timp de mulți ani să admire contururile sale maiestuoase. Imaginile cu orașul și templul distruse l-au impresionat profund. Profetul și-a exprimat toată durerea și întristarea într-un text poetic special. Acesta din urmă este inclus oficial în Biblie și se numește „Plângeri ale lui Ieremia”.
Moartea unui profet
Ceea ce s-a întâmplat cu Ieremia după ce Nebucadnețar a luat Ierusalimul nu se știe cu siguranță. Conform datelor disponibile, regele Babiloniei i-a permis cu generozitate sfântului să rămână în patria sa. Guvernatorul lui Iuda, Godolia, numit de el, chiar l-a favorizat pe profet și l-a apărat în toate modurile posibile. Cu toate acestea, după moartea acestui guvernator, dușmanii lui Ieremia l-au dus cu forța în Egipt. Se crede că în această țară evreii furioși l-au ucis pe sfânt din răzbunare, lapidându-l.
Relația cu profetul în alte religii
Creștinismul îl prețuiește pe Ieremia ca al doilea dintre principalii profeți ai Bibliei și, în același timp, se venerează ca un sfânt. Aproximativ aceeași atitudine există față de el în iudaism. De asemenea, evreii îl consideră al doilea cel mai important mare profet, dar nu este considerat un sfânt. Profetul Ieremia nu este deosebit de venerat în Islam. El nu este menționat în Coran. Cu toate acestea, la fel ca multe alte popoare, musulmanii știu despre el și îl respectă ca profet.
Cu cine compară profetul Ieremia cu poporul evreu
Prin urmare, predicțiile lui Ieremia sunt în mare parte asociate cu evenimentele politice care au avut loc în timpul vieții sale. Cu toate acestea, predicile și instrucțiunile sale acordă multă atenție laturii morale. Profetul a crezut sincer că singura modalitate de a evita nenorocirile viitoare a fost prin pocăință și supunere voinței lui Dumnezeu.
El compară poporul evreu cu un apostat care nu știe ce face. Ieremia compară toți strămoșii evreilor din acea vreme care au abandonat credința credinței cu un mănunchi de lemne de foc, care ar arde și ar arde dintr-un singur cuvânt al lui Dumnezeu.
Profetul, în ciuda tuturor, atribuie poporului evreu un rol special celui ales de Dumnezeu. Totuși, în același timp, îl compară nu numai cu un pachet de lemne de foc care este pe cale să ia foc, ci și cu o oală de pământ. Acest lucru este dovedit de incidentul semnificativ care i s-a întâmplat profetului. Într-o zi, plimbându-se pe străzile Ierusalimului, s-a apropiat de un olar, a luat unul dintre oale de la el și a zdrobit-o pe pământ, profețând despre moartea iminentă a lui Iuda și comparând-o cu acest vas fragil.
Prezicerile lui Ieremia astăzi
Astfel, am aflat despre ce a predicat profetul Ieremia. În primul rând, profetul a chemat să uite de mândrie și să se apropie de Dumnezeu. În prezent, este unul dintre cei mai venerați sfinți, inclusiv în creștinism. Povestea vieții sale și previziunile făcute de el sunt prezentate în „Cartea profetului Ieremia”, care va fi ușor de găsit și citit, dacă se dorește.
„Plângeri”
Ieremia este un profet, venerat în special de creștini. Opera sa, cunoscută sub numele de Plângeri ale lui Ieremia, așa cum am menționat deja, face parte din Biblie. Acest Carte sfântă conține doar cinci melodii. Primul, al doilea și al patrulea au 22 de versete, fiecare dintre ele începe și este desemnat printr-o literă din alfabetul ebraic în ordine. Al treilea canto conține 66 de versuri, împărțite în trei grupe. Versetele din ele încep, de asemenea, cu litere în ordine. Al cincilea cântec constă, de asemenea, din 22 de versuri, dar în acest caz nu sunt ordonate după numerotarea literelor.
Ieremia (profetul), ai cărui ani de viață au fost petrecuți în Anatof și Ierusalim, în primul cântec al Plângerii, cu mare întristare, povestește despre retragerea evreilor în captivitatea babiloniană și distrugerea Sionului. În al doilea, profetul analizează ce s-a întâmplat, numind nenorocirea care s-a întâmplat țării drept o pedeapsă meritată a lui Dumnezeu. Cel de-al treilea canto este o manifestare a durerii celei mai mari a sfântului. Abia la sfârșitul acestei părți profetul își exprimă speranța pentru mila lui Dumnezeu. În a patra parte a Plângerii, profetul calmează amărăciunea durerii asupra orașului pierdut, realizându-și propria vinovăție în fața Domnului. În cel de-al cincilea cântec, sfântul atinge o liniște deplină, acceptă ceea ce s-a întâmplat ca atare și exprimă speranța pentru cel mai bun.
Astfel, acum știți cu cine profetul Ieremia îl compară pe poporul evreu și cu ce a predicat el. Acest sfânt biblic străvechi a trăit în vremuri tulburi și dificile, dar în ciuda acestui fapt și a durerilor care i-au suferit personal și întregii Iudei în ansamblu, el a rămas credincios Dumnezeului strămoșilor săi. Prin urmare, poate servi drept exemplu pentru toți creștinii și evreii.
Care a profitat de declinul Asiriei și a readus însămânțarea sub stăpânirea sa. regiunile țării. În al 13-lea an al domniei lui Iosia (c. 627 î.Hr.), Domnul l-a chemat pe I. la slujirea profetică. „Și Domnul și-a întins mâna și mi-a atins gura și Domnul mi-a zis: Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta” (Ier 1: 9). M-am opus acestui lucru. „O, Doamne Doamne! - se ruga el, - nu stiu sa vorbesc, ca sunt inca tanar. Dar Domnul i-a hotărât soarta: „... înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit: te-am făcut prooroc pentru neamuri” (Ieremia 1. 5-10). El l-a chemat pe mine la slujire: „Iată, te-am pus în această zi peste națiuni și împărății pentru a dezrădăcina și a distruge, a distruge și a distruge, a zidi și a planta” (Ier 1:10).
În 622 î.Hr., regele Iosia a efectuat o reformă liturgică. Cartea Uitată legea, care a fost găsită în templu (2 Regi 22. 3-20), a fost declarată sacră pentru tot poporul. În conformitate cu indicațiile cărții despre reforma lui Iosia, toate sanctuarele au fost desființate, cu excepția Templului lui Solomon. I. a susținut aceste transformări (Ier 11,2), dar preoții din Anatot au fost nemulțumiți de aceste acțiuni și au început să fie ostili față de I. Primele predici ale lui I. au fost îndreptate împotriva celor care se bazau prea mult pe renașterea politică a regatului. I. am predicat că binecuvântarea lui Dumnezeu va fi păstrată numai dacă oamenii se pocăiesc, vor respecta cu sfințenie legile dreptății și vor începe să aibă încredere în Dumnezeu și nu pe puterea pământească. Dar în Ierusalim, cuvintele profetului nu au fost auzite.
Regele Iosia s-a confruntat cu Egiptul. Faraonul, care a luptat cu regatul babilonian întărit, și a murit în bătălia de la Megiddo (609 î.Hr.). Israelul a devenit temporar un afluent al Egiptului. Faraonul Necho II l-a numit rege la Ierusalim pe Ioachim (607-597 î.Hr.), care nu urma să continue lucrarea tatălui său Iosia.
Profetul descrie anumite evenimente din domnia lui Ioachim. La scurt timp după urcarea lui pe tron, într-una dintre sărbători, când mulți s-au adunat în curtea templului. rugându-se din toate cetățile Iudeii, I., la porunca lui Dumnezeu, anunță poporului că Ierusalimul va fi lovit de blestem, iar templul va suferi soarta lui Șilo, care a fost distrus (Ier. 26.6). Din acel moment, I. și-a început lupta cu preoții și cu falșii profeți ai Ierusalimului. El propovăduiește că evreii nu se pot baza pe lucrul sfânt atâta timp cât „asupresc pe străin, pe orfan și pe văduvă”, până când nu vor pune capăt răutății și obiceiurilor rele. Au încercat să pună mâna pe Profet și doar intervenția curtenilor l-a salvat pe I. Cu toate acestea, țarul Ioachim a ordonat executarea unuia dintre asociații lui I., Prop. Urie (Ier. 26.23). După acest eveniment începe calea crucii profetului. El își revarsă experiențele în psalmi, care sunt adesea numite „mărturisirile” lui I. (Ier 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20. 7-18). El a prevăzut că oamenii nu pot evita represaliile, dar nu a putut să o prevină, deoarece conducătorii nu au acordat atenție previziunilor sale. Nu m-am oprit la denunțarea directă a regelui Ioachim (Ier 22.15-19). Falsii profeți l-au apucat și, prezentându-i prinților și poporului la curte, i-au cerut moartea imediată (Ier. 26.8). Numai prin eforturile unor prinți binevoitori cu el a fost salvat de represalii (Ier. 24).
În 604, Nebucadnețar al II-lea a devenit rege în Babilon. I. s-a dezvăluit că Israelul ar trebui să se dedice faptelor credinței și să nu reziste noului conducător al Răsăritului. Profețiile despre acest lucru l-au dictat discipolului său Baruc, care le-a citit înaintea oamenilor din templu (Ier 36: 1-8), după care curtenii au dus sulul la rege. Joachim a ascultat citirea în părți, a rupt bucățile citite ale sulului și le-a aruncat în brazier. I. și Baruc abia au scăpat de mânia regelui, „dar Domnul i-a ascuns” (Ier 36. 26). Mai târziu, într-un refugiu secret, eu și Baruc am notat profețiile pentru a doua oară și „le s-au adăugat multe cuvinte asemănătoare” (Ieremia 36:32). Curând I. a fost confiscat și pus la poartă în stocuri.
În toamna anului 597, țarul Joachim a murit. Tronul a trecut la fiul său Ieconia, dar el nu a ascultat de glasul lui I. și l-a sprijinit pe Faraon în războiul său împotriva lui Nebucadnețar. Sacru iar supraveghetorul de la templul Paskhor, auzind profețiile lui I. despre dezastrele iminente, l-a lovit și „l-a pus într-o haita” la porțile lui Beniamin ale templului. A doua zi, când Pașhor l-a eliberat, profetul a anunțat din nou că Domnul va trăda toată Iudeea în mâinile regelui babilonian, care va distruge țara și va conduce poporul în Babilon (Ier. 20.1-6). În 597 î.Hr., Nebucadnețar a asediat orașul, l-a luat fără luptă și l-a reinstalat pe Ieconia în Babilon, parte a nobilimii evreiești și a multor locuitori. Printre cei luați în captivitate au fost și profeți falși care au consolat oamenii cu speranța unei întoarceri rapide acasă.
Cel de-al treilea fiu al lui Iosia, Matania, a urcat pe tronul Împărăției lui Iuda, care a luat numele tronului Zedechia (597-586 î.Hr.), dar chiar și sub el poziția lui Iosia nu s-a schimbat. Lupta împotriva falsilor profeți a continuat. Zedechia a decis să-și întărească puterea și să se alăture alianței anti-babiloniene a moabiților, edomiților și a altor regi. Acum am sperat doar pentru „rămășița” lui Israel - pentru cei care fuseseră deja duși într-o țară străină (Ier. 24: 1-10; 29): ei trebuie să se pocăiască și să înțeleagă adevărata lor chemare. Am continuat să vorbesc despre nerezistența față de babilonieni, pentru care a fost declarat trădător și aruncat într-un șanț, unde aproape că a murit. Profetul a fost salvat datorită mijlocirii curteanului cu frică de Dumnezeu Avdemelech, I. a fost din nou transferat în camera de gardă a palatului, unde regele a întrebat în secret despre viitor. I-am insuflat în zadar: este necesar să lăsăm calculele asupra aliaților și să rămânem loiali lui Nabucodonosor. Pentru a-l avertiza pe Zedechiah I., la porunca lui Dumnezeu, a apărut pe străzile Ierusalimului cu legături și un jug la gât (Ier 27.2); El a trimis același jug celor 5 regi care au încheiat o coaliție cu Zedechia împotriva Babilonului. Fals profet. Anania, care a zdrobit jugul de la gâtul lui I. (Ieremia 28.10) și i-a prezis întoarcerea din robie peste 2 ani (Ier. 28. 3-4), I. a prins într-o minciună. În același an, Anania a murit (Ier 28,15-17).
În 588, babilonienii au invadat Palestina și au distrus principalele cetăți. Foametea a început în Ierusalimul asediat. În 587/6 Ierusalimul a căzut. Regele cu anumiți curteni și o parte din soldați au încercat să se ascundă în spatele Iordanului. L-au apucat și l-au dus la sire. orașul Ribla, unde, potrivit verdictului lui Nabucodonosor, fiii regelui au fost uciși în fața ochilor tatălui lor, iar el însuși a fost orbit, dus în lanțuri la Babilon și a murit în închisoare. Ierusalimul a fost distrus, iar templul a fost ars împreună cu chivotul, ca și mine.
După distrugerea Ierusalimului și relocarea evreilor în Babilon, locuitorii orașului l-au eliberat pe profet. Navuzardan, șeful gărzilor de corp regale, la ordinul lui Nebucadnețar, i-a dat lui I. să aleagă un loc de reședință. Profetul a dorit să rămână în propria țară și să fie consilier al lui Gadolia, noul guvernator al lui Iuda. Dar în curând Godolia a fost ucisă de susținătorii partidului militar, to-rye, după ce a comis această crimă, a decis să fugă în Egipt de mânia lui Nebucadnețar. L-au obligat pe I. să merg cu ei. O vreme a trăit și a predicat în colonia evreiască din Egipt. V anul trecut Domnul a insuflat în inima bătrânului profet speranța de a se întoarce în țara făgăduită. Unul dintre ciclurile discursurilor sale, numit convențional „Cartea Mângâierii” (Ier. 30-31), a anunțat deja un nou legământ (vezi cartea Profetului Ieremia).
În literatura biblică ulterioară
Autorul Cronicilor notează evenimente politice legat de ministerul lui I. În 2 Par 35. 25 este menționată plângerea făcută de I. pentru moartea regelui Iosia, care a murit în 609 î.Hr. la Megiddo în bătălia cu trupele faraonului Necho II (vezi despre aceasta ( Vezi și v. Plângerea lui Ieremia). În 2 Cronici 36.12 despre regele Zedechia se spune că „a făcut rău înaintea Domnului Dumnezeului său” și „nu s-a smerit înaintea profetului Ieremia care a profețit din gura Domnului”. Aluzii la evenimentele din Cartea Prop. Cercetătorii Ieremia consideră 2 Cronici 36.13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Decretul lui Cir II despre eliberarea evreilor a ieșit „ca împlinire a cuvântului Domnului, rostit de gura lui Ieremia” (2 Cronici 36.22).
Iisus, fiul lui Sirachs, printre neprihăniții din Vechiul Testament îl menționează pe I. (Sire 49. 6-7), căruia regii iudeilor „l-au insultat, deși era încă în pântecele consacrat în profet pentru a dezrădăcina, distruge și distruge, precum și construiește și plantează "(Sire 49.9). La 2 Mack 15.12-16 este raportat vedere adormită Iuda Macabee: a trebuit să „trezească la curaj” soldații săi. Împreună cu marele preot Onia i s-a arătat un alt om, „împodobit cu păr cărunt și slavă, înconjurat de măreție minunată și extraordinară”, acesta, după Onia, eram eu, „care se roagă mult pentru popor și pentru sfânt. oraș." Îi dă lui Iuda o sabie de aur pentru a-i învinge pe toți dușmanii. (Imaginea lui I. ca mijlocitor ceresc este prezentă în tradiția evreiască ulterioară.)
Dr. tradiţiile asociate cu I. au fost păstrate de evreii care au trăit în Egipt. Se știe din „înregistrările profetului Ieremia” (2 Mac 2.1 -3), care au supraviețuit până în vremea lui Neemia, când focul din altar a fost re-aprins de la el. În plus, profetul „conform revelației divine” a luat cu el tabernacolul, chivotul și altarul și le-a ascuns într-o peșteră de pe Muntele Nebo, unde trebuiau păstrate obiectele sacre, „până când Dumnezeu, având compasiune, adună un mulțime de oameni „” și slava apare Domnul și norul, așa cum au apărut în timpul lui Moise, așa cum Solomon a cerut, ca locul să fie deosebit de sfânt ”(2 Mack 2. 4-8). Profet. Daniel relatează cum a citit în Cartea Prop. Ieremia aproximativ 70 de ani de captivitate (Ier 25,11; 29,10), pe care l-a interpretat ca fiind 70 de săptămâni (Dan 9,2, 24). Mn. aluzii la Cartea Prop. Ieremia se găsește în cartea a 4-a a lui Ezra (4 Ezra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15.10-11, 23, 28-29, 57; 16 . nouă).
În timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, evreii se așteptau la învierea lui I. din morți (Mt 16:14).
În literatura apocrifă și exegetică
În primele secole d.Hr., au apărut o serie de scrieri apocrife care păstrau legende despre soarta lui I. și a secretarului său Baruch. Aceste lucrări includ Apocalipsele lui Baruch (sirian (100-120 d.Hr.) și grecesc (secolul al II-lea), care au fost editate ulterior de un autor creștin), precum și cele create în prima treime a secolului al II-lea. Cronici Ieremia (pentru aceste scrieri vezi v. Baruc). Interesul evreilor în I. a fost evident mai ales după distrugerea templului în 70 și înainte de înfrângerea răscoalei Bar-Kokhba (135), precum și mai multe. decenii după acest eveniment. Profețiile lui I. despre catastrofa care s-a abătut asupra Iudeii ca urmare a unei cuceriri străine sunt de asemenea înțelese ca predicții ale unei perioade ulterioare la Roma. cuceriri, în timp ce rămân așteptările ca mântuirea și restaurarea țării prezise în cele mai vechi timpuri de profet să se realizeze chiar și după înfrângerea comisă de noii cuceritori. În Egipt. diaspora, unde am rămas în ultimii ani ai vieții sale și, probabil, a murit, multe lucrări despre profet au supraviețuit. În biografia apocrifă a profeților, compilată după 70 (Vitae prophetarum. 46.14 // Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907. S. 81-89), informații despre se adaugă sora lui Susanna (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). La fel ca în cartea a II-a a Macabeilor, în „Biografia profeților” este relatat despre mântuirea în Egipt de către profetul tabernacolului, al chivotului și al altarului, precum și al oamenilor de la șerpi și crocodili, despre prezicerea al preoților păgâni ai morții zeilor lor (Wolff. 1976, p. 39 -43). „Viața ...” vorbește și despre moartea profetului: a fost lapidat de evrei, a murit în Tafna în Egipt și a fost îngropat la casa faraonului. Mai târziu, Alexandru cel Mare și-a transferat trupul în Alexandria (cf. Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 77, monument menționat, care a fost decorat de regina Elena). În vecinătatea orașului și în oraș, cenușa lui a alungat șerpi și crocodili.
Activitățile lui I. și dușmănia sa cu regele Zedechia sunt descrise în Apocrifele lui Ieremia, inițial grecesc. origine (Egipt, secolele III / IV d.Hr. (Marmorstein. 1928)). Coptul său. și un arab. edițiile conțin Hristos târziu. adăugiri din Evangheliile copilăriei (ed.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; vezi și v. Ieremia profetului Apocrypha). Nebucadnețar decide să atace poporul lui Dumnezeu atunci când află despre înflorirea idolatriei sub Zedechia (Apocrypha. 2001, pp. 231-232). Degeaba I. roagă lui Dumnezeu să aibă milă de poporul lui Israel, căci nu există nici măcar un om drept printre acești oameni (Ibid. P. 235; cf. Gen. 18.20-33). I. ascunde cheile templului, merge cu oamenii în captivitatea babiloniană și se roagă pentru el (Apocrypha. 2001, p. 240; Kuhn. 1970. P. 291-308; Mingana. 1927. P. 169-175). Sub persani. Profetului Regele Cirus II i s-a permis să se întoarcă cu onoruri la Ierusalim împreună cu poporul său (Apocrypha. 2001, p. 241).
În op. „Peștera comorilor” (de origine creștină, dar care conține legende ebraice destul de timpurii despre profeți) există rapoarte (sursa lor este necunoscută) despre I.: după distrugerea Ierusalimului „nimeni nu a rămas în oraș în afară de profetul Ieremia , care a locuit în el și timp de 20 de ani l-a jelit. Profetul Ieremia a murit în Samaria; a fost înmormântat de preotul Hor la Ierusalim, așa cum i-a cerut Ieremia ”(La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).
Eusebiu din Cezareea citează un fragment din opera istoricului evreu Eupolem (mijlocul secolului al II-lea î.Hr.) despre I. (Euseb. Praep. Evang. IX 39. 1-5), în care se spune că până atunci ”( Ie Joachim, 608-597 î.Hr.) a denunțat serviciul lui Baal și a anunțat catastrofa care vine, există coincidențe textuale cu Ier 1. 3; 4. 16; 36, cu scrieri apocrife, to-rye se găsesc în alte surse. Deci, Nebucadnețar a luat o decizie cu privire la război cu evreii numai când a aflat despre predicarea lui I despre pedeapsa viitoare a lui Dumnezeu și că profetul a fost capabil să salveze chivotul legământului cu tăblițele legii (cf. 2). Mack 2. 4-8). Se mai relatează despre arderea primului sul din profețiile lui I. (cf. Ier 36. 21-26), dar cu precizarea că, din ordinul regelui, profetul însuși ar fi trebuit să ardă sulul, dar a reușit să o evite (Wolff. 1976, p. 16-17).
În detaliu suficient vorbește despre personalitatea și slujirea lui I. Josephus Flavius (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1), urmând exact textul din Cartea Prop. Ieremia. În 5 Ezra 2. 18 I. este menționat printre ajutoare, care, conform făgăduinței, ar trebui să vină la creștini. Predicția judecății din 6 Ezra 15. 57 conține o aluzie la Ier 18. 21. În Cartea Sibilelor I. este unul dintre cei care stau la tronul lui Hristos în timpul Judecății de Apoi (Sib. 2. 249).
Viața lui I. este menționată în lucrările exegetice ale primului Hristos. autori. Theophilus of Antioch (180) fără a specifica locuri specifice în Cartea Prop. Ieremia descrie evenimentele istoriei Israelului - de la moartea regelui Zedechia și cucerirea Ierusalimului până la sfârșitul captivității babiloniene de 70 de ani (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Schmch. Hippolytus al Romei - Primul Hristos timpuriu. un autor interesat de personalitatea profetului și de circumstanțele istorice ale slujirii sale. I. este menționat în Cronică (Hipp. Cron. 719) și în lista preoților ca fiul lui Heskia, care în anul 18 al domniei lui Iosia a găsit cartea legii în templu (673-674) (Ibid. 675-680). Într-un comentariu la Cartea Prop. Daniel spune că Susanna, soția lui Ioachim (Dan 13.2), este numită fiica preotului Hilkiah, atunci eu pot fi considerat fratele ei. Cu toți captivii, el merge în Egipt, trăiește și predică în Tafnis, a fost lapidat de evrei (Hipp. În Dan. I 12. 8; cf.: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, iată-l a notat că un I. contemporan era prop. „Ambakum” - 122. 4).
Rabini
l-am considerat pe I. în primul rând ca un profet care a anunțat Judecata (Talmud babilonian, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). În același timp, nu au uitat tradiția. imaginea lui I., cunoscută deja din cărțile Macabee, - un profet - un mângâietor și o carte de rugăciuni pentru popor. I. este adesea comparat cu Moise (Ginzberg L. Legendele evreilor. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386). În ultimele zile I., împreună cu Ilie, vom lua pământul promis pentru poporul Israel (Ibid. P. 341). Ierusalimul putea fi distrus numai după ce am părăsit orașul, el l-a protejat cu rugăciuni ca un zid de piatră (Ibid. P. 393). I. este uneori clasat printre cei drepți biblici, secara a fost dusă în cer (Ibid. P. 400, 412), dar textele raportează moartea și chiar martiriul profetului în Egipt, Palestina și Babilon. Legendele evreiești despre nașterea, tinerețea, vocația și slujirea profetului sunt în mare parte contradictorii (Rothoff A. Ieremia // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).
Locuri asociate cu numele lui I.
Cea mai fiabilă, potrivit cercetătorilor, este mențiunea că evreii l-au lapidat pe I. și a fost îngropat în casa faraonului din orașul Tafnis (LXX: Τάφναι; în prezent, o movilă a rămas din oraș în vecinătatea Tell el-Farama, lângă Port Said) (Jeremias. 1958, pp. 108, 111). John Mosch relatează despre înmormântarea rămășițelor lui I. în Tetrapil, la intersecția a 2 drumuri principale din Alexandria (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. // PG. 87. Col. 2929).
În tradiția iudaică târzie, sicriul unui anume Ieremia din vecinătatea orașului Tiberiade este identificat cu sicriul profetului (Ieremias. 1958, p. 111).
V note de călătorie lun. Egeria (381-384) vorbește despre un turn din orașul Anatof, în Roma 4. mile de Ierusalim, unde I. am scris o plângere (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria 's Travels. L., 1971. P. 186). groapa în care I. a fost închis (Ier 38.6 ): Arhidiaconul Teodosie indică locul său în Ierusalim, la Pretoriul lui Pilat, lângă Biserica Sf. Sofia (CCSL. Vol. 175. P. 118); conform Brieriarului Ierusalimului, I. a fost aruncat în Siloam. font (Ibid. P. 112); potrivit unui pelerin anonim din orașul Piacenza, a fost aruncat în apă stătătoare la porțile orașului (Ibid. P. 141).
Lit.: Pisarev S. D. Sfântul Prooroc Ieremia // ДЧ. 1863. Nr. 6. S. 87-114; Nr. 7. S. 177-209; Nr. 8. S. 277-316; Bukharev A. M. Sfântul profet Ieremia: o schiță a timpului său, a vieții și a cărții profetice. M., 1864; Afanasyev D.P. Interpretarea cărții. profetul Ieremia. Stavropol, 1894; Bartolomeu (Remov), episcop Profetul ultimelor zile ale Primului Ierusalim // În comemorarea a 100 de ani (1814-1914) MDA: Sat. Artă. Serg. P., 1915. Partea 2.S. 537-548; Mingana A. A Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke Studies. Camb., 1927. Vol. 1. P. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27 S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber în Jesu Umwelt. Gött. 1958; Bright J., ed. Ieremia. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Wolff Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. A Coptic Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970. Vol. 83. P. 95-135,291-350; Prop. Apocrifă. Ieremia // Zicerile părinților egipteni. SPb., 20012.S. 222-245; Staudinger R. Ya., Diacon. Imaginea prop. Ieremia în Sfântul. Scripturi // A&O. 2004. Nr. 2 (40). S. 19-43; Nr. 3 (41). S. 10-29.
E.P.S.
Gimnografie
Amintirea lui I. este sărbătorită pe 1 mai în Typikonul Marii Centrale. Secolele IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 278); troparul este indicat la Ps 50 al celui de-al doilea glas Evanghelia - Mt 16 13-18, implicat în Psalmul 32.1.
În Typicons din tradiția studiană, memoria lui I. este sărbătorită și la 1 mai. Potrivit Studio-Aleksiyevsky Typicon din 1034 (conform listei Muzeului Istoric de Stat. Sin. Nr. 333), troparul aruncător I. (diferit de Typicon al Marii Biserici - „Profetul cinstit ...”) se cântă; slujba la liturghie include: prokeimenonul din Ps 109, Apostolul - Evrei 4. 14 - 5. 6, aleluiarium, Evanghelia, comuniunea (la fel ca în Typiconul Marii Biserici). În Evergetid Typicon, a doua repriză. Al XI-lea (Dmitrievsky. Descriere. Vol. 1. P. 451) La 1 mai a fost publicată carta legăturii adepților lui I. și a martirului. Savva Stratilates (amânat din 2 mai); succesiunea lui I. constă dintr-un tropar, un canon, un ciclu de stichera, de tip sedal. Conform Typiconului Messinian din 1131 (Arranz. Typicon. P. 148), succesiunea lui I. este legată numai de serviciul Triodilor; este indicat troparul I. (la fel ca în Typikonul Bisericii Mari); la liturghie este numit prokeimenonul din Ps 109, Apostolul - Iacov 5.10-20, aleluiariul cu versetul din Psalmul 98, Evanghelia - Luca 4. 22b-30, Psalmul 111.6b este implicat.
V ediții diferite Carta Ierusalimului din I. atribuie un tropar general de destituire (la fel ca în Tipiconul Marii Biserici) și indică aceleași lecturi la liturghie ca și în Tipicul Mesinian, cu excepția Apostolului - 1 Cor. 14. 20 -25. În primele ediții este numit același Apostol ca în Mesicianul Tipicon (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. P. 105b; "Romanov Typik" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), uneori citind Romani 7 14 - 8.2 (vezi: Apostol - RSL. Trinitate 82). În glorie. Menaion și Typicon în secolul al XVII-lea (în special, în primul Typicon din Moscova tipărit din 1610) apare condacul profetului, de al treilea glas.
Urmat de I., cuprins în prezent. cărți liturgice, cuprinde: troparul disprețuitor al glasului al II-lea Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίουου (); contactul celei de-a treia voci (numai în limba slavă); canon anonim al glasului plagal al 2-lea (adică al 6-lea) fără acrostic, irmos: ῾Υγρὰν διοδεύσας (), început: Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι προγναι προγνωστ (), 
); ciclu de tip stichera; sedal.
A. A. Lukashevich
Iconografie
Una dintre cele mai vechi imagini ale lui I. se găsește în mozaicurile din c. San Vitale din Ravenna (546-547), unde profetul este reprezentat ca un bătrân puternic în haine antice, cu o figură solidă, cu păr gri, întinsă într-o porțiune despărțită și împletituri căzute peste umăr, cu o barbă groasă, rotunjită, scurtă. În mozaicurile catoliconului din mon-rya vmts. Catherine pe Sinai (550-565) I. - un bărbat tânăr de vârstă mijlocie, cu părul scurt, luxuriant, întunecat, căzut în șuvițe pe frunte, cu o fâșie îngustă de mustață și un scurt scurt. barbă groasă... În secolul IX. în mozaicurile Sophiei K-Polskaya I. a fost descrisă ca o vârstă mijlocie cu părul întunecat și trăsături ascuțite ale feței (cunoscut din desenul lui G. Fossati). În comentariul la Cartea profeților X - devreme. Al XI-lea (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - o femeie subțire de vârstă mijlocie, cu trăsături severe, dure, cu părul lung și negru, cu o împletitură care coboară până la umăr, cu o barbă lungă și largă de fire suflate. Poziția sa este statică și solemnă. O altă versiune din Cartea profeților din 1489 (RSL. F. 304. I. No. 90. L. 291v.): I. este un bătrân cu părul cenușiu, cu fire lungi drepte și o barbă în formă de pană. Spre deosebire de miniatura X - devreme. Al XI-lea imaginea este dată în mișcare, derulajul care se desfășoară are un contur complex.
I. este întotdeauna îmbrăcat în haine antice: un chiton, de regulă, cu o clavă și un himation, drapat în moduri diferite. Mai des I. este înfățișat cu capul descoperit, cu șuvițe căzute pe umărul drept. În iconografia Evului Mediu târziu, pe I. apare uneori o șapcă, ca cea a Profetului. Daniel, sau turban. Gestul mâinii drepte este adesea întors în sus în semnul de nomenclatură către Domnul (de exemplu, Catedrala San Marco din Veneția, a doua jumătate a secolului al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea), într-o altă versiune iconografică, mâna lui I. este ridicat în fața pieptului (Catedrala Sf. Sofia din Vel. Novgorod, 1109). Cercetătorii observă constant asemănarea dintre imaginile lui I. și profeții Isaia și Ezechiel.
Imaginile lui I. cu atributul - o tablă de piatră a legământului - sunt rare (icoane „Laudă Maicii Domnului, cu Acatist” - c. 1502, Muzeul Rus de Stat; a doua jumătate a secolului al XVI-lea, GMMK). De regulă, în mâinile profetului un sul, care în cazuri individualeînfășurat (de exemplu, în Cartea Profeților) sau seamănă cu un sul de ap. Petra (de exemplu, în mănăstirea Pammakaristos (Fethiye-jami) în câmpul K), uneori profetul ține cu ambele mâini un sul desfăcut (Biserica San Vitale din Ravenna). Derulatul desfășurat conține cel mai adesea textul Var 3.35 (de exemplu, Sophia K-Polish, c. 878; Biserica Marelui Mucenic George din Mănăstirea Staro-Nagorichino, 1317-1318) sau Var 3.36 - probabil cel mai vechi text cunoscut în arta monumentală (c. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo, Sicilia, 1143-1148; biserica Panagia Parigoritissa din Arta, c. 1290; mon-ry Chora (Kahriye-jami) în câmpul K-, cca. 1316-1321). Aceste texte de pe sulul I. se găsesc cel mai des în perioada bizantină. și rusul vechi. arta secolelor XI-XII. Medieval. Prin gândul teologic, I. a fost privit ca un slujitor zelos al lui Dumnezeu, un vestitor al noului legământ, deoarece a prezis întruparea Fiului lui Dumnezeu și suferința Sa. Textul cărții prop. Ieremia pe suluri este mai puțin obișnuit: Ier 11.18 (biserica Vvedenskaya a mănăstirii Nova Pavlitsa, Serbia, înainte de 1389), Ez 11.19 (Tokaly-kilis în Goreme, Cappadocia, sfârșitul secolului X), Ier 38. 31 (Biserica Adormirii) a Preasfintei Maicii Domnului Gracanitsa, c. 1320; c. neprihănitul Ioachimşi Anna (Kraleva c.) Mon-rya Studenica, Serbia, 1314), Jer 11. cu NC. Pe icoane, textul sulului este adesea din Cartea Profetului. Ieremia - Ier 31. 21 („Întoarce-ți inima spre drum, spre cărarea pe care ai umblat-o; întoarce-te, fecioară a lui Israel, întoarce-te în aceste orașe”) sau Ier 31.31 („Iată, vin zilele, spune Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și casa lui Iuda ”).
În decorarea templelor, I., ca și alți profeți, erau de obicei descriși în cupolă și în est. părți ale templului: în altarul catolicului (Mănăstirea Marii Mucenițe Ecaterina de pe Sinai, 550-565), ca unul dintre marii profeți ai lui I. este adesea reprezentat printre profeți în cupola și toba capului ( Mon-ry din Chora; Biserica Panagia Arakos lângă Lagudera din Cipru, 1192; Biserica Vvedenskaya din Mon-rya Nova Pavlitsa; Biserica Drepții Ioachim și Anna (Biserica Kraleva) din Studenica; Biserica Adormirea Maicii Domnului din Daphni, c. 1100; Biserica Panagia Parigoritissa din Arta; Mănăstirea Pammakaristos din câmpul K, c. 1315; Biserica Sfinților Apostoli din Tesalonic, 1312-1315; Biserica Maicii Domnului din Odigitria din Pech, c. 1337), în absida centrală pe arcadă (Tokaly-kilis în Goreme), în pânze (c. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo), pe versantul arcului de susținere (Biserica Nașterea Domnului Hristos pe Câmpul Roșu din Vel. Novgorod , Anii 90 ai secolului XIV), pe peretele din presbiteriu alături de compozițiile „Ospitalitatea lui Avraam” și „Sacrificiul lui Avraam” (Biserica San Vitale din Ravenna). În clădirile bazilicii, figura lui I. a fost plasată în centura de mijloc din nord. și sud. pereți între ferestre (c. Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna, c. 520; c. Sant'Angelo in Formis, Capua, între 1072 și 1087). Figura în relief a lui I. a împodobit „Porticul Gloriei” al Catedralei din Santiago de Compostela, Spania (1166-1190), la nord. portal în Catedrala Chartres (c. 1210), vest. portal către Catedrala Amiens (1225-1236).
Imaginea lui I. se găsește adesea în compoziția „Lauda Maicii Domnului”, care este aproape de seria profetică, de exemplu. pe icoane „Lauda Maicii Domnului, cu acatist” (mijlocul secolului al XVI-lea, Muzeul Rus de Stat și ultima treime a secolului al XVI-lea, VGIAKHMZ); pe altarul giulgiului „Lauda Maicii Domnului” (sfârșitul secolului al XVI-lea, Muzeul de Istorie de Stat). Uneori, I. este înfățișat printre sfinții din câmpurile icoanelor Maicii Domnului: „Doamna Noastră a Semnului” (Rădăcină Kursk) (Biserica Znamenskaya din New York, 1597), „Semn-Kursk cu Profeții” (jumătatea secolului al XVII-lea). secolul, Muzeul Icoanelor din Recklinghausen), „Doamna noastră din zodia rădăcinii Kursk” (1871, Muzeul de Stat de Istorie).
În compoziția multi-figurată „Coborârea în iad”, potrivit lui Herminius Dionysius Fournoagraphiot (c. 1730-1733), este obișnuit să-l descriu pe I. stând lângă profeții Iona, Isaia și drepturile. Abel. Pe sakkosul „Mic” și „Mare” (Bizanț, mijlocul secolului XIV, GMMK) imaginea lui I. este situată lângă „Răstignire”.
În diverse copii ale topografiei creștine a lui Cosmas Indikoplov, miniatura care deschide textul înfățișează crucea de la Golgota, pe ale cărei laturi se află imagini în bust ale profeților Isaia și I. (Vat. Gr. 699, ultimul sfert al secolului al IX-lea). ). Potrivit lui EK Redin (Redin. 1916, pp. 11-16), acești profeți, care erau considerați prototipuri ale evangheliștilor, erau venerați în special printre profeții mai în vârstă deja în secolul al VI-lea.
In rusa. icoane, numele lui I. a fost uneori schimbat și a scris Eremey sau Eremey: pe icoana „Profetul Ieremia” de la mănăstirea Ioan Botezătorul din Moscova (secolul al XVI-lea, SPGIAKHMZ), pe cadrul Evangheliei (1577, Muzeul de Istorie de Stat), pe icoana „Maica Domnului Odigitria, cu profetul ... Ieremia și Sf. Ioan Botezătorul ”(al treilea sfert al secolului al XVI-lea, GVSMZ).
În pictura-pictogramă originală a ediției Novgorod conform listei Sofia con. Al XVI-lea sub 1 mai, I. este reprezentat astfel: „Prop. Ieremia: cenușiu, fratele lui Ioan Teologul, păr de la urechi, halat din in alb, de sub gol; în hanoracul său spune: Doamne, judecă pe cei drepți la puteri ”(Original iconografic. 1873, p. 28). Imaginea lui I. poate fi plasată în dreapta centrului rândului profetic după prop. Iona: „Aki Apostolul Andrei, haina vohrei, sub ochi, scrie într-un sul. Calea pe care o vedeți, Israel, viața unei tinere către calea care duce cu mâna ”(Bolshakov. Pictură originală cu icoane. P. 10). În Herminia Dionysius Fournoagraphiot I. este menționat ca „un bătrân cu barbă mică, spune: cuvântul Domnului este verb: în primul rând te creez în pântecul meu, te cunosc (Ier. 1 4)” (Herminia DF Partea 2. § 132. Nr. 7, p. 562); în sect. „Cum sunt înfățișate sărbătorile Maicii Domnului” I. este singura descrisă fără un atribut: „Ea arată către Maica Domnului și spune: az videh, Fecioară Otrokovitsa, noul Israel călăuzitor pe căile vieții” (Ibid. Cap. 3. § 10. „Deasupra profeților prefigurării Tale”. S. 557); I. este menționat și în legătură cu reprezentarea unor scene din VT: „Prop. Ieremia este aruncat în groapă ”,“ Profet. Ieremia este scos din groapă de Abimelec "," A doua capturare a Ierusalimului "(Ibid. Cap. 2. § 107-109. Pp. 549-550) - și NT: "Coborârea în Iad", unde profeții lui Iona se află în stânga lui Hristos, Isaia, I. și drepturile. Abel (Ibid. Cap. 3. § 97. S. 517-518) și „Pilda țarului care s-a căsătorit cu fiul său”, unde I. este aruncat într-o groapă noroioasă (Ibid. S. 526).
Lit.: Pictură-icoană originală a ediției Novgorod conform listei Sofia de con. Al XVI-lea cu opțiuni din listele lui Zabelin și Filimonov. M., 1873.S. 28; Redin EK Topografia creștină a lui Kozma Indikoplov în greacă. și rusă. liste. M., 1916. Partea 1; Mango C. Materiale pentru studiul mozaicelor Sf. Sophia la Istanbul, Washington, 1962. P. 60. Fig. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Drevnerus. pictura Muzeului Zagorsk. M., 1977.S. 103; Lazarev V.N. și rusul vechi. artă. M., 1978.S. 144, 146; el este. Istoria bizantinului. pictura. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos la Istanbul. Wash. 1978 (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Inscripții ale profețiilor Vechiului Testament în bizant. Biserici. Copenhaga 1979. P. 59-65; Popovich L. D. Concepții compoziționale și teologice în patru profeți Cicles în biserici selectate din perioada regelui Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 290; eadem. Profeți până acum neidentificați din Nova Pavlica // Zograf. Beograd, 1988. Nr. 19. P. 30-31, 40; Lelekova OV Iconostasul Catedralei Adormirii Maicii Mănăstirii Kirillo-Belozersky din 1497: Issled. și restaurare. M., 1988.S. 309-310; Sinai: Comorile Mănăstirii Sf. Catherine. Atena, 1990; Medieval. cusut de față: Bizanț, Balcani, Rusia: Cat. vyst. M., 1991.S. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Arta timpurie creștină și bizantină. L. 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. M., 2003.S. 224. Cat. 67; Ostashenko E. Ya. Iconostasul principal al Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul Moscovei // Monumente artistice ale Moscovei. Kremlinul. M., 2003. S. 27. (Materiale și cercetare. GMMK; 16); Lifshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Pictură monumentală Vel. Novgorod: Con. XI - prima joi Al XII-lea SPb., 2004.S. 21, 300-303; Icoane Vologda din secolele XIV-XVI. M., 2007.S. 491. Cat. 78; S. 562-563. Pisică. 87; P. 678. Cat. 107.
I. A. Zhuravleva
Situația istorică în care a trăit Ieremia
Deja inauntru începutul adolescenței Ieremia se simte chemat de Dumnezeu la profeție. Opera profetică a lui Ieremia cade în cea mai tulbure perioadă din istoria Împărăției lui Iuda.
În învățăturile biblice moderne, Ieremia este adesea considerat cel mai important profet Israelul antic umbrind pe toți ceilalți profeți. Această viziune este în mare parte rezultatul influenței cărturarilor protestanți, care au fost deosebit de simpatici cu două motive ale profețiilor lui Ieremia: critica sacrificiilor și predicția căderii lui Iuda și distrugerea Templului.
Ieremia, subliniind primatul moralității și fiind persecutat de cercurile conducătoare, apare ca înaintașul lui Isus. Această interpretare i-a determinat pe unii critici creștini să nege nejustificat că profețiile consolării îi aparțin lui Ieremia. Acești cercetători închid ochii la faptul că profețiile consolării sunt repetate în repetate rânduri în predicile sale și, de fapt, fac parte integrantă din viziunea sa asupra lumii, deoarece viziunea mesianică a lui Ieremia despre o lume îmbunătățită moral este indisolubil legată de revenirea evreilor. oameni, trezirea lui Iuda și a lui Israel și restaurarea împărăției lui David.
Ieremia în art
Ieremia o consolează pe mama Rachel. Gravura de I. Budko.
Personalitatea lui Ieremia a fost tema multor opere de artă și literatură din Renaștere până în zilele noastre. Frescele și sculpturile din multe catedrale europene sunt dedicate lui Ieremia (sculpturi de Donatello în clopotnița florentină, fresca lui Michelangelo din Capela Sixtină și altele).
În arta evreiască, pictura lui L. Uri „Ieremia” merită o atenție specială. Literatura lui Ieremia este dedicată dramei lui S. Zweig, romanelor lui F. Werfel și J. Dobrachinsky (în poloneză), în limba rusă - poeziile lui D. Merezhkovsky și S. Frug. În literatura ebraică, Ieremia este personajul principal din romanul lui MZ Volfovsky Bet Ha-Rekhavim (Casa rekhaviților, 1962).
O sursă
- KEE, volumul 2, col. 676-681
Și alții) - al doilea dintre așa-numiții mari profeți, fiul preotului Helkiah din Anathoth. Slujirea profetică a lui Ieremia a îmbrățișat cea mai întunecată perioadă din istoria evreiască. Chemarea sa la slujirea profetică a avut loc în tinerețea sa, la vârsta de 15 ani, în al treisprezecelea an al domniei lui Iosia, c. evreu, și apoi a continuat sub regii Ioahaz, Ioachim, Ieconia și Zedechia, timp de aproape patruzeci și cinci de ani. Probabil, în majoritatea cazurilor a trăit în orașul în care s-a născut, era în Anatof, din moment ce în sec. XI. cărțile sale (v. 21) spune despre oamenii din Anathot ca despre oamenii care caută sufletul unui profet... Dar din moment ce această cetate, cunoscută acum sub numele de Anatha, se afla la numai trei mile de Ierusalim, Templul Ierusalimului a fost, fără îndoială, locul unde vocea profetului lui Dumnezeu s-a auzit cel mai des. Totuși, pe lângă aceasta, el a proclamat cuvântul lui Dumnezeu atât în templu, cât și la porțile orașului, și în casa regelui, și în piețele publice și în casele private, încercând cu toată puterea să împiedice o furtună care era gata să izbucnească peste oamenii încăpățânați în păcatele lor (II, III, IV, V, VI). De dimineața devreme (XXV, 3) a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu, aducând asupra sa prin acest reproș și ridicolul zilnic (XX, 8). Propria sa familie l-a respins (XII, 6), concetățenii l-au persecutat cu ură (XI, 21), au râs de el, punând întrebarea: unde este cuvântul Domnului? să vină (Xvii, 15). Nu au lipsit durerile spirituale profunde. Ieremia a fost foarte zdrobit de nelegiuirea din jurul său (XII, 1, 2); i s-a părut că toată lumea îl urmărește, dacă se poticnește, a auzit amenințări: va fi prins, iar noi îl vom învinge și ne vom răzbuna pe el(XX, 10); uneori era copleșit de îndoială dacă slujirea lui era bătaie de jocși bătaie de joc?(XX, 7). Moartea evlaviosului rege Iosia a fost, fără îndoială, una dintre cele mai mari nenorociri din viața profetului. El a plâns pentru Iosia și Ieremia într-un cântec lamentabil, spune preotul. carte de scriitor Cronici(). Despre Iohaz, care a ajuns atunci pe tron, a cărui domnie a durat doar trei luni și care a fost dus în robie, Ieremia vorbește cu o tandrețe și o simpatie deosebite. Nu-l plânge pe defunct și nu-l regretă, exclamă el, ci plânge amarnic pe cel care merge în robie.(adică despre Johaz, altfel Sallum), căci el nu se va mai întoarce și nu își va vedea țara natală (). Sfântul Ieremia descrie cu o deosebită claritate unele dintre evenimentele domniei ulterioare a lui Ioachim (607-597 î.Hr.). La scurt timp după intrarea sa pe tron, într-una din sărbătorile solemne, când curțile templului erau pline de închinători din toate orașele Iudeii, Ieremia, din porunca lui Dumnezeu, apare în templu și proclamă cu voce tare oamenilor că Ierusalimul va fi lovit de un blestem și că templul însuși va suferi soarta lui Silo (XXVI, 6). Din acel moment, s-ar putea spune, a început o luptă cu preoții și profeții mincinoși, care au umplut mai ales Ierusalimul și împrejurimile sale la momentul indicat. Pentru o profeție redutabilă, falșii profeți l-au apucat pe Ieremia și, prezentând prinții și poporul la judecată, i-au cerut moartea imediată (v. 8). Numai prin eforturile unor prinți care i-au fost binevoitori și mai ales prin eforturile prietenului său, Ahikam, care s-a ridicat pentru a-l apăra pe profet, a fost salvat de la moarte sigură (Capitolul XXVI). În altă perioadă, când, la porunca lui Dumnezeu, profețiile lui Ieremia au fost adunate într-o singură carte și rescrise de Baruc, discipolul său, și citite public oamenilor din pronaosul templului (XXXVI, 1-9, Ioachim a dorit pentru a se familiariza cu conținutul lor, iar acum mânia regelui a căzut ca pe Ieremia însuși și pe sulul profețiilor sale. cuțitul scribului a citit coloanele și a ars brazierul din fața lui pe foc până când sulul a fost complet distrus. Ieremia însuși cu Baruc abia a scăpat de mânia regelui, Domnul i-a ascuns(XXXVI, 26). După ce, deja într-un refugiu secret, Ieremia și Baruc au rescris profețiile a doua oară, adăugându-le multe cuvinte similare(XXXVI, 32). Dar acum, în conformitate cu prezicerea lui Ieremia, Ioachim și-a pus capăt vieții în dezastru: a fost luat captiv de Nabucodonosor, legat în lanțuri și după moartea sa (fie în drum spre Babilon, fie în Babilon, nu se știe) , fiul său, Ieconia, a urcat pe tron. cu toate acestea, cine a făcut lucruri neplăcute înaintea lui Dumnezeuși a domnit doar trei luni. Dacă nu sub Ioachim, atunci, poate, cu acest rege, Paschor, preot și supraveghetor în Casa lui Dumnezeu, auzind profețiile lui Ieremia despre dezastrele iminente din Ierusalim, l-au lovit și l-au pus într-o punte la ușile lui Beniamin, la Casa lui Dumnezeu și, deși a doua zi în aceeași zi, l-a eliberat, dar profetul a anunțat din nou că Domnul va da pe tot Iuda în mâinile lui c. Babilonian, care îi va conduce în Babilon și va lovi cu sabia (XX). Profeția s-a împlinit cu o precizie uimitoare. Nebucadnețar a asediat orașul, a ocupat-o fără împotrivire și l-a reașezat pe Ieconia în Babilon cu toată casa, familia, nobilii, armata și toți locuitorii, cu excepția oamenilor săraci. Printre cei captivi erau mai mulți profeți falși care consolau poporul cu speranța unui sfârșit timpuriu al necazurilor lor. Ca urmare, al treilea fiu al lui Iosia a rămas pe tronul împărăției lui Iuda, Matfania altfel redenumit Zedechia(597-586); dar sub acest rege, poziția lui Ieremia nu s-a schimbat în bine. Lupta împotriva falsilor profeți a continuat. Din nefericire pentru al său, Zedechia a decis să se asigure pe tron trădându-l pe regele Babilonului și s-a alăturat alianței regilor Moabului, Edomului și altor. cu cravate și un jug la gât(XXVII, 2); El a trimis același jug celor cinci regi care au încheiat o alianță cu Zedechia împotriva Babilonului. Falsul profet Anania, care a rupt jugul asupra lui Ieremia (XXVIII, 10) și a prezis căderea caldeenilor în decursul a doi ani (XXVIII, 3), a fost condamnat pentru minciună de Ieremia și a murit în același an (16, 17). Între timp, inamicul a asediat Ierusalimul puternic și s-a deschis o foamete severă în el. Poziția profetului a devenit foarte periculoasă. A vrut să se retragă în țara lui Beniamin (XXXVII, 12), dar șeful gărzii l-a reținut, confundându-l cu un dezertor, și l-a adus la prinți, care l-au bătut și l-au închis într-o pivniță a închisorii, unde a am stat multe zile. Adus de acolo la Zedechia, la întrebarea sa: nu este vreun cuvânt de la Domnul? răspuns: vei fi trădat în mâinile regelui Babilonului(XXXVII, 17), apoi, la cererea profetului, a fost închis în curtea gărzilor, oferindu-i o bucată de pâine pentru o zi de pe strada brutarilor, până când s-a epuizat toată pâinea din oraș ( XXXVII, 21). Dar din moment ce profetul, în ciuda închisorii, a continuat să sfătuiască ascultarea caldeenilor fără a se împotrivi, a fost aruncat de prinți într-o groapă murdară din curtea gărzii, în care ar fi murit de umezeală și de foame, dacă ar fi nu a fost salvat de mijlocirea sa în fața regelui, un singur temător de Dumnezeu, un etiopian care slujea la palat, și anume Avdemelech... Cu mari eforturi, a fost scos din șanț și lăsat din nou în curtea gărzilor. Zedechia a trimis în secret pe Ieremia să audă de la el voia lui Dumnezeu. Profetul l-a sfătuit încă pe rege să aibă încredere în mărinimitatea învingătorului: atunci, a spus el, orașul nu va fi ars, iar regele cu toată familia va rămâne în siguranță. Din nefericire, Zedechia nu a urmat sfatul prudent, divin inspirat al profetului, se temea că caldeenii nu-l vor da trădătorilor evrei, care l-ar jura (cap. XXXVIII, 19). Consecințe triste afectat în curând. Inamicul a pătruns în oraș și l-a luat. Zedechia, împreună cu soldații care au rămas cu el, au fugit noaptea din capitală, dar a fost prins și dus în orașul sirian Rialu și acolo, prin verdictul cuceritorului, i-au înjunghiat fiii în fața ochilor tatălui lor și au orbit. el însuși, l-a legat cu legături de aramă și l-a dus la Babilon, unde a murit în închisoare. După capturarea și distrugerea Ierusalimului și relocarea evreilor în Babilon, în 586 î.Hr., Navuzardan, șeful gărzilor de corp regale, la cererea lui Nebucadnețar, i-a arătat lui Ave Ieremia câteva semne ale bunăvoinței sale și i-a oferit o alegere a locației pentru reședință. Ieremia a dorit să rămână în patria sa pentru a fi de folos compatrioților săi cu sfaturile și mângâierile sale; cu toate acestea, nu a stat mult aici. După uciderea lui Godolia, guvernatorul Iudeii, numit de Nebucadnețar, Ieremia, împreună cu Baruc și unii dintre ceilalți evrei, a fost dus împotriva voinței sale în Egipt. Despre soarta ulterioară a profetului din Sfânt. Scriptura nu mai este cunoscută. Vechea tradiție creștină mărturisește că moartea lui a fost martirică, și anume că a fost ucis cu pietre de evrei în orașul Tafnis pentru demascarea viciilor lor și pentru profeția distrugerii lor. Tradiția alexandrină spune că Alexandru cel Mare și-a transferat trupul în Alexandria. Mormântul său, situat nu departe de Cairo, este profund respectat de egipteni până în prezent. Potrivit cronicii alexandrine, un monument maiestuos stătea inițial peste mormântul său, reînnoit ulterior și decorat de regina Elena. În apocriful II Mac. carte îl vedem pe Sfântul Ieremia înconjurat de un halou de glorie. Potrivit acestui lucru, Sfântul Ieremia a ascuns Cortul, Chivotul Legământului, altarul de tămâie într-una din peșterile muntelui Horeb și a blocat intrarea în el, astfel încât să rămână acolo în obscuritate până la Dumnezeu, având compasiune, nu va aduna o mulțime de oameni(). De asemenea, se spune că în timpul distrugerii Ierusalimului, unii preoți evlavioși s-au ascuns într-un singur preot comoară. focul luat de pe altar, care a fost găsit de descendenții lor în timpul restaurării templului () și că Ieremia, în timpul relocării evreilor, a ordonat celor care erau relocați să ia cu ei din focul templului ( ). În viziunea lui Iuda Macabeu, Ieremia este un om împodobit cu părul cenușiu și glorie, înconjurat de măreție extraordinară și minunată, un frate-iubitor care se roagă mult pentru oameni și pentru orașul sfânt, care i-a dat lui Iuda o sabie de aur pentru a zdrobi dușmanii. (). Chiar și în timpul vieții pământești a Domnului, credința predominantă era că lucrarea lui Ieremia nu era încă terminată. Doamne Iisuse Hristoase unii au crezut pentru Ieremia sau pentru unul dintre prooroci(). Se sărbătorește amintirea Sfântului Ieremia. 1 mai.
