Cuviosul Serghie de Radonezh. „Venerabil Serghie de Radonezh. Viața și isprava „Boris Konstantinovich Zaitsev

Venerabilul Serghie de Radonezh. Viața și isprava Boris Konstantinovici Zaitsev

(Fără evaluări încă)

Titlu: Venerabil Serghie de Radonezh. Viața și isprava

Despre cartea „Venerabilul Serghie din Radonezh. Viața și isprava „Boris Konstantinovich Zaitsev

Boris Zaitsev este un celebru prozator și traducător rus din prima jumătate a secolului al XX-lea. Opera sa remarcabilă, intitulată „Reverendul Serghie de Radonezh”, a fost publicată în 1925 în timpul călătoriilor scriitorului în străinătate. Cartea este o biografie cuprinzătoare a celui mai venerat sfânt rus - Sergius de Radonezh. Această poveste se bazează pe muncă Călugărul EpifanieÎnțeleapta „Viața lui Serghie din Radonezh”, scrisă după poveștile însuși călugărului Serghie.

În procesul de lucru la carte, Boris Zaitsev a apelat și la mulți alții izvoare istorice, datorită căruia s-a putut reproduce viața sfântului în ordine cronologica... În povestea sa „Călugărul Serghie din Radonezh” autorul expune faptele istorice, însoțindu-le cu propriile sale comentarii, raționament și admirație profundă pentru isprava călugărului Serghie.

În prefața poveștii „Călugărul Serghie din Radonezh”, se plănuiește să dezvăluie contradicțiile dintre principiile evidente și secrete, contemplative și active din sufletul lui Serghie. Deja în această etapă începe să se exprimă acea manieră profund individuală de a povesti, care în cea mai mare parte a lucrării va avea ca rezultat o relație activă cu principiul obiectivității istorice. În această lucrare, autorul consideră fenomenul sfințeniei sub diverse forme, în unitatea principiilor individuale și supraomenești.

Povestea despre Sergius a determinat esența biografiei spirituale și logica soartei scriitorului lui Boris Zaitsev. Ca principal vector al evoluției spirituale a scriitorului, el cuprinde două aspecte interdependente. În primul rând, suntem invitați să citim biografia unui personaj istoric real care a jucat un rol spiritual important în formarea statalității ruse, care formează partea de conținut a operei autorului. În al doilea rând, un rol semnificativ este atribuit unei forme literare speciale, care a făcut posibilă reflectarea cât mai pe deplin a acestui conținut sublim.

În cartea Reverendul Serghie din Radonezh, personalitatea sfântului rus apare în fața noastră ca un exemplu de consistență spirituală și pregătire de a rezista forței distructive a circumstanțelor externe. În acest fel autorul contribuie la reconstituirea adevăratei înfățișări a călugărului. Această lucrare va fi utilă de citit pentru fiecare persoană, deoarece conține o declarație-chemare la nevoia de pocăință și curățire de toate păcatele. Datorită stiloului lui Zaitsev, calea vieții lui Sergius a primit o înțelegere independentă, reverentă și reverentă, stârnind o admirație autentică a cititorilor.

Pe site-ul nostru despre cărți lifeinbooks.net puteți descărca gratuit fără înregistrare sau citiți carte online„Venerabil Serghie de Radonezh. Viața și isprava „Boris Konstantinovich Zaitsev în formatele epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de la lectură. Cumpără versiunea completa puteti contacta partenerul nostru. De asemenea, aici vei găsi ultimele știri din lumea literară, află biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi utile și sfaturi, articole interesante, datorită cărora tu însuți poți încerca abilitățile literare.

cuvânt înainte

Sfântul Serghie s-a născut în urmă cu peste șase sute de ani, a murit peste cinci sute. Viața lui calmă, curată și sfântă a umplut aproape un secol. Intrând în ea ca un băiat modest Bartolomeu, a lăsat unul dintre cele mai mari glorii Rusia.

Ca sfânt, Serghie este la fel de grozav pentru toată lumea. Isprava lui este în întregime umană. Dar pentru un rus, există exact ceea ce ne entuziasmează în el: o consonanță profundă cu oamenii, o mare tipicitate - o combinație într-una dintre trăsăturile împrăștiate ale rușilor. De aici acea dragoste și închinare deosebită pentru el în Rusia, canonizarea tăcută a sfântului poporului, care cu greu a căzut altuia. Sergius a trăit în vremea tătarilor. Personal, ea nu l-a atins: au acoperit pădurile din Radonezh. Dar nu era indiferent față de regiunea tătară. Un pustnic, el calm, cum a făcut totul în viață, și-a ridicat crucea pentru Rusia și l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy pentru acea bătălie, Kulikovo, care pentru noi va căpăta pentru totdeauna o nuanță simbolică, misterioasă. În duelul dintre Rus și Khan, numele lui Sergius este asociat pentru totdeauna cu crearea Rusiei.

Da, Sergius nu a fost doar un contemplator, ci și un făcător. O cauză dreaptă, așa s-a înțeles timp de cinci secole. Toți cei care au vizitat Lavra, închinându-se la moaștele călugărului, au simțit mereu chipul celei mai mari bunătăți, simplitate, adevăr, sfințenie care se odihnește aici. Viața este „mediocră” fără un erou. Spiritul eroic al Evului Mediu, care a născut atâta sfințenie, și-a dat aici manifestarea strălucitoare.

Autorului i s-a părut că acum o experiență – una foarte modestă – este deosebit de potrivită, în măsura în care poate, să restaureze în memoria celor care cunosc și spun celor care nu cunosc faptele și viața marelui sfânt. și să conducă cititorul prin acea țară specială, muntoasă, în care trăiește, de unde strălucește cu o stea care nu se stinge.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra vieții lui.

Paris, 1924

ARC

Copilăria lui Sergius, în casa părintească, este în ceață pentru noi. Cu toate acestea, un anumit spirit general poate fi surprins din mesajele lui Epifanie, un elev al lui Sergius, primul său biograf.

Potrivit legendei antice, moșia părinților lui Serghie, boierii Rostovi Chiril și Maria, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent, trăiau simplu, erau oameni liniștiți, calmi, cu un stil de viață puternic și serios. Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca un confident, o persoană apropiată, el însuși nu a trăit bine. Este imposibil să vorbim de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața domestică este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis să aducă cai pe câmp. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și ducând la vreun ciot, apucând bretonul, sări în sus, trap triumfător acasă. Poate i-a condus noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Părinții pot fi imaginați ca oameni respectabili și corecți, religioși grad înalt... Se știe că erau mai ales „iubitori ciudați”. I-au ajutat pe cei săraci și i-au acceptat de bunăvoie pe străini. Probabil, într-o viață decoroasă, pelerinii sunt acel început în căutare, opunându-se visător rutinei, care a jucat un rol în soarta lui Bartolomeu.

Sunt fluctuații în anul nașterii sfântului: 1314-1322. Biograful vorbește despre asta într-un mod plictisitor, contradictoriu.

Oricum ar fi, se știe că pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, în ziua prăznuirii acestui sfânt.

O nuanță specială care o deosebește este cu copilul încă din copilărie.

Timp de șapte ani, Bartolomeu a fost dat să studieze alfabetizarea, la o școală bisericească, împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Știința nu i-a fost dată lui Bartolomeu. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. El este suparat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții sfătuiesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu merge înainte.

Și acum, o poză de sat, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute, probabil că băiatul nu era doar vremurile tătarilor. Personal, ea nu l-a atins: el rătăcea așa, prin câmpuri, în pădure, poate lângă coasta lacului Rostov, și le-a bătut, le-a bătut cu biciul, a târât capetele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și pentru toată visarea sa, el, desigur, a îndeplinit cu conștiință fiecare sarcină - această caracteristică îi marchează întreaga viață.

Acum el – foarte descurajat de eșecuri – nu a găsit ceea ce căuta. Sub un stejar a întâlnit „un călugăr bătrân, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei băiete?

Prin lacrimi, Bartolomeu a povestit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să învingă scrisoarea.

Și sub același stejar bătrânul stătea la rugăciune. Alături de el este Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După absolvire, străinul a scos racla din sân, a luat o părticică de prosforă, l-a binecuvântat pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

Aceasta vi se dă ca semn al harului și al înțelegerii.

Sfânta Scriptură... De acum înainte vei stăpâni gramatica mai bine decât frații și camarazii tăi.

Despre ce au vorbit în continuare, nu știm. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, ca de obicei pentru pelerini. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmii. Copilul a fost descurajat de incapacitate. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.

Și l-au hrănit pe oaspete, la cină au povestit despre semnele asupra fiului. Bătrânul a confirmat din nou că acum Bartolomeu va începe să înțeleagă bine Sfintele Scripturi și va birui lectura. Apoi a adăugat: „Băiatul va fi odată sălașul Sfintei Treimi; îi va conduce pe mulți împreună cu el la înțelegerea poruncilor divine”.

Din acel moment, Bartolomeu s-a mutat, a citit orice carte fără ezitare, iar Epifanie susține că și-a depășit chiar tovarășii.

În povestea învățăturii sale, a eșecurilor și a succesului neașteptat, misterios, unele trăsături ale lui Serghie sunt vizibile la băiat: semn de modestie, smerenia este în faptul că viitorul sfânt nu a putut învăța în mod natural să citească și să scrie. Fratele său obișnuit Stephen a citit mai bine decât el, a fost pedepsit mai mult decât cei mai obișnuiți studenți. Deși biograful spune că Bartolomeu și-a depășit semenii, întreaga viață a lui Sergius indică faptul că puterea lui nu constă în abilitățile sale pentru știință: în aceasta el nu a creat nimic. Poate chiar Epiphanius, un om educat care a călătorit mult în St. locuri, care au scris viețile Sf. Serghie și Ștefan din Perm, era deasupra lui ca scriitor, ca om de știință. Dar o legătură directă, vie, cu Dumnezeu, a devenit evidentă foarte devreme în incapabilul lui Bartolomeu. Există oameni care sunt în exterior atât de strălucit dotați - de multe ori ultimul adevăr este închis pentru ei. Sergius, se pare, aparținea celor cărora li se dă greu obișnuitul, iar mediocritatea îi va depăși – dar extraordinarul se dezvăluie în întregime. Geniul lor este într-un alt domeniu.

Iar geniul băiatului Bartolomeu l-a condus într-un alt mod, acolo unde știința este mai puțin necesară: în pragul tinereții, pustnicul, postul, călugărul se ivise clar. Cel mai mult iubește slujbele, biserica, lectura de cărți sacre. Și surprinzător de serios. Acesta nu mai este un copil.

Principalul lucru este că el are al lui. El nu este evlavios pentru că trăiește printre evlavioși. El este înaintea celorlalți. El este ghidat de o vocație. Nimeni nu-l obligă la asceză - devine ascet și postește miercurea și vinerea, mănâncă pâine, bea apă și este mereu tăcut, tăcut, afectuos, dar cu o anumită pecete. Îmbrăcat modest. Dacă îl întâlnește pe bietul om, îl dă pe ultimul.

Relațiile cu familia sunt, de asemenea, minunate. Desigur, mama (și poate și tatăl) simțise de mult ceva special în el. Dar părea că era prea epuizat. Ea îl roagă să nu se violeze. El obiectează. Poate că din cauza darurilor lui au existat și dezacorduri, reproșuri (doar o presupunere), dar ce simț al proporției! Fiul rămâne exact un fiu ascultător, viața subliniază acest lucru, iar faptele o confirmă. Bartolomeu a găsit armonie, în care era el însuși, nedenaturandu-și aspectul, dar nici rupându-se de părinți, evident, clari. Nu exista extaz în el, ca în Francisc de Assisi. Dacă ar fi binecuvântat, atunci pe pământ rusesc ar însemna b: sfânt prost. Dar tocmai prostia îi este străină. Trăind, el este cu viața, cu familia, cu spiritul Acasăși a socotit, așa cum familia a socotit cu el. Prin urmare, soarta zborului și a rupturii îi este inaplicabilă.

Și pe plan intern, în acești ani de adolescență, adolescență timpurie, a acumulat, desigur, dorința de a părăsi lumea de jos și de mijloc în lumea superioară, lumea contemplării neînnorate și a comunicării directe cu Dumnezeu.

Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple în alte locuri, nu acolo unde a trecut copilăria.

PERFORMANŢĂ

Este greu de spus când viața umană a fost ușoară. Este posibil să te înșeli în denumirea perioadelor de lumină, dar în întuneric, se pare, nu poți greși. Și fără riscuri vei începe să afirmi că secolul al XIV-lea, vremea tătarilor, stă ca o piatră pe inima poporului.

Adevărat, teribilele invazii din secolul al XIII-lea au încetat. Hanii au câștigat, au guvernat. Tăcere relativă. Și totuși: tribut, baskaks, iresponsabilitate și neputință chiar înaintea negustorilor tătari, chiar înaintea escrocilor mongoli, ca să nu mai vorbim de autorități. Și doar ceva - o expediție punitivă: „Întotdeauna armata lui Ahmulov a fost rapidă”, „marea armată a lui Turalykov” - și asta înseamnă: atrocități, violență, jaf și sânge.

Dar chiar și în Rusia a existat un proces dureros și dificil: „strângerea pământului”. Yuri și Ivan (Kalita) Danilovici au „adunat” pământul rusesc cu mâinile nu foarte curate. Tristețea profundă a istoriei, autojustificarea violatorilor - „totul este pe sânge!” A înțeles Iuri sau nu, când a stat o lună în Hoardă sub jugul rivalului său, Mihail Tverskoy, că face o chestiune de istorie, sau Kalita, distrugându-l cu perfid pe Alexandru Mihailovici? „Înalta politică” sau pur și simplu „și-au ridicat” feudul de la Moscova - în orice caz, nu se sfiau de mijloace. Istoria este în spatele lor. O sută de ani mai târziu, Moscova este de neclintit pe...

Sergius Radonezh. Făcătorul de minuni al Sfintei Rusii

B. Zaitsev. Venerabilul Serghie de Radonezh

Arc

Copilăria lui Sergius în casa părinților noștri este în ceață pentru noi. Cu toate acestea, un anumit spirit general poate fi surprins din mesajele lui Epifanie, un elev al lui Sergius, primul său biograf.

Potrivit unei legende antice, moșia părinților lui Serghie, boierii Rostovi Chiril și Maria, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent, trăiau simplu, erau oameni liniștiți, liniștiți, cu un mod de viață puternic și serios. Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca un confident, o persoană apropiată, el însuși nu a trăit bine. Este imposibil să vorbim de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața domestică este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis să aducă cai pe câmp. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și ducând la vreun ciot, apucând bretonul, sări în sus, trap triumfător acasă. Poate i-a condus noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Părinții pot fi imaginați ca oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. Se știe că erau mai ales „iubitori ciudați”. I-au ajutat pe cei săraci și i-au acceptat de bunăvoie pe străini. Probabil, într-o viață decoroasă, pelerinii sunt acel început în căutare, opunându-se visător rutinei, care a jucat un rol în soarta lui Bartolomeu.

Există fluctuații în anul nașterii sfântului: 1314-1322. Biograful vorbește despre asta într-un mod plictisitor, contradictoriu.

Oricum ar fi, se știe că pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, în ziua prăznuirii acestui sfânt.

O nuanță specială care o deosebește este cu copilul încă din copilărie.

Timp de șapte ani, Bartolomeu a fost dat să studieze alfabetizarea, la o școală bisericească, împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Știința nu i-a fost dată lui Bartolomeu. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. El este suparat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții sfătuiesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu merge înainte.

Și acum, o poză de sat, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Părintele l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute, probabil că băiatul rătăcise prin câmpuri, prin pădure, poate pe lângă malul lacului Rostov, și i-a chemat, i-a bătut cu biciul, a târât căpăstrele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și pentru toată visarea sa, el, desigur, a îndeplinit cu conștiință fiecare sarcină - această caracteristică îi marchează întreaga viață.

Acum el – foarte descurajat de eșecuri – nu a găsit ceea ce căuta. Sub un stejar a întâlnit „un călugăr bătrân, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

- Ce vrei, băiete?

Prin lacrimi, Bartolomeu a povestit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să învingă scrisoarea.

Și sub același stejar bătrânul stătea la rugăciune. Alături de el este Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După absolvire, străinul a scos racla din sân, a luat o părticică de prosforă, l-a binecuvântat pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

- Acesta vă este dat ca semn al harului și pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. De acum înainte vei stăpâni gramatica mai bine decât frații și camarazii tăi.

Despre ce au vorbit în continuare, nu știm. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, ca de obicei pentru pelerini. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmii. Copilul a fost descurajat de incapacitate. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.

Și l-au hrănit pe oaspete, la cină au povestit despre semnele asupra fiului. Bătrânul a confirmat din nou că acum Bartolomeu va începe să înțeleagă bine Sfintele Scripturi și va birui lectura. Apoi a adăugat: „Băiatul va fi odată sălașul Pradei. Treime; el va conduce pe mulți la înțelegerea poruncilor divine.”

Din acel moment, Bartolomeu s-a mutat, a citit orice carte fără ezitare, iar Epifanie susține că și-a depășit chiar tovarășii.

În povestea învățăturii sale, a eșecurilor și a succesului neașteptat, misterios, unele trăsături ale lui Serghie sunt vizibile la băiat: semn de modestie, smerenia este în faptul că viitorul sfânt nu a putut învăța în mod natural să citească și să scrie. Fratele său obișnuit Stephen a citit mai bine decât el, a fost pedepsit mai mult decât cei mai obișnuiți studenți. Deși biograful spune că Bartolomeu și-a depășit semenii, întreaga viață a lui Sergius indică faptul că puterea lui nu stă în abilitățile sale pentru știință: în aceasta el nu a creat nimic. Poate chiar Epiphanius, un om educat care a călătorit mult în St. locuri, care au scris viețile Sf. Serghie și Ștefan din Perm, era deasupra lui ca scriitor, ca om de știință. Dar o legătură directă, vie, cu Dumnezeu, era deja indicată foarte devreme în incapabilul lui Bartolomeu. Există oameni care sunt în exterior atât de strălucit dotați - de multe ori ultimul adevăr este închis pentru ei. Sergius, se pare, aparținea celor cărora li se dă greu obișnuitul, iar mediocritatea îi va depăși – dar extraordinarul se dezvăluie în întregime. Geniul lor este într-un alt domeniu.

Iar geniul băiatului Bartolomeu l-a condus într-un alt mod, acolo unde știința este mai puțin necesară: în pragul tinereții, pustnicul, postul, călugărul se ivise clar. Cel mai mult iubește slujbele, biserica, lectura de cărți sacre. Și surprinzător de serios. Acesta nu mai este un copil.

Principalul lucru este că el are al lui. El nu este evlavios pentru că trăiește printre evlavioși. El este înaintea celorlalți. El este ghidat de o vocație. Nimeni nu te obligă la asceză - devine ascet și postește miercurea și vinerea, mănâncă pâine, bea apă și este mereu tăcut, tăcut, afectuos, dar cu un anumit timbru. Îmbrăcat modest. Dacă îl întâlnește pe bietul om, îl dă pe ultimul.

Relațiile cu familia sunt, de asemenea, minunate. Desigur, mama (și poate și tatăl) simțise de mult ceva special în el. Dar părea că era prea epuizat. Ea îl roagă să nu se violeze. El obiectează. Poate că din cauza darurilor lui au existat și dezacorduri, reproșuri (doar o presupunere), dar ce simț al proporției! Fiul rămâne exact un fiu ascultător, viața subliniază acest lucru, iar faptele o confirmă. Bartolomeu a găsit armonie, în care era el însuși, nedenaturandu-și aspectul, dar nici rupându-se de părinți, evident, clari. Nu exista extaz în el, ca în Francisc de Assisi. Dacă ar fi binecuvântat, atunci pe pământ rusesc ar însemna b: sfânt prost. Dar tocmai prostia îi este străină. În timp ce trăia, el a fost cu viața, cu familia sa, cu spiritul căminului său și socotit cu el, așa cum familia socotea cu el. Prin urmare, soarta zborului și a rupturii îi este inaplicabilă.

Și pe plan intern, în acești ani de adolescență, adolescență timpurie, a acumulat, desigur, dorința de a părăsi lumea de jos și de mijloc în lumea superioară, lumea contemplării neînnorate și a comunicării directe cu Dumnezeu.

Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple în alte locuri, nu acolo unde a trecut copilăria.

Performanţă

Este greu de spus când viața umană a fost ușoară. Este posibil să te înșeli în denumirea perioadelor de lumină, dar în întuneric, se pare, nu poți greși. Și fără riscuri vei începe să afirmi că secolul al XIV-lea, vremea tătarilor, stă ca o piatră pe inima poporului.

Adevărat, teribilele invazii din secolul al XIII-lea au încetat. Hanii au câștigat, au guvernat. Tăcere relativă. Și totuși: tribut, baskaks, iresponsabilitate și neputință chiar înaintea negustorilor tătari, chiar înaintea escrocilor mongoli, ca să nu mai vorbim de autorități. Și doar ceva - o expediție punitivă: „Întotdeauna armata lui Ahmulov este rapidă”, „marea armată a lui Turalykov” - și asta înseamnă: atrocități, violență, jaf și sânge.

Dar chiar și în Rusia a existat un proces dureros și dificil: „strângerea pământului”. Yuri și Ivan (Kalita) Danilovici au „adunat” pământul rusesc cu mâinile nu foarte curate. Tristețea profundă a istoriei, autojustificarea violatorilor - „totul este pe sânge!” A înțeles Iuri sau nu, când a stat o lună în Hoardă sub jugul rivalului său, Mihail Tverskoy, că face o chestiune de istorie, sau Kalita, distrugând cu perfidă pe Alexandru Mihailovici? „Înalta politică” sau pur și simplu „și-au ridicat” feudul de la Moscova - în orice caz, nu s-au sfiit de mijloace. Istoria este în spatele lor. O sută de ani mai târziu, Moscova s-a ridicat constant peste confuzia specifică, i-a spart pe tătari și a creat Rusia.

Rădăcini activitate literară Boris Konstantinovich Zaitsev (1881-1972) - în „Epoca de Argint” a culturii ruse. În ajunul Marelui Război din 1914-1918, el era deja bine cunoscut publicului autohton: cărțile lui Zaitsev au fost retipărite în mod repetat, piesele sale au fost puse în scenă în teatre, iar articolele sale critice au fost publicate în ziare. Într-un cuvânt, el a fost o figură destul de proeminentă în viața culturală a Rusiei la începutul secolului. În 1922, scriitorul și-a părăsit pentru totdeauna patria, a plecat în Germania, iar din 1924 a continuat să lucreze în domeniul literar.în Franța.

Viața dificilă a unui refugiat, precum și viața fiecărei persoane, a fost plină de propriile sale tristeți și bucurii. Numai că, poate, într-un tărâm străin au fost percepute mai ascuțit, mai dureros, cu o oarecare forță, poate, strălucitoare.

Aș dori să-mi amintesc un eveniment strălucitor de bucurie din viața Rusiei în exil. Depărtatul 1928. Congresul scriitorilor și jurnaliștilor ruși de peste hotare de la Belgrad. Este ca ultima stropire a muribunzilor - pentru a rămâne Marele Monument al gloriei și al reproșului „calomnitorilor Rusiei” - dar veșnică cultură rusă.

În inima binecuvântatei amintiri a regelui Alexandru I Karageorgievici, Rusia a ocupat un loc special - a doua Patrie - și asta spune totul! Serbia a acceptat exilații noștri în sânul mamei sale. Dar nu numai acei ruși care și-au găsit refugiul aici au fost îngrijiți de regele Alexandru. A fost un adevărat patron al artelor pentru figurile culturii ruse împrăștiate prin Europa: Bunin și Shmelev, Gippius, Remizov, Kuprin, Zaitsev, care au locuit la Paris, și mulți alții i-au simțit sprijinul constant. La Forumul de la Belgrad au participat scriitori din multe țări ale diasporei ruse. Pe 29 septembrie, regele Alexandru a conferit înaltul ordin Sf. Savvas, printre ei s-a numărat și Boris Konstantinovici Zaitsev. Se pare că pentru el, un om ortodox, acest premiu a avut o semnificație aparte; și pentru noi acest fapt este plin de o semnificație specială - tocmai așa, pur și simplu, marele sfânt pământesc al Serbiei a atins pieptul, inima, sufletul scriitorului...

Povestea „Reverendul Sergius din Radonezh” (1925) -una dintre primele lucrări ale lui Zaitsev care a văzut lumina zilei într-o țară străină, iar acest lucru nu este întâmplător.

Aflându-se departe de patria sa, scriitorul a simțit, poate și mai puternic, și mai dureros legătura fundamentală, ineradicabilă, cu Rusia, cu Ortodoxia, cu neamul său. Era firesc să te străduiești să spun asta, să vorbești, să mărturisești dragostea lui pentru Patrie. A fost o astfel de mărturisire încât a devenit cartea sa istorică și filozofică despre Serghie de Radonezh.

Anticipând povestea despre Serghie, scriitorul oferă mai întâi o imagine de aproape a sfântului: „... Pentru un rus, conține exact ceea ce ne entuziasmează: o consonanță profundă cu oamenii, o mare tipicitate - o combinație într-una dintre trăsăturile împrăștiate ale rușilor. De aici acea dragoste și adorație deosebită a lui în Rusia, canonizarea tăcută a sfântului poporului, care cu greu a căzut altuia”. Prin Sergius, care este un ideal național, Zaitsev îl prezintă pe cititorul francez poporului rus. „Autoarei i s-a părut că acum experiența este deosebit de potrivită... să restaureze în memoria celor care cunosc și să povestească celor care nu cunosc faptele și viața Marelui Sfânt și să conducă cititorul prin acea țară specială, muntoasă. unde locuiește, de unde strălucește cu o stea care nu se stinge.”, - a notat scriitorul în prefață.

Cartea este formată din zece capitole, ale căror titluri citeau deja direcția evoluției spirituale a lui Serghie, care a dus la rezultatul vieții pământești - „mai presus de om”. Nu este loc pentru ficțiunea autorului în poveste (rețineți că, în general, stilul lui Zaitsev este caracterizat de „realism pur”: nu i-a plăcut să inventeze, dar a descris întotdeauna ceea ce a experimentat, simțit, văzut), totul este subordonat unui fapt strict, un legiuitor ferm al poveștii vieții lui Serghie. Sursa, baza materială a operei, a fost prima viață a lui Serghie, scrisă de Epifanie, și prelucrată ulterior de sârbul Pahomie. Zaitsev nu relatează nimic nou, necunoscut din viața Sfântului Zaitsev. Totuși, cartea se citește aproape dintr-o suflare: uscată, reținutăNarațiunea surprinde, opera în ansamblu are o anumită forță atractivă. Care este secretul?

În primul rând, desigur, figura lui Serghie însuși, imaginea spirituală persoana minunata Sfânta Rusie; există o poftă inexplicabilă, dar eternă pentru el în inima rusă, tot ceea ce este asociat cu Serghie atrage invariabil sufletul, îl umple de înaltă pace, lumină, bucurie nespusă... Reflectând asupra semnificației Sfântului Serghie pentru ruși oameni, VO Klyuchevsky, în special, a scris: „Sunt nume... care și-au pierdut deja sensul cronologic, apărute din granițele vremii în care trăiau purtătorii lor. Aceasta pentru că fapta săvârșită de o astfel de persoană, în semnificația ei, a depășit atât de mult limitele secolului său, cu acțiunea ei benefică a surprins atât de profund viața generațiilor viitoare încât de la persoana care a făcut-o, în mintea acestora. generații, tot ceea ce este temporal și local a dispărut treptat și s-a transformat dintr-o figură istorică într-o idee populară, iar însăși opera ei dintr-un fapt istoric a devenit o poruncă practică, un testament, ceea ce noi obișnuim să numim un ideal.” Numele lui Sergius, conform istoricului, este „O linie strălucitoare a conținutului nostru popular moral”.

În al doilea rând, interesează stratul filozofic al poveștii, gândurile scriitorului despre un anumit eveniment, evaluarea sa. Aici, la acest nivel, citim înțelegerea individuală a autorului despre Serghie, experiența sa personală a faptei spirituale și civile a sfântului. Aici descoperim bazele viziunii asupra lumii a scriitorului, filozofia sa a istoriei. Abaterile autorului par să îmbrace „coloana vertebrală” strictă eventuală a vieții sfântului ca în carne. Reflecțiile filozofice par să întrerupă descrierea vieții lui Sergius, încetinesc cursul intrigii al poveștii - de fapt, Zaitsev se mută în în acest cazîn conformitate cu tradiţia Puşkin. În poveste se pot distinge două teme principale ale digresiilor: o evaluare (printr-un act sau un eveniment) a personalității lui Serghie și o încercare de a înțelege căile istoriei ruse. În raționamentul pe prima temă (mai ales în capitolele inițiale ale cărții), se poate citi dorința autorului de a discerne viitorul sfânt din spatele acestui sau aceluia act uman, de a ghici perspectiva mișcării personalității, de a o anticipa. . Deci, de exemplu, vorbind despre dificultățile în predarea tineretului Bartolomeu, scriitorul spune: „În povestea învățăturii sale, a eșecurilor și a succesului neașteptat, misterios, unele dintre trăsăturile lui Serghie sunt vizibile la băiat: semn de modestie, smerenia este în faptul că viitorul sfânt nu a putut în mod natural să învețe să citească și să scrie.<…>... o legătură directă, vie, cu Dumnezeu, a devenit evidentă foarte devreme la Bartolomeu, mai puțin capabil<…>... deja în pragul tinereții, pustnic, post, călugărul s-a arătat strălucitor”.

Evaluând relația lui Bartolomeu cu părinții săi, autorul concluzionează că a fost un „fiu ascultător”, dar „... în interior, în acești ani de adolescență, de tinerețe timpurie, a acumulat, desigur, dorința de a părăsi lumea de jos și de mijloc către lumea superioară, lumea contemplării neînnorate și a comunicării direct cu Dumnezeu”.... Și mai departe - despre decizia lui Bartolomeu de a părăsi lumea: „Este posibil ca atentul Bartolomeu, străduindu-se să plece, să fi simțit că începe o afacere majoră. Dar era clar că isprava pe care o plănuise îi atinge mai mult decât unul dintre sufletele lui?<…>Poate că nu. Era prea modest, prea cufundat în comuniune cu Dumnezeu.”

Autorul reflectă, dar nu își impune poziția cititorului (ceea ce confirmă prezența cuvintelor introductive în judecăți), și parcă ne invită la gândire, îndemnându-ne astfel să urmăm mai activ narațiunea, să simțim și să înțelegem profund viața. lui Serghie, să înțeleagă mișcările sufletului său. Și o face destul de natural, organic - răspunsul cititorului în acest caz este logic predeterminat.

Fiecare dintre capitolele cărții deschide o nouă etapă în viața călugărului, acestea sunt, parcă, treptele scării, de-a lungul cărora Bartolomeu-Serghie urcă la Dumnezeu.

Așadar, capitolul „Sihastrul” vorbește despre tonsura lui Bartolomeu, numele său Sergius, despre perioada singurătății sale. Povestea este spusă într-un stil foarte laconic, evenimentele sunt enumerate la propriu... Dar vocea autorului invadează biografia strictă a sfântului - o digresiune despre fapta ascetică. Și din nou cititorul este invitat să reflecteze: „S-ar putea crede că acesta este cel mai dificil moment pentru el (Sergius).<…>Dacă o persoană se încordează atât de puternic în sus, subordonează atât de mult pestrița liniei sale lui Dumnezeu, el este supus fluxului și refluxului, declinului, oboselii.” Și după povestea despre ispitele pustnicului, iarăși o întrebare pur de autor - o simplă întrebare umană: — Va rezista, într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Dar, parcă și-ar fi amintit, scriitorul răspunde: „Este încăpățânat, răbdător și „iubitor de Dumnezeu”. Spirit rece și transparent. Și cu el ajutorul divin este ca un răspuns la gravitație. El învinge".

Descriind apariția Mănăstirii Treimi, Zaitsev prezintă faptele vieții destul de sec. Dar reținerea repovestirii pare să fi fost deja inspirată de reflecțiile anterioare despre isprava ascetică a lui Serghie și este completată de concluzia care încheie capitolul: „Deci dintr-un pustnic solitar, o carte de rugăciuni, un contemplator, o figură a crescut în Serghie<…>... aceasta este deja rădăcina unei mici comunități, apostolică în numărul de chilii, apostolică în spiritul simplității și sărăciei creștine timpurii și în rolul istoric pe care a avut de jucat în răspândirea monahismului.”.

Vorbind despre activitățile starețului Serghie (capitolul „Egumenul”), scriitorul evidențiază o astfel de trăsătură a sa precum sârguința, pe care sfântul o pretindea și de la locuitorii mănăstirii. Și urmează o comparație interesantă, după părerea noastră, a lui Serghie cu Francisc de Assisi: „După binecunoscuta poruncă a Apostolului Pavel, el cerea muncă de la călugări și le interzicea să iasă la milostenie. Acest lucru este în contrast puternic cu St. Francisc. Fericitul din Assisi nu a simțit pământul sub el. Toată scurta sa viață a zburat, în extaz de lumină, peste pământ, dar a zburat „în popor”, odată cu propovăduirea Apostolilor și a lui Hristos, apropiindu-se cel mai mult de chipul lui Hristos însuși. Prin urmare, în esență, nu a putut stabili nimic pe pământ... Și munca, acea sârguință, care este rădăcina atașamentului, nu este esențială pentru el.

Dimpotrivă, Serghie nu era predicator, nici el, nici discipolii săi nu rătăceau prin Marea Umbrie Rusă cu un discurs înfocat și cu un cerc de cerșetori. El a petrecut cincizeci de ani în liniște în adâncurile pădurilor, predând singur „lucrare liniștită”, dar nu lucrare misionară directă. Și în acest „a face” - împreună cu disciplina mentală - acea muncă neagră, fără de care el însuși și mănăstirea sa ar fi pierit, a jucat un rol uriaș. Sf. Serghie, ortodox în cel mai profund mod, sădit într-un sens cultura occidentală(muncă, ordine, disciplină) în pădurile Radonezh și St. Francisc, născut într-o țară cu o cultură abundentă, așa cum spunea, s-a răzvrătit împotriva ei”. Ca dispozitiv artistic, ca dorință de a umbri imaginea lui Sergius, această opoziție, poate, este justificată. Cu toate acestea, este dificil de a fi de acord cu raționamentul scriitorului, în special, că munca, ordinea și disciplina sunt atributele culturii predominant occidentale. Până la urmă, toată povestea spune despre Serghie tocmai ca un fenomen al culturii spirituale rusești, și deloc excepțional, nu singurul, ceea ce este confirmat de însuși Zaitsev prin compararea călugărului, de exemplu, cu Teodosie al Peșterilor.

Și nu este vorba despre disciplina internă - disciplina spiritului și rațiunii - spune Vladimir Monomakh copiilor în celebra sa „Învățătură”: „Dacă, călare pe cal, nu faci afaceri, atunci, dacă nu știi alte rugăciuni, repetă neîncetat: Doamne, miluiește-te. Este mai bine decât să te gândești la fleacuri.” Nu-i mărturisesc smerenia, simplitatea vieții, lepădarea de sine, manifestate de sfinții ruși; Nu este vorba despre munca grea a poporului rus, de exemplu, despre care vorbește Nekrasov în poemul său „Cine trăiește bine în Rusia”...

Un alt lucru este că sensul acestor „muncă, ordine și disciplină” este diferit în culturile din Occident și din Orient, iar acest lucru provine în principal din diferența de psihologie, de viziunea purtătorilor acestor culturi. La un moment dat, omul de știință german W. Schubart a propus o tipologie interesantă a popoarelor europene: el a atribuit popoarele romanic și germanic tipului prometeic, eroic. O astfel de persoană „Vede haos în lume, pe care trebuie să-l modeleze cu puterea sa de organizare; este plin de pofta de putere; el se îndepărtează din ce în ce mai mult de Dumnezeu și pătrunde din ce în ce mai adânc în lumea lucrurilor.” popoarele slave- și mai ales rusă - aparțin, în opinia sa, tipului lui Ioan, mesianic (adică următoarele idealuri date în Evanghelia după Ioan). O persoană de acest tip „se simte chemată să creeze cea mai înaltă ordine divină de pe pământ... El vrea să restabilească în jurul său armonia pe care o simte în sine... Persoana mesianică este inspirată nu de setea de putere, ci de starea de spirit a reconcilierii și a iubirii. El nu împarte pentru a domni, ci îi caută pe cei dezbinați pentru a-l reuni.” De altfel, întregul curs al gândurilor scriitorului despre Sfântul Serghie nu face decât să confirme judecata sus-menționată a lui Shubart. În ceea ce privește lucrarea misionară catolica „activă”, aceasta se află doar în curentul principal al tradiției „prometeice”, așa că întrebarea este dacă Francisc s-a „răzvrătit” împotriva culturii sale.

Încheind acest capitol cu ​​o poveste despre cazul providențial cu pâini, scriitorul trece la următorul („Sfântul Serghie, făcătorul de minuni și mentor”), conducând cititorul la o conversație despre minunile sfântului. Dar această conversație este precedată de gândurile autorului despre ce este un miracol. „Aceasta este, desigur, cea mai mare furtună a iubirii, care izbucnește de acolo, la chemarea iubirii care vine de aici". Probabil că această afirmație este unul dintre elementele esențiale ale filozofiei de a fi a lui Zaitsev, adică principalul vector al vieții umane este creșterea spirituală: Cere, și ți se va da; caută și vei găsi; bate si ti se va deschide. La urma urmei, el mai scrie că Sergius „În perioada timpurie a ascezei nu a avut viziuni, nu a făcut minuni. Doar un drum lung și anevoios de autoeducație, asceză, autoiluminare îl duce la miracole și la acele viziuni strălucitoare care luminează maturitatea.<…>În acest sens... viața lui Sergius dă imaginea unei mișcări treptate, clare, sănătoase în interior.”... Și deja la sfârșitul capitolului el rezumă: „… efortul de purificare și „direcționare” se află ferm într-un suflet viu. În fața ochilor noștri, s-au făcut pelerinaje nesfârșite la Optina - de la Gogol, Tolstoi, Solovyov, cu cele mai complexe cereri ale sufletului, până la femei - dacă să te căsătorești cu o fiică și cum să trăiești cel mai bine cu soțul ei. Și la revoluție și la preoții de rând, oamenii din Armata Roșie au venit să se pocăiască - atât în ​​blasfemie, cât și în crimă".

Construind o poveste despre viața lui Serghie după viața lui Epifanie, scriitorul omite în mod firesc ceva din viața sa, menționează ceva pe scurt, aceleași episoade în care, în opinia sa, este dezvăluit cel mai profund caracterul călugărului, principalul său trăsături, povestește el literalmente. Și în însăși selecția materialului (și nu numai în interpretarea acestuia de către autor), desigur, individual, se citește înțelegerea lui Zaytsev despre Sergius - aici este și un moment subiectiv, evaluativ. Percepând numele lui Sergius ca o idee naţională, ca „Motor moral veșnic activ”(Klyuchevsky), Zaitsev evidențiază tocmai acele semne ale personalității sfântului, care, combinând, unindu-se, dau o idee aproape tangibilă a idealului popular rusesc.

Astfel, la capitolul „Cămine și spini”, sunt trei evenimente din viața călugărului: o vizită la o mănăstire a unui țăran care se străduia să-l cunoască pe Serghie și nu dorea în niciun caz să-l recunoască pe celebrul stareț în „bietul bătrân nenorocit”; viziunea lui Serghie, legată de viața mănăstirii și întărindu-l în alegerea corectă a fundamentelor structurii mănăstirii (capitolul tratează introducerea unui cămin în viitoarea Lavră), și, în final, plecarea lui Serghie de la mănăstire.

În primul caz, modestia și smerenia extraordinară a călugărului sunt subliniate (și aceasta este de mai multe ori în poveste) ca trăsături principale ale caracterului său moral. Într-adevăr, la sfârșitul poveștii, însumând rezultatele, scriitorul va aminti din nou: „Serghie a venit la Makovitsa lui ca un tânăr modest și necunoscut Bartolomeu și a plecat ca un bătrân glorificat”.... În al doilea, există o legătură vie cu Dumnezeu (realizată tocmai prin smerenie). Al treilea caz este foarte special. Sergii se întâlnește cu o manifestare ascuțită a mândriei propriului său frate și părăsește mănăstirea fără să spună un cuvânt nimănui. Iată cum privește scriitorul acest act al sfântului: „Din punct de vedere obișnuit, a făcut un pas misterios. Starețul, starețul și „șoferul de suflete” păreau să se fi retras.<…>Nu s-a predat nimănui, nu s-a retras nimănui. Cum îi putem cunoaște sentimentele, opiniile? Putem doar să presupunem cu respect că o voce interioară a spus asta. Nimic extern, formal. O credință clară, sfântă, că „va fi mai bine așa”.<…>Dacă se aprind patimile, cineva mă invidiază... atunci lasă-mă să plec, nu seduce și nu te stârni.<…>Dacă Dumnezeu îmi poruncește așa, atunci El știe deja - nu este nimic la care să mă gândesc "... Desigur, Zaitsev, prin propria sa recunoaștere, presupune doar șirul de gândire al călugărului, încearcă să se concretizeze, parcă, să dezvăluie motivele plecării sale. Concluzia pe care o face scriitorul nu este deloc lipsită de temelie, ci decurge din întregul context al vieții sfântului și, în același timp, este în consonanță cu viziunea creștină asupra lumii a autorului. Depărtează-te de suspină: Și dacă mâna ta dreaptă te ispitește, taie-o și aruncă-o departe de tine, căci este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară și să nu fi fost aruncat tot trupul tău în iad; să nu fie ispita în sine – nu este acesta unul dintre imperativele idealului popular ortodox – una dintre componentele filozofiei de a fi a lui BK Zaitsev.

Capitolul se încheie cu o poveste despre întoarcerea egumenului din Radonezh la mănăstire patru ani mai târziu. Și iată rezultatul evenimentului al autorului: „Sergius a câștigat - simplu și în liniște, fără violență, așa cum a făcut totul în viață.<…>S-a purtat aici... ca un sfânt. Și a ajuns la cel mai înalt. ... el a înălțat și Ortodoxia însăși, preferând libertatea și dragostea disciplinei exterioare.”... Așadar, scriitorul evidențiază încă două valori constante ale codului spiritual și moral rusesc - libertatea și iubirea, manifestate sub înfățișarea călugărului.

Episodul central al capitolului „Sfântul Serghie și Biserica” este refuzul lui Serghie de la scaunul mitropolitan, toate celelalte materiale narative fiind distribuite în jurul lui. În acest caz, pe lângă faptele vieții sfântului, autorul se bazează pe numeroase evenimente din istoria rusă a secolului al XIV-lea, ceea ce îi permite, într-un mic capitol, să creeze o panoramă laconică a vieții bisericești-statale a Rusiei. în epoca lui Serghie. O tendință artistică și picturală asemănătoare se adâncește în capitolul următor – „Serghie și statul”, unde discuția continuă logic pe tema actuală astăzi – Biserica și politica. Acest capitol dezvăluie pe deplin filosofia istoriei lui Boris Zaitsev.

Creând încet imaginea lui Serghie, ca și cum ar scoate în evidență figura sfântului din diferite părți, scriitorul încearcă acum să o considere pe fundalul vieții socio-politice a Rusiei din secolul al XIV-lea. Rețineți că în acest capitol proporția materialelor de viață este redusă semnificativ, constă în principal din raționamentul autorului despre construcția statului rus, colecția de terenuri din jurul Moscovei, despre participarea lui Sergius la aceste evenimente. „Călugărul nu a fost niciodată un politician... Pentru simplitate și puritate i s-a dat un destin, departe de complexitățile politice. Dacă vă uitați la viața lui din punctul de vedere al atingerii statului, cel mai adesea îl veți întâlni pe Sergius - un profesor și încurajator, un făcător de pace. O icoană care este scoasă în vremuri dificile - și ei înșiși merg la ea ".

Arătând rolul lui Sergius în construirea statului, Zaitsev, în special, vorbește despre călătoria de pace a călugărului la prințul Ryazan Oleg, un vechi dușman al Moscovei. Să aruncăm o privire mai atentă asupra modului în care este realizat acest episod în poveste.

În primul rând, un mesaj scurt: „ La sfârșitul toamnei anului 1385, sfântul merge pe jos la Ryazan ... ", apoi o descriere a răuvoitorului Oleg, într-un stil reținut, dar încăpător, caracteristic poveștii în ansamblu, și o exclamație finală: „Fie oricum, Sergius a câștigat – un bătrân din Radonezh, cu picioarele lui de șaptezeci de ani pe noroiul și impracticabilitatea toamnei rusești, a măsurat două sute de verste!”.

Prin cuvântul iubirii lui Hristos, prin credința ortodoxă, Sergiy Oleg învinge. Confirmând această idee, scriitorul recurge la metoda contrastului în descrierea prințului („... puternic, perfid, temperat în timpuri dificile un prinț de tip Tverite „) și un reverend („un bătrân din Radonezh”), subliniind parcă „sărăcia de spirit” a acestuia din urmă, în fața căruia mândria era neputincioasă.

Deci, lucrând cu prinții Moscovei la crearea suveranului Rusiei, Sergius a acționat nu prin mijloace politice, ci ascultând „vocea lui Dumnezeu”, care, în cuvintele lui Zaitsev, „a mers la el atât de neîngrădit”. Cu alte cuvinte, scriitorul afirmă ideea că este posibil să „mișcăm” cu adevărat istoria, să o punem în direcția corectă și să creăm doar ridicând „o voce adevărată pentru fapte adevărate” - și aceasta este tocmai teza de bază a lui. filozofia istoriei.

Un loc semnificativ în capitol este dedicat discuțiilor despre politica și lupta prințului Dimitrie pentru unificarea ținuturilor rusești din jurul Moscovei. Și acum, în sfârșit, una dintre cele mai importante fapte pământești ale lui Sergius - binecuvântarea prințului pentru bătălia de la Kulikovo.

Se pare că acesta este punctul culminant al problemei „Biserică și politică”, totuși, istoria a rezolvat-o deja de multă vreme - călugărul a ridicat „o voce veridică pentru o cauză adevărată”. Dar să trecem la text: „... Sergii<…>… A fost confruntat cu o sarcină dificilă: binecuvântări asupra sângelui. Ar binecuvânta Hristos pentru un război, chiar și pentru unul național?<…>Dacă există o aventură tragică pe un teren tragic, el va binecuvânta partea pe care o consideră corectă. El nu este pentru război, ci de când s-a întâmplat, pentru popor și pentru Rusia, ortodocșii. În calitate de mentor și mângâietor, „Paraclitul” Rusiei, el nu poate rămâne indiferent”.... Deci, această problemă „sprețuită” se desfășoară sub aspectul ei real, singurul corect – Biserica este mereu cu oamenii. Biserica, ca Trup al lui Hristos, este însăși un popor. Despre această linie de gândire a scriitorului mărturisește răspunsul său.

Descriind dimineața dinaintea bătăliei de la Kulikovo, Zaitsev creează o imagine laconică, dar destul de voluminoasă. În primul rând, doar data (propoziție cu exclamație): „8 septembrie 1380!” Apoi atingeri de peisaj puține: „Zori sumbru, Don și Nepryadva, câmpul Kulikovo...” (în mintea rusă, acestea nu sunt doar toponime, ci categorii filozofice ale istoriei naționale pline de semnificație specială - de aici solemnitatea restrânsă a narațiunii) , și dintr-o dată - o pensulă mare, expresivă: „... și spiritul Cuvântului despre Campania lui Igor”, care transmite însăși atmosfera a ceea ce se întâmplă, este o tehnică concepută pentru reacția „culturală” a cititorului, determinând percepția lui, făcând posibil să simți, să te obișnuiești, să „intri” în eveniment. În spatele acestei scurte afirmații („spiritul Cuvântului...”) se poate citi înălțimea și tragedia a ceea ce se întâmplă, continuitatea tradiției sacre a îndatoririi militare și, parcă, rezultatul necunoscut al bătăliei, deși a fost prezis de Serghie (un element de îndoială, de altfel, complet exclus pentru genul de a trăi, deoarece percepția emoțională în el este măsurată prin „măsura de aur” a credinței). Și apoi - exclamația autorului, evaluarea sa asupra a ceea ce se întâmplă: „Cât de profund, tensionat și serios este totul!” Apoi, ca un rezumat al evenimentelor, urmează o descriere a pregătirilor pentru bătălia din tabăra lui Dimitrie: „Ei se roagă înainte de luptă. Au citit scrisoarea călugărului către soldați”.Și din nou reținute atingeri de peisaj: „Cețuri de toamnă, zori lenți, argintii rece. Roua, frigul dimineții.” Dar aici se trag linia în anticiparea bătăliei - o declarație filozofică a inevitabilității destinului: „Vor să moară. Tristețe și soartă - și inevitabilitate. Este clar că nu există întoarcere.”

Zaitsev descrie, de asemenea, lupta în sine extrem de cumpătată, literalmente în câteva cuvinte amintindu-și cele mai izbitoare episoade. Și, cu toate acestea, creează o imagine vizibilă, tridimensională a ceea ce se întâmplă: „A început o bătălie generală, pe un gigantic, la vremea aceea, de zece mile. Serghie a spus corect: „Pentru mulți sunt țesute coroanele de martir”. Multe dintre ele au fost țesute"... Și tocmai în cuvintele călugărului principala încărcătură figurativă și semantică. Iată „centrul de greutate” al întregului tablou – soldații căzuți pe câmpul Kulikovo au fost cinstiți cu cununile martirilor care au suferit pentru credința lui Hristos și și-au pus burta pentru prietenii lor.

„Ciocnirea lumilor” - așa definește Boris Zaitsev Bătălia de la Kulikovo. Luptă în numele lui Hristos și luptă împotriva lui Hristos. Poate că acesta este rezultatul principal al gândurilor scriitorului despre bătălia fatidică pentru Rusia și, în același timp - trăsătura dominantă a filosofiei sale a istoriei. Din momentul misterios al întrupării Mântuitorului, „apariția lui Hristos în popor”, din acel moment, omenirea nu a mai putut rămâne în (înainte de aceasta, poate, iertată) ignoranță. Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine”, a spus Domnul. În afara Adevărului Cel mai Înalt, nu există viață, nici adevăr, nici iubire, creativitate, inspirație, creație, nici eroism și sacrificiu de sine, nici realizare, nici lumină, nici cale. Afară este întuneric negru ca bezna, acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Cei neprihăniți merg pe calea îngustă a lui Dumnezeu, care, ca o rază dătătoare de viață, luminează pâraiele clocotite cu Lumină liniștită. istoria oamenilor... Poreclele drepte sunt locuitorii cerului. Dar cei răi dispar ca praful dus de vânt (de pe faţa pământului). Istoria Rusiei creștine, jertfele, străpungerile ei (până în ziua de azi) sunt atât o jertfă către Dumnezeu, cât și un dar de la Dumnezeu.

Ce i-a dat această victorie tânărului stat Moscova? De ce era atât de important atunci pe Don să spună cuvântul tău lumii? Răspunzând la aceste întrebări, scriitorul interpretează marele eveniment din istoria Rusiei în felul următor: „Victoria în sine este extraordinară, iar sensul ei este în primul rând moral: s-a dovedit că noi, lumea europeană, creștină, nu suntem sclavi, ci putere și independență. Oamenii care au câștigat câmpul Kulikovo nu mai puteau rămâne un afluent al tătarului-shchina "... În această bătălie, a fost ca și cum a avut loc o explozie a conștiinței de sine rusești, se va maturiza și se va întări în continuarea luptei, va hrăni generațiile viitoare, va triumfa asupra Ugra... Acesta este rezultatul binecuvântării sfântului , rezultatul „cuvântului veridic” (acest imperativ al istoriei, după Zaitsev).

Scriitorul ne amintește, de asemenea, că, din vremea bătăliei de la Kulikovo, sâmbăta lui Dmitrov s-au ținut slujbe de pomenire pentru morți în toată Rusia. Așa se plătește datoria memoriei naționale față de apărătorii Patriei (este minunat că în această zi sunt amintiți toți militarii căzuți în diferite momente pentru Patria Mamă, este regretabil că această listă crește în zilele noastre. ; „Rusia, un astfel de obicei de tristețe nobilă?!), și, desigur, acesta este un act înalt al moralității naționale rusești.

Reflectând la idealul poporului rus descris în povestea „Reverendul Sergius de Radonezh”, să ne întoarcem încă o dată la cuvintele lui Klyuchevsky, ca și cum ar completa judecățile lui Zaitsev: „Bogăția morală a oamenilor este calculată grafic prin monumentele faptelor pentru binele comun, prin amintirile unor figuri care au făcut cel mai mare număr bunătate față de societatea ta. Cu aceste monumente și memoriale, simțul moral al oamenilor crește împreună; sunt terenul lui de reproducere; în ele sunt rădăcinile sale; smulge-l de ei - se va ofili ca iarba cosită. Ei nu hrănesc îngâmfarea națională, ci ideea responsabilității descendenților față de marii strămoși, căci un sentiment moral este un simț al datoriei.”

Creând imaginea lui Sergius, autorul folosește pe scară largă tehnica de contrast, care este mult îmbunătățită, ca și cum ar fi expusă, devine literalmente „alb-negru” până la sfârșitul poveștii. Acest lucru se vede în mod deosebit în capitolul „Lumina de seară”, care arată acea graniță a căii pământești a călugărului, unde, potrivit lui Leskov, viața se termină și viața începe. „Oamenii de luptă, politică, război, precum Dimitri, Kalita, Oleg, simt adesea povara și oboseala spre sfârșitul vieții”. Sergius la sfârșitul zilelor sale - „schema vie”. „În spatele crucii active, se află deja la înălțimea crucii contemplative...<…>Sfântul este aproape afară. Atât de iluminat, pătruns de spirit, încă viu, transformat, încât este deja mai înalt decât o persoană.”... Și acest „mai înalt decât un om”, pe cât posibil de transmis în cuvinte, Zaitsev îl recreează (urmând autorul vieții), povestind despre viziunile miraculoase ale lui Serghie.

Notele triste, elegiace ale descrierii morții călugărului, care încheie capitolul, sunt înlocuite cu un acord puternic și solemn - Serghie și Rusia, Serghie pentru Rusia ... (capitolul „Afaceri și înfățișare”): „Cinci sute de ani mai târziu, privind imaginea lui, simți: da, Rusia este grozavă. Da, i se dă putere sfântă. Da, putem trăi lângă putere, adevăr. În vremuri grele de sânge, violență, ferocitate, trădare, ticăloșie - înfățișarea nepământeană a lui Sergius satisface și susține.<…>În tăcere, Serghie învață cele mai simple: adevăr, onestitate, masculinitate, muncă, evlavie și credință.”

Fără îndoială, scriitorul le-a adresat aceste concluzii ale poveștii, în primul rând, contemporanilor săi - popor rus care, prin voința sorții, s-a trezit într-un pământ străin, încercând să mențină spiritul bun al compatrioților, să-i ajute în mod adecvat. trece prin spinii vieții exilate, pentru a-i ajuta să rămână ruși. Dar în același mod aceste cuvinte ni se adresează nouă, cititorilor începutului de secol XXI...

Potrivit unei legende antice, moșia părinților lui Serghie, boierii Rostovi Chiril și Maria, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent, trăiau simplu, erau oameni liniștiți, liniștiți, cu un mod de viață puternic și serios. Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca un confident, o persoană apropiată, el însuși nu a trăit bine. Este imposibil să vorbim de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața domestică este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis să aducă cai pe câmp. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și ducând la vreun ciot, apucând bretonul, sări în sus, trap triumfător acasă. Poate i-a condus noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Părinții pot fi imaginați ca oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. Se știe că erau mai ales „iubitori ciudați”. I-au ajutat pe cei săraci și i-au acceptat de bunăvoie pe străini. Probabil, într-o viață decoroasă, pelerinii sunt acel început în căutare, opunându-se visător rutinei, care a jucat un rol în soarta lui Bartolomeu.

Sunt fluctuații în anul nașterii sfântului: 1314-1322. Biograful vorbește despre asta într-un mod plictisitor, contradictoriu.

Oricum ar fi, se știe că pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, în ziua prăznuirii acestui sfânt.

O nuanță specială care o deosebește este cu copilul încă din copilărie.

Timp de șapte ani, Bartolomeu a fost dat să studieze alfabetizarea, la o școală bisericească, împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Știința nu i-a fost dată lui Bartolomeu. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. El este suparat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții sfătuiesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu merge înainte.

Și acum, o poză de sat, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute, probabil că băiatul nu era doar vremurile tătarilor. Personal, ea nu l-a atins: el rătăcea așa, prin câmpuri, în pădure, poate lângă coasta lacului Rostov, și le-a bătut, le-a bătut cu biciul, a târât capetele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și pentru toată visarea sa, el, desigur, a îndeplinit cu conștiință fiecare sarcină - această caracteristică îi marchează întreaga viață.

Acum el – foarte descurajat de eșecuri – nu a găsit ceea ce căuta. Sub un stejar a întâlnit „un călugăr bătrân, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei băiete?

Prin lacrimi, Bartolomeu a povestit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să învingă scrisoarea.

Și sub același stejar bătrânul stătea la rugăciune. Alături de el este Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După absolvire, străinul a scos racla din sân, a luat o părticică de prosforă, l-a binecuvântat pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

Aceasta vi se dă ca semn al harului și al înțelegerii.

Sfânta Scriptură. De acum înainte vei stăpâni gramatica mai bine decât frații și camarazii tăi.

Despre ce au vorbit în continuare, nu știm. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, ca de obicei pentru pelerini. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmii. Copilul a fost descurajat de incapacitate. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.

Și l-au hrănit pe oaspete, la cină au povestit despre semnele asupra fiului. Bătrânul a confirmat din nou că acum Bartolomeu va începe să înțeleagă bine Sfintele Scripturi și va birui lectura. Apoi a adăugat: „Băiatul va fi odată sălașul Preasfântului. Treime; el va conduce pe mulți la înțelegerea poruncilor divine.”

Din acel moment, Bartolomeu s-a mutat, a citit orice carte fără ezitare, iar Epifanie susține că și-a depășit chiar tovarășii.

În povestea învățăturii sale, a eșecurilor și a succesului neașteptat, misterios, unele trăsături ale lui Serghie sunt vizibile la băiat: semn de modestie, smerenia este în faptul că viitorul sfânt nu a putut învăța în mod natural să citească și să scrie. Fratele său obișnuit Stephen a citit mai bine decât el, a fost pedepsit mai mult decât cei mai obișnuiți studenți. Deși biograful spune că Bartolomeu și-a depășit semenii, întreaga viață a lui Sergius indică faptul că puterea lui nu constă în abilitățile sale pentru știință: în aceasta el nu a creat nimic. Poate chiar Epiphanius, un om educat care a călătorit mult în St. locuri, care au scris viețile Sf. Serghie și Ștefan din Perm, era deasupra lui ca scriitor, ca om de știință. Dar o legătură directă, vie, cu Dumnezeu, a devenit evidentă foarte devreme în incapabilul lui Bartolomeu. Există oameni care sunt în exterior atât de strălucit dotați - de multe ori ultimul adevăr este închis pentru ei. Sergius, se pare, aparținea celor cărora li se dă greu obișnuitul, iar mediocritatea îi va depăși – dar extraordinarul se dezvăluie în întregime. Geniul lor este într-un alt domeniu.

Iar geniul băiatului Bartolomeu l-a condus într-un alt mod, acolo unde știința este mai puțin necesară: în pragul tinereții, pustnicul, postul, călugărul se ivise clar. Cel mai mult iubește slujbele, biserica, lectura de cărți sacre. Și surprinzător de serios. Acesta nu mai este un copil.

Principalul lucru este că el are al lui. El nu este evlavios pentru că trăiește printre evlavioși. El este înaintea celorlalți. El este ghidat de o vocație. Nimeni nu-l obligă la asceză - devine ascet și postește miercurea și vinerea, mănâncă pâine, bea apă și este mereu tăcut, tăcut, afectuos, dar cu o anumită pecete. Îmbrăcat modest. Dacă îl întâlnește pe bietul om, îl dă pe ultimul.

Relațiile cu familia sunt, de asemenea, minunate. Desigur, mama (și poate și tatăl) simțise de mult ceva special în el. Dar părea că era prea epuizat. Ea îl roagă să nu se violeze. El obiectează. Poate că din cauza darurilor lui au existat și dezacorduri, reproșuri (doar o presupunere), dar ce simț al proporției! Fiul rămâne exact un fiu ascultător, viața subliniază acest lucru, iar faptele o confirmă. Bartolomeu a găsit armonie, în care era el însuși, nedenaturandu-și aspectul, dar nici rupându-se de părinți, evident, clari. Nu exista extaz în el, ca în Francisc de Assisi. Dacă ar fi binecuvântat, atunci pe pământ rusesc ar însemna b: sfânt prost. Dar tocmai prostia îi este străină. În timp ce trăia, el a fost cu viața, cu familia sa, cu spiritul căminului său și socotit cu el, așa cum familia socotea cu el. Prin urmare, soarta zborului și a rupturii îi este inaplicabilă.

Și pe plan intern, în acești ani de adolescență, adolescență timpurie, a acumulat, desigur, dorința de a părăsi lumea de jos și de mijloc în lumea superioară, lumea contemplării neînnorate și a comunicării directe cu Dumnezeu.

Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple în alte locuri, nu acolo unde a trecut copilăria.

Performanţă

Este greu de spus când viața umană a fost ușoară. Este posibil să te înșeli în denumirea perioadelor de lumină, dar în întuneric, se pare, nu poți greși. Și fără riscuri vei începe să afirmi că secolul al XIV-lea, vremea tătarilor, stă ca o piatră pe inima poporului.

Adevărat, teribilele invazii din secolul al XIII-lea au încetat. Hanii au câștigat, au guvernat. Tăcere relativă. Și totuși: tribut, baskaks, iresponsabilitate și neputință chiar înaintea negustorilor tătari, chiar înaintea escrocilor mongoli, ca să nu mai vorbim de autorități. Și doar ceva - o expediție punitivă: „Întotdeauna armata lui Ahmulov este rapidă”, „marea armată a lui Turalykov” - și asta înseamnă: atrocități, violență, jaf și sânge.

Dar chiar și în Rusia a existat un proces dureros și dificil: „strângerea pământului”. Yuri și Ivan (Kalita) Danilovici au „adunat” pământul rusesc cu mâinile nu foarte curate. Tristețea profundă a istoriei, autojustificarea violatorilor - „totul este pe sânge!” A înțeles Iuri sau nu, când a stat o lună în Hoardă sub jugul rivalului său, Mihail Tverskoy, că face o chestiune de istorie, sau Kalita, distrugându-l cu perfid pe Alexandru Mihailovici? „Înalta politică” sau pur și simplu „și-au ridicat” feudul de la Moscova - în orice caz, nu se sfiau de mijloace. Istoria este în spatele lor. O sută de ani mai târziu, Moscova s-a ridicat constant peste confuzia specifică, i-a spart pe tătari și a creat Rusia.

Și pe vremea lui Sergius, imaginea s-a dovedit, de exemplu, așa: Ivan Danilych dă două fiice - una lui Vasily Yaroslavsky, cealaltă lui Konstantin Rostovsky, iar acum atât Yaroslavl, cât și Rostov cad sub Moscova. „Atunci a devenit amar pentru orașul Rostov și mai ales pentru prinții săi. Toată puterea și proprietatea le-au fost luate, toată onoarea și gloria lor au fost atrase la Moscova.”

La Rostov a sosit un voievod, un anume Vasily Kocheva, „și cu el altul, pe nume Mina”. Moscoviții nu s-au oprit la nimic. „Au început să acţioneze cu suveranitate, asuprind locuitorii, astfel că mulţi rostoviţi au fost nevoiţi să-şi predea moscoviţilor proprietăţile împotriva voinţei lor, pentru care au primit doar insulte şi bătăi şi au ajuns la sărăcia extremă. Este greu de reluat tot ce au suferit: îndrăzneala guvernanților de la Moscova a ajuns la punctul în care i-au atârnat pe capul primarului Rostovului, pe bătrânul boier Averki... și l-au lăsat să fie batjocorit. Au făcut asta nu numai la Rostov, ci în toate volosturile și satele. Oamenii au mormăit, s-au îngrijorat și s-au plâns. Au spus... că Moscova tiranizează”.

Deci, i-au distrus atât pe străini, cât și pe ai lor. Părinții lui Bartolomeu, se pare, au căzut sub o dublă acțiune, iar dacă Chiril a cheltuit în călătorii în Hoardă cu prințul (și tratau călătoriile în așa fel încât, la plecare, își lăsau testamentele acasă), dacă suferea de „Turalyk Great Host”, apoi, desigur, Mina și nomazii au fost de asemenea buni. La bătrânețe, Cyril a fost complet ruinat și a visat doar unde să iasă din regiunea Rostov.

A ieșit ca colonist în satul Radonezh, în 12 ver. din Lavra Treimii-Sergiu. Satul Radonezh a mers la fiul lui Kalita, Andrei, iar când era tânăr, Kalita l-a făcut guvernatorul Terenty Rtishch. Dorind să așeze pământul sălbatic și împădurit, Terenty a dat privilegii coloniștilor din alte principate, ceea ce i-a atras pe mulți. (Epiphanius menționează numele groase ale rostoviților: Protasius Tysyatsky, Ioann Tormasov, Dudenya și Onisim și alții).

Chiril a primit o moșie în Radonezh, dar el însuși nu a mai putut sluji, din cauza bătrâneții sale. A fost înlocuit de fiul său Ștefan, care se căsătorise la Rostov. Fiul cel mic al lui Kirill, Peter, s-a căsătorit și el. Bartolomeu și-a continuat viața anterioară, doar că mai urgent a cerut să intre în mănăstire. Dacă sufletul său a fost întotdeauna marcat de o atracție deosebită pentru rugăciune, Dumnezeu și singurătate, atunci s-ar putea crede că înfățișarea tristă a vieții, violența, neadevărurile și ferocitatea ei nu l-au întărit decât mai puternic în gândul de a pleca la monahism. Este posibil ca gânditorul Bartolomeu, străduindu-se să plece, să fi simțit că începe o afacere majoră. Dar era clar că isprava pe care o plănuise îi atinge mai mult decât unul dintre sufletele lui? Că, mergând la urșii lui Radonezh, dobândește un fel de sprijin pentru a influența lumea mizerabilă și egoistă? Ce, respingându-l, începe o lucrare pe termen lung de iluminare, înnobilând această lume? Poate că nu. Era prea modest, prea cufundat în comuniune cu Dumnezeu.

În chiar povestea plecării, spiritul calm și calm al lui Bartolomeu s-a manifestat din nou clar.

Tatăl lui l-a rugat să nu se grăbească.

Am devenit bătrâni, slabi; nu este nimeni care să ne slujească; frații tăi au mare grijă pentru familiile lor. Ne bucurăm că încerci să-i faci pe plac Domnului. Dar partea bună a ta nu va fi luată, doar slujește-ne puțin timp când Dumnezeu ne scoate de aici; iată, du-ne la mormânt, și atunci nimeni nu-ți va interzice.

Bartolomeu a ascultat. Sf. Francisc ar fi plecat, desigur, s-ar fi scuturat de praful din tot ce este din viata, in extaz luminos s-ar fi repezit in lacrimi si rugaciuni de realizare. Bartolomeu se reţinu. Am așteptat.

Ce ar face dacă această situație ar dura mult timp? Probabil că nu ar rămâne. Dar, fără îndoială, și-ar aranja cumva părinții cu demnitate și și-ar pleca fără revoltă. Tipul lui este diferit. Și răspunzând tipului, soarta s-a conturat, firesc și simplu, fără presiune, fără durere: părinții înșiși au mers la mănăstire (Hotkovsky, la trei mile de Radonezh; era format dintr-o parte masculină și o parte feminină). Soția lui Ștefan a murit, a acceptat și monahismul, în același Hhotkovo. Și apoi părinții au murit. Bartolomeu putea pune în aplicare liber planul.

El a făcut tocmai asta. Adevărat, el era totuși atașat de familia sa: și la această oră, ultima dată când a fost pe lume, și-a adus aminte de Petru, fratele său, și i-a lăsat moștenire restul proprietății sale. El însuși a mers la Hhotkov, la Ștefan. De parcă n-aș fi vrut să acționez nici aici fără aprobarea bătrânului. L-a convins pe Stefan și împreună au pornit de la Khotkovo în pădurile din apropiere.

Atunci erau destule păduri. De îndată ce se dorea, se putea amenaja o colibă, să sape o peșteră și să se așeze oriunde. Nu toate terenurile erau deținute de persoane private. Dacă s-au adunat mai mulți pustnici și a fost nevoie să se ridice o biserică, să se așeze ferm, atunci ei au cerut permisiunea prințului și o binecuvântare de la sfântul locului. Biserica a fost sfințită – și s-a ridicat mănăstirea.

Bartolomeu și Ștefan au ales un loc la zece mile de Hhotkov. Un pătrat mic, care se ridică ca un mac, numit mai târziu Makovytsya. (Călugărul spune despre el însuși: „Eu sunt Sergius Makovski.”) Makovitsa este înconjurată de toate părțile de o pădure, pini vechi de un secol și brazi. Un loc care a uimit prin măreția și frumusețea lui. Cronica afirmă că, în general, acesta este un deal special: „să spun că cel vechi, vidyahu în acel loc mai întâi este lumină, iar focul altuia, iar parfumul altuia îl aud”.

Frații s-au stabilit aici. Din crengi au făcut o colibă ​​(„în primul rând mi-am făcut odrina khizina și mi-am acoperit”), apoi au tăiat o chilie și o „biserică”. Cum au făcut-o? Știai tâmplăria? Probabil, aici, pe Makovytsya, după ce au invitat un tâmplar din afară, au învățat cum să taie colibe în labă. Nu știm exact asta. Dar în asceza ulterioară a lui Sergius, aceasta este tâmplăria rusă și această „labă” este foarte semnificativă. În pădurile de pini, a crescut, și-a învățat meșteșugul, de-a lungul secolelor și-a păstrat înfățișarea unui sfânt dulgher, un neobosit constructor de copertine, biserici, chilii, iar în parfumul sfințeniei sale, aroma taliilor de pin este atât de clar. Cu adevărat călugărul Serghie ar putea fi considerat patronul acestui mare meșteșug rusesc.

Ca Bartolomeu atent și negrabă în împlinirea intenției sale de mult timp, el este și modest în chestiunea cu biserica. Cum o vor numi? Se întoarce spre Stefan. Ștefan și-a amintit cuvintele unui bătrân misterios pe care l-a întâlnit sub un stejar: biserica ar trebui să fie în numele Sfintei Treimi. Bartolomeu a acceptat acest lucru. Așadar, opera vieții sale, atât de echilibrată și decedată, a luat patronajul Treimii, cea mai profundă idee echilibrată în interior a creștinismului. Mai departe vom vedea că Serghie avea cultul Maicii Domnului. Dar totuși, în pustiile Radonezh, nu Cel Preacurat și nici Hristos, ci Treimea l-a condus pe sfânt.

Mitropolitul Teognost, la care s-au dus, au mers pe jos la Moscova, i-au binecuvântat și au trimis preoți cu antimension și moaștele martirilor - biserica a fost sfințită. Frații au continuat să locuiască pe Makovitsa lor. Dar viața lor nu a mers prea bine. Cel mai tânăr s-a dovedit a fi mai puternic și mai spiritual decât cel mai mare. Ștefan i-a fost greu. Poate că s-a călugărit chiar sub influența morții soției sale. Poate (și aproape sigur) - are un caracter dificil. Oricum ar fi, Stefan nu a suportat viata aspra si cu adevarat „pustie”. La urma urmei, singurătatea este completă! Abia primiți esențialul. Au băut apă, au mâncat pâine, pe care, uneori, probabil, le-a adus Petru, Nici nu era ușor să ajungi la ei – nu erau drumuri și cărări.

Și Ștefan a plecat. La Moscova, la Mănăstirea Bobotează, unde trăiau mai ușor. Bartolomeu, singur, și-a continuat isprava de la miezul nopții.

Pustnic

Nu departe de deșert locuia egumenul bătrân Mitrofan, pe care se pare că Bartolomeu l-a cunoscut înainte. În anale se menționează că Bartolomeu „invită pe vreun alt preot să fie demnitate sau egumen al unui bătrân la Liturghie și poruncește să se facă Liturghie”. Poate că hegumenul Mitrofan a venit la el pentru asta. Odată l-a rugat pe stareț să locuiască cu el în chilia lui o vreme. El a ramas. Și atunci sihastrul și-a descoperit dorința de a se călugări. A cerut tonsura.

Hegumen Mitrofan 7 oct. a tonsurat un tânăr, În această zi Biserica prăznuiește Sf. Serghie și Bacchus, iar Bartolomeu în monahism au devenit Serghie - a luat numele sub care a trecut în istorie.

După ce a săvârșit ceremonia tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sfântul Serghie Sf. Mister. Apoi a stat o săptămână într-o celulă. În fiecare zi oficia Liturghia, în timp ce Serghie a stat șapte zile fără să-și părăsească „biserica”, rugându-se, „mâncând” nimic, în afară de prosfora, pe care Mitrofan o dădea. Mereu atât de muncitor, acum Sergius, ca să nu se distreze, a oprit orice „muncă”. Psalmii și cântecele spirituale nu i-au părăsit niciodată buzele. Iar când a venit vremea ca Mitrofan să plece, a cerut binecuvântarea lui pentru o viață în deșert.

Deja pleci și mă lași în pace. De mult am vrut să mă retrag și am cerut mereu de la Domnul asta, amintindu-mi cuvintele proorocului: iată, am fugit și m-am așezat în pustie. Binecuvântează-mă, smerită, și roagă-te pentru singurătatea mea.

Hegumenul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.

S-ar putea crede că acesta este cel mai dificil moment pentru el. Experiența de mii de ani a monahismului a stabilit că cea mai grea parte dintre toate, pe plan intern, sunt primele luni ale unui pustnic. Asceza nu este ușor de asimilat. Există o întreagă știință a autoeducației spirituale, o strategie de luptă pentru organizarea sufletului uman, pentru scoaterea lui din diversitate și vanitate într-un canon strict. Feat ascetic - călcat, îndreptarea sufletului la o singură verticală. În această formă, ea se unește în cel mai ușor și mai iubitor mod cu Originea, curentul divinului străbate mai liber prin ea. Ei vorbesc despre conductivitatea termică a corpurilor fizice. De ce să nu numim conducerea spirituală acea calitate a sufletului care îl face pe Dumnezeu să simtă, se conectează cu El? Pe lângă a fi ales, har, există cultură și disciplină. Aparent, chiar și naturile, precum cele ale lui Sergius, care au fost antrenate anterior, nu intră atât de repede pe canal și suferă șocuri profunde. Ele sunt numite ispite.

Dacă o persoană se încordează atât de puternic în sus, subordonând astfel diversitatea liniei sale lui Dumnezeu, el este supus fluxului și refluxului, și declinului, oboselii. Dumnezeu este putere, diavolul este slăbiciune. Dumnezeu este convex, diavolul este concav. Printre asceții care nu au găsit încă măsura, ridicările înalte sunt urmate de căderi, melancolie, disperare. Imaginația slăbită cade în concavitate. Simplul, plăcutul vieții pare seducător. Idealul spiritual este de neatins. Lupta este fără speranță. Pace, bogăție, faimă, femeie... și pentru cei obosiți apar mirajele.

Sihastrii au trecut prin toate. Sfântul Vasile cel Mare, conducătorul monahismului, a lăsat pustnicilor o învățătură în lupta împotriva slăbiciunilor. Aceasta este o formare continuă a spiritului, - citirea cuvântului lui Dumnezeu și a vieții sfinților, în fiecare noapte gândindu-vă la gândurile și dorințele voastre pentru ziua (examen de conștiință al catolicilor), gânduri despre moarte, post, rugăciune, încurajare. sentimentul că Dumnezeu te urmărește în permanență etc.

Sfântul Serghie cunoștea și folosea instrucțiunile episcopului cezarian, dar cu toate acestea a fost supus unor viziuni cumplite și dureroase. Biograful vorbește despre asta. Imagini cu animale și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu un fluier, scrâșnind din dinți. Într-o noapte, conform poveștii sfântului, când în „biserica” sa „a cântat Utrenia”, Satana însuși a intrat brusc prin zid, cu el un întreg „regiment de demonici”. Demonii erau toți în pălării ascuțite, ca lituanienii. L-au alungat, l-au amenințat, l-au atacat. S-a rugat. („Fie ca Dumnezeu să se ridice și să fie împrăștiat.”) Demonii au dispărut.

Altă dată, celula s-a umplut de șerpi – au acoperit chiar podeaua. Afară se auzi un zgomot, iar „hoardele demonice” păreau să măture prin pădure. A auzit strigăte: „Du-te, pleacă! De ce ai venit în această sălbăticie a pădurii, ce vrei să găsești aici? Nu, nu spera să mai locuiești aici: nu vei petrece nici măcar o oră aici; vezi tu, locul este gol și impracticabil; cum nu ți-e teamă să mori de foame aici sau să pierești din mâna ucigașilor-tâlhari?

Aparent, Sergius a fost cel mai expus ispitei fricii, în limbajul străvechi, dulce-naiv: „asigurare”. De parcă slăbiciunea, unde a căzut, abandonat de fratele său, ar fi fost: îndoială și incertitudine, un sentiment de dor și singurătate. Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Furtunile de zăpadă de toamnă și iarnă de pe Makovitsa lui trebuie să fi fost îngrozitoare! La urma urmei, Ștefan nu putea suporta. Dar Sergius nu este așa. Este persistent, răbdător și este „iubitor de Dumnezeu”. Spirit rece și transparent. Și cu el ajutorul divin este ca un răspuns la gravitație. El învinge.

Alte ispite ale locuitorilor deșertului păreau să-i fi scăpat cu totul. Sfântul Antonie din Tebaida era chinuit de langoarea voluptății, de ispita „mâncării și băuturii”. Alexandria, luxul, căldura Egiptului și sângele din sud au puține în comun cu nordul Thebaidei. Serghie a fost mereu moderat, simplu și reținut, nu vedea luxul, licențialitatea, „farmecul lumii”. Sfântul tâmplar din Radonezh este protejat de multe lucruri de țara sa și de copilăria sa demnă. Trebuie să ne gândim că, în general, arta deșertului a fost mai ușoară pentru el decât a fost dată altora. Poate că, liniștea naturală, neîntreruptia, non-extaticitatea sunt protejate. Nu este absolut nimic dureros în el. Duhul plin al Sfintei Treimi l-a condus pe o cale uscată, singuratică, curată printre parfumul pinilor și brazilor din Radonezh.

Așa că a trăit, singur, o vreme. Epiphanius nu garantează acuratețea. Spune simplu și fermecător: „Voi sta în deșert unul sau doi ani, sau mai mult sau mai puțin, Dumnezeu știe”. Fără evenimente externe. Crestere spiritualași maturizare, un temperament nou înainte de o viață nouă, nu mai puțin sfântă, dar complicată a șefului mănăstirii și mai departe - un bătrân, al cărui glas va asculta Rusia. Poate că vizitele sunt rare și liturghia în „biserică”. Rugăciuni, muncă la un pat de varză și viața pădurii din jur: nu a predicat, ca Francisc, păsărilor și nu a convertit un lup din Gubbio, dar, conform cronicii lui Nikon, avea un prieten de pădure. Sergius a văzut odată un urs imens lângă celule, slăbit de foame. Și am regretat. A adus o firimitură de pâine din chilii, a dat-o – încă din copilărie, a fost, ca și părinții, un „preot ciudat”. Rătăcitorul zdruncinat a mâncat liniștit. Apoi a început să-l viziteze. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.

Dar oricât de singur era călugărul la acea vreme, zvonurile despre sălbăticia lui continuau. Și atunci au început să apară oameni, cerându-i să le ducă la ei, să fie mântuiți împreună. Sergius descurajat. El a subliniat dificultatea vieții, greutățile asociate cu aceasta. Exemplul lui Stefan era încă viu pentru el. Tot la fel - am recunoscut. Și a primit mai mulți: un bătrân, din cursul superior al râului Dubna, Vasily Sukhoi. Fermierul Yakov, frații l-au numit Yakuta; a servit ca mesager. Oricum, rareori îl trimiteau, la extreme: încercau să facă totul singuri. Menționați și: Onesim, diacon, și Elisei, tată și fiu, conaționali ai lui Serghie, din ținutul Rostov. Sylvester din Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andronicus.

Au fost construite douăsprezece celule. Erau înconjurați de un tynom pentru protecție împotriva animalelor. Onesim, a cărui celulă era la poartă, Sergius l-a pus pe portar. Celulele stăteau sub pini și brazi uriași. Butucii copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Frații și-au ridicat modesta grădină de legume între ei.

Trăiau liniștiți și aspru. Sergius a dat un exemplu în toate. A tocat el însuși o chilie, a târât bușteni, a dus apă în două conducte de apă sus pe munte, a măcinat cu pietre de moară de mână, a copt pâine, a gătit mâncare, a tăiat și a cusut haine, pantofi, era, după Epifanie, pentru toată lumea „ca un sclav cumpărat. ." Și cred că deja făcea o treabă bună la tâmplărie. Vara și iarna purta aceleași haine, nu l-au luat nici ger, nici căldură. Fizic, în ciuda hranei slabe (pâine și apă), era foarte puternic, „avea putere împotriva a doi oameni”.

A fost primul și la slujbe. Slujbele au început la miezul nopții (oficiul de la miezul nopții), urmate de Utrenie, ceasul a treia, a șasea și a noua. Vecernia seara. Între ele, sunt frecvente „cântări de rugăciune” și rugăciune în chilii, lucru în grădini de legume, cusut haine, rescriind cărți și chiar pictând icoane. Un preot dintr-un sat învecinat a fost invitat să slujească Liturghie; a venit și Mitrofan, care îl tonsurase pe Serghie la vremea lui. Mai târziu a devenit și membru al frăției – a fost primul stareț. Dar nu a trăit mult, a murit la scurt timp după.

Deci dintr-un pustnic solitar, o carte de rugăciuni, un contemplator, o figură a crescut în Serghie. Nu era încă egumen și nu avea preoția. Dar acesta este deja rectorul unei mici comunități, apostolic în numărul de chilii, apostolic în spiritul simplității și sărăciei creștine timpurii și în rolul istoric pe care urma să-l joace în răspândirea monahismului.

Stareţ

Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit incontestabil sub conducerea lui Sergius. El a urmat o linie clară, deși nu atât de aspră și mai puțin formalistă decât, de exemplu, Teodosia de la Kiev-Pechersky, care a pus subordonarea față de sine la bază. Feodosia cerea executarea cât mai exactă a comenzilor. Dar Teodosie, care nu și-a dat jos cămașa de păr, s-a expus pentru a fi mâncat de țânțari și muschi, a fost mai pasionat în fapte ascetice - acesta este din nou un aspect diferit. Viața și munca organizatorică a lui Sergius s-au făcut aproape de la sine, fără presiuni vizibile. Uneori, ca în povestea stareței, parcă chiar împotriva voinței sale.

Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Și a refuzat.

Dorința stareței, a spus el, este începutul și rădăcina poftei de putere.

Dar frații au insistat. De câteva ori bătrânii s-au „apropiat” de el, l-au convins, l-au convins. Serghie însuși a întemeiat deșertul, el însuși a zidit biserica; cui şi să fie stareţ, să oficieze Liturghia.

(Până acum era necesar să se cheme un preot din afară. Iar în mănăstiri antice, starețul era de obicei și preot.)

Insistentele aproape s-au transformat in amenintari: fratii au declarat ca daca nu ar fi staret, toata lumea s-ar risipi. Apoi Sergius, urmărindu-și simțul obișnuit al proporției, a cedat, dar și relativ.

Aş vrea, - spuse el, - mai bine să studiez decât să predai; este mai bine să asculti decât să porunci; dar mi-e frică de judecata lui Dumnezeu; Nu știu ce este plăcut lui Dumnezeu; să se facă voia sfântă a Domnului!

Și a decis să nu contrazică - să treacă chestiunea la discreția autorităților bisericești.

Mitropolitul Alexi nu se afla la Moscova în acel moment. Serghie împreună cu doi dintre cei mai mari dintre frați s-au dus pe jos la adjunctul său, episcopul Atanasie, în Pereslavl-Zalessky.

S-a arătat sfântului dis de dimineață, înainte de Liturghie, a căzut în genunchi și a cerut binecuvântare. Într-o epocă în care sfinții mergeau pe jos și când aproape că era drum până la Lavră și era o alee, când probabil s-au întors la episcop fără un raport, nu este de mirare că episcopul a întrebat un călugăr smerit, prăfuit, în noroi, cine era.

Cu toate acestea, numele lui Sergius era cunoscut de el. A poruncit fără ezitare să o accepte pe stareță. Sergius nu putea refuza. Totul s-a întâmplat simplu, în spiritul vremii. Atanasie și preoții săi au mers imediat la biserică, și-au îmbrăcat hainele, i-au poruncit lui Serghie să recite cu voce tare Simbolul Credinței și, umbrit cu o cruce, l-au făcut subdiacon. În timpul liturghiei, Serghie a fost ridicat la rangul de ierodiacon. A primit preoția a doua zi. Și data viitoare a slujit el însuși liturghia, pentru prima dată în viață. Când s-a terminat, episcopul Atanasie a rostit rugăciuni asupra lui, punându-l în stareț. Apoi, după ce a vorbit cu celula, i-a dat drumul.

Și Serghie s-a întors, cu o însărcinare clară din partea Bisericii - să educe, să-și conducă familia părăsită. El a făcut-o. Dar nu și-a schimbat deloc propria viață în stareță: a continuat să fie un „rob cumpărat” pentru frați în același mod. El a rostogolit el însuși lumânările, a gătit kutya, a pregătit prosforă, a măcinat grâu pentru ele.

În anii cincizeci, arhimandritul Simon din regiunea Smolensk a venit la el, auzind despre viața sa sfântă. Simon a fost primul care a adus fonduri la mănăstire. Ei au făcut posibilă construirea unei noi biserici, mai mare, a Sfintei Treimi.

Din acel moment, numărul începătorilor a început să crească. Au început să pună celulele într-o anumită ordine. Activitatea lui Sergius s-a extins. Carta liturgică a lui Teodor Studitul a fost introdusă, la fel ca odată în Lavra Kiev-Pechersk.

Sergius nu și-a tăiat imediat tonsura. A observat, a studiat cu atenție dezvoltarea spirituală a noului venit. „Va porunci”, spune Epifanie, „să-l îmbrace pe nou-venit într-un sul lung de pânză aspră, neagră și îi poruncește să se supună unui fel de ascultare, împreună cu ceilalți frați, până când se va familiariza cu toată stăpânirea monahală; atunci ea îl va îmbrăca într-o haină de călugăr; și abia după încercare va tăia mantaua și va da o căpușă. Iar când a văzut că vreun călugăr era deja experimentat în isprava duhovnicească, a fost și el vrednic de Sf. schema".

În ciuda construirii unei noi biserici, a creșterii numărului de călugări, mănăstirea este încă strictă și săracă. Tipul său este, de asemenea, „special”. Fiecare există pe cont propriu, nu există masă comună, magazii, hambare. Fără îndoială, unele dintre proprietăți au apărut - de exemplu, din arh. Simon, la Peresvet si altii.Pâna atunci Serghie nu a interzis acest lucru. Dar el a urmărit îndeaproape viața spirituală a fraților și a condus-o. În primul rând, el a fost mărturisitor - i-au mărturisit. El a determinat măsura ascultării în funcție de punctele forte și abilitățile fiecăruia. Aceasta este comunicarea lui internă. Dar a urmat și disciplina externă. Se presupunea că în chilia lui călugărul își va petrece timpul fie rugându-se, fie gândindu-se la păcatele sale, verificându-și comportamentul sau citind Sf. cărți, rescrierea lor, pictură cu icoane - dar nu în conversații.

Seara, uneori chiar și noaptea, după ce și-a terminat rugăciunile, călugărul se plimba prin chilii și se uita în ferestrele „drag”. Dacă îi găsea pe călugări împreună, îi bătea la fereastră cu un băț, iar a doua zi dimineața îl striga, „admonest”. A acţionat calm şi fără să rănească, încercând mai ales să convingă. Dar uneori impunea și o penitență. În general, se pare că poseda darul de a menține un spirit nobil și înalt pur și simplu prin farmecul aspectului său. Probabil, ca stareț, a inspirat nu frică, ci acel sentiment de închinare, respect interior, în care este greu să te recunoști greșit lângă cei drepți.

Sârguința băiatului și a tineretului Bartolomeu a rămas neschimbată în stareț. Conform binecunoscutului testament al Sf. Pavel, a cerut muncă de la călugări și le-a interzis să iasă la pomană. Acest lucru este în contrast puternic cu St. Francisc. Fericitul din Assisi nu a simțit pământul sub el. Toată scurta sa viață a zburat, în extaz de lumină, peste pământ, dar a zburat „în popor”, odată cu propovăduirea Apostolilor și a lui Hristos, apropiindu-se cel mai mult de chipul lui Hristos însuși. Prin urmare, în esență, el nu a putut stabili nimic pe pământ (alții au stabilit pentru el). Iar munca, acea sârguință, care este rădăcina atașamentului, este nesemnificativă pentru el.

Dimpotrivă, Serghie nu era predicator, nici el, nici discipolii săi nu rătăceau prin Marea Umbrie Rusă cu un discurs înfocat și cu un cerc de cerșetori. A petrecut cincizeci de ani în liniște în adâncurile pădurilor, predând singur „lucrare liniștită”, dar nu lucrare misionară directă. Și în acest „a face”, alături de disciplina sufletească, a jucat un rol uriaș acea muncă neagră, fără de care el însuși și mănăstirea sa ar fi pierit. Sf. Serghie, un ortodox la modul cel mai profund, a plantat, intr-un sens, cultura occidentala (munca, ordine, disciplina) in padurile Radonezh, iar Sf. Francisc, născut într-o țară cu o cultură abundentă, s-a răzvrătit împotriva ei, parcă.

Deci, mănăstirea Serghie a continuat să fie cea mai săracă. Adesea nu era suficient de necesar: vin pentru celebrarea liturghiei, ceară pentru lumânări, ulei de lampă, pentru rescrierea cărților, nu numai pergament, ci și haratya simplă. Liturghia a fost uneori amânată. În loc de lumânări - torțe. Imaginea nordică, modul de viață este străvechi, dar aproape a ajuns până la noi: coliba rusească cu o torță ne este familiară din copilărie și a prins din nou viață în ultimii ani grei. Dar în Schitul Serghie, cu trosnetul, funinginea făcliilor, au citit, au cântat cărți de cea mai înaltă sfințenie, înconjurați de acea sfântă sărăcie pe care Francisc însuși n-ar fi respins-o. Cărțile au fost copiate pe scoarțe de mesteacăn - asta, desigur, nimeni din Italia, strălucitor de fericit, nu știa. În Lavră se mai păstrează o strachină săracă de lemn și un discos, care slujeau în timpul liturghiei, și un phelonion al sfântului - din vopsea brută cu cruci albastre. Am mancat foarte prost. De multe ori nu era nici o mână de făină, nici pâine, nici sare, ca să nu mai vorbim de condimente – unt etc.

Următoarele două povești înfățișează situația financiară a mănăstirii și rolul starețului – cu adevărat de neconceput pentru Occident.

Pe una dintre aleile dificile, Sf. Serghie, dupa ce a murit de foame trei zile, a luat un topor si s-a dus intr-o chilie la un anume Daniel.

Bătrâne, am auzit că vrei să-ți atașezi un vestibul de celule. Încredințează-mi această lucrare, ca să nu-mi rămână mâinile degeaba.

Adevărat, - răspunse Daniel, - aş vrea foarte mult să le construiesc; Am totul pregătit deja de muncă, iar acum îl aștept pe tâmplarul din sat. Cum poți încredința această chestiune? Poate mă veți întreba cu drag.

„Această lucrare nu te va costa mult”, i-a spus Sergius, „Vreau acum pâine putredă, dar tu o ai; Nu voi cere mai mult din asta de la tine. Nu știi că pot lucra la fel de bine ca un tâmplar? De ce ai chema un alt tâmplar?

Atunci Daniel i-a adus o sită cu bucăți de pâine putredă („ia-i o sită de pâine stricăcioasă”), pe care el însuși nu a putut să o mănânce și i-a spus: iată, dacă vrei, ia tot ce este aici și nu cere. pentru mai mult.

Bine, asta e suficient pentru mine; păstrează-l până la ceasul al nouălea: nu iau plata înainte de muncă.

Și, trăgându-se strâns cu cureaua, se puse pe treabă. Până seara târziu a tăiat, a tăiat, a scobit stâlpii și a terminat construcția. Vârstnicul Daniel i-a adus din nou bucăți de pâine putrezită ca plată convenită pentru întreaga zi de muncă. Abia atunci a mâncat Sergius.

Așadar, starețul, mărturisitorul și șoferul de suflete din afacerea sa personală s-a dovedit a fi ultimul, aproape cu adevărat „sclav cumpărat”. Vârstnicul Daniel începe prin a spune că îi este teamă că Sf. Serghie ar putea „a lua prea mult”. De ce a decis că Sergius o va lua cu drag? De ce a lăsat starețul să lucreze pentru el toată ziua? De ce nu ți-ai împărțit pâinea? (El nici măcar nu a „împărțit”; se spune că el însuși nu putea mânca această pâine.) Nu indică acest lucru că, prin creșterea și influența călugărului în călugări individuali, cei mai obișnuiți, de zi cu zi, până la insensibilitate si calculul a spart? Bătrânul, care a venit la Serghie la spovedanie, al cărui suflet și evlavie îl veghează, consideră corect să-l plătească toată ziua de muncă cu pâine nefolositoare - dulgherul din sat nu s-ar atinge de el. Iar Serghie, evident, distinge activitatea spirituală, călăuzitoare, de relațiile cotidiene. Modestia este o calitate veșnică. Iată o manifestare strălucitoare a acesteia.

O altă poveste este asociată și cu sărăcia mănăstirii, tăria credinței, răbdarea, reținerea lui Serghie însuși, alături de slăbiciunea mai mare a unora dintre frați.

Într-unul din crizele de nevoie din mănăstire au fost cei nemulțumiți. Am fost flămânzi două zile – murmurau ei.

Iată, - i-a spus călugărul călugărului în numele tuturor, - ne-am uitat la tine și ne-am ascultat, iar acum trebuie să murim de foame, că ne interzici să ieșim în lume să cerșim de pomană. Vom mai îndura o zi, iar mâine vom pleca cu toții de aici și nu ne vom mai întoarce niciodată: nu putem suporta atâta sărăcie, atâta pâine putrezită.

Serghie s-a adresat fraților cu un îndemn. Dar înainte de a avea timp să-l termine, s-a auzit o bătaie la porțile mănăstirii; portarul a văzut prin fereastră că fusese adusă multă pâine. El însuși îi era foarte foame, dar tot a fugit la Sergius.

Părinte, au adus o mulțime de pâini, binecuvântează-mă să primesc. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, ei sunt la poartă.

Serghie și-a dat binecuvântarea, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse alimente. Sergius s-a bucurat, a spus:

Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.

El a ordonat să lovească bătaia, toată lumea ar trebui să meargă la biserică, să servească o slujbă de rugăciune de mulțumire. Și numai după slujba de rugăciune l-a binecuvântat să stea la masă. Pâinea era caldă, moale, parcă proaspătă scoasă din cuptor.

Unde este fratele care a mormăit de pâinea mucegăită? - a întrebat călugărul la masă. - Să intre și să încerce ce mâncare ne-a trimis Domnul.

El a întrebat și unde i-au adus. Ei i-au răspuns: potrivit șoferilor, acesta este un cadou de la un donator necunoscut. Și șoferii trebuie să meargă mai departe, nu au timp să stea. Și au plecat deja.

Întâmplarea cu pâinile, sosite atât de la timp, a rămas în memoria fraților și a trecut în viață ca o manifestare a providenței care l-a sprijinit pe călugăr într-un moment dificil. Dar el ne aduce foarte aproape de miracolele lui.

Sfântul Serghie făcătorul de minuni și mentorul

Se poate raționa astfel: Dumnezeu susține, inspiră și mijlocește pentru o persoană cu atât mai mult, cu cât o persoană este mai îndreptată către ea, iubește, onorează și aprinde, cu atât este mai mare spiritualitatea sa. Un simplu credincios, nu un sfânt, poate simți și efectul acestei providențe. Un miracol, o încălcare a „ordinei naturale” (o peliculă externă, subțire, în care totul se face conform regulilor și sub care, mai profund, fierbe regatul forțelor spirituale) - nu este dat un miracol „doar un muritor”. (la fel cum nu i se dau viziuni adevărate). Un miracol este o sărbătoare care aprinde viața de zi cu zi, un răspuns la iubire. Miracol - victoria superalgebrei, supergeometriei asupra algebrei și geometriei școlii. Intrarea miraculosului în viața noastră de zi cu zi nu înseamnă că legile vieții de zi cu zi sunt false. Sunt doar - nu singurii. Ceea ce numim „miraculos” este complet „natural” pentru lumea superioară, dar miraculos doar pentru noi, care trăim în viața de zi cu zi și credem că nu există altceva decât viața de zi cu zi. Pentru o moluște, ar fi un miracol să auzi muzica lui Beethoven, pentru o persoană, într-un fel, un miracol - o picătură de apă la microscop (nu este vizibilă cu un simplu ochi!), O viziune asupra viitorului și invizibilă fizic. și, principalul miracol, cel mai puțin acceptabil este anularea instantanee a micii noastre legi: învierea prin moarte. Aceasta, desigur, este cea mai mare furtună a iubirii, izbucnind de acolo, la chemarea iubirii care vine de aici.

Chiar și St. Serghie, în perioada timpurie a ascezei, nu a avut viziuni, nu a făcut minuni. Doar un drum lung și anevoios de autoeducație, asceză, autoiluminare îl duce la miracole și la acele viziuni strălucitoare care luminează maturitatea. (Este minunat că viziuni înspăimântătoare, groază care au zguduit primii ani asceză – nu există la bătrânețea lui Serghie, când spiritul său a căpătat armonie și iluminare absolută.) În acest sens, ca și în altele, viața lui Serghie dă imaginea unei mișcări treptate, clare, sănătoase în interior. Este o ascensiune continuă, nedramatică. Sfințenia crește organic în el. Calea lui Saul, care s-a simțit brusc ca Pavel, nu este calea lui.

Calm, maturându-se în interior, face o minune cu sursa. Este asociat cu treburile obișnuite, de zi cu zi. În timp ce călugărul locuia singur pe Makovitsa lui, problema apei nu l-a deranjat. A fost un mic izvor lângă mănăstire, insuficient pentru mulți? Ori izvorul nu a fost deloc atât de aproape și, fără să-l jeneze pe Serghie, a provocat neplăcere în rândul fraților - nu se știe. În orice caz, s-a vorbit că era greu să duci apă.

Atunci Serghie, luând pe unul dintre călugări, a coborât de la mănăstire și, găsind o mică băltoacă de apă de ploaie, a stat în fața ei în rugăciune. S-a rugat ca Domnul să le dea apă, așa cum o trimisese cândva prin rugăciunea lui Moise. A făcut semnul crucii deasupra locului și de acolo a țâșnit un izvor, formând un pârâu, pe care frații l-au numit râul Serghie. Dar el a interzis să-i spună așa.

A doua minune a lui Serghie privea un copil. În acest moment, mulți știau deja despre el ca sfânt și veneau cu închinare și pentru sfaturi și, cel mai important, cu necazurile lor. Epiphanius povestește cum un bărbat i-a adus un copil grav bolnav. În timp ce l-a rugat pe Serghie să se roage pentru el și în timp ce călugărul se pregătea de rugăciune, copilul a murit. Tatăl a căzut în disperare. A început chiar să-i reproșeze lui Serghie: mai bine ar fi să moară copilul acasă, și nu în chilia sfântului: măcar, credința nu s-ar diminua.

Și părintele a ieșit să pregătească sicriul. Iar când s-a întors, Serghie l-a întâmpinat cu cuvintele:

Degeaba ai fost atât de stânjenit. Băiatul nu a murit deloc.

Copilul era acum cu adevărat în viață. Tatăl a căzut la picioarele lui Sergius. Dar a început să-l calmeze și chiar să-l convingă că copilul era pur și simplu într-o criză puternică, iar acum s-a încălzit și s-a îndepărtat. Părintele a mulțumit călduros călugărului pentru rugăciunile sale. Dar i-a interzis să divulge miracolul. S-a aflat mai târziu, Bl. Epifanie, de la servitorul de chilie al Sf. Serghie. Epifanie citează povestea lui.

De asemenea, povestește despre un pacient grav bolnav care timp de trei săptămâni nu a putut să doarmă sau să mănânce și pe care St. Sergius stropit cu apă sfințită. Despre un nobil nobil, stăpânit de un demon, adus de pe malurile Volgăi, unde a pătruns deja gloria lui Sergius ca făcător de minuni. Nobilul a fost luat cu forța. Nu voia să audă de Sergius, s-a luptat, s-a sfâșiat, a fost nevoit să-l îngătuiască cu lanțuri.

Deja înaintea mănăstirii, a rupt lanțurile de furie. Strigătul s-a auzit în mănăstire. Serghie a poruncit să lovească bătător și fraților să se pregătească pentru biserică. A început o slujbă de rugăciune - pentru recuperare. Încetul cu încetul a început să se calmeze. În cele din urmă, călugărul a ieşit la el cu crucea. De îndată ce i-a dat seama, s-a aruncat într-o băltoacă cu un strigăt: „Ard, ard cu o flacără groaznică!”.

Și și-a revenit. Mai târziu, când i-a revenit rațiunea, a fost întrebat de ce s-a aruncat în apă. El a răspuns că a văzut o „flacără mare” emanând din Cruce și declarând-o. Voia să se ascundă în apă.

Astfel de vindecări, alinare și minuni răspândesc pe scară largă gloria lui Serghie. La el veneau oameni de diferite poziții, ca înțelept și sfânt, de la prinți la țărani. Chiar dacă mănăstirea a crescut și s-a îmbogățit, Serghie a rămas același „bătrân” cu aspect simplu, blând și calm mângâietor, mentor, uneori judecător.

Viața citează două cazuri când, prin Sergius, au acționat forțele de pedeapsă.

Lângă mănăstire, un bogat a luat un porc de la un sărac. Victima s-a plâns lui Sergius. L-a chemat pe infractor și l-a convins multă vreme - să returneze ceea ce a fost luat. Bogații au promis. Dar am regretat-o ​​acasă și am decis să nu-l dau înapoi. Era iarnă. Tocmai tăiase un porc, care zăcea în cutia lui. Privind înăuntru, vede că toată carcasa a fost deja mâncată de viermi.

O altă poveste este despre orbirea bruscă a episcopului grec, care se îndoia de sfințenia lui Serghie, - orbirea care l-a lovit imediat ce s-a apropiat de călugăr în gardul mănăstirii. Sergius a trebuit să-l conducă de mână în celula lui. Acolo și-a mărturisit neîncrederea și a cerut mijlocire. Serghie s-a rugat și l-a vindecat.

Probabil că au fost mulți astfel de „vizitatori” și „intercesori”. Fără îndoială, foarte mulți au venit pur și simplu pentru sfat, căiți de fapte care chinuiau sufletul: Epifanie nu poate spune totul. El transmite cele mai memorabile.

În general, efortul de purificare și „direcție” este așezat ferm într-un suflet viu. În fața ochilor noștri, s-au făcut pelerinaje nesfârșite la Optina - de la Gogol, Tolstoi, Solovyov, cu cele mai complexe cereri ale sufletului, până la femei - dacă să te căsătorești cu o fiică și cum să trăiești cel mai bine cu soțul ei. Și la revoluție și la preoții de rând, oamenii din Armata Roșie au venit să se pocăiască - atât de blasfemie, cât și de crimă.

Din jumătatea vieții, Sergius a fost promovat la postul de profesor, protector și majorete la nivel național. Pe vremea lui, nu exista încă „bătrânețe”. „Bătrânii” în Ortodoxie au apărut târziu, în secolul al XVIII-lea, cu Paisy Velichkovsky. Dar chiar tipul de „bătrân învăţător” este străvechi, provine de la mănăstiri greceşti, iar în secolul al XV-lea îl cunoaştem, de exemplu, pe bătrânul învăţător Filoteu din Pskov.

În mănăstirile de mai târziu, bătrânii s-au remarcat într-o categorie aparte - înțelepții contemplativi care păstrează tradiția adevăratei Ortodoxii, care au puțin contact cu viața monahală.

Serghie a fost atât stareț, cât și, după cum vom vedea, chiar o personalitate publică și politică. Dar poate fi considerat și fondatorul bătrânei.

Cămin și spini

Nu este în întregime clar dacă, în timpul vieții lui Serghie, satele lui preferate se aflau în apropierea mănăstirii. Probabil ca nu. Se crede că nu a interzis să accepte donații. Interzis să întreb. La extrem, punctul franciscan (franciscanii înșiși nu au suportat-o), aparent, nu au rezistat. Deciziile ireconciliabile nu sunt deloc în spiritul lui. Poate că a văzut că „Dumnezeu dă”, ceea ce înseamnă că trebuie să luăm, așa cum a primit el, și căruțe cu pâine și pește de la un donator necunoscut. În orice caz, se știe că, cu puțin timp înainte de moartea călugărului, un boier Galich a oferit mănăstirii jumătate de berărie și jumătate de fântână de sare la Sarea Galiciană (azi Soligalich).

Nu mai era nevoie de mănăstire acum, ca înainte. Și Serghie era tot atât de simplu - sărac, sărac și indiferent față de bine, precum a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au interesat deloc. Dar nu a subliniat acest lucru. Cât de surprinzător de natural și de imperceptibil este totul în el! Cinci sute de ani distanță. Oh, dacă ai putea să-l vezi, auzi-l. Se pare că nu ar fi lovit imediat cu nimic. O voce joasă, mișcări liniștite, chipul defunctului, sfântul tâmplar al Marelui Rus. Așa este chiar pe icoană - prin toate convențiile ei - imaginea invizibilului și fermecător în intimitatea peisajului său de suflet rus, rus. Conține secara și florile noastre de colț, mesteacăni și oglindirea apelor, rândunele și crucile și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate și puritate.

Bătrânii care locuiseră de multă vreme cu el i-au spus lui Epifanie că călugărul nu a purtat niciodată haine noi, ci „o pânză de vâsle din lână simplă de oaie, și, în plus, veche, pe care, ca inutilă, alții refuzau să o poarte”. De cele mai multe ori el a cusut singur hainele. „Odată nu era pânză bună în mănăstirea lui; era doar o jumătate, putred, un fel de pestriț („lemnos”) și prost țesut. Niciunul dintre frați nu a vrut să-l folosească: unul i-a dat-o celuilalt, și așa a mers la șapte oameni. Dar Sfântul Serghie a luat-o, a tăiat din ea un halat și l-a îmbrăcat, nu a mai vrut să se despartă”. Un an mai târziu, s-a prăbușit cu totul.

Este clar că din vedere nu era greu să-l confund cu ultimul dintre novicii mănăstirii.

Citez aproape literal povestea lui Epifanie. El îl înfățișează simplu și viu pe sfântul în mănăstire. Mulți au venit de departe doar pentru a se uita la călugăr. Un simplu fermier și-a dorit să-l vadă. La intrarea în incinta mănăstirii, a început să-i întrebe pe frați: unde să-l vadă pe slăvitul lor stareț? Iar călugărul de atunci lucra în grădină, săpat pământul după legume cu cazmaul.

Așteaptă puțin timp să iasă de acolo, - au răspuns călugării.

Țăranul s-a uitat în grădină prin deschiderea gardului și a văzut un bătrân în haine petice, lucrând la patul de grădină. Nu credea că acest bătrân modest era Sergius la care se ducea. Și iarăși a început să necăjească pe frați, cerând să-i arate starețul. - Am venit aici de departe să-l văd, am afaceri importante pentru el. „V-am arătat deja starețul”, au răspuns călugării, „dacă nu credeți, întrebați-l.

Țăranul s-a hotărât să aștepte la poartă. Când Sfântul Serghie a plecat, călugării i-au spus țăranului:

Aici el este cine ai nevoie. Vizitatorul s-a întors într-un loc întristat.

Am venit de departe să mă uit la profet, iar tu arăți un cerșetor! Dar n-am trăit să văd o asemenea nebunie să consider acest nenorocit de bătrân pentru celebrul Serghie.

Călugării s-au jignit. Numai prezența călugărului i-a împiedicat să-l alunge. Dar Serghie însuși s-a dus în întâmpinarea lui, s-a plecat până la pământ, l-a sărutat. Apoi l-a dus la o masă. Țăranul și-a exprimat întristarea; nu trebuia să-l vadă pe stareț.

Nu te întrista, frate, - l-a mângâiat călugărul, - Dumnezeu este atât de milostiv cu acest loc, încât nimeni nu pleacă de aici trist. Și El vă va arăta în curând pe cine căutați.

În acest moment, domnitorul a ajuns la mănăstire cu un suita de boieri. Călugărul s-a ridicat în întâmpinarea lui. Noii veniți l-au împins pe țăran atât de prinț, cât și de stareț. Prințul s-a plecat până la pământ în fața sfântului. L-a sărutat și l-a binecuvântat, apoi s-au așezat amândoi, iar toți ceilalți „stăteau cu respect în jur”.

Țăranul a mers printre ei și a încercat să vadă unde era Serghie. Întrebat din nou în cele din urmă:

Cine este acest călugăr care stă în dreapta prințului? Călugărul i-a spus cu reproș:

Ești străin aici și nu-l cunoști pe părintele călugăr Serghie?

Abia atunci și-a dat seama de greșeala sa. Și la plecare, prințul s-a aruncat la picioarele lui Serghie, cerându-i iertare.

Desigur, „cerșetorul” și „bietul bătrân” nu a fost aspru cu el. Epifanie își citează cuvintele:

Nu te întrista, copile; tu singur m-ai judecat corect, pentru că toți greșesc. Se crede că Epifanie însuși a observat chiar această scenă, de aceea a scris-o atât de atent.

Cât de uimitor de simplu și serios este sfânta în ea! Desigur, „a trăi” dă întotdeauna iconicitate celui înfățișat. Dar, din câte se poate simți pe Sergius, prin întunericul anilor și prin mesajele scurte, nu era deloc un zâmbet în el. Sfântul Francisc zâmbește în interior - la soare, la flori, la păsări, la lupul din Gubbio. Există un zâmbet - cald și vital - pentru Sf. Serafim din Sarov. Sfântul Serghie este limpede, milostiv, „ciudat-iubitor”, a binecuvântat și natura, care s-a apropiat de el sub formă de urs. A mijlocit înaintea fraților și pentru omul de rând. Nu există tristețe în el. Dar de parcă s-ar afla mereu într-o atmosferă restrânsă, rarefiată de cristale și răcoroasă. Există un spirit de nord în el.

Am văzut că prințul a venit la Sergius. Este momentul în care „bătrânul” se aude în toată Rusia, când se apropie de Met. Alexy, rezolvă conflictele, își face o misiune ambițioasă de a răspândi mănăstirile.

Între timp, în propria mănăstire, nu totul este liniștit - și anume, se luptă pentru și împotriva comunității.

Din punct de vedere istoric, monahismul special a venit la noi din Grecia. Anthony și Theodosius of the Caves au introdus căminul, dar mai târziu a fost din nou înlocuit de particularitate și așa mai departe. Sergius este creditat cu restaurarea finală a căminului.

Acest lucru nu i-a fost dat imediat.

La început, mănăstirea de pe Makovytsya a fost și una specială. S-a menționat deja că, deocamdată, Sfântul Serghie a permis călugărilor chiar și unele proprietăți în chilii. Dar odată cu creșterea mănăstirii și a fraților, acest lucru a devenit incomod. Era o diferență de poziție a călugărilor, invidia, un spirit nedorit în general. Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt la fel de săraci. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește într-o comunitate.

În acest moment, Serghie, egumenul, prieten cu mitropolitul Alexei, simțea deja că cauza Lavrei era o afacere întreg rusească și mesianică. Locuința strămoșului trebuie să capete o formă invulnerabilă.

Viața menționează viziunea călugărului - prima în timp - legată tocmai de viața mănăstirii.

Odată, seara târziu, stând în chilia lui, ca de obicei, la rugăciune, a auzit un glas: „Serghie!” Călugărul s-a rugat și a deschis fereastra chiliilor sale. O lumină minunată se revarsă din cer și în ea Sergius vede multe păsări frumoase, necunoscute până atunci. Aceeași voce spune:

- Serghie, te rogi pentru copiii tăi duhovnicești: Domnul a primit rugăciunea ta. Privește în jur - vezi câți călugări ai adunat sub conducerea ta în numele Treimii Dătătoare de Viață.

Și păsările zboară în lumină și cântă neobișnuit de dulce.

Astfel, turma voastră de ucenici se va înmulți, iar după voi nu se vor mai puține.

Călugărul în mare bucurie numit Arh. Simon, care locuia într-o celulă vecină, pentru a-i arăta. Dar Simon a găsit doar sfârșitul viziunii - o parte a luminii cerești. Călugărul i-a spus despre restul.

Această viziune, poate, l-a întărit și mai mult pe Serghie în nevoia unor temelii solide, corecte – atât pentru mănăstirea sa, cât și pentru cele noi care se nasc.

Se crede că Met. Alexy a ajutat, și-a susținut intențiile - era în favoarea reformei. Și chiar în mănăstire, mulți sunt împotriva ei. S-ar putea crede că Met. Alexy a dat dovadă de diplomație aici: la cererea sa, Patriarhul Cir Filoteu i-a trimis un mesaj și daruri Sfântului Serghie - o cruce, un paramand și o schemă. S-a sfătuit în mod clar în scrisoare să se introducă o comunitate („Dar primatul (regula) unificat încă nu vă este suficient: ca și când nu ați dobândi o viață comună.” Și mai departe: „De aceea, vă dau și un sfat bun. : ascultați smerenia noastră, ca și cum ar fi o viață comună” ). O astfel de carte a întărit poziția lui Sergius ca reformator. Și a adus căminul.

Nu toată lumea era fericită cu el în mănăstire. Pentru unii, acest lucru este atât legat, cât și jenat. Unii chiar au plecat.

Activitatea lui Sergius s-a extins și a complicat inovația. A fost nevoie să se construiască noi clădiri - o trapeză, o brutărie, cămări, hambare, menaj etc. Anterior, conducerea sa era doar spirituală - călugării mergeau la el ca mărturisitor, pentru spovedanie, pentru sprijin și îndrumare. Acum el era, parcă, responsabil pentru însăși viața mănăstirii.

Toți cei capabili de muncă trebuiau să muncească. Proprietatea privată este strict interzisă.

Pentru a gestiona comunitatea din ce în ce mai complexă, Sergius și-a ales asistenți și a distribuit responsabilitățile între aceștia. Prima persoană după stareț a fost kelare. Această poziție a fost stabilită pentru prima dată în mănăstirile rusești de Theodosia Pechersky Ave. Pivnița era în sarcina vistieriei, protopopiatului și economiei - nu numai în interiorul mănăstirii. Când au apărut moșiile, el era responsabil de viața lor. Din regulile și cauzele judiciare. Deja sub Serghie, se pare, a existat propria lor agricultură - în jurul mănăstirii sunt terenuri arabile, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țăranii angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe de făcut.

Una dintre primele chilii ale Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu hegumen.

Cel mai experimentat în viața duhovnicească a fost numit mărturisitor. El este mărturisitorul fraților. Savva Storozhevsky, ctitorul mănăstirii de lângă Zvenigorod, a fost unul dintre primii mărturisitori. Mai târziu, Epiphanius, biograful lui Sergius, a primit această funcție.

Eclesiarhul era responsabil de menținerea ordinii în biserică. (Împlinirea bisericii. Carta. La început, Studianul, mai simplu, iar acum Ierusalim, mai solemn: liturghia se făcea în fiecare zi, de vreme ce erau deja destui preoți.) ”Și ținea cărțile Slujbei Divine.

Ordinea vieții în chilii a rămas aceeași: rugăciune și muncă. Ca de obicei, Sergius a fost primul care a dat un exemplu. Am văzut deja cum l-a găsit țăranul în grădină. În plus, a cusut pantofi și haine pentru frați. Preparat „kanuny”, un tip special de kutya. Nicăieri nu scrie că a copiat cărți, s-a angajat în pictura de icoane. Acest lucru confirmă că călugărul nu a fost niciodată o persoană livrescă. Sergius este dulgher, grădinar, brutar, purtător de apă, croitor și nu artist, nu „copiist”. Și tocmai în mănăstire au apărut atât pictorii de icoane, cât și „scriitorii”. Nepotul lui Serghie, Teodor, tonsurat în tinerețe, a stăpânit pictura icoană în Lavră. Și există o părere că arta picturii icoanelor a fost transferată de acolo la Mănăstirea Androniev, din Moscova, unde a locuit faimosul Andrei Rublev.

„Scrisul de carte” a înflorit în Lavră. În sacristie au rămas multe cărți și manuscrise legate în piele de atunci. De exemplu, Evanghelia Sfântului Nikon, Cartea Slujbei, scrisă de propria sa mână în 1381, pe pergament, „Învățăturile Avva Dorotheus”, 1416, „de mâna păcătosului călugăr Antonie”, „Scara”, 1411, „scris de mână grosolan și rău, ciudat, ultimul în biserica străină, smerit de multe păcate ale lui Varlaam”.

Și multe altele, unele cu uimitoare cascuri în vopsele și cu aur - de exemplu, Psaltirea, scrisă sub starețul Nikon.

Așa că au trăit și au lucrat în mănăstirea lui Serghie, acum slăvită, cu drumuri pavate până la ea, unde era posibil să se oprească și să stea ceva timp – fie oameni de rând, fie domn. Până la urmă, „ospitalitatea” este o tradiție veche a sfântului însuși, luată din lume, de la părinți. Și acum a dat un motiv pentru a cheltui în mod corespunzător surplusurile acumulate. Se consideră probabil că prima pomană a Lavrei a apărut sub Serghie. În orice caz, el este întemeietorul operei de binefacere a mănăstirii. Și este posibil doar într-un hostel.

Totuși – am spus deja – în această comunitate decoroasă și calmă, nu totul a mers ca pe roate. Nu toți frații au fost sfinți, ca starețul Serghie. În esență, încă de la primii pași ai vieții sale „în sălbăticie”, călugărul a trăit cu oameni, deși sub înfățișarea unui călugăr. Fratele Stefan l-a parasit odata. Alții au amenințat că vor pleca când nu va vrea să o primească pe stareță, când îi era foame în mănăstire. Alții au plecat cu introducerea hostelului. Au fost și cei care au rămas nemulțumiți. Avea loc un fel de luptă plictisitoare. Ea explică evenimentul dificil petrecut în mănăstire.

Nu știm nimic clar despre „frecarea” hostelului. Nici Epifanie, nici cronica nu spun nimic despre asta – poate că Epifanie o dor în mod deliberat: este mai ușor să vorbești despre lumină decât despre „prea uman”. Iar povestea despre ceea ce s-a întâmplat nu este pe deplin pregătită, iese prea brusc din fundalul celui nedezvoltat.

Este din nou conectat cu Stefan.

Odată la Vecernie - însuși Sfântul Serghie a slujit-o, a fost în altar - Ștefan, iubitor de cânt, stătea pe kliros. Călugărul a auzit vocea fratelui său adresată canonarhului.

Cine ți-a dat această carte?

La aceasta, Stefan aspru, iritat:

Cine este starețul aici? Nu am fost eu primul care a găsit acest loc?

După terminarea slujbei, călugărul nu s-a mai întors la chilia sa. A parasit manastirea si a pornit pe jos in drumul spre Kinela fara sa spuna nimanui o vorba. A părăsit mănăstirea pe care a ctitorit-o, aproape construită cu mâna lui, unde a petrecut atâția ani sfinți – din cauza cuvintelor aspre ale propriului frate? Acesta, desigur, nu este cazul. Cunoaștem claritatea și calmul lui Sergius. Actul „nervos”, provocat de o impresie bruscă, acută, nu i se potrivește deloc lui Serghie – nu doar ca sfânt care a luat cu smerenie pâinea putrezită de la Daniel, ci și caracterul său uman, departe de mișcări neașteptate, impetuoase. Desigur, incidentul din biserică este doar ultima caracteristică. Desigur, Sergius simțise de mult că unii, nu numai Ștefan, erau nemulțumiți de el pentru cămin, pentru isprava unei vieți grele, unde a sunat. Și asta a căzut să facă ceva.

Din punct de vedere obișnuit, a făcut un pas misterios. Hegumen, stareț și „șofer de suflete” părea să se fi retras. A lăsat o postare. A părăsit și conducerea. Este greu de imaginat în locul lui, de exemplu, pe Teodosie din Peșteri. Desigur, i-ar fi umilit pe nemulțumiți. Nu trebuie să credem că la fel s-a întâmplat și cu catolicii. Vinovații ar fi fost pedepsiți, dar starețul, numit de însuși arhiepiscop, nu ar fi părăsit niciodată mănăstirea.

Dar bătrânul rus umil și „sărac”, pe care nici măcar un țăran, un vizitator nu voia să-l recunoască drept stareț, a ieșit cu bățul într-o seară mohorâtă din Lavră, a măsurat picioarele dulgherului bătrân, dar voinic, la Mănăstirea Makhrishch din sălbăticia Radonezh. Nu s-a predat nimănui, nu s-a retras nimănui. Cum îi putem cunoaște sentimentele, opiniile? Putem doar să presupunem cu respect că o voce interioară a spus asta. Nimic extern, formal. O credință clară, sfântă, că „va fi mai bine așa”. Poate, contrar motivului mic, dar - mai bine. Curățător. Dacă se aprind pasiunile, cineva mă invidiază, crede că trebuie să-mi ia locul, apoi lasă-mă să plec, nu seduce și nu incita. Dacă mă iubesc, atunci dragostea o va lua - deși încet. Dacă Dumnezeu îmi poruncește așa, atunci El știe deja - nu este nimic la care să mă gândesc.

Și apoi noaptea moartă găsită pe drum - o rugăciune în pădure, un vis scurt. Îi era frică de St. Este Serghie din această pădure un pustnic, un prieten al urșilor? Iar dimineața, ca înaintea episcopului din Pereslavl-Zalessky, împroșcat și prăfuit, se afla la porțile mănăstirii Makhrishch. Starețul său fondator, a tonsurat Lavra Kiev-Pecersk și prietenul călugărului, Ștefan, aflând că Serghie l-a vizitat, i-a poruncit să lovească „bătător” și a ieșit cu toți frații. Se închină până la pământ unul față de celălalt, niciunul nu vrea să se ridice primul. Dar Sergius a trebuit să cedeze. Și se ridică, binecuvântează, - dragă, oaspete de cinste în mănăstire. El stă cu Ștefan o vreme. Și apoi, cu călugărul Simon, din nou pe jos, din nou prin păduri, pleacă pe pământuri noi, să întemeieze un nou pustiu. Le-a găsit pe râul Kirzhach. Acolo s-a stabilit Sf. Serghie.

Dar nu a rămas mult timp singur. Desigur, a fost confuzie la Makovice. Majoritatea erau supărați – profund. Ne-am dus după călugăr. În mănăstirea Makhrishchi, unul dintre călugări a aflat că Serghie a mers mai departe. S-a întors în Lavră, a povestit despre asta. Și încetul cu încetul, devotații lui Sergius au început să se îndrepte spre Kirzhach. Așa a fost întotdeauna cu el: dragostea, reverența și închinarea l-au atras. Nu a forțat pe nimeni. Dar chiar dacă ar fi vrut, nu s-ar putea îndepărta de adevărata sa glorie – pură și spirituală. Nicăieri în păduri nu putea rămâne singur, deși a căutat mereu singurătatea, a refuzat mereu să stăpânească și, mai ales, s-a rugat, a predat și a muncit.

A luat toporul și Kirzhach. I-a ajutat pe călugări să construiască chilii, a săpat o fântână și l-a întrebat pe Mitropolit. Alexy să construiască biserica - și a făcut-o. Au ajutat în asta și din afară, bineînțeles, au trimis pomană. Am introdus și aici o carte cenobitică.

Dar asta tot nu s-a terminat aici. Lavra nu a suportat faptul că nu era. Bătrânii s-au dus la mitropolit, cerând influență. Poate că plecarea lui nu a fost înfățișată destul de exact, înmuiată. Cu toate acestea, este evident că fără Sergius erau neplăcute. Nici Mitropoliei nu i-a plăcut asta. Și a trimis doi arhimandriți, Pavel și Terenty, cu o îndemnizare lui Serghie. Probabil a fost o jumătate de consiliu, o jumătate de ordin. A apărut din cauza cererii fraților. Ca nimic exterior - în plecarea lui Serghie, la fel de liber, în esență, și întoarcerea. Sergiy a rămas pe Kirzhach timp de 3-4 ani. Mitropolitul l-ar fi putut întoarce de acolo cu forța demult. Acest lucru nu sa întâmplat. Amândoi au așteptat ca timpul să se coacă, să rezolve dificultatea vieții într-un spirit de libertate și iubire. Adevărat, Alexy i-a oferit lui Sergius să-i îndepărteze pe cei nemulțumiți de pensiune. Dar acest lucru nu s-a făcut. Acesta nu este stilul lui Sergius. La urma urmei, dacă ar fi vrut, ar fi putut să o facă mult mai devreme, - Alexy l-a respectat profund.

Mănăstirea Kirzhach a fost sfințită și numită Buna Vestire. Mitropolitul a trimis ustensile bisericești și l-a hirotonit pe ucenicul lui Serghie - Roman ca „ziditori”.

Și Serghie s-a întors în Lavră. Epifanie a descris din nou această întoarcere în detaliu, ca și cum ar fi fost un martor ocular. „A fost înduioșător să vezi cum, unii cu lacrimi de bucurie, alții cu lacrimi de pocăință, ucenicii se repezi la picioarele sfântului bătrân: unii îi sărutau mâinile, alții – picioarele, iar alții chiar hainele lui; unii, ca niște copii, alergau înainte ca să-și admire abba dorit și au fost botezați de bucurie; din toate părţile s-au auzit exclamaţii: Slavă Ţie, Dumnezeule, care asiguri tuturor! Slavă Ție, Doamne, că ne-ai dat nouă, care am rămas orfani, să-l revedem pe tatăl nostru... ”Și apoi pe același ton patetic.

Dacă există o urmă a elocvenței sale (spre care Epifanie este în general înclinat), atunci, fără îndoială, întoarcerea sfântului, curat și vestit stareț la mănăstirea ctitorită de el, slăvit de el, starețul, degeaba jignit, nu putea decât să se agite. În general, putem vedea această scenă perfect.

Stefan nu a fost prezent aici. A fost la Moscova, în mănăstirea lui Bobotează? Necunoscut. Știm doar că, după moartea lui Sergius, se află din nou în Lavră. Epifanie știa de la el despre copilăria călugărului.

Sergius a câștigat - simplu și liniștit, fără violență, așa cum a făcut totul în viață. Nu degeaba am ascultat vocea care spunea „Ieși afară” acum patru ani. Victoria nu a venit atât de curând. Dar era plin. El a acționat aici nu ca un șef, ca un sfânt. Și a ajuns la cel mai înalt. Și-a înălțat, chiar și-a sfințit înfățișarea, a înălțat și Ortodoxia însăși, preferând libertatea și dragostea disciplinei exterioare.

Venerabil Serghie și Biserica

Povestea plecării sfântului duce la relația sa cu biserica, locul său în Ortodoxie.

Poți defini pe scurt poziția bisericii pe vremea lui Serghie: pace în idei, eficiență în politică.

Există puține diferențe de opinie ideologice. Oinii nu sunt puternici. Schisma, iudaizatorii, Joseph Volokolamsky, Nikon și vechii credincioși - totul va veni mai târziu. Nu există cui să te aperi, „nu există cui să atace. Dar sunt prinți ruși și sunt tătari, există Rusia în general, abia ținându-se, aproape înghițită. Și sarcina națională este să o apere. Lupta pentru stat. Biserica este profund implicată în ea.

Doi mitropoliți, ambii minunați, umplu secolul: Petru și Alexi. Hegumenul Șobolanului Petru, un Volyn prin naștere, primul mitropolit rus, cu sediul în nord - mai întâi la Vladimir, apoi la Moscova. Petru cel dintâi a binecuvântat Moscova. Pentru ea, în esență, și-a dat toată viața. El a fost cel care a mers la Hoardă, a obținut de la uzbec o scrisoare de protecție pentru cler, l-a ajutat constant pe prinț, a pus cu el în 1325 prima biserică de piatră, mândria Kremlinului nostru - Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Arhangelsk, cu mormintele țarilor, mănăstirea Mântuitorului de pe Bor (singuri ziduri de piatră care au supraviețuit de atunci) - cu toții ne conduc către legendarul paladiu al Moscovei - Sf. Întâlnit. Petru, de asemenea „adunator”, luptător, politician, misionar și vindecător, judecător și diplomat. Peter nu văzuse încă libertatea. Pe umerii săi puternici și preoți, a îndurat cele mai grele vremuri, înainte de zori, ale patriei sale. Dar nu s-a aplecat, nu a cedat.

Mitropolitul Alexi este din boierii de rang înalt, bătrâni ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau prințului munca de conducere și apărare a statului. La scaunul Mitropolitului Întregii Rusii, Alexy a mers pe o cale războinică, aceasta este „ecclesia mi)