Acasă Copaci și arbuști Rezumat pe tema: Costum național Shor. Lucrare de cercetare despre costumul Shor.

Copaci și arbuști

Rezumat pe tema: Costum național Shor. Lucrare de cercetare despre costumul Shor.

Vă aducem în atenție un rezumat pe tema "Shors. Tradiții, obiceiuri, ritualuri." Din experiența de lucru, știm că cititorii solicită adesea literatură despre istoria regiunii noastre, inclusiv despre Shors.
Rezumatul vă permite să concentrați informații împrăștiate într-o singură publicație, eliminând necesitatea de a face referire la materiale din ziare vechi.
Rezumatul este conceput pentru cititorii de vârstă gimnazială și liceală. Vă va ajuta să vă pregătiți pentru lecții, atunci când scrieți un eseu și vă va lărgi orizonturile.

Prin paginile de piatră
Muntele Shoria
Ca decăzut
Scrieri antice
Ecoul unei povești furtunoase umblă
Iar zumzetul este neclar
Zboară către noi.

S. Pechenik

Bazinul râului Kondoma a fost locuit de multă vreme de numeroasele genuri „Shor”. Toți locuitorii din partea superioară a Tomului și afluenților săi - Mrassa și Kondoma - au început să fie numiți cu numele lui. Cei mai apropiați strămoși istorici ai șorilor sunt diferite triburi, clanuri și grupuri teritoriale vorbitoare de turcă, cunoscute în sursele rusești sub numele general de tătari Kuznetsk, Mras și Kondoma.
Pe teritoriul Muntelui Shoria se disting două grupuri etnografice: grupul sudic de munte-taiga, ai cărui strămoși făceau parte din Alatyr ulus din Yenisei Kyrgyz sub numele general „Biryusins”, și grupul nordic de silvostepă, al cărui istoric strămoșii erau numiți „Abintsy”.
Majoritatea Shorilor din nord sunt descendenți ai teleuților care au trăit pe acest teritoriu în vremuri străvechi. Dezvoltarea intensivă a acestui pământ de către ruși a dus la faptul că majoritatea Shorilor din nord s-au mutat în orașele Mezhdurechensk și Myski, iar satele lor sunt foarte puține la număr. Ei trăiesc compact în satele Podobas, Chuvashka, Kosoy Porog, Borodino și Syrkashi.
South Shors sunt în principal descendenți ai populației antice din aceste locuri, și anume Kets, Samoiezii și, parțial, vechii turci.
În prezent, există aproximativ 16,5 mii de Shori. 85,2% din totalul populației Shor trăiește în orașe în care sunt minoritare.

Obiceiuri și tradiții ale poporului Shor

Primele informații istorice de încredere despre ocupațiile tradiționale ale tătarilor din Kuznetsk care trăiau în colțurile superioare ale Tom ar trebui să includă scrisoarea lui B. Godunov din 20 ianuarie 1604. În ea, pe lângă instrucțiunile pentru construcția fortului Tomsk, aceasta Se raportează că 200 de fierari locuiesc în „Vârful Tomsk și ei fac armuri și sunt forjate săgeți de fier și cazane”. Potrivit altor surse, erau trei mii.
Datele folclorice indică și vechimea fierăriei. Epopeea eroică din nordul Shors vorbește despre un erou (după alte surse, spiritul malefic Erlik), care a forjat cu mâinile fierul înroșit, folosindu-și degetele în loc de clești și pumnul în loc de ciocan.
Cronicarii siberieni au numit și populația din zonele superioare ale Tom, Mrassa și Kondoma „fierari”. De aici provine numele Fort Kuznetsk, orașul Kuznetsk și pământul Kuznetsk.
Acolo unde fierarii Shor extrageau de mult minereu de fier și topit metalul din acesta, fierăria Tomsk a fost construită în 1771 (acum satul Tomskoye, districtul Prokopievski). Au apărut produse din fier mai bune și mai ieftine, iar producția primitivă de fier de fierărie Shor a dispărut până la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Printre alte activități, vânătoarea a devenit cea mai răspândită. A avut un rol principal în economia lor până la Revoluția din octombrie, iar în zonele de taiga montană a supraviețuit până în zilele noastre.
Zonele de pescuit din taiga Kuznetsk au fost împărțite între clanuri individuale, iar în cadrul clanului între familii mari - tels.
Doamna Shors a luat cu ei în taiga un povestitor, care gătea mâncare și depozita lemne de foc în timpul zilei, iar seara „cânta” basme în jurul focului, nu numai pentru distracție, ci și pentru a potoli spiritele care patronau vânătoarea. Blanurile extrase sau banii primiți pentru ele erau împărțiți în mod egal între membrii artelului, inclusiv povestitorul.
Pescuitul „khorig” a constat din două perioade; toamna si iarna-primavara. Acesta din urmă începea de obicei în noiembrie, când cădea zăpadă adâncă și râurile înghețau. A constat într-o vânătoare mică în prima zăpadă și o vânătoare la distanță.
Cel mic a durat până la jumătatea lunii decembrie, cel mare, cu întreruperi, până la sfârșitul lunii februarie – începutul lunii martie.
Iarna, sorii împușcau veverițe, prindeau sabii cu capcane, iepurii cu capcane, iar în aprilie puneau lațuri pentru cocoși de pădure. Vara vânau vidre, căprioare, capre și căprioare. În toamnă, bursucii și cocoșii de alun au fost uciși.
Echipamentul vânătorului a constat dintr-un pistol cu chibrit sau cu cremene, iar mai târziu un pistol cu piston „maltyg”, praf de pușcă, împușcătură, plase „nn”, arbalete „aya”, capcane din lemn de tipul declanșatorului „shergey”, și un pistol cu glonț „kalyp”. ".
Prada și echipamentul erau de obicei transportate toamna și primăvara pe sănii „shanak”, iar iarna, pe zăpadă afanată, pe târâșuri de piele de cal „surtka”. Dar uneori încărcătura era pur și simplu purtată pe spate în genți de piele.
Schiurile erau făcute din cireș de pasăre, alergătorii lor erau acoperiți cu „kamus” - piele de la tibia unui cal sau căprioară. Volanul la coborârea din munți era o lopată universală din lemn „caiac” sau „kurchek”, care era, de asemenea, folosită pentru a lopata zăpada la construirea unei cabine și la instalarea unei capcane. Peste umărul vânătorului era aruncată o pungă „archenak” din piele de vițel sau de bursuc, cu blana îndreptată spre exterior, și o centură „natruska” cu un set de accesorii de vânătoare. Pe centura vânătorului atârna un cuțit „pychyakh” într-o teacă de lemn sau piele.
Alimentele pentru întregul sezon au fost pregătite în comun și livrate în toamnă la cabinele de vânătoare Taiga: „talkan” în pungi de piele, piure consistent „abyrtka” în căzi de coajă de mesteacăn, pâine, biscuiți, sare, carne de cal uscată „sogum”
Hainele de pescuit constau dintr-o jachetă „shabyra” din casă, peste care se punea o a doua – pâslă, matlasată, cu pelerină – un guler din piele de bursuc; Pantalonii au fost, de asemenea, din kendyr (pânză de casă). Cizmele din piele erau folosite ca încălțăminte, iar în locul șosetelor se folosea iarba de azagat. Pe cap are o pălărie de pânză, căptușită cu cârpe, iar pe mâini sunt mănuși de piele.
Cabinele de vânătoare erau construite în toamnă și erau de două tipuri: stâlp - temporar și buștean - buștean, concepute pentru un sezon sau mai multe.
Pescuitul a fost sezonier și a fost cel mai dezvoltat în zona Lower Ras Shors. Lipanul, lipanul, taimenul și ide au fost exportate pentru vânzare la Kuznetsk.
Uneltele principale de pescuit erau plasele de pescuit. Pe râurile mici, peștii erau adesea prinși cu botnițe „sugen” și jgheaburi „ashpar”.
Peștii mari erau învățați cu sulița, împușcați dintr-un arc cu săgeți de lemn, iar peștii mici erau prinși cu o plasă din fire de kendyr.
Peștii ocupau un loc important în alimentația Shorilor, mai ales vara.
Agricultura s-a dezvoltat pretutindeni: agricultura plugurilor pe Shors-ul nordic și agricultura sapei printre cele sudice.
În primul tip de agricultură, împrumutat de la ruși, se folosea un plug de lemn „salda” cu vârf de fier, o grapă de lemn și o seceră. La începutul secolului al XX-lea, bogații Shor au achiziționat pluguri de fier și simple secerătoare trase de cai. Ei măcinau cereale în mori de apă. Mărimea câmpurilor a fost măsurată în hectare, spre deosebire de sudul Shorului, unde parcelele au fost măsurate în padoc. Doar Shor-ul de nord avea grădini. Terminologia instrumentelor pentru cultivarea plugurilor era deja rusă.
Tipul de agricultură cu sapă, răspândit în partea taiga a districtului Kuznetsk, este mai primitiv și mai vechi. Pe versanții însoriti ai munților se cultivau suprafețe mici cu sape, care trebuiau curățate de pădure cu ajutorul toporului și a focului. Aceste parcele au fost cultivate timp de 3-4 ani, apoi abandonate și mutate într-un loc nou. Boabele erau împrăștiate cu mâna, după care erau grapate cu un băț înnodat sau un zgomot, care era târât de un cal.
Cultivau în principal orz, grâu, ovăz, cânepă și cartofi.
Agricultura sapa este cunoscuta populatiei din zona superioara a Tom, dupa cum cred unii cercetatori, inca din epoca bronzului. Încă din epoca târzie a fierului, „abilul” și „adylga” ax-adze-ul au început să fie folosite. Evident, agricultura printre strămoșii Shorului a apărut cu adevărat în vremuri străvechi și nu a fost asociată cu influența culturii ruse, a fost slab dezvoltată. Astfel, până la începutul secolului al XX-lea, 33,7% din fermele Shor nu aveau recolte deloc, 20,3% aveau culturi cuprinse între 0,1 și 0,5 desiatine.
Adunarea. Shor a compensat lipsa produselor alimentare prin recoltarea de plante comestibile - rădăcini de kandyk, sarana, bujor, balon, ceapă, usturoi, angelica, hogweed și diverse fructe de pădure. săpător de rădăcini, constând dintr-o tăietură de 60 cm lungime cu o bară transversală pentru picior și un vârf de fier.
Odată cu dezvoltarea relațiilor cu mărfuri și a comerțului la începutul secolului al XX-lea, colecția de nuci de pin a devenit larg răspândită. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Colectia de nuci de pin a devenit larg raspandita. La sfârşitul secolului al XIX-lea. a fost practicat de 28,2% din fermele Shor din Kondoma și 35,5% din Mrass, iar în unele volosturi până la 70%. Sezonul începe la mijlocul lunii august și durează până la primele ninsori. În pădurile de cedri, fiecare familie avea propriul său stand. S-au folosit următoarele unelte de pescuit: răzătoare pentru paspak, ciocane tokpak, site de elek, vânătoare de sargash și coșuri Tergesh pentru transportul nucilor.
Creșterea vitelor din Shors, în comparație cu alte popoare din Siberia de Sud, a fost slab dezvoltată. Aproximativ 9,4% din toate fermele Shor nu aveau cai, iar 18,9% nu aveau vaci. Motivul este lipsa pășunilor convenabile și a pajiștilor bune pentru fânatul. Cea mai convenabilă a fost valea Kondoma, dar cele mai bune terenuri ale sale la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. au fost ocupate de coloniști ruși sau închiriate la mine. Shors au rămas cu zone medii și mai proaste de-a lungul marginilor pădurii. Supraaglomerarea animalelor din aceste poieni a dus la călcarea rapidă și moartea vegetației, iar pentru a preveni înfometarea animalelor, șoriții în a doua jumătate a verii le-au gonit spre zonele cosite, spre „refacere”. Dar ea a dispărut prea curând.
Dar, în ciuda condițiilor nefavorabile, chiar și în cele mai îndepărtate locuri până la începutul secolului al XX-lea, șorii au crescut cai de rasă mare și vaci scurte. În medie erau doi cai și același număr de vite pe locuitor. Au fost familii care conțineau până la 20 de animale, oi nu mai mult de 2-3x.
Soții au combinat apicultura cu apicultura. A fost practicat de 14% din fermele din Condom și 16% din Mrassou. Cele mai bune condiții pentru apicultura au fost în cursurile inferioare ale Kondomei, unde, pe lângă ierburile purtătoare de miere, s-a păstrat o porțiune de pădure de tei. Mai mult, cele mai mari stupine erau situate de-a lungul afluentului Antropu al Kondoma, unele dintre ele numărând până la 1000 de stupi.
Meșteșugul soților Shor era de natură domestică și era concentrat în principal în mâinile femeilor. Totul a fost produs doar pentru propriile nevoi, iar numai țesăturile de plasă și ceramica dintre locuitorii din zonele inferioare ale orașului Mrassu, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, au căpătat caracterul unui meșteșug.
Cea mai dezvoltată a fost țesutul. Principalele materii prime pentru producerea firului au fost tulpinile de cânepă și urzici. Se țeseau pe un țesut special „kendyr tybege”. Pânza finită a fost folosită pentru a face întregul set de îmbrăcăminte și părțile îmbrăcămintei au fost cusute împreună cu fire de kendyr sau tendoane maral.
Prelucrarea pielii „sagara” a fost larg răspândită
Prelucrarea lemnului s-a exprimat în fabricarea de șei, schiuri, țevi de fumat, mobilier și diverse ustensile din scoarță de mesteacăn. Pentru aceasta s-au folosit unelte simple: cuțite, dalte, tăietoare.
În primul sfert al secolului al XX-lea au început Shors face ceramică.
Soții Shor erau cunoscuți și pentru sculptura în oase.

Căi de comunicație și mijloace de transport

În secretul Kuznetsk, existau mai multe căi de comunicare. Cele mai convenabile au fost drumurile cu cărucioare de la Kuznetsk până la satul Kondoma și Krasny Yar ulus. O potecă pietonală, care putea fi parcursă și călare, lega satul Solton de minele Spassky și Nadezhdinsky și mergea mai departe până în partea superioară a lui Abakan până la Matur ulus. Aceasta a fost o rută comercială străveche, numită popular „Ulug-gol”. Al treilea drum ducea de la Myski ulus de-a lungul malului drept al Tashtyp și de acolo la stepele Abakan.
Vara se deplasau și de-a lungul râurilor în bărci de pirogă numite „kebes”, iar iarna - pe schiuri kamus, transportând încărcătura pe o mică sanie „sanyg”. Până la începutul secolului al XX-lea, Țările de Nord au început să folosească săniile rusești.

Taiga așezări și anexe

Cea mai veche locuință din Shor poate fi considerată o colibă cu cadru dreptunghiular „odag” în formă de trunchi de piramidă. Erau „odagi” de vară și de iarnă. Iarnă izolat cu scoarță de mesteacăn, ramuri de brad, un al doilea strat de stâlpi, acoperit cu pământ.
Al treilea tip de odag, caracterizat printr-un acoperiș plat, a fost construit în timpul lucrărilor de câmp.
La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Iurta de bușteni de iarnă a devenit cea mai răspândită.
La începutul secolului al XX-lea, cabanele rusești de bușteni, unicelulare și cu cinci pereți, au devenit principala locuință de iarnă a Shorsului, în special în cursurile inferioare ale Mrassu și Kondoma, precum și în marile taiga ulus.
Unii Shor din ulusurile Krasny Yar, Myski și Osinniki se îmbogățiseră prin comerțul cu blănuri, nuci de pin și miere până la începutul secolului al XX-lea. Au început să construiască case cu unul și două etaje acoperite cu scânduri sau fier. Mobilierul interior al acestor case amintea de casele comercianților din Kuznetsk,
Ustensilele de uz casnic erau preponderent din scoarță de lemn sau de mesteacăn și erau făcute chiar de proprietari. Printre produsele din fier folosite erau cazane pentru gătit alimente „kozan”, boluri pentru prăjirea orzului „korgush”, ulcioare din fontă pentru „araki”.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Influența culturii ruse devenea din ce în ce mai vizibilă în hainele de la Shor. Bărbații au început să poarte cămăși din bumbac cumpărate din magazin, pantaloni de pânză, jachete, șepci, paltoane drapate, halate de pânză neagră cu eșarfă și cizme. Costumul obișnuit al unei femei era o rochie „kunek” făcută din chintz achiziționat de diferite culori sau satin negru, cu centură cu centură. Peste rochie se purta un șorț. Peste cap erau aruncate șaluri multicolore, iar în picioare erau puse cizme.
Îmbrăcămintea tradițională s-a păstrat la începutul secolului al XX-lea doar în cele mai îndepărtate zone ale zonelor superioare, Mrassu și Kondoma. A fost cusut din satin negru neted sau țesătură „kendyra” din casă. Bărbații purtau cămăși tradiționale „kunek” din pânză aspră de cânepă sau „taba” achiziționate de la ruși. Croiala lor era asemănătoare unei tunici, cu guler oblic sau drept, tuns cu material colorat și prins cu nasturi. Pantalonii Shanber au fost fabricați din același material. Cureaua a fost țesută din păr de cal sau frânghie de cânepă.
Roba exterioară „shabyr pantek” a fost, de asemenea, realizată din pânză de casă. Gulerul și partea inferioară a tivului au fost împletite cu împletitură „naka”, tricotată din garus albastru, roșu sau galben sau lână englezească. Roba era prinsă în partea de sus cu un singur nasture și strâns cu o centură „kur”.
Îmbrăcăminte de iarnă - haine de blană și mănuși tricotate din lână de oaie. Un atribut obligatoriu al costumului de bărbat a fost o husă de calicot „nanchik” pe centură, o țeavă de lemn „kanze” cu un chibouk curbat, un „ottuk” din silex, un „ottyk tash” din silex, un cuțit „pychyakh” într-un lemn. teaca „kalyp”.
Pe cap purtau pălării „puryuk” din țesătură casnică în formă de șapcă de craniu sau urechi de blană, iar vara - o șapcă. În picioare, toți bărbații purtau cizme „uduk” din piele de casă, uneori săracii aveau vârfuri de pânză. Erau și pantofi din camus de ren.
Costumul tradițional pentru femei a constat dintr-o cămașă albastră calicot „kunek” de lungime până la degetele picioarelor, prinsă pe piept cu nasturi mici. Podelele erau acoperite cu benzi de material negru. Pantalonii albaștri ulm nu aveau fante. Pieptul halatului din velur căptușit „pantek” era decorat cu două rânduri de cochilii de cauri „chalanbash” sau brodat cu un model geometric al firelor lor colorate. Capul era acoperit cu o eșarfă „plat” roșie sau galbenă, iar pe picioare erau galoșuri din piele „charyk” sau cizme „uduk”.
Femeile și fetele necăsătorite își împleteau părul în 3-5-7 împletituri cu decorațiuni la capete. Femeile căsătorite aveau două împletituri.
Femeile foloseau și bijuterii: cercei din sârmă de oțel sau cupru cu mărgele, inele subțiri sau inele de cupru. Cei bogați puteau vedea un colier format din 3 rânduri de mărgele de sticlă de diferite culori.
Principala hrană a Șorurilor la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. - pâine de grâu și secară "Kalash" pe Mrassa și "terptekh" - pe Kondoma, făină din boabe de orz prăjite "tolkan" și crupe de orz "sharyk".
Carnea tuturor păsărilor și animalelor prăjite la foc, cu excepția râului, vidrei și aluniței, a servit și ca hrană. Odată cu dezvoltarea comerțului, carnea de cal, mielul și carnea de porc au început să fie consumate mai des.
Cartofii erau fierti in coaja sau copti in cenusa.
Din lapte de vacă, Șorii produceau smântână „kaimak”, unt „sarmai”, brânză moale „pyshtak”, brânză de vaci „kadypsu”.
Ceaiul de cărămidă cumpărat din magazin a fost cel mai popular, deși în acest scop se foloseau și infuzii de plante.
Băuturile tradiționale „araka” și „abyrtka” erau făcute din orz și cartofi.

Creștinism, credințe tradiționale, folclor

Conform viziunii tradiționale despre lume a Kuznetsk Shors, lumea este împărțită în 3 sfere: pământul ceresc - „Ulkhi ger” (Țara Ulgen) - cerul; pământul de mijloc – „Orti ger” sau „bistin ger” – pământul nostru și țara spiritelor rele – „aina ger” – lumea interlopă.
În domeniul zeității supreme, Ulgen, există 9 ceruri. Ulgen însuși trăiește în al 9-lea cer. Ulgen, împreună cu fratele său Erlik, care personifică răul în mitologia Shor, au creat lumea și omul.
Potrivit legendei, omul trăiește pe pământul de mijloc, în vecinătatea a numeroase spirite - proprietarii de locuri: taiga, munți, râuri, lacuri. Aceste spirite nu sunt aproape deloc diferite de oameni în ceea ce privește modul lor de viață. Spiritele munților și spiritele apei erau cele mai venerate.
Erau și spirite - patroni ai vânătorii, care erau tratați înainte de a ieși la vânătoare.
Conținutul religios al vânătorii era atât de abundent încât vânătoarea în sine era considerată ceva sacru.
Fiecare familie avea imagini cu spiritele strămoșilor lor, care erau patronii vetrei.
Potrivit părerilor tătari-șorienilor din Kuznetsk, viața oricărei persoane era complet dependentă de spiritele și zeitățile din jur, comunicarea cu care cel mai adesea avea loc printr-un intermediar - un șaman, un ales special dintre zeitățile dintre oamenii care trăiesc. pe pamant.
Ei apelau foarte des la serviciile unui șaman: în caz de boală, în timpul înmormântărilor și a veghei, înainte de vânătoare, în timpul nașterii, înainte de recoltare... Șamanii erau inegali ca forță și capacități. Cei puternici aveau întotdeauna o tamburină cu spirite de ajutor descrise pe ea și un ciocan. Slabul șaman „shabyngi” făcea ritualuri cu o mătură, o mănușă, un băț sau un mic arc de vânătoare și nu putea decât să vindece bolnavii.
Până la începutul secolului al XX-lea. majoritatea populației indigene a mărturisit oficial creștinismul ortodox. Acest lucru a fost facilitat de activitățile misionarilor, în special Vasily Verbitsky, care, folosind fonduri de la Misiunea Spirituală Altai din sat. Kuzedeevo a construit o biserică și o școală mică pentru copiii „străini”. Metodele de răspândire a creștinismului au fost foarte diferite - de la constrângere directă până la introducerea diferitelor beneficii pentru „noi botezați”. Odată cu introducerea creștinismului, misionarii au răspândit metode avansate de agricultură și au încurajat construirea de noi băi. Creștinismul s-a contopit cu ideile tradiționale ale șorurilor și a fost stratificat deasupra lor. Mitologia lui Shor include personaje și intrigi din povești biblice: Adam, Arca lui Noe etc.
Cu toate acestea, până la sfârșit, V. Verbitsky și nici cei care și-au continuat opera, au fost capabili să elimine ritualurile și credințele păgâne.
Până la colectivizare, șamanii au continuat să joace un rol important în viața publică.
Odată cu șamanismul, au continuat să existe fostele culte ancestrale pre-șamane - focul, munții, ursul etc. Rugăciunea în aceste cazuri a fost efectuată fără participarea unui șaman, cu apeluri și acțiuni arbitrare pentru fiecare caz.
Folclor scurt a fost reprezentat de mai multe genuri: poezii eroice „kai”, basme cu conținut cotidian și fantastic „nyvak”, „cherchek”, „nartpak”, povești și legende „porungu chook”, „kaen chook”, „erbek”, ghicitori „ taptak", proverbe și proverbe „ken tos”, „tagpag soe”, „ulger sos”, nuntă, dragoste, cântece laudative, cotidiene, de gen și istorice „saryn” - rămășițele poeziilor eroice antice și cântecelor de vânătoare.
Genurile folclorului Shor în conținut și idei reflectă în principal modul de viață vânătoresc.
Dintre toate genurile, cea mai dezvoltată a fost epopeea eroică, răspândită doar în rândul populației din zonele inferioare ale lui Mrassu, Kondoma și din partea superioară a Tom, precum și în Pyzas. Purtătorii și creatorii epopeei nu au fost toți Shor, ci doar seok-ii Aba, Cheley, Chediber, Kalar, care erau de origine teleută.

Ritualuri de familie. Anul Nou

Nașterea unui copil printre tătarii Kuznetsk s-a remarcat cu modestie. Pentru a facilita nașterea, au fost efectuate o serie de acțiuni rituale După naștere, cordonul ombilical a fost înfășurat într-o cârpă și ascuns într-un loc uscat. Apoi au fost cusuți într-o pungă de „chaars” decorate cu scoici și nasturi și legate de o clapă.
Dacă s-a născut un băiat, tatăl său a făcut un arc și o săgeată - emblema comerciantului de blănuri și un atribut al vechii zeități turcești a fertilităţii Umai-eke, care a dat viață copilului. Dacă s-a născut o fată, vârful unui tânăr mesteacăn era bătut în cuie pe peretele din colțul de deasupra leagănului - un simbol al colibei de nuntă și, prin urmare, al viitoarei căsătorii. Pentru a proteja împotriva spiritelor rele, un cuțit sau o foarfecă a fost plasată în leagănul unui copil și a fost legat de el un glonț sau un buton. Șamanul a presărat o băutură de cocoș de alun și nuci de pin spre partea în care se aflau atributele și s-a întors către zeitatea Umai cu o cerere de a-l ajuta pe nou-născut.
Tatăl, mama, rudele și chiar persoane aleatorii care s-au găsit în iurtă în timpul nașterii puteau lua parte la denumirea copilului. Principalul lucru este să evitați coincidențele cu numele tatălui, al fratelui sau al bărbatului cel mai mare. La botez, preotul a dat un alt nume conform calendarului creștin.
Nunta Shor s-a bazat pe ritualuri sociale și non-religioase de zi cu zi.
Vârsta normală pentru căsătorie era considerată a fi 14-17 ani. A fost considerat un mare noroc să se căsătorească cu o văduvă tânără, sănătoasă, cu un copil. Aceasta a fost o garanție împotriva posibilei infertilități și o garanție a bogăției viitoare. La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. printre tătari-șorienii din Kuznetsk existau două modalități principale de a încheia o căsătorie: prin răpirea „kys alarga” și potrivirea „uda”. În ambele cazuri, nunta „celului” era sărbătorită de obicei primăvara.
Răpirea miresei a avut loc cu acordul acesteia. Mirele si prietenii sai au dus-o pe mireasa la ulus lor, unde a fost predata rudelor de sex feminin ale mirelui, iar dimineata au construit locuinta matrimoniala „odag”. Mirele, folosind un silex, a dat foc în odag, iar mireasa a oferit tuturor celor prezenți inele de cupru, care au fost adunate cu
copilărie.
Apoi mirii s-au așezat unul lângă altul în fața colibei, iar una dintre rude a împletit împletitura dreaptă a miresei, netezind-o cu un os mare de carne și lăsând-o pe tineri să muște bucăți de carne. O altă rudă și-a împletit împletitura stângă, efectuând acțiuni similare cu smântână Capetele împletiturilor au fost legate între ele de mire.
În următoarele trei zile de sărbătoarea nunții, tinerii căsătoriți trebuiau să fie în casa nunții, să accepte cadouri și să trateze rudele mirelui. După trei zile, tinerii au plecat să locuiască în casa socrului lor până când a fost construită o iurtă separată.
După 5-10 zile, un trimis de la mire a venit la părinții fetei „furate” pentru a discuta despre mărimea prețului miresei și momentul următoarei sărbători - o mică „baiga”. În ziua stabilită, tinerii căsătoriți au ajuns la ulus-ul miresei, însoțiți de părinții lor și de alte rude ale soțului, cu o cantitate mare de „araki”. Scopul ritualului de reconciliere „charash” a fost acela de a arăta respect pentru tradițiile populare și de a îmbunătăți relațiile dintre părinți prin plata prețului miresei.
A doua „baiga” este tutunul. Ea s-a descurcat cu aceeași distracție la o lună după ce fata s-a căsătorit. Pe ea, rudele mirelui le-au dăruit părinților miresei cutii de priză.
A treia și a patra „baiga” erau cele de carne, au avut loc un an sau doi mai târziu.
De asemenea, conform regulilor stabilite, nunta a avut loc prin „matchmaking”.
Ritul funerar Tătarii Kuznetsk - Shors au suferit unele schimbări, începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea, sub influența creștinismului, dar în general au continuat să păstreze setul tradițional de idei despre moarte și despre lumea cealaltă.
Înainte de răspândirea creștinismului, sicriul nu se făcea deloc - decedatul era cusut în kendyr sau învelit în scoarță de mesteacăn și atârnat de un copac într-un desiș.
Cimitirele aparute odata cu crestinismul erau situate pe muntele cel mai apropiat de ulus. La sfârșitul ceremoniei funerare, la mormânt a fost lăsată o cutie din scoarță de mesteacăn care conținea hrană pentru sufletul defunctului. Șamanul a împrăștiat o parte din mâncare în direcții diferite, atrăgând sufletul în lumea morților. După înmormântare, lângă mormânt a fost îngropată o păpușă - un recipient pentru sufletul „soarelui”. După ritual, toți s-au întors acasă, încurcându-și urmele, aruncând crengi de brad peste umeri și lăsând un topor pe potecă cu lama spre cimitir. Șamanul a fumigat pe toți cei prezenți cu fumul unei torțe și a îndeplinit ritualuri, convingând sufletul defunctului să nu se mai întoarcă.
La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. S-au păstrat tipuri mai vechi de înmormântări, precum aerul și pământul, dar numai pentru copii și nebotezați.
În a șaptea, a patruzecea zi și la un an după moarte, a fost sărbătorită o veghe pentru suflet, care a trecut acum într-o altă stare și a fost numit „uzyut”.
Pentru Shors, Anul Nou a coincis cu Crăciunul. Sărbătorile au durat toată săptămâna. Oaspeții veneau din sat în sat. Tinerii au organizat „oyun”: dansuri, dansuri, cântece separat de adulți. Au mers dintr-o casă în alta să viziteze, dar nu au stat mult timp. Seara se adunau într-o casă mare și țineau o petrecere până la miezul nopții sau chiar până dimineața. Astfel, sărbătorirea Anului Nou a fost una dintre opțiunile de întâlnire și întâlnire pentru tineri.
Au venit și bătrânii în vizită. În plus, fiecare gospodină a încercat să pună masa nu mai rău decât a vecinului ei - gustoasă și frumoasă.
O altă formă interesantă de sărbători de Anul Nou este „kachagan”. Este asociat cu ideile totemistice antice - personificarea clanului cu strămoșul animalelor. (Rușii au o uniformă similară - mummers).
Cineva s-ar îmbrăca, de exemplu, într-o piele de urs și s-ar duce din casă în casă, prefăcându-se că este „stăpânul taiga” cu toate prinderile ca de urs.
De asemenea, copiii s-au îmbrăcat astfel încât să nu fie recunoscuți, să danseze, să danseze și să cânte.
Soții au trăit conform calendarului lunar și o altă sărbătoare a fost asociată cu aceasta - primăvara. De fapt, a reprezentat și un ajunul Anului Nou: primăvara, soții sărbătoreau răsăritul. Acest obicei a fost probabil asociat cu echinocțiul de primăvară. S-au trezit cu mult înainte de răsărit, au mers pe un munte înalt, acolo au așteptat răsăritul și l-au privit. Soarele acordau o mare importanță întâlnirii cu soarele, iar acest lucru era firesc: dacă soarele se întorcea spre vară, înseamnă că viața în taiga va prinde viață, vor fi animale, pești, conuri de pin, fructe de pădure și un recoltarea culturilor.
Acum suntem mai puțin dependenți de natură, dar semnificația și simbolismul ritualurilor și obiceiurilor populare nu s-au schimbat de-a lungul anilor și secolelor: Anul Nou este un rămas bun de la vechi, speranță pentru o viață nouă!
Dezvoltarea culturii în rândul popoarelor mici din Siberia este complexă și diversă. Odată cu răspândirea formelor de cultură comune țării, elementele ei populare sunt păstrate și, în unele cazuri, revigorate. Apar și noi ritualuri cu o bază tradițională.
Afluxul intens al unei populații multinaționale în Muntele Shoria a dus la apariția unor noi așezări cu o compoziție etnică mixtă. În astfel de sate predomină amenajările străzilor și casele standard. Situația s-a schimbat mai ales în Shoria de Nord, unde a început dezvoltarea zăcămintelor de cărbune. Acolo au apărut orașe: Myski, Mezhdurechensk, Osinniki, Kaltan. Există legături regulate feroviare, rutiere sau aeriene între localități. Multe sate din cursurile superioare ale râurilor Mrassu și Kondoma au încetat să mai existe. Cărțile de uz casnic ale consiliilor sătești arată că până în 1985, în Gornaya Shoria mai erau puțin peste 40 de sate cu o populație predominantă Shor, iar 82% dintre ele aveau o populație de până la 40 de persoane.
Viața șoriștilor care trăiesc în orașe mari și orașe nu este practic diferită de viața reprezentanților altor naționalități.
De la mijlocul anului 1985, s-au făcut încercări de a reînvia cultura Shor. Au fost create ansambluri folclorice în Tashtagol, Myski, Novokuznetsk și Mezhdurechensk.
În 1986, în satul Chuvashka, s-a încercat să reînvie sărbătoarea tradițională „Payram”, programată să coincidă cu sfârșitul lucrărilor de câmp de primăvară-vară. La acest festival, pe lângă interpretarea cântecelor populare „Saryn” și a epicului eroic „Kai”, au fost organizate competiții de luptă „Kuresh”, tir cu arcul și curse de cai.
Din 1985, un alt nou festival sportiv pentru tineret „Olgudek”, organizat pe Muntele Mustag, a devenit tradițional, iar din 1988 a „coborât” pe valea râului Kondoma până la Spassky Meadows. Are loc înainte de începerea fânului în prima duminică a lunii iulie.
Uneori se încearcă aducerea unei nunți tradiționale Shor, dar de cele mai multe ori doar elemente din tradițiile Shor se găsesc în ritualurile de nuntă.

Aplicație

Decoratiuni
1. Inel de cupru „chustug”, 2. Impletitură la împletitură „chincha”, 3. Inel de cupru „chustug”,
4. Impletitură la împletitură „chincha”, 5. Pandantiv ureche de fier „yzyrga”,
6. Cercei de tablă „yzyrga”, 7. Pandantiv din alamă pentru urechi „kuiga”

Ornament
1. Guler Chaga, 2. Cureaua Kur, 3. Guler din catifea Chola. 4. Guler calico Monchir
5. Mănuși de blană „pe adâncime”, 6. Husă „nanchyk”, 7. Husă „nanchyk”, 8. Husă de piele „syksysh”,
9. Mănuși de blană „pe adâncime”

Tipuri de înmormântări
1. Îngropare în aer într-o cutie de sicrie, 2. Îngropare în pământ pe o platformă de stâlp

Tipuri de înmormântări
1. Aer într-un mănunchi de scoarță de mesteacăn, 2. În leagănul unui copil

Instrumente muzicale
1. Buden „tuyur”, 2 Buden „tuyur”, 3. Buden „tuyur”, 4. Buden „tuyur”, 5. Mallet „orba”,
6. Instrument muzical cu trei coarde „tulu puyak”, 7 Buden „tuyur”, 8. Buden „tuyur”,
9. Instrument cu două coarde „kaigomysek”

Articole de uz casnic
1. Pipă de fumat „kanza”, 2. cutie de fumat „tamerke”, 3. cutie „karchak”,
4. Pipă de fumat „kanza”, 5. Leagăn pentru bebeluși „pebey”, 6. Bici,
7. Pipa Kanza, 8. Bici

Pânză
1-2. Robă bărbătească „shabyr”, 3-6. Cămașă „Kunek”
4-5. Halat pentru femei "kendyr", 7. Pantaloni "chanbarshtan"

Pălării și pantofi
1. Şapcă de vânătoare Puruk, 2. Jachetă din scoarţă de mesteacăn, 3. Şapcă Puruk, 4. Şapcă de vânătoare Puruk,
5. Cizme Uduk, 6. Cizme Uduk, 7. Papuci dama Sharyk

Membru al Uniunii Designerilor din Rusia, director al companiei Kemerovo "Kamena" Victoria Agafonova, împreună cu organizația publică regională " Scurtă autonomie național-culturală a regiunii Kemerovo» a dezvoltat un model al costumului național Shor pentru femei.

„Shorianka” este o rochie până la podea, confecționată din țesătură roșie din amestec de lână, ale cărei mâneci lungi sunt împodobite cu blană de samur siberian. Rochia este pictată manual cu vopsele de culoare aurie și încrustată cu strasuri negre și aurii. Mai mult, desenul a fost realizat pe baza tatuajelor prințesei Ukok. Cerceii, brățările, decorațiunile pentru gât și frunte sunt realizate din margele.

Serviciul de presă a adăugat că autonomia național-culturală Shor a regiunii va prezenta acest costum la a XI-a expoziție-târg internațional „ Comorile Nordului. Maeștri și artiști ai Rusiei-2016„, care va avea loc la Moscova în perioada 28 aprilie - 2 mai 2016.

Victoria Agafonova plănuiește să creeze o întreagă colecție de ținute naționale Shor.

NGS.NEWS
Foto ako.ru

Cele mai recente știri din regiunea Kemerovo pe această temă:
Costumul național al șoriștilor cu blană de samur a fost prezentat la Kuzbass (foto)

Un costum național Shor modern „Shorianka” a fost dezvoltat în Kuzbass- Kemerovo

NIA-Kuzbass Victoria Agafonova, membru al Uniunii Designerilor din Rusia, director al companiei Kemerovo „Kamena” împreună cu organizația publică regională „Autonomia națională-culturală Shor a Regiunii Kemerovo” ra
14:51 01.04.2016 KuzzBas.Ru

Costumul național al șoriștilor cu blană de samur a fost prezentat la Kuzbass (foto)- Kemerovo

La Kuzbass a fost dezvoltat un costum național Shor cu blană de samur și strasuri aurii, transmite serviciul de presă al administrației regionale.
14:48 01.04.2016 Ngs42.Ru

„Program de dezvoltare spirituală și morală” - Educație. Lectură literară. Lucrări educaționale extrașcolare și extrașcolare. Direcții principale. Activitate de cooperare. Secțiunea „Geografie”. Recomandări. Lumea. Obiectivele educației estetice. Exemple din literatura rusă și străină. Texte educative. Cultivarea valorilor pentru dezvoltarea spirituală și morală.

„OOP Standardul educațional de stat federal al învățământului profesional superior” - Determinarea compoziției temelor educaționale. Algoritm pentru determinarea competențelor speciale ale unui licență. Tabel pentru formarea modulelor de subiecte. Conținutul disciplinelor. Întocmim un tabel-matrice de competențe. Realizează semnificația socială. Structurarea tradițională a unui program de formare specializată. Model de competență pentru absolvenți.

„Programul de dezvoltare școlară de bază” - Adaptarea cu succes a elevilor. Creșterea acoperirii copiilor cu activități extracurriculare sistemice. Obiectivele principale ale programului. Asimilarea de înaltă calitate a standardelor de învățământ de stat. Principalele proiecte ale programului. Creșterea ponderii absolvenților care intră în universități. Potenţialul educaţional al procesului educaţional.

„Ora de clasă „Îndrumare în carieră”” - emisiune TV. Oportunitatea de a-ți face noi prieteni. Kit de broderie. Calculați numărul de puncte. Noi profesii. Cunoștințe bune. Timp liber. noaptea de Anul Nou. Ora de curs de orientare în carieră. Rezultatele sondajului. Coșar Nelinişte. Oportunități de a avea o profesie interesantă. O adevărată comoară pentru oameni.

„Manuale pentru educația patriotică” - Ilustrațiile sunt realizate pe hârtie cretată. Anexa conține extrase din cele mai importante documente de stat și departamentale din domeniul educației. „Trăim în Rusia” N. G. Zelenova, L. E. Osipova Manualul oferă un sistem de lucru cu copiii de 6-7 ani pe educația civic-patriotică. „Simboluri de stat ale Federației Ruse”.

"Social profesor" - Rolurile unui profesor social. Ce ne așteptăm. Lucrul cu familiile (tutela, plasamentul maternal, plasamentul maternal). Serviciu social si psihologic. Pașaport social școlar. Scopul activității unui profesor social. Copiii lipsesc de la cursuri fără un motiv întemeiat. Ajutor social. Activitati preventive. Activități.

Există un total de 2329 de prezentări în acest subiect

Introducere…………………………………………………………………………………………… 3

Capitolul I Îmbrăcămintea indigenilor din Kuzbass

1. Costumul național Teleut……………………………….5

2. Costum național scurt…………………………….8

Capitolul II Analiza comparativă a costumelor naționale ale șorilor și teleuților……………………………………………………………………………………………..12

Concluzie…………………………………………………………………………………….14

Literatură………………………………………………………………………………….16

Aplicații……………………………………………………………………………….

Introducere

În 2013, Kuzbass și-a sărbătorit cea de-a 70-a aniversare. Ne-au povestit multe despre pământul lor natal, despre oamenii care trăiesc aici. Dar m-a interesat mai mult povestea despre locuitorii indigeni din regiunea Kemerovo. Se pare că ei locuiesc lângă noi și știm atât de puține despre cultura și creativitatea lor. M-am gândit mult timp la subiect și am ales „Îmbrăcămintea poporului indigen din Kuzbass”. Mă interesează acest subiect anume, pentru că vreau să aflu cum era costumul național al teleuților în antichitate, să-l compar cu costumul național Shor. Este posibil ca hainele lor naționale să aibă multe în comun, sau poate că fiecare națiune a avut propriul costum unic, spre deosebire de oricare alta.

Și atunci m-am hotărât să aflu cum arată hainele acestor popoare.

Ţintă:

Studiul îmbrăcămintei naționale a poporului indigen din Kuzbass.

Sarcini:

În timpul lucrărilor s-au folosit următoarele metode:

Analiza surselor de informare;

Comparaţie;

Generalizarea datelor obținute.

Fiecare grup național din Rusia, oricât de mic ar fi, are dreptul la existența și dezvoltarea tradițiilor, limbii, ritualurilor, obiceiurilor și altor elemente ale culturii sale. Cultura spirituală a oamenilor și modul lor de viață contribuie la păstrarea identității și unicității lor.

Îmbrăcămintea națională este un fel de cronică a dezvoltării istorice și a creativității artistice a poporului. Fiind unul dintre elementele culturii materiale, ea a reflectat întotdeauna nu numai etnia și mediul geografic, ci și nivelul de dezvoltare economică, statutul social și de proprietate și apartenența religioasă.

Capitolul 1. ÎMBRĂMĂMÂNȚĂ A LOCURILOR INDIGENI DIN KUZBASS

Costum national Teleut

Teleuții - locuitorii indigeni din regiunea noastră - sunt descendenți direcți ai turcilor. Momentan Teleuts liveîn districtele Belovsky și Novokuznetsk din regiunea Kemerovo. A fost odată una dintre cele mai prospere familii „tele” turcești. Pășunile lor nomade se întindeau de la Altai până la stepele Barabinsk. Ei au fost primii dintre popoarele indigene din regiunea noastră care au acceptat voluntar cetățenia rusă.

Îmbrăcămintea Teleut s-a remarcat prin rafinament. A fost împărțit în masculin și feminin, deși unele dintre tipurile sale au fost folosite indiferent de sexul persoanei. De asemenea, îmbrăcămintea a fost împărțită în toamnă-iarnă și primăvară-vară, casual și festivă. Hainele Teleducks s-au remarcat întotdeauna prin frumusețea lor.

Baza îmbrăcămintei de zi cu zi și de sărbătoare a fost o rochie lungă în formă de tunică, cu un guler brodat în picioare și un halat lejer, cu o curea țesătă manual. Cureaua a fost realizată din fire multicolore. După ce a înfășurat cerceveaua în jurul corpului de două ori, legați-o la stânga cu două noduri și întoarceți-le spre interior. Capetele centurii atârnă în față, unul mai lung decât celălalt. Există ciucuri frumoși la capetele cercevei. Femeile purtau întotdeauna o curea, deoarece rochiile erau lungi și late. (Anexa 6)

Rochiile erau cusute cu o căptușeală pe umeri, care acoperea omoplații la spate și ajungea la piept în față. Sub axile a fost cusut un gusset - o bucată de material de altă culoare, în formă de diamant. Tivul din interior a fost si el tiv cu un material de alta culoare, 4-5 cm latime. Manșetele au fost tivite din interior, de obicei cu același material ca și gușonul. (Anexa 1)

Un decor important al rochiei unei femei era gulerul, care avea forma unui suport. Nu existau gulere răsucite. Pentru a-l face să stea, în interior a fost introdusă scoarță de mesteacăn aburită în apă fierbinte, în funcție de dimensiunea acesteia. Nu putrezește, nu se rupe la spălare și vă permite să-i mențineți forma. Gulerele erau cusute manual din pânză simplă, de obicei roșie, verde sau albastră. Nu existau gulere negre sau albe. De-a lungul gulerului de la fiecare margine din centru, pătrate de scoarță de mesteacăn sunt cusute pe pânză. Pe o rochie de sărbătoare sau de mireasă, aceste pătrate sunt tăiate cu fire de „aur” sau „argintiu” sau ață dentară. Pătratele sunt situate pe guler cu un unghi în jos, care amintește de un romb. Există un număr impar dintre ele pe guler. (Anexa 5)

Rochia de mireasa a unei mirese Teleut este deosebit de frumoasa. Este decorat cu toshtok - o cămașă din pânză roșie. Pe ambele părți ale tăieturii de sus în jos există dreptunghiuri din scoarță de mesteacăn. Numărul lor este nepereche 9 sau 11. Ca și pe guler, sunt tăiate cu fire de „aur” sau „argintiu”. Din fiecare dreptunghi din partea dreaptă vine o buclă aerisită de dantelă neagră pentru prindere. Pe partea stângă a fiecărui dreptunghi este cusut un nasture. Pentru a vă asigura că partea din față a cămășii nu se încrețește și este întotdeauna în formă, în interior se introduce scoarță de mesteacăn fiartă la dimensiune. Căptușeala este cusută din chintz colorat. Toshtok a fost ținut separat de rochie înainte de a se pune rochia, toshtok a fost atașat de guler cu mai multe cusături. Rochiile de sărbătoare ale Teleducks au fost realizate din țesături strălucitoare foarte frumoase: satin, lână, brocart, tricotaje cu lurex, mătase chinezească. Rochiile de zi cu zi au fost făcute cel mai adesea din chintz și vată. Toate tipurile de țesături folosite de teleuți în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX, au fost cumpărate.

Peste rochie se purta un chiymek - din catifea sau pânză albastră, o pelerină ușoară din mătase sau tafta irizată cu guler de șal, împodobită cu împletitură aurie sau argintie, brodată cu fir de aur sau argint, cu brocart bogat sau ciucuri de mătase, cu excepția albului și negru. În locul în care sunt atașate, chiymek-ul este fixat cu un buton ajurat. Gulerul chiymekului era viu colorat. Poate fi țesut, din țesătură cu modele brodate și țesute sub formă de dungi multicolore, sau cu fâșii cusute din brocart sau fir de aur. Pentru a face vizibil tivul rochiei, aceasta, la fel ca și corpul, a fost făcută cu 30 cm mai scurtă. (Anexa 2)

Lenjeria era formată dintr-o cămașă și pantaloni, care se purtau sub rochie. Cămașa era lejeră, era deschisă în față și căptușită cu nasturi și bucle de-a lungul marginilor. Pantalonii Champar erau confecționați din chintz sau in. Croiala lor a fost asemănătoare cu croiala pantalonilor pentru bărbați. Diferența a fost că picioarele pantalonilor erau foarte scurte, nu depășeau 40 cm lungime.

În plus, costumul național teleuților include telenul - îmbrăcămintea exterioară ușoară a teleuților, care este un caftan scurt, croit pe talie, cu guler jos. Vițelul este cusut din țesătură de lână sau satin în culori negru, albastru, se folosesc și Boston, iar vițelul este căptușit cu catifea.

Un alt tip de îmbrăcăminte exterioară este ochkor - un halat de mătase cu căptușeală. Lungimea halatului este pana la glezna, se inchide cu 1 nasture. Femeile căsătorite purtau un halat peste o haină de blană.

Imbracamintea exterioara calduroasa era variata. În anii 1940, o „jachetă de baie” matlasată, caldă, fără mâneci, era foarte rară până acum, a fost uitată aproape universal. A fost purtat de fete și tinere. Au cusut un costum de baie din calicot roșu cu căptușeală din bumbac. Au purtat-o înfășurată în jurul tivului stâng, prinzând-o în mijloc cu 1 nasture.

Telerațele au și haine foarte frumoase - ton. Tone este îmbrăcămintea de iarnă din piele de oaie, samur, vulpe roșie, veveriță, acoperită cu Boston și tunsă de-a lungul tivului, mânecilor și părților laterale cu blană de vidră. Dintre teleuți, blana de vidră era considerată valoroasă și cea mai purtabilă blană era prinsă cu 1 nasture. (Anexa 4)

Pe vreme rece, femeile și bărbații purtau sirmal. Syrmal este un palton matlasat demi-sezon, acoperit cu mătase deasupra, cu o căptușeală de culoare strălucitoare, umplut cu vată, tuns de-a lungul manșetelor mânecilor, tivului și laterale cu catifea. Lungimea sirmalului era mai scurtă decât cămașa. Ei încinge sirmalul cu o cevă. (Anexa 3)

Datorită faptului că teleuții aveau un obicei care le interzicea unei femei căsătorite să apară cu capul gol în fața socrului ei și a fraților mai mari ai soțului ei, chiar și acasă, copicile au jucat un rol important în viața ei. Pălăria este o coafură festivă. Pălăria a fost tăiată din patru pene, decorată cu împletitură de aur și argint, care a fost cusă pe cusături o împletitură în forma literei „P” pe față și pe spate. Marginea inferioară a pălăriii a fost tunsă cu blană de vidră și chiar de samur. (Anexa 8) Interiorul pălăriei este căptușit cu blană de miel tânăr. Vârful pălăriei a fost pliat spre dreapta când a fost pus. Un alt tip de pălărie de sărbători - tagaya - avea o formă rotunjită, baza era din material textil, matlasată și brodata cu fir de aur. Reverul a fost împodobit cu catifea. Pe vârful capului era o perie de flori roșii sau albastre. Roșul reprezintă soarele, albastrul reprezintă cerul. Acest tip de pălărie datează din secolul al XIX-lea.

Un batic este o cască zilnică și festivă pentru Teleducks. Eșarfele mari de lână sunt deosebit de apreciate. Eșarfa a fost legată în diferite moduri. În primul rând, a fost pliat în jumătate în diagonală, un colț a fost așezat pe spate, celelalte două au fost legate într-un nod la ceafă, sau aruncate peste frunte și răsucite într-un garou. (Anexa 9)

În ceea ce privește încălțămintea, fashionistele Teleut au purtat pantofi din piele (charyk) cu talpă moale, cu branț și fără tocuri. Pantofii erau decorati cu broderii. Partea superioară a pantofului era de culoare închisă, talpa deschisă. (Anexa 7)

Femeile teleutice iubeau bijuteriile. Cele mai frecvente decorațiuni erau cerceii și podoabele capilare - împletituri mici decorate cu scoici. Panglici, scoici, inele și monede au fost țesute în împletituri. În costumul unei femei, bijuteriile împletite sunt un element important.

Pe parcursul a două secole de contact între teleuți și ruși, au avut loc mari schimbări în casele, îmbrăcămintea și modul lor de viață. Costumul național bărbătesc a căzut complet din uz. Bărbații teleuți au început să se îmbrace la fel ca rușii. Cizme înalte, albastre sau albe, pantaloni de in cu șnur lângă burtă, cămăși albe sau colorate din pânză de casă până la genunchi, paltoane de blană de oaie sau caftane de croi rusesc. Se purtau pălării ascuțite. Spre deosebire de îmbrăcămintea bărbătească, îmbrăcămintea tradițională pentru femei a fost păstrată în rândul teleduților de vârstă mijlocie și mai în vârstă și ca îmbrăcăminte de nuntă în rândul tinerilor. Toate acestea dau speranta ca hainele Teleut nu vor disparea curand.

2. Costum național Shor

Shors sunt triburi așezate în pădure care au trăit anterior izolați unul de celălalt de-a lungul văilor a numeroase râuri și afluenți de munte. Sunt vânători și pescari pricepuți. Rușii i-au numit tătari Kuznetsk - pentru capacitatea lor de a topi fier și de a face din el arme, cazane, topoare și alte obiecte. De la ei a venit numele regiunii noastre - pământul Kuznetsk. Sorii locuiesc în principal în regiunea Tashtagol și Gornaya Shoria.

Îmbrăcămintea soților Shor era mai puțin sofisticată decât cea a teleuților. Materialul folosit a fost în principal pânza kendyr, pe care femeile le-au țesut din fibre de cânepă pe un țesut de casă. Hainele erau confectionate manual, in principal din materiale achizitionate. Hainele pentru femei erau bogat decorate cu broderii. Nu exista nici un ritual special sau haine festive. Îmbrăcămintea tradițională a șorrilor consta dintr-o rochie-cămașă (kunek), pantaloni (pantaloni), un șorț (shabur), pălării și pantofi.

Rochia camasa poate fi de diverse culori, cel mai adesea albastru sau negru. Pentru fabricarea sa, s-au folosit chintz, calico și satin. Era încinsă cu o cercevea (de găini) cu chei de la hambare și cutii legate de ea. Pe vreme rece, acest tip de îmbrăcăminte se purta sub halat, iar vara era singura îmbrăcăminte. La sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, odată cu apariția lenjeriei de corp achiziționate, o astfel de cămașă a început să servească drept rochie. Rochia era de cele mai multe ori lungă, ajungea până la degetele de la picioare și se prindea la piept cu nasturi mici. Tivul rochiei era tuns cu panglici din material negru. Rochia a fost cusuta folosind pene in croiala. (Anexa 10) Peste rochie a fost pus un șorț. Rochiile scurte au cinci tipuri, identificate pe baza colecțiilor muzeului din orașele Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovo, Novokuznetsk.

1 tip Cămașa tradițională Shor, lungă până la degete, a fost cusută cu gușe laterale oblice de la armurie până la tiv.

Tip 2 Până la începutul secolului al XX-lea, odată cu pătrunderea culturii urbane în viața Shor, au apărut rochiile cu o siluetă potrivită, gulere răsucite, volane și volane.

Tip 3 Cultura Teleut a influențat îmbrăcămintea sorilor care locuiau lângă Kuznetsk. Astfel, cămășile de damă Shor din țesături achiziționate reproduc în totalitate croiala celor Teleut.

Tip 4 Contactele etnoculturale cu Khakass au contribuit la apariția cămășilor Shor pentru bărbați și femei cu umeri, de croială Khakass.

Tip 5 Sub influența populației vechi ruse și a imigranților din provinciile nordice ale Rusiei, elementele caracteristice îmbrăcămintei de tip nordic rusesc apar în cămășile croite tradițional. Mâneca din partea de sus și de la manșete se adună în pliuri mici. Tivul de deasupra volanului larg este decorat cu o panglică largă.

Pantalonii pentru femei nu erau practic diferiti de cei pentru barbati, erau doar putin mai scurti. Croiala lor a fost similară cu tăierea pantalonilor altor triburi turcești ale popoarelor mongole din Siberia.

Îmbrăcămintea exterioară a lui Shor era limitată la un halat scurt de pânză. Era atât îmbrăcămintea festivă, cât și cea de zi cu zi a soților Shor. Roba avea o croială asemănătoare unei tunici, pene oblice erau cusute în lateral, mânecile erau largi, conice spre mâini. Roba unei femei era uneori însuflețită cu broderii mai abundent decât halatul unui bărbat. Era tuns de-a lungul tivului și manșetelor cu cel mai simplu ornament rectiliniu sau curbiliniu. Halatul nu avea căptușeală. (Anexa 11) El, ca și rochia, avea găini. Mirosul halatului era stângaci. Uneori, bucăți multicolore de țesătură și nasturi erau cusute pe rafturi la nivelul pieptului. Îmbrăcămintea pentru femei a fost decorată cu broderii din benzi înguste de material de-a lungul manșetelor, tivului și partea stângă, care acopereau partea dreaptă atunci când purtau halatul. Dungile au fost realizate sub formă de dungi drepte și în zig-zag. Porțile erau uneori strâns căptușite cu șiruri de scoici de cauri. Rochiile și halatele erau decorate cu diverse gulere, dintre care unele seamănă cu gulerele rochiilor Teleut. Gulerul - moidrak, chaga sau chola - este principalul și singurul decor al shabyr-ului. Este o fâșie de pânză neagră sau catifea, cu guler ridicat care coboară până la piept. Gulerele erau brodate cu garus sau lână de două sau trei culori, în principal roșu și galben. Erau împodobiți cu nasturi sidef sau romburi din mărgele sau coajă de mesteacăn.

Coșmintele șoriștilor au fost împrumutate în principal de la ruși. Ambele au fost achiziționate și făcute în casă - din pânză de casă, piele sau coajă de mesteacăn. Coifurile sunt reprezentate de două tipuri de pălării, șaluri și eșarfe. Acum există două tipuri de pălării. (Anexa 12.15) Primul tip este realizat din satin negru cu un vârf plat. Banda este realizată dintr-o singură bucată de țesătură trapezoidală, lărgită în partea superioară, iar partea din față este împinsă înainte în sus. Partea de jos și de sus a benzii sunt decorate cu dungi de chintz colorat. Panglicile Chintz Puus sunt cusute pe partea inferioară din spate a benzii. A doua pălărie are coroana rotunjită, blana din exterior este căptușită cu catifea verde. De-a lungul marginii este cusută o fâșie de pânză de casă. La începutul secolului al XX-lea, femeile Shor își legau capul cu o eșarfă (plat), îndoită în jumătate în unghi, cu capetele legate la ceafă. Eșarfa era adesea roșie și galbenă.

Pantofii lui Shor erau cizme sau papuci (charyk). Se mai foloseau cizme de piele (oduk, charyk) cu vârfuri lungi, pe care săracii le făceau din kendyr. (Anexa 15) În loc de învelișuri pentru picioare, picioarele au fost înfășurate în iarbă moale de rogoz. La începutul secolului al XX-lea. Modeiștii s-au trecut la pantofi cumpărați din magazin, fabricați din fabrică.

Îmbrăcămintea de iarnă shorok este formată din haine scurte din piele de oaie, caftane sau haine de blană (tonă) sau chyncha. Curelele pentru femei arătau exact la fel ca cele pentru bărbați.

Costumul feminin era însuflețit cu bijuterii de casă sau achiziționate - ureche, împletitură, gât, frunte, precum și inele și inele. Materialele folosite au fost mărgele, coji de cauri, sârmă de cupru, fire de lână și mătase, nasturi, monede de argint, păr de cal etc.

Bijuterii pentru urechi. Dintre aceștia se remarcă, în primul rând, cerceii cu pandantive din fire de mărgele, scoici de cauri și argint. În plus, erau pandantive din fire de lână țesute în snururi subțiri, cu ciucuri, mărgele și nasturi la capete.

Femeile Shor își împleteau părul în două împletituri, ale căror capete erau legate prin mai multe rânduri de margele care atârnau liber într-un lanț sub talie. Impletiturile au fost, de asemenea, țesute în împletituri, făcute din păr de cal și împânzite cu scoici de cauri, margele și clopoței mici de cupru. Mai multe fire de margele au fost puse in jurul gatului. (Anexa 17)

Particularitățile îmbrăcămintei tradiționale din Shor se explică prin modul lor de viață asociat cu vânătoarea, creșterea sedentară a vitelor, agricultura primitivă și un nivel relativ scăzut de dezvoltare socio-economică.

Începând cu secolul al XX-lea, a început un proces activ de împrumutare de îmbrăcăminte exterioară, pălării și lenjerie de la ruși, care au început să fie purtate sub influența culturii urbane. (Anexa 16) Costumul tradițional nu a fost păstrat aproape nicăieri. Doar cizmele oduk din piele proprie continuă să fie purtate de bărbați - vânătorii din satele de taiga. În viața de zi cu zi, au făcut loc pantofilor fabricați din fabrică: cizme de pâslă, cizme, pantofi etc.

Capitolul 2. ANALIZA COMPARATĂ A COSTUMELOR NAȚIONALE DE SHORS ȘI TELEUTS

Strămoșii istorici atât ai șoriților, cât și ai teleuților sunt turcii. Aceste popoare au trăit în contact strâns timp de multe secole, așa că vedem aceleași elemente de îmbrăcăminte, croiala, rochii și rochii similare.

După o analiză atentă, am găsit asemănări:

Utilizarea penei în tăierea unei rochii;

Croiala tunică a rochiei;

Prezența gulerelor;

Decor de rochii cu romburi din coaja de mesteacan, nasturi sidefa si margele.

Ambele purtau eșarfe și pălării, care diferă doar prin culoare și decor. Ambele popoare purtau curele kuri și purtau haine de blană (tonă) iarna. Bijuteriile și pantofii erau foarte asemănătoare.

Dar, în același timp, am văzut diferențe: în ținuta națională feminină a teleuților nu există nici șorț, nici castă - șaluri, iar pălăriile erau diferite de cele Shor.

Am prezentat observațiile noastre sub forma unui tabel.

tabelul 1

Comparația costumelor

Numele îmbrăcămintei
printre teleuți	printre Shors
Rochie	Rochie - cămașă (kunek)
Dickey (toștok)
	șorț (shabur)
Pelerina (chiymek)
Cămaşă
Pantaloni (champar)	pantaloni (pantaloni)
Kaftan (vițel)	Caftan
halate de mătase (ochkor)	Robă de pânză
haină (sirmică)
haină de blană (ton)	Blana (ton, chyncha)
	Blana scurtă
pălărie (tagaya)	Un capac
Batistă	Eșarfă, șal
Cizme (charyk)	Cizme, cizme (charyk)
Sash	Sash (pui)
Decoratiuni	Decoratiuni

Concluzie

Scopul muncii mele a fost să studiez îmbrăcămintea națională a poporului indigen din Kuzbass.

Sarcini:

Colectați informații despre costumul popular al șoriștilor și teleuților.
Identificați diferențele dintre costumele Shor și Teleut.
Creați un album „Îmbrăcămintea poporului indigen din Kuzbass”.

M-am confruntat cu multe dificultăți. Iar prima a fost că în oraș nu există, fie că există foarte puțină literatură pentru studiul costumelor populare ale teleuților și șoriștilor. Prin urmare, am luat materialul principal de pe Internet. Cu toate acestea, materialul colectat ne permite să tragem următoarele concluzii.

Strămoșii istorici atât ai șoriților, cât și ai teleuților sunt turcii. Aceste popoare au trăit în strânsă comunicare timp de multe secole, așa că este firesc să împrumuți elemente de îmbrăcăminte, croială etc. La o analiză atentă, poți găsi asemănări, de exemplu: folosirea penei în croiala unei rochii, a unei tunici- ca model, prezența gulerelor, decorarea rochiilor cu romburi din coajă de mesteacăn, nasturi sidef, margele. Ambele purtau eșarfe și pălării, care diferă doar prin culoare și decor. Ambele popoare purtau curele kuri și purtau haine de blană iarna. Bijuteriile și pantofii erau foarte asemănătoare.

Îmbrăcămintea teleuților, în comparație cu hainele șoriștilor, se distingea printr-o mare rafinament. A fost și rămâne foarte frumos și mai divers. Dar am văzut și că în ținuta națională feminină a teleukilor nu există nici șorț, nici castă - șaluri, iar pălăriile erau diferite de cele Shor.

Costumul național bărbătesc al șoriștilor și teleuților a căzut complet din uz. În același timp, s-au păstrat în mare măsură caracteristicile naționale ale hainelor pentru femei Teleut, deoarece îmbrăcămintea națională și elementele sale sunt un fel de cronică a dezvoltării istorice și a creativității artistice a poporului. Fiecare dintre popoare a reușit să-și păstreze individualitatea și originalitatea.

Lista surselor utilizate

Katsyuba D.V. Istoria lui Kuzbass. Tutorial. - Cartea Kemerovo. ed., 1983.- 9-16 p.

Călătorii și etnografii au lăsat o vastă literatură despre costumul tradițional al altaienilor, printre care i-au inclus și strămoșii șor-urilor moderni. Materialele pe care le-au adunat indică faptul că hainele și coafurile „străinilor” care trăiau în Altaiul de Nord nu erau aceleași între diferitele grupuri, pe care Georgi I.G le numea „rămășițe naționale” (Georgi, 1776, p. 171). Astfel, „Biryusses”, potrivit lui, cuseau haine „...mai ales din piele și gunoi moale” și erau asemănătoare cu hainele Kachin. Poporul Abin „... în ceea ce privește ținuta masculină și feminină este asemănător cu teleuții care îmbrățișează legea păgână”. Tătarii Verkho-Tomsk „în ceea ce privește limbajul, ritualurile și ținuta sunt similare cu poporul Abinsk. Femeile și fetele își împletesc părul în patru împletituri, care sunt decorate cu regi, mărgele și capete de șarpe. Fetele diferă de femeile acoperite cu mărgele și așa mai departe. bodyguard” (Georgi, 1776, p. 170). Un secol mai târziu, hainele străinilor din Kuznetsk sunt descrise de prințul N. Kostrov: „Cămașa lor bărbătească este atât de lungă încât aproape se întâlnește cu capetele pantalonilor, ceea ce îi face pe acești străini să pară cu spatele lung. Pentru haine, ei folosesc de cele mai multe ori fie lenjerie groasă, fie in, precum revenduq, pregătite chiar de străini. Paltoane de blană de croială obișnuită. Caftanele din fetru sunt acoperite cu pânză și compactate. În partea superioară a Mrassai, bărbații și femeile poartă dungi albastre și verzi pe îmbrăcămintea exterioară și cămăși pe umeri, de un centimetru lățime.
Gulerele halatelor sunt brodate cu lana rosie, galbena si albastra. Capetele sunt acoperite cu șepci obișnuite, pălării rotunde cu o coroană ascuțită și o bandă înaltă, vara - pălării din pânză, sau nanki, un fel de șapcă trunchiată cu un cerc.

Părul este tuns ca al filistenilor ruși. Ținuta de sărbătoare este formată dintr-o haină sau redingotă din pânză cu nasturi care ar fi mai vizibili, de exemplu, din fier alb de mărimea unei ruble argintii. Cizme – cu revere roșii, legate sub genunchi cu șireturi de lână cu ciucuri. Femeile și fetele au un guler de cămașă în picioare, de aproximativ un inch lățime, din catifea neagră, cu nasturi mari și scoici cusute. Se leagă cu eșarfe, legând capetele la ceafă. Femeile își împletesc părul în două împletituri, care, fiind legate la capete, atârnă sub talie. În zilele speciale, se îmbracă caftane, mai ales caftan, cu gulerul și tivul drept împletite cu împletitură. În împletiturile fetelor (trei, cinci, șapte, cu siguranță ciudate), pe lângă nasturi, sunt și mărgele de sticlă, mărgele și clopoței mici de mărimea unui degetar, care anunță de departe alaiul acestor copii ai naturii. Toți străinii nomazi, odată ce își pun cămașa, nu o spală niciodată și nu o scot până nu se sfâșie în bucăți” (Kostrov, 1875, p. 39.).

Aproape în același timp, A.V Adrianov, care a vizitat Muntele Shoria, a fost atât de uimit de sărăcia îngrozitoare și mizeria vieții și îmbrăcămintea locuitorilor din partea superioară a lui Mrassu, încât nu a intrat în detalii despre descrierea costumului lor: „Populația ulusului Chanai-Aly merge în astfel de zdrențe, care alunecă constant în jos, dezvăluind un corp epuizat, acoperit de erupții cutanate, cruste și insecte. Soția povestitorului care m-a vizitat ieri pe Kyzas era aproape complet goală - burta, pieptul și picioarele nu erau acoperite” (Adrianov, 1888, p. 300). Ceva similar a fost raportat de un alt contemporan - academicianul V. Radlov, care a fost prezent la o întâlnire în satul Protoka de pe râul Tom, deasupra orașului Kuznetsk: „Întâlnirea a constat din 60-80 de oameni într-o varietate de haine (cârpe). ): erau bărbați în haine de blană de femei, femei pe jumătate goale în haine bărbătești, bărbați cu eșarfe pe cap, femei în pălării bărbătești, pe scurt, tot felul de variații de cinci articole: halat, pantaloni, pălărie, batic. , rochie de femeie” (Radlov, 1989, p. 199).

Probabil din cauza monotoniei și sărăciei costumului altaienilor din nord, în literatura dedicată culturii și vieții popoarelor din Altai, un loc mai semnificativ a fost întotdeauna acordat îmbrăcămintei altaienilor din sud, care se distinge prin un set mai bogat: „O vreo femeie din Altai..., cea mai săracă, poate să-și eclipseze în lux ținuta și bijuteriile pe cel mai bogat tătar negru” (Adrianov, 1888, p. 301).

Diferența puternică între îmbrăcămintea altaienilor din sud și nord „în croială, material și terminologie” este indicată și de cea mai detaliată publicație despre costumul altaienilor a lui L.P. Potapov: „Îmbrăcămintea altaienilor din sud se distinge prin excepția sa. adaptabilitate nu numai la viața economică, ci și la clima din Munții Altai. Acest lucru nu se poate spune despre îmbrăcămintea de pânză a triburilor din nordul Altai, aparent de origine sudică, care nu poate fi considerată concepută pentru a trăi în condițiile climatice aspre ale Munților Altai, acoperite cu taiga, cu iernile lungi, zăpadă geroasă și adâncă, cu verile ei scurte și ploioase. Nu poate fi surprins decât de rezistența fizică a șoriștilor sau a chelkanilor, care iarna, în hainele și pălăriile lor ușoare de pânză, rătăceau luni de zile în taiga, vânând animale” (Potapov, 1951, p. 5-59). Acest lucru explică probabil faptul că în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Existența îmbrăcămintei tradiționale se remarcă doar în partea de sud a Shoria. Totuși, și aici, până la mijlocul secolului al XX-lea, zilele costumului de pânză erau deja numărate. Este înlocuit peste tot cu îmbrăcăminte cumpărată din magazin, produsă în fabrică.

Astăzi, când interesul pentru trecutul poporului nostru, în rădăcinile lor, s-a trezit, este nevoie de a colecta informații disponibile despre îmbrăcămintea tradițională, de a explora originalitatea și caracteristicile sale, ceea ce va ajuta, fără îndoială, ansamblurile populare în fabricarea de cu adevărat populare, și nu false, costume.

Hainele scurte erau cusute manual. Materialul a fost tăiat cu un cuțit ascuțit. Materialul folosit a fost în principal pânza kendyr, pe care femeile le-au țesut din fibre de cânepă pe un țesut de casă. kendyralergi. Părțile au fost cusute împreună folosind o punte și un ac cu fire de kendyr puternice. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. De asemenea, au fost cusute din satin neted fabricat din fabrică, cub calico „daba” achiziționat de la ruși și din alte țesături achiziționate în culori închise, practice.

Nu a existat nicio diferențiere în croiala îmbrăcămintei pentru bărbați și femei în rândul șoriștilor. Cu toate acestea, broderia, care a fost folosită pe scară largă ca decor pe îmbrăcămintea femeilor, a fost realizată nu numai pe guler, ca și pe bărbați, ci de-a lungul tivului și manșetelor mânecilor (Potapov, 1956, p. 509). Au fost cusute aceleași haine pentru copii ca și pentru adulți, doar la dimensiuni mai mici. În plus, îmbrăcămintea a fost împărțită în toamnă-iarna și primăvară-vară. Soții Shor nu purtau lenjerie intimă. Nu exista nici un ritual special, îmbrăcăminte festivă. Deși nu sunt universale, existau elemente speciale ale îmbrăcămintei de vânătoare și pescuit care asigurau un confort minor vânătorului. Astfel, L.P. Potapov a remarcat că „dintre țărmurile cursurilor superioare ale Kondomei vânătorii purtau un suport special pentru umăr pe vreme ploioasă uzan, cusută sub formă de glugă din piele de icre cu părul îndreptat spre exterior (Potapov, 1951, p. 59.). Un exemplar similar este disponibil în colecția Shor a Muzeului Universității de Stat din Tomsk (Catalog, 1979, p. 71). Colectia Muzeului de Stat din Omsk contine o garnitura de umar din blana realizata din piei luate din picioarele de cerb si cusute sub forma unei veste fara maneci fara cusaturi laterale (OGOILM, col. N 9 3064). Există o descriere a îmbrăcămintei de vânătoare a locuitorilor râurilor Kondoma, Mrassu și Tom de către A.V Anokhin: „Majoritatea vânătorilor merg la vânătoare iarna în cânepă shabure. Dar au și un costum special. Este cusut din pâslă sub formă de jachetă lungă, totul matlasat cu ață și acoperit cu ceva material veche. Doar unii dintre vânători au un asemenea costum, este foarte cald și ușor” (Anokhin, Arhive, f. 11, op. 1, nr. 84). Îmbrăcăminte similară a unui vânător Shorian a fost descrisă de A.V. „O haină de blană din pâslă matlasată acoperită cu kendyr este considerată caldă, ușoară, durabilă, fără a restricționa mișcările unui industriaș care trebuie să parcurgă sute de mile cu schiuri, târând sănii ușoare cu provizii și, cel mai important, să nu se ude până la în aceeași măsură în care o haină din piele de oaie se udă.” (Adrianov, 1888, p. 301). Uneori, pe un astfel de halat era cusut un guler din blană de bursuc (Potapov, 1956, p. 500; Kimeev, 1989, p. 90).

Îmbrăcăminte pentru bărbați

Bărbații Shorian purtau pantaloni ca îmbrăcăminte exterioară ușoară, care înlocuiau simultan lenjeria intimă. pantaloni kendirși o cămașă kunek.

pantaloni - pantaloni kendyr cusute din pânză brută sau daba. Fiecare picior de pantalon a fost decupat dintr-o bucată dreptunghiulară de in, pliată în jumătate de-a lungul bazei. Pe picioarele pantalonilor erau cusute pene, ale căror capete largi treceau în lână, unde erau cusute împreună. În partea de sus, în față și în spate, a fost cusută o mică bucată de material trapezoidală. Marginea superioară a pantalonilor a fost pliată, tituită și fixată în centură folosind o „priză” - un șnur din păr de cal sau fibre de kendyr, înfilat în marginea pliată. Capetele dantelei eliberate in fata erau legate.

Tăierea descrisă a fost similară cu tăierea pantalonilor altor popoare turcești și mongole din Siberia.

cămașă - kunek. A fost cusut din pânză de casă sau chintz cumpărat. Cămășile erau lungi, sub genunchi și nu aveau curea. Au fost tăiate dintr-o bucată dreptunghiulară de material pliată în jumătate. Pene lungi au fost introduse în cusăturile laterale de la linia armurii până la tiv. Incizia toracică a fost făcută dreaptă sau oblică, prinsă cu nasturi. Gulerul, în picioare sau întors, era uneori împodobit cu material colorat. Pe umeri erau cusute benzi de material albastru sau verde. (Kostrov, 1875, p. 30).

Mânecile erau drepte sau ușor conice spre mâini. Erau guse dreptunghiulare.

În primul sfert al secolului al XX-lea. Peste tot pe teritoriul Gornaya Shoria, acest tip de îmbrăcăminte este înlocuit cu cămăși în stil rusesc, cusute local sau achiziționate. Au fost cusute din pânză de casă sau din țesături achiziționate (Prytkova, 1961, p. 227).

Despre îmbrăcămintea exterioară Nu sunt mulți Shor de care să vorbim. S-a limitat la un halat scurt de pânză kendyr-shabyr, numită așa cu numele plantei (cânepă), din fibrele căreia s-a făcut pânză (Potapov, 1951, p. 17). Shabyr era îmbrăcăminte lejeră și festivă. În timpul vânătorii, vânătorul de țărm și-a îmbrăcat două haine pentru căldură și a petrecut mai mult de o lună în taiga.

Croiala unor astfel de robe era asemănătoare unei tunici. Talia a fost decupată dintr-o foaie de material pliată în jumătate. Pe laterale au fost cusute pene oblice. Mâneca era înfiptă, lată, îngustată spre mâini. Tăierea este dreaptă, podelele sunt convergente. Guler moydrak sau naga, chola(catifea), monchyr(calico) (Kurpeshko, 1993, p. 82) a fost principala și singura decorație a shabyr-ului. Era „o fâșie de pânză, țesătură sau catifea neagră, cusută în jurul gulerului sub forma unui guler în picioare, coborând pe piept de-a lungul marginilor raftului” (Prytkova, 1961, p. 227). Gulerele erau brodate cu garus sau lână de două sau trei culori, în principal roșu și galben.

„Cosutul este foarte simplu - fie cruci într-un fir, fie dungi cusute peste tot” (Adrianov, 1888, p. 303). Gulerul halatului de bărbat era brodat în principal de-a lungul gulerului, dar uneori și de-a lungul tivului și manșetelor mânecilor, la fel ca halatul pentru femei. Meșteșugarii din Shor foloseau cele mai simple ornamente rectilinii și curbilinii. „Cea rectilinie era formată din dungi, linii orizontale, zig-zag, triunghiuri simple acoperite cu grilă sau înscrise, pătrate intersectate în diagonală, chevroni, romburi, stele, cruci, linii oblice, grile, dreptunghiuri întunecate și deschise alternate, modele în formă de corn formate din linii întrerupte linii. Ornament curbiliniu - cercuri concentrice, arce, ovale, zig-zag întins cu bucle rotunjite la pauze.” Acest tip de broderie se numea Koshtagan, Syran, Koulen(Ivanov, 1961, p. 369).

În loc de broderie, porțile erau uneori cusute în întregime cu coji de cauri. Roba Kendyr nu avea căptușeală. Înfășurat cu scobitura stângă peste dreapta, încins cu o centură pui, care a fost țesut pe un țesut de casă „din lână de mai multe culori cu un model original, dar din nou monoton. Modelul este realizat din lână neagră pe fond alb, iar un fir roșu în zig-zag trece de-a lungul centurii, de-a lungul marginilor” (Adrianov, 1888, p. 304).

În primul sfert al secolului al XX-lea, împreună cu Shabyr, Apare îmbrăcămintea exterioară în stil rusesc: blană scurtă din piele de oaie, caftane. Uneori, blănurile scurte din piele de oaie erau acoperite cu țesătură deasupra și erau numite chypcha sau ton. O astfel de îmbrăcăminte este observată printre șorii care trăiesc în apropierea orașului Kuznetsk. În secolul al XX-lea Bărbații șorți preferau să poarte îmbrăcăminte în stil militar.

Pălării Shorii au fost în principal împrumutați de la ruși. Deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. cercetătorii notează că șorii „au capul acoperit cu bonete obișnuite” (Kostrov, 1875, p. 30). Ambele au fost achiziționate și făcute în casă - din pânză de casă, piele sau coajă de mesteacăn. Pe pânză, cusătura coroanei și a benzii a fost decorată cu margine din material colorat). S-au păstrat și pălăriile tradiționale de pânză pӧrұk cu o coroană rotundă solidă, strânsă în vârful capului în volane, cusute la o cană din pânză sau alt material. Marginea inferioară a coroanei sa întors spre exterior. Uneori, peste rever era cusută o fâșie de catifea neagră și se broda cu fire de lână. Erau pălării cu coroană făcută din pene triunghiulare cu rever și un ciucuri sau pene de cocoș de munte în vârf. Iarna, reverul era tuns cu o fâșie de piele de cerb mosc (Prytkova 1961 p. 227).

Pantofi. Bărbații scundați își pun propriile cizme din piele brută, atât vara, cât și iarna - ӧdӱk. Cizmele au fost întotdeauna făcute pentru a fi încăpătoare, iar iarba a fost folosită în loc de ciorapi. azagat, protejează bine picioarele de frig și umezeală. Talpa era tăiată din piele, era subțire, fără tocuri. Cizma a fost cusuta - fie piele, fie panza. În acest din urmă caz, era întotdeauna legată cu curele sau funii sub genunchi. În acest caz, „marginea superioară a fost întoarsă și așezată peste locul legat” (Potapov, 1951, p. 23). Erau încălțăminte din camus de ren (Dyrenkova, Arhiva, f. 3, op. 2, d. 2).

La centură era atașată o husă chintz sau de pânză nanchyk, din lemn, cu tija curbata, tub, kanza, cremene ottyk, cremene ottyk tash, cuţit pychakîntr-o teacă de lemn kalyp(Catalog, 1979, p. 115-117).

Dintre bijuterii, bărbații purtau pe degete doar inele de cupru, mai rar de argint.

Îmbrăcăminte pentru femei

Costumul unei femei este aproape la fel de simplu ca al unui bărbat. Dar există dorința de a o însufleți cu broderii mai abundent decât cea pentru bărbați. Imbracaminte exterioara prezentata halatkeden Croiala si materialul sunt asemanatoare cu cele pentru barbati.

Mai rar și numai comercianții - sadykchi, halate cusute din catifea. Pe lângă veșmintele menționate, mai era una - pantek cu căptușeală din catifea neagră. În ceea ce privește tăierea și natura decorațiunilor, nu este
diferit de kedepe.Pantaloni făcute din pânză sau calicot, de asemenea, nu diferă de cele pentru bărbați, erau doar puțin mai scurte. Toată lumea observă predominanța culorilor albastre și negre în hainele realizate din țesături achiziționate - calico, nambuco etc. (Anokhin, f. I, op. 1, d. 85). Un halat de bumbac era purtat sub halat în sezonul rece. cămaşă. Vara, era singura îmbrăcăminte. La sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, odată cu apariția lenjeriei de corp achiziționate, o astfel de cămașă a început să servească drept rochie. U Rochii scurte trasabil cinci tricouripov, identificate pe baza colecțiilor muzeale din orașele Taștagol, Tomsk, Omsk, Kemerovo, Novokuznetsk și Sankt Petersburg.

1 tip. Cămașa tradițională Shor, lungă până la degete, a fost cusută cu gușe laterale oblice de la armurie până la tiv. Tabăra a fost decupată dintr-o bucată dreptunghiulară de pânză împăturită în jumătate. Mâneca largă s-a înclinat ușor spre mâini. În mod obișnuit, astfel de cămăși erau făcute cu guler în picioare și guler drept (Adrianov, 1888, p. 301). Gulerul în picioare era îngust, fără căptușeală rigidă, iar partea din față era căptușită cu material scump, precum satin. Fanta de la piept a fost prinsă cu nasturi și bucle. De-a lungul tivului au fost cusute benzi decorative de material textil (MAE, col. nr. 5071-42).

Tip 2 Până la începutul secolului al XX-lea, odată cu pătrunderea culturii urbane în viața Shor, natura îmbrăcămintei femeilor s-a schimbat oarecum. Apar detalii care sunt posibile doar în îmbrăcămintea pentru femei - volanoase, volane etc. Forma anterioară este adesea înlocuită cu o rochie cu o siluetă strânsă, tăiată în talie și croită după siluetă folosind săgeți. Fusta era de obicei tăiată din patru până la șase pene lărgite în jos. Gulerul tradițional în picioare ar putea fi înlocuit cu un guler răsucit. Mâneca a fost cusută într-o armătură adâncă, datorită căreia au dispărut garniturile (MEP, col. M No. 91, 285).

Tip 3 Cultura Teleut a influențat îmbrăcămintea sorilor care locuiau lângă Kuznetsk. Astfel, cămășile de damă Shor din țesături achiziționate reproduc în totalitate croiala celor Teleut. Gulerul în picioare este fixat pe un suport rigid, secțiunea dreaptă a pieptului este tunsă cu dantelă, care formează bucle pe partea stângă. Din interior, de-a lungul spatelui și pieptului, este cusut un suport din material de bumbac, a cărui cusătură de-a lungul părții din față imită un jug. Gulerul a fost brodat după tradiția tipică meșterilor Shor, cu fire colorate de galben, roșu și alte culori (TSU, colecția Nr. N9 127-129).

Tip 4 Contactele strânse etnoculturale cu Khakass nu au putut decât să influențeze formarea costumului Shor. În colecțiile muzeului există cămăși Shor pentru bărbați și femei cu umeri, croi Khakass (GOILM, colecția nr. 3153; MEP, colecția Me nr. 958.976). Fața și spatele, tăiate separat, sunt abundent adunate la guler în pliuri mici. Croiala dreaptă a pieptului se fixează cu un singur buton folosind o buclă de aer. Există un guler larg răsturnat. Mânecile de la manșetele largi sunt, de asemenea, strânse în pliuri mici.

Tip 5 Sub influența populației vechi ruse și a imigranților din provinciile nordice ale Rusiei, elementele caracteristice îmbrăcămintei de tip rusesc de nord apar în cămăși cu croială tradițională. Mâneca de sus și manșetele înguste se adună în falduri mici. Tivul de deasupra volanului larg este decorat cu o panglică largă.

Tradițional pentru femei pantofi constau din galoșuri de piele teal si cizma ӧдӱк- o copie exactă a pantofilor pentru bărbați. La începutul secolului al XX-lea. Modeiștii s-au trecut la pantofi cumpărați din magazin, fabricați din fabrică.

Femei curele arăta exact la fel ca al bărbaților.

Costumul de damă era însuflețit de făcut în casă sau cumpărat decoratiunimi- ureche, împletitură, gât, frunte, precum și inele și inele. Materialele folosite au fost mărgele, coji de cauri, sârmă de cupru, fire de lână și mătase, nasturi, monede de argint, păr de cal etc.

1. Bijuterii pentru urechi. Dintre aceștia se remarcă, în primul rând, cerceii cu pandantive din fire de mărgele, coji de cauri și monede de argint ( Catalog TSU, 1979, p. 76). După cum scrie A.V. Adrianov, cercei yeyyrga„sunt făcute din sârmă de cupru, care este îndoită într-o spirală de cinci până la șase spire, iar capătul liber, îndoit sub formă de cârlig, este filet în orificiul lobului urechii; uneori se înşiră pe firul din faţa cârligului una sau două mărgele” (Adrianov, 1888, p. 303).

În plus, erau pandantive din fire de lână țesute în piei subțiri, cu ciucuri, mărgele și nasturi la capete.

2. Decoratiuni. Femeile Shor își împleteau părul în două împletituri, ale căror capete erau legate prin mai multe rânduri de margele, atârnând liber într-un lanț sub talie (Potapov, 1951, p. 45). Impletiturile au fost, de asemenea, tesute in impletituri Chyncha, făcut din păr de cal și împânzit cu scoici de cauri, mărgele și clopoței mici de cupru.

3. Pe gât puneți mai multe fire de mărgele.

4. Probabil că și femeile Shor aveau decoratiuni pentru frunte dintr-o bucată dreptunghiulară de catifea cu căptușeală de in. Erau legați la spate cu panglici. Partea din față a fost brodată cu plăci de metal și plăci de fier cu model. Pe laterale atârnau cinci lanțuri de plăci rotunde de metal legate între ele prin inele de sârmă. La capătul inferior al fiecărui lanț era un clopot sferic. Lanțurile coborau de-a lungul împletiturii, imitând în același timp pandantivele pentru urechi. O expoziție similară și unică este disponibilă în Muzeul Istoric și Literar Unit din Omsk (OGOILM, count, M° 3159).

Particularitățile îmbrăcămintei tradiționale din Shor se explică prin modul lor de viață asociat cu vânătoarea, creșterea sedentară a vitelor, agricultura primitivă și un nivel relativ scăzut de dezvoltare socio-economică.

Începând cu secolul al XX-lea, a început un proces activ de împrumutare de îmbrăcăminte exterioară, pălării și lenjerie de la ruși, care au început să fie purtate sub influența culturii urbane. Costumul tradițional nu a fost păstrat aproape nicăieri. Doar cizme ӧ duk Bărbații vânători din satele de taiga (Ust-Anzas, Elbeza etc.) continuă să poarte piele din propria tăbăcire, în viața de zi cu zi, au făcut loc pantofilor fabricați în fabrică: cizme de pâslă, cizme, pantofi etc.

Dintre cele mai valoroase elemente tradiționale pentru costumul de scenă, le putem recomanda pe cele prezentate în ilustrații: croiala de îmbrăcăminte pentru bărbați și femei, broderie, curele, pălării, pantofi, bijuterii.

V. M. Kimeev, T. I. Kimeeva,
„Colecția Shor”, Kemerovo, 1994