Procesele curților episcopale erau supuse unor reguli. Aceasta a dispărut odată cu Inchiziția. În calitate de judecător, inchizitorul a păzit credința și a pedepsit insultele eretice la adresa lui Dumnezeu. A fost și un mărturisitor care a luptat pentru mântuirea sufletelor de la distrugerea veșnică. S-a străduit să-și îndeplinească misiunea fără ezitare în alegerea mijloacelor. Când acuzatul s-a prezentat în fața instanței, i s-a cerut să depună un jurământ că se va supune Bisericii, să răspundă cu adevărat la toate întrebările, să-i trădeze pe toți ereticii cunoscuți de el, să îndeplinească orice penitență care i-ar putea fi impusă; dacă a refuzat să depună un astfel de jurământ, atunci s-a declarat eretic expus și inveterat.
Inchizitorul, spre deosebire de un judecător obișnuit, nu trebuia doar să stabilească faptele, ci și să scoată la iveală cele mai intime gânduri ale prizonierului său. Crima pe care a urmărit-o inchizitorul a fost spirituală, acțiunile penale ale făptuitorilor nu erau supuse jurisdicției sale. Simpla îndoială era considerată o erezie, iar inchizitorul trebuia să se asigure că, în exterior fiind un catolic credincios, inculpatul nu era un eretic la fundul inimii sale. Dar inchizitorii credeau că era mai bine să sacrifice o sută de nevinovați decât să ratezi unul vinovat. Dintre cele trei forme de începere a urmăririi penale - acuzare, denunț și percheziție - a treia s-a transformat într-o regulă. Acuzația ca formă de începere a urmăririi penale a fost eliminată sub pretextul că a stârnit controverse, adică a dat posibilitatea acuzatului de a se apăra. Denunțul nu era obișnuit și încă din primele zile de la întemeierea Inchiziției, căutarea a devenit o formă aproape exclusivă de inițiere a unui caz. Învinuitul a fost văzut în prealabil drept vinovat. În 1278, un inchizitor cu experiență a considerat de regulă că în zonele puternic suspectate de erezie, fiecare locuitor ar trebui să fie chemat la tribunal, cerând să renunțe la erezie și întrebându-l în detaliu despre sine și despre ceilalți, cea mai mică lipsă de sinceritate ar trebui să conducă mai târziu. la pedepsele care se datorau celor care au căzut din nou în erezie. În protocoalele Inchiziției din 1245 și 1246. se vorbește despre două sute treizeci de interogatorii ale locuitorilor unui orășel din provincia Avignon, despre o sută de interogații la Fanjo și despre patru sute douăzeci de interogații în Mas S. Puelles.
Nimeni care ajunsese la vârsta la care, potrivit Bisericii, era responsabil pentru faptele sale, nu putea refuza obligația de a depune mărturie în fața inchizitorului. Consiliile din Toulouse, Beziers și Albi, prescriind să ceară un jurământ de abdicare de la întreaga populație, au determinat această vârstă la paisprezece ani pentru bărbați și la doisprezece pentru femei; alții credeau că copiii ar trebui să fie suficient de dezvoltați pentru a înțelege semnificația jurământului; încă alții îi considerau responsabili de la vârsta de șapte ani; unii stabilesc o limită de vârstă de nouă ani și jumătate pentru fete și zece și jumătate pentru băieți. Adevărat, în ţinuturile latine, unde majoritatea legală venea abia la douăzeci şi cinci de ani, nimeni mai tânăr de această vârstă nu putea fi chemat în judecată; dar acest obstacol a fost ocolit cu ușurință: a fost numit un tutore, sub a cărui acoperire minorul a fost torturat și executat de la vârsta de paisprezece ani, când o persoană a fost făcută responsabilă sub acuzația de erezie.
Absența era considerată neapariție și nu face decât să sporească presupusa vinovăție printr-un păcat nou; neprezentarea era considerată egală cu recunoaşterea. Chiar înainte de înființarea Inchiziției, căutarea a intrat în practica judiciară a curților spirituale. În dreptul canonic a fost introdusă o prevedere că în cazurile de neprezentare, probele obținute prin percheziție sunt suficiente pentru urmărirea penală fără dezbatere, urmărirea penală și apărarea. Dacă învinuitul nu s-a prezentat la proces înainte de expirarea termenului stabilit după anunțarea citației în biserica sa parohială, atunci s-a pronunțat condamnare în lipsa acestuia; absența acuzatului a fost înlocuită cu „prezența lui Dumnezeu și a Evangheliei” în momentul citirii verdictului. Frederic al II-lea, în edictul său din 1220, a declarat, în urma Conciliului din Lateran din 1215, că orice suspect care nu își dovedește nevinovăția în decurs de un an trebuie condamnat ca eretic; acest decret a fost extins la cei absenți, care au fost supuși condamnării la un an după excomunicarea lor din Biserică, indiferent dacă împotriva lor s-au strâns sau nu dovezi. O persoană care a rămas un an excomunicată din Biserică, fără a încerca să îndepărteze excomunicarea de la sine, a fost considerat un eretic care a negat sacramentele și nu a recunoscut dreptul Bisericii de a tricota și permite. Inchiziția i-a condamnat la închisoare pe viață pe cei care nu puteau fi acuzați de nicio altă infracțiune decât sustragerea instanței, chiar dacă acceptau să se supună Inchiziției și să renunțe.
Chiar și în mormânt era imposibil de ascuns. Dacă persoana condamnată a fost condamnată la închisoare sau altă pedeapsă ușoară, atunci oasele i-au fost scoase și aruncate; dacă erezia lui merita un incendiu, atunci rămășițele sale erau arse solemn. Descendenții și moștenitorii săi, care erau supuși confiscării tuturor bunurilor și restrângerii drepturilor personale, au primit o oarecare aparență de protecție. În curtea Inchiziției, procurorul a fost și judecător.
Biserica a propovăduit doctrina că inchizitorul este un părinte spiritual și imparțial care, în grija sa pentru mântuirea sufletelor, nu trebuie constrâns de nicio regulă; Orice problemă discutabilă a fost rezolvată „în interesul credinței”. Inchizitorul era autorizat și pregătit să-și mențină procesul scurt; nu i-a fost rușine de formă, nu a permis ca regulile legale și complexitățile avocaților să se amestece cu el; a scurtat procedura, privând acuzatului de cea mai obișnuită ocazie de a rosti un cuvânt în apărarea sa, nu i-a acordat drept de apel și amânare. În nicio etapă a procesului nu s-a putut ajunge la o concluzie juridică ținând cont de formalitățile procesuale pe care secolele de experiență le-au dezvoltat pentru a preveni ilegalitatea și pentru a-l face pe judecător să simtă toată greutatea răspunderii. Inchiziția a îmbrăcat cazul cu un profund secret chiar și după pronunțarea verdictului. Dacă nu era necesar să se facă un anunț despre absență, atunci chiar și o citare la tribunal a unei persoane doar suspectate de erezie a fost făcută în secret. Despre ce s-a întâmplat după apariția acuzatului în instanță, cunoștea câțiva oameni „modesti”, aleși de judecător și care au depus jurământul că vor păstra totul secret; chiar şi oamenii cunoscători, chemaţi să-şi dea cu părerea despre soarta acuzatului, erau obligaţi să tacă. Extrase din procesul-verbal au putut fi comunicate doar în cazuri excepționale și cu extremă precauție.
Curtea inchizitorială nu a fost supusă controlului, ancheta s-a desfășurat în secret, cu ajutorul torturii crude și sofisticate.
De obicei, cursul procesului de inchiziție a fost următorul. Un individ a fost indicat inchizitorului ca suspect de erezie, sau numele lui a fost pronunțat de un deținut în timpul mărturisirilor sale; a început o anchetă sub acoperire și a strâns toate probele posibile pe seama lui; apoi au cerut în ascuns să se prezinte la tribunal într-o zi și oră, și au luat de la el o garanție; dacă părea intenționat să fugă, a fost arestat pe neașteptate și ținut în arest până în ziua înfățișării sale la proces. Potrivit legii, citarea în instanță trebuia repetată de până la trei ori, dar această regulă nu a fost respectată. Când persecuția s-a bazat pe zvonuri populare, primii au fost chemați ca martori, iar când numărul de presupuneri și zvonuri goale răspândite de acești martori, cărora le era frică să nu suporte acuzația de simpatie pentru erezie, părea suficient pentru a iniția un caz motivat. , au dat deodată o lovitură. Astfel, acuzatul era deja condamnat în prealabil; l-au privit ca pe cel vinovat pentru faptul că a fost chemat la judecată. Singura modalitate de a fi mântuit era ca el să admită toate acuzațiile adunate împotriva lui, să renunțe la erezie și să fie de acord cu orice penitență care i-ar putea fi impusă. Dacă, în prezența dovezilor împotriva lui, și-a negat cu încăpățânare vinovăția și a insistat asupra loialității sale față de catolicism, atunci s-a transformat într-un eretic nepocăit, înrăit, care ar trebui să fie trădat autorităților seculare și ars de viu.
Inchizitorul a încercat să obțină recunoaștere. Mărturisirea a fost întotdeauna însoțită de o expresie de convertire și pocăință. Inchiziția a considerat extrădarea unor oameni cu idei similare ca fiind o dovadă a convertirii sincere. Refuzul ereticului pocăit de a-și trăda prietenii și rudele a fost luat ca dovadă că nu s-a pocăit și a fost imediat predat în mâinile autorităților seculare. Un inchizitor al secolului al XV-lea. a insistat ca în niciun caz învinuitul să nu fie eliberat, luându-i o garanție; dacă se pocăiește, ar trebui să fie condamnat la închisoare pe viață. Denunțurile au fost atât de importante pentru Inchiziție încât le-au cerut atât cu promisiuni, cât și cu amenințări. Cel mai simplu mod de a obține o mărturisire a fost interogarea acuzatului. Inchizitorul s-a pregătit pentru el, comparând și studiind toate mărturiile conflictuale, în timp ce prizonierul a rămas complet inconștient de dovezile adunate împotriva sa. Capacitatea de a conduce interogatorii a fost principalul avantaj al inchizitorului. Au fost compilate manuale care conțin o serie lungă de întrebări pentru ereticii diferitelor secte. S-a dezvoltat un tip aparte de artă subtilă, constând în capacitatea de a pune plase pentru acuzat, de a-i pune într-o fundătură și în contradicție cu sine. S-a întâmplat însă că inocența sau viclenia acuzatului să triumfe asupra tuturor eforturilor inchizitorului; dar în acest caz inchizitorul a recurs la înşelăciune şi tortură. Pentru a extrage o mărturisire de la acuzat, inchizitorul a considerat că este deja stabilit faptul că mai trebuie să dovedească și a întrebat despre diverse mici detalii. În același timp, inchizitorul a fost sfătuit să predea cazul în timpul interogatoriului, de parcă s-ar descurca cu acesta, și apoi să declare aspru acuzatului că spune o minciună, că acesta este cazul; luați prima lucrare care se întâlnește și pretindeți că citiți în ea „tot ce poate duce pe acuzat în înșelăciune”. Pentru a face această minciună mai eficientă, temnicerilor li s-a ordonat să capete încredere în prizonieri, să-i convingă să mărturisească cât mai curând posibil, întrucât inchizitorul este o persoană blândă și îi va trata cu condescendență. Apoi, inchizitorul a trebuit să declare că are dovezi incontestabile și că, dacă acuzatul ar dori să mărturisească și să numească pe cei care l-au indus în eroare, va fi eliberat imediat. Un șiretlic mai viclean a fost să trateze prizonierul cu blândețe, să trimiți agenți experimentați în celula lui pentru a-i câștiga încrederea și a-l determina să mărturisească cu promisiuni de clemență și mijlocire. La un moment convenabil, însuși inchizitorul a apărut personal și a confirmat aceste promisiuni, spunând că tot ceea ce se face pentru convertirea ereticilor este un act de milă, că penitența este o manifestare a iubirii față de aproapele și un medicament spiritual. Când nefericitul a cerut clemență pentru dezvăluirile sale, a fost liniștit, spunând că se va face mult mai mult pentru el decât a cerut.
În această organizație, spionii au jucat un rol proeminent. Agenții cu experiență care au intrat în celula deținutului au primit ordin să-l conducă de la mărturisire la mărturisire până când vor primi material suficient pentru a-l acuza, dar acesta nu a observat. Aceasta era de obicei încredințată ereticilor convertiți. Unul dintre ei i-a spus acuzatului că convertirea sa a fost o falsă; după o serie de discuții, a venit la el mai târziu decât de obicei, iar ușa era încuiată în urma lui. A urmat o conversație sinceră, iar în spatele ușii se aflau martori și un notar care au auzit toate cuvintele victimei. Ori de câte ori era posibil, au folosit serviciile colegilor deținuți, care au primit o anumită recompensă pentru aceste servicii. Dar s-au folosit și măsuri crude. Oricine era prins sau doar suspectat de erezie era lipsit de drepturile sale. Trupul său a fost dat la latitudinea Bisericii, iar dacă cea mai dureroasă suferință fizică l-ar putea obliga să se mărturisească erezie, atunci ei nu s-au oprit la nici un chin pentru a-i „mântui sufletul”.
Pentru a sparge încăpățânarea unui prizonier care refuza să se spovedească sau să renunțe, i-au trimis soția și copiii în celula lui, ale căror lacrimi și convingeri l-au putut convinge. Condițiile de detenție ale deținutului s-au îmbunătățit dramatic, a fost tratat cu o bunăvoință vizibilă în așteptarea ca hotărârea lui să slăbească, oscilând între speranță și disperare. Inchizitorul a aplicat cu consecvență toate tehnicile care i-ar putea oferi victoria asupra nefericiților. Una dintre cele mai eficiente tehnici a fost tortura lentă a întârzierilor nesfârșite în investigarea cazului. Persoana arestată care a refuzat să se spovedească sau ale cărei mărturisiri păreau incomplete, a fost trimisă în celula sa și i s-a permis să mediteze în singurătate și în întuneric. După multe săptămâni sau luni, prizonierul a cerut să-l audă din nou; dacă răspunsurile lui erau din nou nesatisfăcătoare, era din nou închis. De multe ori s-a întâmplat ca între primul interogatoriu al unui prizonier și decizia finală să treacă trei, cinci, zece sau chiar douăzeci de ani. Nefericiții au fost nevoiți să se chinuie într-o disperare fără speranță timp de zeci de ani. Când au vrut să accelereze rezultatele și să dobândească conștiința, au înrăutățit situația prizonierului prin privarea de pat, hrană și tortură; i-au pus într-un lanț într-o groapă umedă etc. Inchizitorii au recurs la instrumente mai grosolane și mai simple ale camerei de tortură. Tortura a contrazis nu numai principiile creștinismului și tradițiile Bisericii; cu excepția vizigoților, barbarii care au creat statele Europei moderne nu cunoșteau tortura, iar sistemele lor juridice nu.
Cu toate acestea, în 1252 Inocențiu al IV-lea a aprobat folosirea torturii pentru a dezvălui erezia, dar nu a autorizat personal inchizitorii sau asistenții lor să tortureze suspectul. Autoritățile seculare au fost instruite să tortureze pe toți ereticii capturați pentru a-și mărturisi și a-și trăda complicii, cruțând viața și integritatea trupului. Canoanele bisericești interziceau persoanelor din cler chiar să fie prezente în timpul torturii. În 1256, Alexandru al IV-lea le-a dat inchizitorilor și asistenților lor dreptul de a-și ierta reciproc păcatele pentru „greșeli”: de acum înainte, inchizitorul însuși și asistenții săi puteau supune suspectul la tortură. Tortura a redus detenția acuzatului; a fost o metodă rapidă și eficientă a Inchiziției de a obține confesiunile dorite. În documentele anchetei, tortura este menționată ca fiind o tehnică complet comună. În octombrie 1317. Ioan al XXII-lea a decis să reducă abuzul de tortură și a ordonat ca acesta să fie folosit numai cu acordul episcopului, dacă acesta poate fi contactat în termen de opt zile.
Tortura medievală
Dar aceste reguli au căzut curând din uz în practică. Inchizitorii nu au suportat mult timp astfel de restricții asupra privilegiilor lor. Scolasticii subtili au explicat că Papa a vorbit în general despre tortură și nu a menționat martori; iar tortura martorilor a fost lăsată la latitudinea inchizitorilor și acceptată ca regulă. Aceștia au recunoscut că învinuitul, după ce a fost surprins de mărturie sau s-a mărturisit, a devenit, la rândul său, martor al vinovăției prietenilor săi și că, prin urmare, ar putea fi supus oricărei torturi pentru a-l determina să demască. . Dar chiar și atunci când regulile stabilite de papă au fost respectate, perioada de opt zile i-a oferit inchizitorului posibilitatea de a acționa la discreția sa după expirarea acesteia.
Era larg acceptat că martorii puteau fi torturați dacă bănuiau că ascund adevărul; dar avocații nu au fost de acord cu privire la condițiile în care tortura era justificată împotriva acuzatului. Unii credeau că un acuzat de renume ar putea fi torturat atunci când erau doi martori împotriva lui, iar o persoană cu proasta reputație poate fi torturată pe baza mărturiei unui singur martor. Alții au susținut că mărturia unei persoane respectate a fost deja suficientă pentru a iniția tortura, indiferent de reputația acuzatului. Alții credeau că „zvonurile populare” sunt suficiente pentru a folosi tortura. Au fost întocmite instrucțiuni detaliate pentru a-i îndruma pe inchizitori în această chestiune; dar decizia finală a fost luată de judecător. Avocații au considerat că este un motiv suficient pentru tortură dacă acuzatul a manifestat teamă în timpul interogatoriului, a ezitat sau și-a schimbat răspunsurile, deși nu existau probe împotriva sa.
Regulile adoptate de Inchiziție pentru folosirea torturii au fost ulterior adoptate de instanțele seculare din întreaga creștinătate. Tortura trebuia să fie moderată și vărsarea de sânge trebuia evitată cu grijă. Privirea judecătorului a fost o regulă excepțională care a jucat un rol în alegerea torturii. Prin lege, atât episcopul, cât și inchizitorul trebuiau să fie prezenți în timpul torturii. Deținutului i s-au arătat instrumentele de tortură și a fost convins să mărturisească. Dacă refuza, era dezbrăcat și legat; apoi l-au îndemnat din nou să se spovedească, făgăduindu-i clemență. Acest lucru a obținut adesea efectul dorit. Dar dacă amenințările și admonestările nu au atins scopul, atunci tortura a fost folosită cu cruzime crescândă treptat. Dacă acuzații persistau, au adus noi instrumente de tortură și au avertizat victima că vor fi folosite; dacă nici după aceea victima nu slăbește, ei o dezlegau și desemnau o continuare a torturii în altă zi sau a treia zi. De regulă, tortura putea fi aplicată o singură dată; dar era de ajuns să ordone să nu se repete, ci doar să continue tortura și, oricât de lungă ar fi întreruperea, putea continua la nesfârșit. S-ar putea spune, de asemenea, că au fost obținute noi dovezi și că au fost necesare noi torturi.
Victima încăpățânată a fost supusă aceleiași torturi sau chiar mai severe. În acele cazuri în care nu au realizat nimic după tortură, găsite de judecători suficient, potrivit unor „juriști”, nefericiții să fie eliberați cu adeverință că nu li s-a constatat nicio vină; alții au crezut că ar trebui ținuți în închisoare. Pentru a ocoli interzicerea torturii repetate, anchetatorii puteau, în orice moment al anchetei, să dispună ca tortura să fie folosită într-un punct și să o continue pe termen nelimitat în punctele învecinate. Tortura era folosită de obicei până când acuzatul își exprima dorința de a mărturisi; apoi l-au dezlegat si l-au dus in camera alaturata, unde i-au ascultat marturisiri. Dacă mărturisirea a fost făcută în camera de tortură, atunci i-a fost citită prizonierului și a fost întrebat dacă este adevărată. Exista, totuși, o regulă care impunea o pauză de douăzeci și patru de ore între tortură și mărturisirea sau confirmarea unei mărturisiri, dar aceasta nu era de obicei aplicată. Tăcerea era considerată un semn de consimțământ. Durata tăcerii era stabilită de judecători, care trebuiau să țină cont de vârsta, sexul și starea fizică sau morală a deținutului. În toate cazurile, mărturisirea a fost consemnată în protocol cu mențiunea că s-a făcut voluntar, fără amenințări și constrângeri. Dacă acuzatul și-a retractat mărturisirea, atunci ar putea fi supus din nou torturii, ceea ce a fost considerat o continuare a celei precedente, dacă nu s-a decis că a fost deja torturat „suficient”. Întrucât renunțarea la recunoaștere este „o piedică în calea activităților Inchiziției”, a fost pedepsit cu excomunicare, la care au fost supuși și notarii care au ajutat la întocmirea renunțării. Inchizitorii au considerat mărturisirea ca fiind veridică, iar abdicarea o mărturie mincinoasă, indicând faptul că acuzatul era un eretic nepocăit și recidivist care ar trebui predat autorităților seculare. Dacă o persoană a mărturisit și, eliberată din închisoare cu impunerea unei penitențe, a pretins public că a fost forțată să mărturisească de frică, atunci a fost privită ca un eretic nepocăit care ar trebui ars ca recidivant. Dacă mărturisirea luată înapoi a dat vina pe terți, atunci fie mărturisirea a fost menținută, fie persoana care a făcut-o a fost pedepsită ca mărturie mincinoasă.
Întrucât nicio conștiință nu era considerată suficientă, dacă nu erau numite numele complicilor, atunci inchizitorii, care nici măcar nu i-au considerat pe cei care lepădă drept recidivă, i-ar putea condamna la închisoare pe viață pentru mărturie mincinoasă. Nici un acuzat nu a putut scăpa când judecătorul Inchiziției deja hotărâse în prealabil să-l condamne. Forma în care au avut loc aceste proceduri în instanțele laice a fost mai puțin arbitrară și mai puțin eficientă. Totuși, ea a dat viața fiecărei persoane voinței dușmanului său, care ar putea mitui doi martori necunoscuți pentru a susține urmărirea penală.
| |
O curte ecleziastică specială a Bisericii Catolice numită „Inchiziția” a fost creată în 1215 de Papa Inocențiu al III-lea. Cuvântul latin inquisitio înseamnă căutat. Tribunalul ecleziastic, care era însărcinat cu „depistarea, pedepsirea și prevenirea ereziilor”, a fost înființat în sudul Franței de Grigore al IX-lea în 1229. Această instituție a atins punctul culminant în 1478, când regele Ferdinand și regina Isabella, cu aprobarea papei Sixtus al IV-lea, au înființat Inchiziția spaniolă. Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie. De acum înainte, înșiși inchizitorii au fost obligați să-i caute pe eretici cu tot zelul posibil.
Scopuri și mijloace
Papa a emis decrete extrem de crude. Potrivit acestora, toți credincioșii erau obligați să raporteze orice persoană suspectă la Inchiziție. Numele martorilor au fost ținute secrete. Avocații apărării nu au avut voie să participe la proces. Procesul în sine a avut loc în strict secret. Acesta era condus de inchizitorul, care era și judecător și procuror. Verdictul nu a putut fi contestat. Acuzații care și-au mărturisit și s-au pocăit de faptele lor au fost condamnați la închisoare pe viață; cei care au persistat în „crima” lor și-au pus capăt vieții pe rug. În 1252, Papa Inocențiu al IV-lea a completat regulile de desfășurare a proceselor inchizitoriale cu permisiunea de a folosi tortura în timpul anchetei. Teroarea Inchiziției a influențat negativ atitudinea Bisericii față de vrăjitorie, acuzații supuși torturii au fost din ce în ce mai nevoiți să recunoască că au într-adevăr o legătură cu demonii, au renunțat la învățăturile creștine și, cu ajutorul Diavolului, au cauzat mult rău. Inchizitorii au adunat aceste mărturisiri și le-au folosit ca dovadă că Diavolul nu numai că și-a incitat victimele să abandoneze credința creștină, ci le-a și răsplătit cu puteri supranaturale. Astfel, în ochii inchizitorilor, erezia și vrăjitoria erau combinate într-un singur întreg. Cele mai comune verdicte ale Tribunalului Inchizițional au fost expulzarea și confiscarea proprietății. Pedeapsa cu moartea era aplicată doar în cazuri extreme, de obicei predicatorilor de erezii care persistau în amăgirile lor.
Principalele etape istorice
Cronologic, istoria Inchiziției poate fi împărțită în trei etape:
1. Etapa predominicană (prigoana ereticilor până în secolul al XII-lea), procesul ereticilor făcea parte din funcțiile autorității episcopale, iar persecuția lor era temporară și întâmplătoare. Embrionii Inchiziției se regăsesc încă din primele secole ale creștinismului – datoria diaconilor era să caute și să îndrepte erorile în credință, în puterea judecătorească a episcopilor asupra ereticilor. Cea mai severă pedeapsă la acea vreme era excomunicarea. De la recunoașterea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, și civilii s-au alăturat pedepselor bisericești. Pedeapsa cu moartea a fost pronunțată pentru prima dată de Teodosie cel Mare în 382 în legătură cu maniheii. În secolele al IX-lea și al X-lea. episcopii ating un grad înalt de putere; în secolul al XI-lea, în Italia, activitatea lor se remarcă prin mare energie. Deja în această epocă, biserica se îndreaptă mai ușor către măsuri violente împotriva ereticilor. Cea mai severă pedeapsă pentru eretici deja în acel moment era arderea pe rug.
2. Perioada dominicană.
Dezvoltarea ulterioară a Inchiziției se datorează activităților lui Inocențiu al III-lea (1198-1216), Grigore al IX-lea (1227-1241) și Inocențiu al IV-lea (1243-1254). În jurul anului 1199, Inocențiu al III-lea a însărcinat doi călugări să călătorească în Franța și Spania pentru a eradica erezia. Aceasta a creat un fel de nouă putere spirituală, care avea propriile sale funcții speciale și era aproape independentă de episcopi. Instalate în 1233, Curțile Inchiziționale au provocat revolte populare, dar au continuat să funcționeze. Același Grigore al IX-lea a introdus Inchiziția în alte țări europene, iar peste tot dominicanii au fost numiți inchizitori. Dar nu peste tot Inchiziția se distinge prin aceeași forță și caracter. Cea mai mare dezvoltare și puterea ei a ajuns la Roma. Apogeul Inchiziției italiene cade în secolul al XVI-lea, sub papii Pius al V-lea și Sixtus V.
3. Inchiziția spaniolă.
În Spania, Inchiziția medievală a fost remarcată pentru ferocitatea sa excepțională față de creștinii eretici, musulmani și evrei. Inchiziția spaniolă a fost înființată de dominicanul Thomas de Torquemada (1420-1498), care a fost numit de către conducătorii țării de către Marele Inchizitor și a fost confirmat în această funcție de către Papă. Inițial, conducătorii spanioli au folosit Inchiziția împotriva musulmanilor și evreilor, dar mai târziu s-a transformat într-o armă în lupta împotriva oponenților politici. Dar, oricare ar fi sarcinile sale, Inchiziția spaniolă a lăsat o amprentă sângeroasă în istoria țării lor. Nu se deosebea prea mult de Inchiziția medievală prin metodele și procedura de procedură judiciară, dar victimele sale se numărau în mii. Regele spaniol Filip al II-lea (condus în 1556-1598) a întărit Inchiziția spaniolă cu intenția de a eradica cele mai mici semne de erezie și protestantism din țara sa. În octombrie 1559, a decis să supravegheze personal arderea a 12 eretici. Inchiziția lui Philip l-a persecutat cu o cruzime deosebită. Procesele ereticilor s-au desfășurat în secret, astfel încât cei care au fost acuzați în mod fals și torturați nu se puteau adresa nici măcar la clerul local. Ca și înainte, oameni celebri au devenit și ei victime ale acestor procese.
4. Inchiziția romană.
Papa Paul al III-lea a înființat Inchiziția romană în 1542. Acțiunea Inchiziției romane s-a limitat la granițele Italiei. Conciliul de la Trent (1545-1563) a cerut Inchiziției să fie mai activă, dar chiar și catolicii înfocați dintre suveranii europeni au refuzat să declanșeze un război religios împotriva propriilor supuși. În practică, prinții catolici au executat doar cel mai mic număr de protestanți și numai atunci când protestantismul lor reprezenta o amenințare politică. Totuși, în Italia, Inchiziția, sub presiunea Papei Paul al IV-lea (condus în 1555-1559), a contribuit foarte mult la eradicarea protestantismului. A ajutat și mai mult la eradicarea libertății dobândite de italieni în timpul Renașterii.
Victime celebre ale Inchiziției
Procesul inchizitorial al lui Jeanne d'Arc a avut loc la Rouen în ianuarie-mai 1431.
Inchiziția
Jeanne a fost găsită vinovată pentru toate acuzațiile majore ca apostată și eretică, după care a fost arsă pe rug. Pe 23 mai, Jeannei i-au fost anunțate 12 puncte din principalele ei concepții greșite. Scrisoarea indica că cuvintele lui Ioane despre aparițiile îngerilor și sfinților la adresa ei erau fie invenții, fie proveneau de la spirite diavolești. Apariția unui înger care a adus coroana regelui Carol este o ficțiune și o încălcare a rangului angelic. Jeanne este credulă dacă crede că prin sfaturi bune se poate recunoaște sfinții. Jeanne este superstițioasă și arogantă, crezând că poate prezice viitorul și recunoaște oameni pe care nu i-a văzut până acum. Jeanne încalcă legea divină purtând haine bărbătești. Ea încurajează să-i omoare pe dușmani și susține că o face conform voinței lui Dumnezeu. Lăsând-o acasă, ea a încălcat legământul de a-și onora părinții. Încercarea ei de a scăpa sărind de pe Turnul Beaurevoir a fost o manifestare a disperării care a dus la sinucidere. Referirea lui Jeanne la asigurările sfinților că va merge inevitabil în rai dacă își păstrează fecioria este nesăbuită și contrazice fundamentele credinței. Afirmația că sfinții vorbesc franceză pentru că nu sunt de partea englezilor este o blasfemie față de sfinți și încalcă porunca iubirii față de aproapele. Ea este o idolatrică care cheamă demoni. Ea nu vrea să se bazeze pe judecata Bisericii, mai ales în chestiunile de revelație. Într-o ședință de judecată din 29 mai, judecătorii au confirmat faptul unei recidive a ereziei și au decis să o transfere pe Jeanne la justiția seculară. Compatrioții au idolatrizat-o pe Ioana și i-au transferat trăsăturile Sfintei Fecioare Maria, care, cu castitatea ei, a salvat Franța natală de necazuri. Dar dacă francezii o considerau pe Jeanne o sfântă, atunci britanicii s-au asigurat că este o vrăjitoare și au fugit de pe câmpul de luptă cu frică. Britanicii au susținut că o simplă țărancă nu se poate comporta pe câmpul de luptă ca un adevărat războinic și un lider militar cu experiență.
Pe 30 mai, verdictul final privind excomunicarea din Biserică ca apostat și eretic și predarea justiției seculare a fost anunțat în Piața Place de la Vieux din Rouen. În aceeași zi a urmat execuția.
Jeanne a intrat în istorie sub numele de Maid of Orleans, eroina poporului Franței și simbolul credinței și dăruirii atotcuceritoare. Momentan este canonizată.
Nicolaus Copernic (1473-1543) a fost un astronom și gânditor polonez.
S-a născut în orășelul Torun, pe malul râului Vistula, într-o familie de negustori. El a început cu încercări de îmbunătățire a sistemului geocentric al lumii, canonizat de biserică, expus în „Almagestul” al lui Ptolemeu. În acele zile, se credea că pământul se află în centrul lumii, iar soarele, stelele și planetele se mișcau în jurul lui. Acest sistem a fost numit geocentric. Copernic a ajuns treptat la crearea unui nou sistem heliocentric al lumii, conform căruia Soarele, și nu Pământul, ocupă o poziție centrală, în timp ce Pământul este una dintre planetele care se rotesc în jurul axei sale. Doctrina a fost numită heliocentrică din cuvântul grecesc „helios” – „soare”.
Copernic și-a expus teoria în cartea „Despre circulația sferelor cerești”, pe care nu s-a grăbit să o publice, pentru că știa că va fi cu siguranță persecutat de Inchiziție. Biserica credea că Biblia, care spune că soarele se mișcă în jurul pământului, este o dovadă de necontestat a sistemului geocentric al lumii. Dar și mai de necontestat au fost calculele lui Copernic.
Lucrarea omului de știință a apărut în ziua morții sale. Învățăturile lui Copernic expuse în carte au eliminat opoziția dintre pământesc și ceresc, legile naturii s-au dovedit a fi aceleași pentru întregul Univers în ansamblu și pentru Pământ în special.
Teoria lui Copernic a fost privită de Biserica Catolică ca o erezie și de aceea în 1616 cartea lui Copernic „Despre circulația sferelor celesti”, publicată în 1543, a fost inclusă în „Indexul cărților interzise” și a rămas interzisă până în 1828.
Giordano Bruno.
Născut în familia unui soldat sărac și la vârsta de șaptesprezece ani a făcut jurăminte într-o mănăstire, s-a călugărit. Cu toate acestea, Bruno a rămas în mănăstire doar zece ani, pentru că a trebuit să fugă de acolo, temându-se de persecuție pentru ideile sale despre structura Universului și curtea Inchiziției. Cu toate acestea, Bruno a mers mai departe decât profesorul său. El a dezvoltat sistemul heliocentric al lui Nicolaus Copernic și a prezentat poziția pluralității lumilor locuite.
Dar Inchiziția l-a persecutat pe Bruno nu numai pentru opiniile sale științifice. Omul de știință a respins cu fermitate și ideea unei vieți de apoi, iar în religia lui Bruno a văzut o forță care generează războaie, discordie și vicii în societate. El a criticat concepțiile religioase despre lume și majoritatea dogmelor creștine, a negat existența lui Dumnezeu, Creatorul lumii. O asemenea biserică catolică nu l-ar putea ierta.
Bruno a fost înșelat în Italia, unde a fost arestat și ținut în temnițele Inchiziției timp de șapte ani. I s-a oferit să renunțe la opiniile sale, dar Giordano Bruno nu s-a pocăit și nu și-a schimbat mărturia.
Apoi Bruno a fost judecat și ars pe rug la Roma, în Piața Florilor.
Omul de știință avea dreptate: în secolul al XIX-lea, la locul execuției lui Bruno a fost ridicat un monument - omenirea a apreciat cu adevărat lucrările marelui gânditor.
Galileo Galilei.
A făcut o serie de descoperiri științifice importante în domeniul mecanicii și al astronomiei. Descoperirile lui Galileo au confirmat adevărul teoriei heliocentrice a lui Copernic și ideea infinitității Universului, omogenitatea fizică a corpurilor terestre și cerești, existența legilor obiective ale naturii și posibilitatea cunoașterii lor. După publicarea lucrării lui Galileo „Dialogul asupra celor două sisteme principale ale lumii – Ptolemaic și Copernican” în 1632, omul de știință a fost supus procesului Inchiziției și a fost nevoit să renunțe la opiniile sale. Cu toate acestea, abdicarea a fost formală. Galileo a fost condamnat la închisoare pentru o perioadă ce urma să fie stabilită de Papă. El nu a fost declarat eretic, ci „puternic suspect de erezie”; această formulare a fost și o acuzație gravă, dar salvată de incendiu. După pronunțarea verdictului, Galileo a pronunțat în genunchi textul abdicării care i-a fost oferit. Copii ale verdictului, din ordinul personal al Papei, au fost trimise tuturor universităților din Europa catolică.
Marele scriitor, poetul italian Dante Alighieri (1265-1321) a fost un adevărat luptător pentru credințele sale.
Toată lumea îi cunoaște „Divina Comedie” - o poezie care ocupă unul dintre locurile principale în istoria literaturii mondiale. Poezia este scrisă la persoana întâi. Eroul ei - însuși Dante - rătăcește prin cercurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, comunică cu sufletele morților, dar nepământeanul este adesea inseparabil de lumea reală.
Dante era catolic, credea în Dumnezeu și respecta cea mai înaltă dreptate, care condamna pe păcătoși la chinuri în Iad. Dar, ca un adevărat umanist, nu putea fi de acord cu sentințele uneori foarte crude ale Domnului.
Desigur, o asemenea condamnare a voinței divine nu a putut decât să irită Inchiziția, care era cu atât mai nemulțumită de „Divina Comedie” cu cât dogma Purgatoriului a fost introdusă și aprobată de Biserica Catolică mult mai târziu decât crearea poemului. Descrierea călătoriei lui Dante prin Purgatoriu era deja o erezie pură.
Prin urmare, nu este de mirare că poemul său a fost imediat interzis de cenzura catolică.
Dante a fost antipatizat de Biserica Catolică și pentru că a fost întotdeauna un luptător activ împotriva Papei și a luat parte la lupta politică din Florența. Pentru că s-a opus politicii papale a conducătorului orașului, a fost forțat să fugă din Italia în 1302 și a trăit în exil până la sfârșitul zilelor sale.
Dante a luptat pentru independența țării sale natale. A fost condamnat în lipsă să fie ars pe rug de către Inchiziție. Cu toate acestea, când poetul a ajuns faima mondială, Florența l-a invitat pe poet să se întoarcă în patria sa, dar, în același timp, a prezentat condiții atât de umilitoare și renunțarea la propriile opinii, încât Dante a respins această ofertă.
Ultimii ani ai vieții și-a petrecut în orașul Ravenna, unde a murit și a fost înmormântat. Florența a apelat în mod repetat la autoritățile din Ravenna, inclusiv astăzi, cu cereri de reîngropare a cenușii lui Dante pe pământul italian, dar Ravenna a refuzat invariabil.
Acestea sunt doar câteva dintre cele mai cunoscute victime ale Inchiziției, dar numărul total de victime ale acestei „organizații sfinte” este enorm. Nu toți au fost arse pe rug, dar toți au fost încălcați în drepturile lor, toți au fost profund traumatizați și viețile lor distruse.
Ciocanul vrăjitoarelor
Ciocanul vrăjitoarelor este un faimos tratat de demonologie, scris de doi călugări germani, inchizitorii dominicani Heinrich Kramer și Jacob Sprenger, și publicat la Speyer în 1487. Autorii săi erau deja cunoscuți „vânători de vrăjitoare”, iar aprobarea Papei Inocențiu al VIII-lea a făcut, în cele din urmă, „Ciocanul vrăjitoarelor” cartea de referință a inchizitorilor.
Ghidul de vânătoare de vrăjitoare era în trei părți.
Prima parte a vizat aspectul psihologic și social al judecătorilor, a expus punctul de vedere al bisericii asupra esenței vrăjitoriei, unde a fost declarată cea mai gravă dintre crime și a fost pedepsită fără milă.
A doua parte este destinată potențialelor victime și vânători, acoperă teoria existenței și activităților vrăjitoarelor. Aceasta este cea mai mare și cea mai importantă parte a cărții, conține optsprezece capitole despre metodele de sabotaj prin vrăjitorie și încă opt capitole despre cum să eliminați vrăjitoria.
A treia parte constă din 35 de întrebări și este complet dedicată laturii juridice a acestor probleme (similar ca structură cu codul) - dovezi de vinovăție în vrăjitorie, reguli de procedură judecătorească, metode de condamnare a torturii, interogatoriu etc.
Această carte este foarte superficial legată de poruncile bisericii, dar autorii au întunecat mințile oamenilor, ceea ce a dus la consecințe fatale.
Inchiziția a distrus, de la zeci la sute de mii de femei nevinovate.
Înființarea Inchiziției
Răspuns: INCHIZIȚIE
Se potrivește?
Pune o altă întrebare:
1 litera I; a 2-a litera H; a 3-a litera K; a 4-a litera B; a 5-a litera I; a 6-a litera Z; a 7-a litera I; a 8-a litera C; a 9-a litera I; a 10-a litera I;
- curte bisericească specială în evul mediu
- În Biserica Catolică în secolele XIII-XIX. agentie de politie judiciara anti-erezie
- slujirea diavolului supravegheată
- Organizația criminalistică catolică din secolul al XIII-lea
- batjocură, chin, tortură
- În Evul Mediu
- o organizație de poliție criminalistică în Biserica Catolică, înființată în secolul al XIII-lea
- organ de anchetă și sancțiune al Bisericii Catolice
- organ de anchetă și sancțiune al Bisericii Catolice
- acest cuvânt, care provoacă frică de câteva secole tuturor oamenilor din Europa, este tradus simplu prin „investigație”
- organul punitiv al bisericii
- organ represiv al Bisericii Catolice pentru lupta împotriva ereticilor (secolele XIII-XIX)
- curte bisericească specială în evul mediu
- organul punitiv al bisericii
- acesta este cuvântul spaniol pentru „investigație”
Instanța bisericească este o instituție juridică specială care face parte din structura bisericii creștine și îndeplinește funcții judiciare și de anchetă. Deci, conform legilor Imperiului Rus, Biserica Ortodoxă avea tribunale speciale diecezane (consistoriale). Datoria lor era să ia în considerare cazurile disciplinare, civile, familiale și căsătoriei și penale împotriva persoanelor din cler. Competența instanței bisericești cuprindea contravenții și infracțiuni împotriva protopopiatului și a bunei purtări, incompatibile cu funcția de slujitor al bisericii. S-a ocupat de plângeri împotriva clerului, dispute reciproce cu privire la dreptul de a folosi proprietatea bisericii.
Registrul pedepselor aflat la dispoziția instanței bisericii includea interzicerea slujbelor, observațiilor, mustrărilor și derogării. Pedeapsa capitală era excomunicarea - excluderea din calitatea de membru al unei anumite biserici. Dreptul canonic a distins mai multe tipuri de excomunicare – mare, sau „de moarte”; solemn, numit „anatema”; mic, temporar sau „vindecător”.
Instanța bisericească a examinat cauzele persoanelor laice doar în cazuri speciale, când era vorba de contravenții și infracțiuni pentru care vinovatul a fost supus penitenței bisericești, precum și în materie de căsătorie și de familie (căsătorii contractate ilegal de cler; încetarea și desfacerea căsătoriilor, certificarea valabilității căsătoriei; certificarea faptului nașterii unui copil din căsătoria legală etc.)
Cei acuzați de instanța eparhială și care nu erau de acord cu acuzația formulată puteau depune contestație sau plângere la Sfântul Sinod, care era a doua instanță a instanței bisericești.
Istoria cunoaște astfel de forme de instanțe bisericești, ale căror activități erau în mare parte de natură nelegală. Acest lucru se aplică în primul rând instanțelor Inchiziției Catolice.
Curtea Inchiziției (din latinescul inquisitio - căutare) este un tribunal al Bisericii Catolice, creat pentru a lupta împotriva ereticilor în secolul al XIII-lea, și care a funcționat în statele catolice până în secolele XVIII-XIX. Se distinge prin mijloace și metode ilegale - folosirea martorilor și informatorilor falși, investigarea torturii, aducerea în fața justiției a rudelor făptuitorului și răspândirea condamnării la descendenții săi până la a treia generație; pedeapsa copiilor este la fel de crudă ca și în raport cu adulții. După condamnare, condamnatul a îmbrăcat haine speciale, rușinoase, simbolizând implicarea în păcat și crimă. I s-a pus o șapcă în formă de con și a fost supus procedurii auto-da-fe (în spaniolă Auto da fe - act de credință), care de cele mai multe ori însemna execuție „miloasă” „fără vărsare de sânge” – ardere. pe miză.
Procesele de vrăjitorie erau practicate pe scară largă, având ca scop identificarea celor vinovați de crime împotriva credinței creștine despre care se presupune că erau posedați de demoni și implicați în vrăjitorie. Până în secolul al XIV-lea. cazurile de vrăjitorie au fost judecate de instanțe penale. În 1484, Papa Inocențiu al VIII-lea a emis o bula specială în care a declarat necredința în vrăjitorie o erezie periculoasă și a cerut eradicarea decisivă a tuturor formelor de vrăjitorie.
Cloaca maxima
În 1489, teologii catolici germani G. Institoris și J. Sprenger au publicat cartea Ciocanul vrăjitoarelor, în care investigarea torturii și arderea pe rug a celor acuzați de vrăjitorie erau justificate ca mijloace necesare de luptă pentru puritatea credinta crestina.
Prima dintre țările catolice în care activitățile curții Inchiziției au fost interzise a fost Franța. Prin decretul Convenției franceze din 22 august 1791, posedații au fost declarați bolnavi și scutiți de urmărire penală. În statele europene cucerite de Napoleon a fost lichidată și curtea Inchiziției. În coloniile spaniole din America, a fost distrusă în timpul Războiului de Independență (1810-1826).
Siluete posomorâte în halate târăsc în piață o fată cu părul simplu, pătată de lacrimi. Călugărul subțire citește sentința, cu ochii scufundați arzând de furie sacră pe chipul lui sever. Acuzatul imploră milă, dar călăii sunt neclintiți. Credința fanatică îi obligă să vărseze sânge nou pentru slava Domnului. Flăcările devorează pe păcătos până la jubilația mulțimii.
Acest lucru, sau ceva de genul acesta, de obicei vine în minte când vine vorba de Inchiziție. Dar a fost chiar așa? Există multe stereotipuri despre Inchiziție. Care dintre ele sunt adevărate și care nu sunt altceva decât un copil din căsătoria ignoranței cu parțialitatea?
Să comparăm stereotipurile tipice despre Inchiziție cu realitatea.
Curtea de Inchiziție
Stereotip: Inchiziția a existat în Evul Mediu.
Și în Evul Mediu. Prima jumătate a secolului al XIII-lea ar trebui considerată vremea începutului Inchiziției. Reprimarea religioasă a existat cu mult înainte de aceasta, dar o organizație dezvoltată pentru eradicarea ereziei nu exista încă. Întărirea bisericii sub Papa Inocențiu al III-lea, dorința ambițioasă a fiecărui papă de a deveni „rege asupra regilor” și amenințarea ereziei albigense din sudul Franței au necesitat noi mijloace pentru a întări verticala puterii. Căutarea și condamnarea ereticilor era atunci responsabilitatea episcopilor locali. Dar episcopului i-ar putea fi frică să-și mânie turma, sau pur și simplu ar putea fi mituit, așa că un „auditor” extern era mai potrivit pentru represiune.
Într-o notă: cuvântul „inchiziție” este tradus din latină ca „investigație”. În consecință, un inchizitor este un anchetator. Numele oficial al acestui birou sună ca „Sfântul Departament de Investigare a Păcătoșiei Eretice”. Initial - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Sfânta Inchiziție - abreviere.
Papa Grigore al IX-lea, adeptul ideologic al lui Inocențiu, a transferat lupta împotriva ereziei în jurisdicția ordinelor monahale, în principal a ordinului dominican. Așa s-a născut Inchiziția ca o organizație centralizată dezvoltată de exterminatori profesioniști ai ideilor dăunătoare.
Inchiziția poate fi împărțită aproximativ în papală (așa-numita Ecumenica) și statală. Împărțirea este condiționată, întrucât Vaticanul a influențat inchiziția de stat, iar autoritățile locale au influențat-o pe cea papală. Inchiziția de stat a funcționat în Spania și Portugalia și a fost creată la inițiativa monarhilor lor. Inchiziția Ecumenica a fost subordonată direct Papei și a funcționat în principal în Italia, sudul Franței și insulele mediteraneene. Inchizitorii papali, de obicei, nu aveau un loc permanent de muncă și se mutau dintr-un loc în altul - unde aveau cu ce să lupte. Inchizitorul nu a călătorit cu o întreagă armată de stat major. Episcopul local și conducătorul secular i-a oferit tot ce avea nevoie, inclusiv oameni.
Sfârșitul Inchiziției nu coincide deloc cu sfârșitul Evului Mediu. Ea a supraviețuit cu succes Renașterii, Reformei, Timpului Nou și abia în epoca Iluminismului a primit o lovitură din care nu și-a revenit. O nouă eră - o nouă moralitate: În secolul al XVIII-lea, activitățile Inchiziției au fost interzise în majoritatea țărilor europene. În statele în care catolicismul a fost deosebit de puternic, precum Spania și Portugalia, această organizație a supraviețuit până la începutul secolului al XIX-lea. Deci, Inchiziția Spaniolă a fost desființată abia în 1834 și cu câțiva ani înainte chiar a semnat mandatul de moarte pentru condamnat.
Inchiziția romană a supraviețuit chiar și secolelor al XIX-lea și al XX-lea și există și astăzi sub numele de Congregația pentru Doctrina Credinței. Desigur, aceasta nu este deloc Inchiziția, a cărei mențiune este îngrozitoare. În principiu, nu se pune problema vreunei pedepse pentru eretici sau păgâni. Congregația se ocupă în principal de examinarea preoților catolici. Fie că predică corect, dacă interpretează corect Biblia enoriașilor, dacă dezonorează biserica cu un comportament imoral și așa mai departe. Cel mai teribil lucru care poate urma verificarea Inchiziției moderne este privarea de demnitatea bisericii.
Sfântul Dominic, întemeietorul aceluiași ordin. Observați câinele cu o torță în stânga - simbolul comenzii. Este interesant că „dominicanii” în latină este în consonanță cu expresia „câinii Domnului”
(Dominicanes - Domini canes).
Stereotip: Inchiziția a existat doar pe teritoriul țărilor catolice din Europa de Vest.
Da și nu. Inchiziția ca organizație dezvoltată, disciplinată și influentă a existat cu adevărat doar în Europa catolică. Dar persecuția ereticilor și arderea vrăjitoarelor, acțiunile pentru care Inchiziția este faimoasă, au avut loc în alte țări. Mai mult decât atât, în comparație cu unii necatolici, inchizitorii par a fi modele de umanitate și toleranță.
Unul dintre cei mai faimoși lideri protestanți, Ioan Calvin, și-a formulat clar doctrina despre credința „corectă” și i-a numit pe ceilalți credincioși eretici. La Geneva, sub domnia lui Calvin, erezia era echivalată cu trădarea și pedepsită în consecință. Rolul Inchiziției de la Geneva a fost îndeplinit de un consistoriu de doisprezece bătrâni. Asemenea inchizitorilor catolici, bătrânii au stabilit doar vinovăția, lăsând pedeapsa autorităților seculare. Cincizeci și opt de criminali religioși au fost condamnați la moarte în cinci ani și mulți alții au ajuns la închisoare. Moștenitorii ideologici ai lui Calvin și-au continuat munca cu demnitate.
În ciuda absenței în primele monumente juridice rusești a normelor privind aplicarea pedepsei cu moartea prin ardere, surse cronice raportează mai multe cazuri de aplicare a acesteia. Prima mențiune despre ardere este conținută în cronica pentru 1227 - patru înțelepți au fost arși în Novgorod
„Arderea protopopului Avvakum”, 1897, Grigori Grigorievici Miasoedov
Într-o notă:
„Ciocanul vrăjitoarelor”(Malleus Maleficarum în original) - celebrul manual pentru inchizitori, de Heinrich Kramer și Jacob Sprenger. Chiar și oameni care nu sunt familiarizați cu istoria au auzit de această carte. Despre ce vorbește ea? Despre tortură îngrozitoare? Nu numai asta.
Tratatul este împărțit în trei părți. Prima dintre acestea este reflecțiile filozofice generale despre vrăjitorie. Care este natura unei vrăjitoare? cum este legată o vrăjitoare cu diavolul? De ce permite Dumnezeu să existe vrăjitoare? - acestea sunt întrebările principale ale primei părți. În mod interesant, vrăjitoria, potrivit autorilor, este indisolubil legată de sexualitatea feminină. Ideea înclinației unei femei către păcat este tipică acelor vremuri.
A doua parte a cărții este dedicată luării în considerare a abilităților vrăjitoarelor și a mijloacelor de protecție împotriva vrăjitoriei. Ce fel de farmece poate arunca o vrăjitoare? În ce cazuri este un înger păzitor capabil să se protejeze de o vrajă? Cum să vindeci o persoană posedată? Și numai în a treia parte există instrucțiuni pentru inchizitor: cum să cauți vrăjitoare, cum să conduci o investigație etc. Multe pagini sunt dedicate laturii pur juridice a problemei. Da, și există și tortură.
„Tribunalul Inchiziției”, F. Goya (1812-1819)
Stereotip: Orice disidență în ochii bisericii este erezie.
Cuvântul „erezie” are o definiție clară. Erezia este o înțelegere incorectă (din punctul de vedere al doctrinei dominante) a textului sacru. Cu alte cuvinte, ereticul recunoaște Biblia ca Scriptura sfântă, dar nu este de acord cu interpretarea ei oficială. Adică, pentru un creștin, un creștin „greșit” poate fi eretic, dar nu ateu sau păgân. De exemplu, pentru un catolic, un eretic este, de exemplu, un catar, dar pentru un catolic, un catolic este un adevărat eretic.
Neamurile, însă, nu intră sub jurisdicția bisericii și, prin urmare, nu pot fi condamnate de Inchiziție. Din această cauză, apropo, sfântul departament de investigații cu greu a prins rădăcini în colonii - sunt mai puțini creștini europeni decât băștinași. Un indian nu putea fi condamnat pentru păgânism, dar o țărancă care se roagă unui idol pentru fertilitate ar putea fi - a fost botezată.
Angajarea în știință sau, de exemplu, în ocultism, de asemenea, nu face o persoană în sine un eretic. Cu toate acestea, se poate ajunge la curtea Inchiziției nu numai pentru erezie, deoarece vrăjitoria este un „articol” separat. Iar pentru blasfemie sau acte imorale (desfrânare și sodomie) se putea aștepta la probleme serioase.
Stereotip: Inchizitorii au eradicat erezia pentru că erau fanatici religioși.
Este atât de ușor să anulezi acțiunile, ale căror motive nu sunt clare, pe prostie și liniștește-te cu ea! O persoană se roagă într-un mod diferit, dar o omoară pentru asta - este o prostie! Desigur, dacă bisericii nu ar fi fanatici, ar trăi în pace.
De fapt, totul este departe de a fi atât de simplu. Orice stat are o ideologie care explică unui cetățean obișnuit de ce este nevoie de guvernanți și de ce cei care sunt la putere acum ar trebui să fie în același loc în viitor. În Europa, de la Roma târziu până la începutul Iluminismului, creștinismul a fost o astfel de ideologie. Monarhul este unsul lui Dumnezeu, el conduce după voia Domnului. Dumnezeu este suveranul suprem, iar conducătorii pământești sunt vasalii săi credincioși. O imagine naturală și armonioasă a lumii pentru mințile medievale. Toată lumea își amintește cum în „Stăpânul Inelelor” Aragorn s-a vindecat prin punerea mâinilor? Deci, acest episod nu este luat de Tolkien din tavan. Cândva, oamenii credeau cu adevărat că un rege este capabil de un asemenea miracol. El este unsul lui Dumnezeu! Și puterea lui este de la Dumnezeu.
Oricine își exprimă îndoielile cu privire la ideologia statului se îndoiește și de dreptul sacru al suveranului de a conduce țara. Dacă preoții mint și în rai totul nu este deloc așa, atunci poate că regele nostru nu încălzește pe drept tronul cu fundul?
În plus, multe erezii, pe lângă prevederile pur religioase, purtau în mod clar idei anti-statale. Amalricanii, catarii, bogomilii și alte mișcări eretice au susținut egalitatea universală și abolirea proprietății private. O astfel de ideologie aproape comunistă a fost justificată de ereziarhi cu ajutorul Bibliei și a fost interpretată ca „o întoarcere la creștinismul adevărat, nealterat”. Să nu credeți că, din moment ce ereticii erau victimele, atunci cu siguranță erau miei. Aceiași catari, în ceea ce privește fanatismul, i-au lăsat mult în urmă pe creștini.
Este interesant: pentru a convinge pe toată lumea de necesitatea unei lupte fără compromis împotriva ereticilor, biserica a folosit activ ceea ce s-ar numi acum PR negru. Dușmanii erau creditați cu acțiuni care ar trebui să provoace dezgust profund oricărei persoane normale: sărutarea diavolului și unii pe alții pe anus, băutul sângelui copiilor, copularea cu animalele etc.
Potrivit tratatului „Ciocanul vrăjitoarelor”, o vrăjitoare poate fi identificată după semnele ei de naștere.
În același timp, clerul nu era doar propagandiști obișnuiți pentru regi, dar ei înșiși posedau putere și bogăție. În secolul al XIII-lea, de exemplu, în general, totul a mers către înființarea unei teocrații întregi europene cu Papa în frunte. Biserica Catolică poseda multe dintre trăsăturile unui stat. Unele orașe europene au fost conduse direct de arhiepiscopi: Riga, Köln, Mainz.
Dacă enoriașii încetează să mai creadă în sfânta misiune a Maicii Bisericii, vor înceta să plătească zeciuială și să se supună. O pedeapsă foarte comună a Inchiziției a fost o amendă bănească, așa că eradicarea ereziei a fost o afacere profitabilă din punct de vedere material. Această stare de lucruri a alimentat multe acuzații false.
Astfel, în ochii bisericii, orice erezie este o ideologie a revoluției, o încercare de pace și stabilitate. Este firesc ca cei care dețin putere să ciocnească orice idei de opoziție din răsputeri. Nu fanatismul, ci bunul simț i-a dictat pe bisericești prin orice mijloace să mențină ordinea care le era benefică.
Stereotip: Oamenii de știință au fost persecutați de Inchiziție ..
Oamenii de știință veneau adesea la curtea Inchiziției, dar este o excepție rară, nu o regulă, ca ei să ajungă acolo tocmai pentru a face știință. De cele mai multe ori, motivul a fost propaganda antibisericească, pasiunea pentru ideile oculte sau revoluţionare (în sens direct, politic,).
Mai mult decât atât, înainte de Epoca Iluminismului, majoritatea covârșitoare a oamenilor de știință aveau o demnitate bisericească. După prăbușirea civilizației romane, pe fondul sălbăticiei generale, doar o biserică bine organizată, mai puțin afectată de barbari, a reușit să păstreze rămășițele civilizației. Preoții și călugării erau atunci partea cea mai educată a societății și numai de la ei se putea obține o educație bună. În același timp, clericii nu s-au sfiit de cercetările științifice și filozofice ale păgânilor, și aceiași Platon și Aristotel, călugării înghesuiți ca un catehism. Ideologul Inchiziției, filozoful Toma d’Aquino, a scris multe pagini de comentarii asupra operelor lui Aristotel. Conflictul „religie versus știință” a apărut abia în secolul al XVIII-lea. În același timp, chiar și în secolul al XIX-lea, era de obicei un preot care îi învăța pe săraci să scrie și să citească.
Stereotip: Dar Giordano Bruno?
Vorbești despre același călugăr dominican Giordano Bruno, care a apărat teoria preotului Frombrok Copernic? Așadar, pe lângă teoria eretică, dar încă ne„pluton de execuție” a pluralității planetelor, denunțul împotriva lui Bruno includea negarea pedepsei pentru păcate, atribuirea magiei lui Iisus Hristos, insulte împotriva bisericilor și (atenție!) intenția de a-și fonda propria religie. Adică să creăm o organizație care să concureze cu biserica. Și asta nu este în timpul nostru uman, când, totuși, poți să te așezi și pentru o declarație incorectă din punct de vedere politic sau pentru incitarea la ură. Aceasta se întâmplă la începutul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. Și spui - „pentru știință”!
Alte victime notabile de arsuri
- Ioana d'Arc- eroina Războiului de o sută de ani. A fost capturată de inamic, unde a început procesul ei. Acesta a fost un proces tipic politic, deși în mod oficial Jeanne a fost arsă pentru erezie. Ea a susținut că sfinții i-au vorbit și au ordonat să ucidă dușmanii. Interesant, printre multele acuzații, au existat atât de ciudate, după standardele moderne, precum purtarea hainelor bărbătești și lipsa de respect pentru părinți.
- Jacques de Molay- Maestrul Cavalerilor Templieri. Procurorii i-au atribuit lui și fraților săi cavaleri venerarea demonilor, efectuarea de ritualuri de blasfemie și sodomia. Adevăratul motiv al arestării este puterea și bogăția în creștere a ordinului. Templierii au devenit periculoși pentru coroana franceză, iar Filip al IV-lea cel Frumos a semnat un decret prin care îi arestează. Inchizitorii-acuzatorii din acest episod acționează ca executori ai voinței autorităților seculare. Maestrul de Molay a fost ars până la moarte după multe torturi.
- Jan Hus- un predicator, unul dintre ideologii Reformei. El a vorbit împotriva corupției Bisericii Catolice și a plătit pentru aceasta. În timpul procesului, am primit de mai multe ori o invitație de pocăință și am refuzat mereu. Conform legendei, el a exclamat: „O, sfântă simplitate!” la vederea unei bătrâne care îi punea lemne în foc.
- Etienne Dole- Poet și scriitor francez. A criticat politica religioasă a autorităților, pentru care a fost acuzat de erezie și ars.
- Girolamo Savonarola - predicator și conducător al Florenței. Fanatic religios. A luptat împotriva desfrânării, a divertismentului și a literaturii laice. El a fost atât de radical în opiniile și politicile sale, încât a nemulțumit tronul papal. Spânzurat cu arderea ulterioară a corpului.
iron maiden - Iron maiden. O trupă de heavy metal a fost numită după acest dispozitiv.
Stereotip: Inchiziția spaniolă a exterminat evreii
Inchiziția spaniolă a oferit evreilor să se convertească la creștinism sau să părăsească țara. Evreii care nu voiau să fie botezați au fost deportați cu forța din Spania. Majoritatea evreilor au plecat în țările musulmane, care la acea vreme erau mai civilizate și mai tolerante. Printre cei plecați s-au numărat și cei care au reușit să obțină un loc de muncă normal în altă țară, dar au fost puțini. Emigranții au rămas aproape săraci, deoarece sub pretextul inadmisibilității exportului de bunuri de valoare din țară, inchizitorii i-au jefuit. Soarta majorității evreilor dintr-o țară străină a fost de neinvidiat: moartea sau sclavia îi aștepta.
Evreii rămași au avut și ei greutăți. Maranii, evreii botezați, au devenit principalele victime ale Inchiziției. Convertiții erau sub control strict și vigilent. Dacă ancheta a stabilit că persoana care s-a identificat ca fiind creștin mărturisește de fapt în secret iudaismul, atunci pe fiul infidel al bisericii îl așteptau probleme serioase.
Stereotip: Inchizitorii erau incredibil de însetați de sânge și adesea torturați.
Omul modern va fi cu siguranță uimit de descrierea torturii aplicate ereticilor și vrăjitoarelor. „Cât de cruzi sunt inchizitorii! - se va gândi el. „Cum i-a tolerat societatea?” Trebuie să surprind: înșiși inchizitorii nu au torturat pe nimeni. Sfinții părinți nu și-au pătat mâinile cu sânge, pentru că autoritățile seculare au făcut-o pentru ei, asigurându-și călăii și temnicerii.
„Ce se schimbă? - tu intrebi. - S-a făcut la ordinul Inchiziției? Răspunsul meu este că folosirea torturii era obișnuită în curtea medievală. Evul Mediu este, în general, ceva de genul „neecii spectaculoase” care se întind de multe secole. Oamenii sunt flămânzi și din această mânie, bandiții-feudali nu vor împărți în niciun fel teritoriul, este haos în jur, viața umană nu valorează nimic. Curtea acestei epoci întunecate nu cunoștea cuvintele „prezumția de nevinovăție” și „drepturile omului”. Tortura este o altă problemă - ambele intimidează un potențial criminal și vă permit să extrageți rapid o mărturisire. După cum au spus frații Strugatsky: nivelul normal al atrocităților medievale.
"… De ce esti tacut? Era necesar să tacăm mai devreme.”
Este important de menționat că tortura nu a fost o pedeapsă. Un sistem similar de justiție a funcționat în instanțele ecleziastice și laice, conform căruia fiecare tip de probă avea o anumită pondere prestabilită. Au existat dovezi „perfecte”, dintre care una este complet suficientă pentru a stabili vinovăția. Aceasta a inclus o mărturisire sinceră. Tortura a fost adesea folosită pentru că era cel mai simplu mod de a o folosi acuzatorul. Nu trebuie să te gândești prea mult – am așteptat să lucreze călăii cu căpușe, iar cazul poate fi închis. Dacă acuzatul mărturisea și se pocăia, tortura era imediat oprită. De cele mai multe ori, doar teama de tortură era suficientă. Multă vreme doar oamenii care au crezut cu adevărat în idee au avut de suferit.
Pe lângă mărturisire, au fost citate și alte probe, a căror pondere a fost considerată egală cu jumătate, un sfert sau o optime din proba perfectă. De exemplu, mărturia unui martor de încredere este jumătate din dovezi perfecte, doi martori sunt întregi. Cuvântul unui om nobil sau al unui cleric cântărea mai mult decât cuvântul unui plebeu. În prezența unor astfel de martori sau a altor dovezi serioase, nevoia torturii a dispărut.
Este interesant:Deși acuzatului nu i s-a dat numele informatorului, instanța Inchiziției a oferit o oarecare protecție împotriva sperjurului. Învinuitul a fost întrebat dacă are dușmani și a fost rugat să-i numească. Niciunul dintre cei numiți nu a putut acționa ca martor. Dacă instanța stabilea că denunțul este cu bună știință fals, informatorul era aspru pedepsit.
Suspecții criminali au fost torturați mult mai des decât cei „politici”. De ce este Inchiziția faimoasă pentru torturile sale sălbatice? Doar că inchizitorii, fiind educați după standardele acelor vremuri, au introdus cu sârguință toate procedurile în protocol. Spre deosebire de mulți judecători lumești.
Pentru anchetatorul responsabil i-a fost clar că folosirea torturii nu va aduce de fapt mai aproape de stabilirea vinovăției. S-a constatat că oamenii nevinovați se defăimeau adesea pentru a opri durerea. În secolul al XVII-lea, legea majorității țărilor europene a început să restricționeze tortura, iar un secol mai târziu a fost interzisă.
Cei mai cunoscuți adepți:
- cizmă spaniolă- un dispozitiv care comprimă treptat piciorul și, după o utilizare îndelungată, sparge osul.
- Tortura cu apă- se introduce în gura victimei un tub prin care se toarnă un volum mare de apă timp de mai multe ore. În ciuda aparentei inofensiuni, această tortură este dureroasă și poate chiar ucide.
- Raft- un dispozitiv pentru deșurubarea îmbinărilor existente în diverse versiuni. Victima era fie întinsă pe ambele părți, fie atârnată de brațele răsucite și greutățile erau legate de picioare.
Iron Maiden- analog al unui sicriu cu vârfuri pe suprafața interioară. Spinii sunt așezați astfel încât să nu rănească organele vitale.- Tortura prin foc- Acoperă picioarele victimei cu ulei și pun cărbuni încinși lângă ele. În acest caz, picioarele sunt prăjite ca într-o tigaie.
- Implementare- una dintre cele mai groaznice torturi. Poate dura multe ore, cu mișul scufundându-se treptat în organele interne. Uneori, pentru ca victima să nu moară, ea era scoasă de pe rug, apoi plantată din nou.
Stereotip: Inchizitorii au ars mulți oameni.
La „execuția milostivă fără vărsare de sânge” erau, de fapt, foarte rar supuși ereticii. Pe tot parcursul anchetei, inculpatului i s-a cerut constant să se pocăiască. Dacă este de acord, cel mai probabil va renunța la procedurile publice de pocăință. De asemenea, este posibil să purtați haine speciale care au trădat ca pedeapsă un fost eretic. Amenzile bănești erau, de asemenea, foarte frecvente. Totodată, acuzatul a fost considerat că s-a întors în sânul bisericii. În cazul unei a doua condamnări pentru erezie, pedeapsa era deja mult mai strictă.
Dacă ereticul a stăruit și nu a vrut să se pocăiască (ceea ce era foarte rar), biserica... ce părere aveți? A refuzat-o! Inchiziția a confirmat vinovăția ereticului, a declarat că nu mai este un bun creștin și l-a predat autorităților seculare. Ce crezi că îl așteaptă pe apostat? Iertare milostivă, la urma urmei, numai inchizitorii sunt cruzi cu ereticii? Să ascultăm de un bărbat care nu purta o haină dominicană, Sfântul Împărat Roman Friedrich Hohenstaufen:
« Ereticii sunt lupi prădători, fii ai distrugerii, îngeri ai morții, trimiși de un demon să distrugă sufletele simple. Acestea sunt vipere, aceștia sunt șerpi! Și este de la sine înțeles că pedeapsa cu moartea este singura pedeapsă demnă pentru acești infractori ai măreției lui Dumnezeu, răzvrătiți împotriva bisericii. Dumnezeu Însuși poruncește să ucidă ereticii; aceștia sunt membrii lui Satana, ei trebuie să piară fiecare».
O astfel de viziune asupra lumii de obicei pentru acele vremuri. După ce au obținut vinovatul de erezie, reprezentanții autorităților seculare îl execută pe apostat conform dispozițiilor de atunci. laic legi. De obicei se aprinde un foc pentru crime religioase.
Și, în sfârșit, despre numărul victimelor. Condamnările la moarte reprezentau de obicei aproximativ trei procente din numărul total de sentințe. Nu vom vedea aproape niciodată numărul exact al celor uciși. Pe baza statisticilor cercetătorilor moderni, putem spune că pe toată perioada existenței sale, Inchiziția a condamnat la moarte de la una la trei zeci de mii de oameni. În toate țările catolice împreună și timp de câteva secole. Este mult sau puțin? Spre comparație, Comitetul pentru Siguranță Publică singur a ucis mult mai mult în timpul Revoluției Franceze. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că populația totală în timpul Inchiziției a fost mult inferioară populației din epocile ulterioare.
Permiteți-mi să vă amintesc de altceva din acele vremuri: aici, de exemplu, sau aici este o părere oarecum controversată. Dar brusc, dar pe subiect Articolul original este pe site InfoGlaz.rf Linkul către articolul din care a fost făcută această copie este
Într-adevăr, mi-ați citit judecata cu mai multă frică decât o aud eu.” – Giordano Bruno – către inchizitorii săi în 1600 î.Hr.
(Inquisitio haereticae pravitatis), sau Sfânta Inchiziție, sau Sfântul Tribunal (sanctum officium) - instituția Bisericii Romano-Catolice, care avea scopul de a găsi, judeca și pedepsi ereticii. Termenul de Inchiziție a existat de multă vreme, dar până în secolul al XIII-lea. nu a avut mai târziu o semnificație specială, iar biserica nu a folosit încă pentru a însemna acea ramură a activității sale, care avea drept scop persecutarea ereticilor.
Ascensiunea Inchiziției.
În secolul al XII-lea. Biserica Catolică s-a confruntat cu creșterea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în primul rând albigenzianismul (catarii). Pentru a le combate, papalitatea a încredințat episcopilor obligația de a identifica și judeca „ereticii” și apoi de a-i preda spre pedeapsă autorităților seculare („inchiziția episcopală”); acest ordin a fost fixat în decretele celui de-al doilea (1139) și al treilea (1212) Sinod din Lateran, bulele lui Lucius al III-lea (1184) și Inocențiu al III-lea (1199). Pentru prima dată aceste reglementări au fost aplicate în timpul războaielor albigenzi (1209-1229). În 1220 au fost recunoscuți de împăratul german Frederic al II-lea, în 1226 - de regele francez Ludovic al VIII-lea. Din 1226-1227, cea mai mare pedeapsă pentru „crime împotriva credinței” din Germania și Italia era pe rug.
„Inchiziția episcopală” s-a dovedit însă a fi ineficientă: episcopii erau dependenți de autoritățile laice, iar teritoriul subordonat acestora era mic, ceea ce permitea „ereticului” să se ascundă cu ușurință în eparhia vecină. Prin urmare, în 1231 Grigore al IX-lea, trimițând cazurile de erezie la sfera dreptului canonic, a creat pentru cercetarea lor un organ permanent de justiție ecleziastică - Inchiziția. Îndreptată inițial împotriva catarilor și valdensilor, s-a întors curând împotriva altor secte „eretice” - Beguinii, Fraticelli, Spiritualii, iar apoi împotriva „vrăjitorilor”, „vrăjitorilor” și hulitorilor.
În 1231 a fost introdusă Inchiziția în Aragon, în 1233 - în Franța, în 1235 - în Centru, în 1237 - în nordul și sudul Italiei.
Sistemul de inchiziție.
Inchizitorii erau recrutați dintre membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și erau subordonați direct Papei. La începutul secolului al XIV-lea. Clement al V-lea le-a stabilit o limită de vârstă la patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal era condus de doi judecători cu drepturi egale, iar de la începutul secolului al XIV-lea. - de un singur judecător. Din secolul al XIV-lea. erau formați din consultanți juridici (calificatori) care au determinat declarațiile „eretice” ale acuzatului. Pe lângă aceștia, numărul angajaților tribunalului a inclus un notar care a certificat mărturia, martori care au fost prezenți la audieri, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a acuzatului în timpul torturii și călăul. Inchizitorii primeau un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (în Italia, o treime). În activitățile lor, ei au fost ghidați atât de decrete papale, cât și de manuale speciale: în perioada timpurie, cea mai populară a fost Practica Inchiziției de Bernard Guy (1324), la sfârșitul Evului Mediu - Ciocanul vrăjitoarelor J. Sprenger şi G. Institoris (1487).
Existau două tipuri de procedură inchizitorială - investigația generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o anumită zonă era intervievată, în al doilea, se făcea un apel către o anumită persoană prin intermediul preotului. Dacă cel chemat nu se prezenta, acesta a fost supus excomunicarii. Cel care a apărut a jurat că va spune sincer tot ce știa despre „erezie”. Însuși cursul procedurilor a fost păstrat în secret. Tortura autorizată de Inocențiu al IV-lea a fost folosită pe scară largă (1252). Cruzimea lor a provocat uneori condamnare chiar și în rândul autorităților seculare, de exemplu, Filip al IV-lea cel Frumos (1297). Acuzatului nu i s-au comunicat numele martorilor; puteau fi chiar excomunicați, hoți, ucigași și sperjur, a căror mărturie nu a fost niciodată acceptată în instanțele laice. I s-a refuzat posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru condamnați era să apeleze la Sfântul Scaun, deși formal a fost interzis prin bula din 1231. O persoană care fusese cândva condamnată de Inchiziție putea fi adusă din nou în fața justiției în orice moment. Nici măcar moartea nu a oprit procedura de cercetare: dacă defunctul a fost găsit vinovat, cenușa lui a fost scoasă din mormânt și arsă.
Sistemul de pedepse a fost stabilit prin Bula 1213, decretele celui de-al treilea Sinod Lateran și Bula 1231. Cei condamnați de Inchiziție au fost transferați autorităților civile și supuși pedepselor seculare. Un „eretic” care „s-a pocăit” deja în timpul procesului avea dreptul la închisoare pe viață, pe care Tribunalul Inchizitorial avea dreptul să o reducă; acest tip de pedeapsă a reprezentat o inovaţie pentru sistemul penitenciar al Occidentului medieval. Prizonierii erau ținuți în celule înghesuite cu o gaură în tavan, mâncau doar pâine și apă, uneori erau înlănțuiți și înlănțuiți. La sfârșitul Evului Mediu, închisoarea a fost uneori înlocuită cu munca grea în galere sau în case de lucru. Un „eretic” încăpățânat sau din nou „căzut în erezie” a fost condamnat să fie ars pe rug. Condamnarea presupunea adesea confiscarea bunurilor în favoarea autorităților laice, care rambursează costurile Tribunalului Inchiziției; de unde interesul deosebit al Inchiziţiei pentru oamenii înstăriţi.
Pentru cei care s-au mărturisit la Tribunalul Inchiziției în „perioada de milă” (15-30 de zile, din momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită localitate), însărcinați să culeagă informații (denunțuri, autoincriminări etc.) despre infracțiuni. împotriva credinţei se aplicau pedepse bisericeşti. Printre acestea se numărau interdicții (interzicerea cultului într-o anumită zonă), excomunicarea și diferite tipuri de penitență - post strict, rugăciuni îndelungate, biciuire în timpul liturghiei și procesiunilor religioase, pelerinaj, donații pentru fapte de binefacere; cel care a avut timp să se pocăiască purta o cămașă specială „penitențială” (sanbenito).
Inchiziția din secolul al XIII-lea la vremea noastră.
Secolul al XIII-lea a fost punctul culminant al Inchiziției. Epicentrul activității sale în Franța a fost Languedoc, unde catarii și valdenzii au fost persecutați cu o cruzime extraordinară; în 1244, după capturarea ultimei cetăți a albigenzilor din Montsegur, 200 de oameni au fost trimiși la foc. În centrul și nordul Franței, în anii 1230, Robert Lebugre a acționat la o scară specială; în 1235 la Mont-Saint-Aim, a aranjat arderea a 183 de oameni. (în 1239 a fost condamnat de Papă la închisoare pe viață). În 1245, Vaticanul a acordat inchizitorilor dreptul la „iertarea reciprocă a păcatelor” și i-a eliberat de obligația de a se supune conducerii ordinelor lor.
Inchiziția a întâmpinat adesea rezistență din partea populației locale: în 1233, primul inchizitor al Germaniei, Konrad de Marburg, a fost ucis (aceasta a dus la încetarea aproape completă a activităților tribunalelor din țările germane), în 1242 - membri ai tribunal din Toulouse, în 1252 - inchizitorul Italiei de Nord, Pierre de Verona; în 1240 locuitorii din Carcassonne și Narbonne s-au revoltat împotriva inchizitorilor.
La mijlocul secolului al XIII-lea, temându-se de puterea în creștere a Inchiziției, care devenise feudoul dominicanilor, papalitatea a încercat să-și pună activitățile sub control mai strict. În 1248 Inocențiu al IV-lea i-a subordonat pe inchizitori episcopului de Azhansky, iar în 1254 a transferat tribunalele din centrul Italiei și Savoia în mâinile franciscanilor, lăsând dominicanilor doar Liguria și Lombardia. Dar sub Alexandru al IV-lea (1254-1261), dominicanii s-au răzbunat; în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. au încetat de fapt să socotească cu legații papali și au transformat Inchiziția într-o organizație independentă. Postul de inchizitor general, prin care papii îi supravegheau activitățile, a rămas vacant mulți ani.
Numeroase plângeri cu privire la arbitrariul tribunalelor l-au forțat pe Clement al V-lea să reformeze Inchiziția. La inițiativa sa, Consiliul de la Viena din 1312 i-a obligat pe inchizitori să coordoneze procedura judiciară (în special utilizarea torturii) și sentințele cu episcopii locali. În 1321, Ioan al XXI-lea și-a restrâns și mai mult puterile. Inchiziția a căzut treptat în decădere: judecătorii își aminteau periodic, sentințele lor erau adesea încasate. În 1458, locuitorii din Lyon l-au arestat chiar pe președintele tribunalului. Într-o serie de țări (Veneția, Franța, Polonia), Inchiziția a intrat sub controlul statului. Filip al IV-lea cel Frumos în 1307-1314 l-a folosit ca unealtă pentru a învinge ordinul templier bogat și influent; cu ajutorul lui, împăratul german Sigismund s-a ocupat de Jan Hus în 1415, iar britanicii în 1431 de Jeanne d'Arc.Funcțiile Inchiziției au fost transferate în mâinile instanțelor seculare, atât ordinare, cât și extraordinare: în Franța, de exemplu. , în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, despre „erezii” au fost considerate atât de către parlamente (curți), cât și special create în acest scop „camerele de foc” (chambres ardentes).
La sfârşitul secolului al XV-lea. inchiziția și-a cunoscut renașterea. În 1478, sub Ferdinand de Aragon și Isabela de Castilia, a fost înființat în Spania și timp de trei secole și jumătate a fost un instrument al absolutismului regal. Inchiziția spaniolă, creată de T. Torkvemada, a devenit faimoasă pentru cruzimea sa deosebită; Ținta sa principală a fost evreii recent convertiți la creștinism (Maranas) și musulmani (Moriscos), dintre care mulți au continuat să profeseze în secret vechea religie. Conform datelor oficiale, în 1481-1808 în Spania la auto-da-fe (execuția publică a „ereticilor”) aproape 32 de mii de oameni au murit; 291,5 mii au fost supuși altor pedepse (detenție pe viață, muncă silnică, confiscarea averii, pilori). Introducerea Inchiziției în Țările de Jos spaniole a fost unul dintre motivele revoluției olandeze din 1566-1609. Din 1519 această instituție a funcționat în coloniile spaniole din America Centrală și de Sud.
La sfârşitul secolului al XV-lea. inchiziția a căpătat o importanță deosebită în Germania; aici, pe lângă „erezii”, ea a luptat activ împotriva „vrăjitoriei” („vânătoarea de vrăjitoare”). Cu toate acestea, în anii 1520, în principatele germane, unde Reforma a câștigat, această instituție a fost desființată pentru totdeauna. În 1536, în Portugalia a fost înființată Inchiziția, unde a început persecuția „noilor creștini” (evrei care s-au convertit la catolicism). În 1561, coroana portugheză a introdus-o în stăpâniile lor indiene; acolo ea a preluat eradicarea „învățăturii false” locale care îmbina trăsăturile creștinismului și hinduismului.
Succesele Reformei au determinat papalitatea să transforme sistemul inchizitorial către o mai mare centralizare. În 1542, Paul al III-lea a înființat permanenta Sfânta Congregație a Inchiziției Romane și Ecumenice (Sfânta Cancelarie) pentru a supraveghea activitățile tribunalelor locale, deși în realitate jurisdicția sa se extindea doar în Italia (cu excepția Veneției). Biroul era condus de Papa însuși și era format mai întâi din cinci și apoi din zece cardinali-inchizitori; avea un consiliu consultativ de specialişti în drept canonic. Ea a exercitat și cenzura papală, publicând Indexul cărților interzise din 1559. Cele mai cunoscute victime ale inchiziției papale au fost Giordano Bruno și Galileo Galilei.
Începând din Epoca Luminilor, Inchiziția a început să-și piardă poziția. În Portugalia, drepturile ei au fost reduse semnificativ: S. de Pombal, primul ministru al regelui Jose I (1750-1777), în 1771 a lipsit-o de dreptul de cenzură și a eliminat auto-da-fe, în 1774 a interzis folosirea torturii. În 1808, Napoleon I a desființat complet Inchiziția în Italia, Spania și Portugalia, pe care le capturase. În 1813, Cadiz Cortes (parlamentul) l-a abolit și în coloniile spaniole. Cu toate acestea, după căderea Imperiului Napoleonic în 1814, a fost reconstruit atât în Europa de Sud, cât și în America Latină. În 1816, Papa Pius al VII-lea a interzis folosirea torturii. După revoluția din 1820, instituția Inchiziției a încetat în cele din urmă să mai existe în Portugalia; în 1821 a fost abandonat de țările din America Latină care se eliberaseră de stăpânirea spaniolă. Ultimul executat prin verdictul tribunalului inchizitorial a fost profesorul spaniol K. Ripoll (Valencia; 1826). În 1834, Inchiziția a fost lichidată în Spania. În 1835, Papa Grigore al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele inchizitoriale locale, dar a păstrat Cancelaria Sacră, ale cărei activități din acel moment se limitau la excomunicare și publicarea Indexului.
Până la Conciliul Vatican II 1962-1965, Sfântul Oficiu rămânea doar o relicvă odioasă a trecutului. În 1966, Papa Paul al VI-lea a desființat-o efectiv, transformând-o în „Congregația pentru Doctrina Credinței” (în latină Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) cu funcții pur de cenzură; Indexul a fost anulat.
În Constituția Apostolică a lui Ioan Paul al II-lea Pastor Bonus din 28 iunie 1988 se precizează: Datoria care se cuvine Congregației pentru Doctrina Credinței este de a promova și păstra doctrina credinței și moralității în întreaga lume catolică: din acest motiv, tot ceea ce în orice fel atinge astfel de chestiuni credința este de competența ei.
Într-un act de referință, Ioan Paul al II-lea (1978-2005) a reevaluat rolul istoric al Inchiziției. La inițiativa sa, Galileo a fost reabilitat în 1992, Copernic în 1993, iar arhivele Sfintei Cancelarii au fost deschise în 1998. În martie 2000, în numele bisericii, Ioan Paul al II-lea a adus pocăință pentru „păcatele intoleranței” și crimele Inchiziției.
Tortura cu apă
De obicei, se recurgea la tortura cu apă în cazurile în care tortura de la capăt nu a avut succes. Victima a fost nevoită să înghită apă, care a picurat încet pe o bucată de mătase sau altă pânză fină pusă în gură. Sub presiune, s-a scufundat treptat din ce în ce mai adânc în gâtul victimei, provocând senzațiile care apar într-o persoană care se îneacă. Într-o altă variantă, fața victimei a fost acoperită cu o cârpă subțire și s-a turnat încet peste ea apă care, pătrunzând în gură și nări, a îngreunat sau a încetat să respire aproape până la sufocare. Într-un alt exemplu de realizare, victima fie a fost astupată nările cu tampoane, fie a strâns nasul cu degetele, iar apă a fost turnată încet în gura deschisă. Din eforturile incredibile de a înghiți măcar puțin aer, vasele de sânge ale victimei au izbucnit adesea. În general, cu cât era „pompată” mai multă apă în victimă, cu atât tortura devenea mai crudă.
Sfinți vânători
În 1215, prin decretul Papei Inocențiu al III-lea, a fost înființată o instanță ecleziastică specială - Inchiziția (din latinescul inquisitio - investigație), și cu aceasta este asociată expresia „vânătoare de vrăjitoare” în conștiința de masă. Trebuie remarcat faptul că, deși multe procese „vrăjitoare” au fost într-adevăr efectuate de Inchiziție, majoritatea sunt pe conștiința instanțelor laice. În plus, vânătoarea de vrăjitoare era răspândită nu numai în țările catolice, ci și în țările protestante, unde nu exista deloc Inchiziție. Apropo, inițial, Inchiziția a fost creată pentru a combate erezia și doar treptat vrăjitoria a început să cadă sub conceptul de erezie. Există diferite relatări despre câți oameni au fost uciși în timpul vânătorii de vrăjitoare. Potrivit unor date - aproximativ două zeci de mii, după altele - peste o sută de mii. Istoricii moderni înclină spre o cifră medie de aproximativ 40 de mii. Populația unor regiuni ale Europei, de exemplu, la periferia Kölnului, ca urmare a luptei active împotriva vrăjitoriei, a scăzut semnificativ, luptătorii împotriva ereziei nu i-au cruțat pe copii, care puteau fi acuzați și că slujesc diavolului. Una dintre sarcinile vânătorilor de vrăjitoare era să caute semne prin care să fie ușor de identificat un vrăjitor sau un vrăjitor. Testul cu apă a fost considerat un test de încredere pentru vrăjitorie: un suspect legat a fost aruncat într-un lac, iaz sau râu.
Oricine avea norocul să nu se înece era considerat vrăjitor și era supus pedepsei cu moartea. Testul de apă folosit în Babilonul Antic a fost mai uman: babilonienii au renunțat la acuzații dacă „râul îl curăță pe acest om și el rămâne nevătămat”.
Se credea pe scară largă că pe corpul tuturor celor implicați în vrăjitorie există un semn special care este insensibil la durere. Acest semn a fost căutat cu ace. Descrierea unor astfel de „semne diavolești”, precum și faptul că se obișnuia ca vrăjitoarele să fie ținute în închisori separate și să evite atingerea lor, i-au determinat pe unii istorici să creadă că persecuția și distrugerea leproșilor se afla de fapt în spatele vânătorii de vrăjitoare. .
În secolele XV-XVII, Europa de Vest, reprezentată de bisericile catolice și protestante, și-a început vânătoarea sângeroasă, care a rămas în istorie drept „vânătoare de vrăjitoare”. Ambele biserici păreau să fi înnebunit, recunoscând vrăjitoare la aproape toate femeile: ea ieșea la plimbare noaptea - o vrăjitoare, adunând ierburi - o vrăjitoare, tratând oamenii - de două ori vrăjitoare. Chiar și cele mai pure fete și femei de suflet și trup au căzut sub clasificarea vrăjitoarelor.
De exemplu, în 1629, Barbara Gobel, în vârstă de nouăsprezece ani, a fost arsă pe rug. Lista călăului spunea despre ea: „Prea sfântă fecioară din Wurzburg”. Nu este clar ce a cauzat această dorință maniacală de „curățare”. Desigur, protestanții și catolicii nu se considerau fiare, ca un semn al acestui lucru - toate potențialele vrăjitoare au fost supuse unor teste simple, pe care, în cele din urmă, nimeni nu le-a putut trece. Primul test este dacă suspectul are un animal de companie: o pisică, o cioară, un șarpe. Chiar dacă în casă nu s-a găsit nici un șarpe, nici un corb, mulți aveau o pisică sau o pisică. Desigur, s-a mai întâmplat ca „vrăjitoarea” să nu aibă nici măcar un șarpe sau un corb, ci chiar o pisică; apoi va coborî un gândac într-o grămadă de bălegar, un gândac sub masă sau cea mai obișnuită molie. Al doilea test este prezența „semnului vrăjitoarei”. Această procedură a fost efectuată astfel: femeia a fost complet dezbrăcată și examinată. Un semn de naștere mare, sfarcurile mai mari decât GOS din acea vreme - o vrăjitoare. Dacă semnul nu se găsește pe corp, înseamnă că este în interior, comisia a fost ghidată de o astfel de „logică de fier”; prizonierul a fost legat de un scaun și examinat după cum se spune „din interior”: au văzut ceva neobișnuit – o vrăjitoare. Dar cei care au trecut acest test sunt și „slujitori ai Satanei”. Da, corpul lor este prea ideal pentru o femeie simplă: Satana i-a răsplătit cu un astfel de corp pentru plăcerile lui carnale - raționamentul Inchiziției. După cum puteți vedea, potențiala vrăjitoare a fost așa, indiferent de rezultatele testului. Vrăjitoarea este dezvăluită, capturată - ce urmează? Cătușe, lanțuri, temniță - acesta este viitorul apropiat pentru cei aleși de către biserică. Să încercăm să privim puțin mai departe. Tortura - există două opțiuni: negare și moarte prin mutilare, sau acord în toate și moarte pe miză. Alegerea „uneltelor adevărului” a fost grozavă.
Unii aveau destui unghii și dinți scoși pentru a mărturisi în timpul interogatoriului, alții - picioare și brațe rupte. Dar au existat femei disperate care au vrut să-și demonstreze nevinovăția. Aici se dezvăluie sadismul, perversiunea și cruzimea slujitorilor atotputernicului. Prizonierii erau răsuciți între doi bușteni, plecând de la picioare, „strângându-i” ca niște prosoape, fierți în rășină și ulei, închiși într-o „feieță de fier” și scurgeau sânge până la ultima picătură, le turnau plumb pe gât. Aceasta este doar o mică parte din ororile care s-au întâmplat în camerele de tortură, care sunt de obicei situate chiar sub mănăstiri. Majoritatea, sau mai degrabă aproape toate victimele Inchiziției, nu au trăit până să vadă ziua execuției lor. Inchiziția a adus peste două sute de mii de vieți.
Nici Biserica Ortodoxă nu a stat departe de această vânătoare incitantă. În Rusia antică, procesele vedice au apărut deja în secolul al XI-lea, la scurt timp după instaurarea creștinismului. Autoritățile bisericești investigau aceste cazuri. În cel mai vechi monument juridic - „Carta domnitorului Vladimir asupra curților bisericești”, vrăjitoria, vrăjitoria și vrăjitoria sunt raportate la numărul de cauze care au fost examinate și judecate de Biserica Ortodoxă. În monumentul secolului al XII-lea. „The Word of Evil Dusekh”, compilat de mitropolitul Kirill, vorbește și despre necesitatea pedepsirii vrăjitoarelor și vrăjitorilor de către tribunalul bisericii. Cronica notează că în 1024 în ţinutul Suzdal, Magii au fost capturaţi şi<лихие бабы>și omorât prin ardere.
Aceștia au fost acuzați că sunt vinovați de recolta eșuată care s-a abătut asupra pământului Suzdal. În 1071, Magii au fost executați la Novgorod pentru că au condamnat public credința creștină. Rostoviții au procedat la fel în 1091. La Novgorod, după interogatoriu și torturi, au ars patru „magicieni” în 1227. Potrivit cronicii, execuția a avut loc la curtea episcopului la insistențele arhiepiscopului Antonie de Novgorod. Clerul a susținut în rândul poporului credința că vrăjitorii și vrăjitoarele sunt capabili de acțiuni ostile creștinismului și a cerut o represalii crude împotriva lor. În învățăturile autorului necunoscut „Kako Zhiti pentru creștini”, autoritățile civile au fost îndemnate să vâneze vrăjitori și vrăjitori și să-i predea „chinului care se termină”, adică, moarte, de frica de blestemul bisericii. „Nu trebuie să-i cruți pe cei care au făcut rău înaintea lui Dumnezeu”, a argumentat autorul prelegerii, dovedind că cei care au văzut execuția „s-ar teme de Dumnezeu.” și de moarte. Mitropolitul Ioan credea că cruzimea îi va speria pe alții să nu facă acțiuni „magice” și îi va îndepărta pe oameni de vrăjitori și vrăjitori.
Un susținător înflăcărat al persecuției sângeroase a vrăjitorilor și vrăjitoarelor a fost și faimosul predicator care a trăit în secolul al XIII-lea, episcopul Vladimir Serapion, contemporan al primelor procese împotriva vrăjitoarelor din vest (primul proces a apărut la Toulouse în 1275, când Angela Labaret a fost arsă sub acuzația de relații carnale cu diavolul), „Și când vrei să cureți orașul de oameni răi”, a scris Serapion în predica sa, adresându-se prințului, „Mă bucur de aceasta. crimă, unii prin închisoare, iar alţii prin închisoare „Episcopii căutau vrăjitori şi vrăjitoare, au fost aduşi la tribunalul episcopal pentru cercetare, iar apoi predaţi autorităţilor seculare pentru pedeapsa cu moartea. Urmând exemplul camarazilor săi de arme catolici, Inchiziția Ortodoxă s-a dezvoltat în secolul al XIII-lea. și metode de recunoaștere a vrăjitoarelor și a vrăjitorilor prin foc, apă rece, prin cântărire, străpungere negi etc. La început, bisericii i-au considerat vrăjitori sau vrăjitori pe cei care nu se înecau în apă și rămâneau la suprafața ei. Dar apoi, după ce s-au asigurat că majoritatea acuzaților nu pot înota și s-au înecat rapid, aceștia și-au schimbat tactica: au început să-i recunoască pe cei care nu puteau sta pe apă vinovați. Pentru a discerne adevărul, a fost folosit pe scară largă și testul apei reci, care se picura pe capetele acuzaților, după exemplul inchizitorilor spanioli. Sprijinind credința în diavol și puterea lui, reprezentanții Bisericii Ortodoxe au declarat eretică orice îndoială cu privire la realitatea diavolului. Ei i-au persecutat nu doar pe cei acuzați că au întreținut relații cu spiritele rele, ci și pe cei care și-au exprimat îndoielile cu privire la existența acesteia, existența vrăjitoarelor și a vrăjitorilor care acționau cu ajutorul puterilor diavolești. Victimele inchizitorilor ortodocși au fost în principal femei. Potrivit ideilor bisericești, femeile intrau ușor în relații sexuale cu diavolul. Femeile au fost acuzate că au stricat vremea, recoltele, că sunt vinovate de eșecul recoltei și de foamete. Mitropolitul Fotie al Kievului a dezvoltat în 1411 un sistem de măsuri de combatere a vrăjitoarelor. În scrisoarea sa către cler, acest inchizitor a propus să-i excomunica pe toți cei care vor apela la ajutorul vrăjitoarelor și vrăjitorilor 4. În același an, la instigarea clerului, au fost arse la Pskov 12 vrăjitoare, „soții profetice”, erau acuzaţi de vrăjitorie.
În 1444, sub acuzația de vrăjitorie la Mozhaisk, boierul Andrei Dmitrovici și soția sa au fost arse în mod popular.
În orice moment, în timp ce se desfășura vânătoarea de vrăjitoare, erau oameni care protestau împotriva ei. Printre aceștia se numărau preoți și oameni de știință seculari, de exemplu, filozoful englez Thomas Hobbes.
Treptat, vocile lor au devenit mai puternice, iar morala lor s-a înmuiat treptat. Tortura și execuțiile crude au fost folosite din ce în ce mai puțin, iar în secolul al XVIII-lea iluminat, cu rare excepții, vânătoarea de vrăjitoare din Europa a dispărut treptat. În mod surprinzător, adevărul este că execuțiile persoanelor suspectate de vrăjitorie continuă până în zilele noastre. De exemplu, în mai 2008, 11 presupuși vrăjitori au fost arși până la moarte în Kenya, iar în ianuarie 2009, a început o campanie împotriva vrăjitoarelor în Gambia. Informații suplimentare – Deși amploarea vânătorii de vrăjitoare este uimitoare, trebuie menționat că riscul de a fi victima acesteia a fost de zece ori mai mic decât probabilitatea morții din cauza ciumei, care a adus milioane de vieți omenești. - Tortura brutală folosită în Europa medievală împotriva presupusei vrăjitorie a fost folosită și în practica criminală obișnuită. - Este în general acceptat că apogeul vânătorii de vrăjitoare cade în Evul Mediu, dar o persecuție cu adevărat pe scară largă a vrăjitorilor și a vrăjitorilor s-a desfășurat în Renaștere.
Mai mult decât atât, vânătoarea de vrăjitoare a fost susținută de un asemenea mare reformator al bisericii și rebel ca Martin Luther. Acestui luptator impotriva indulgentelor ii apartine fraza: „Vrajitorii si vrajitoarele sunt esenta urmasii diavolesti, fura lapte, aduc vreme rea, trimit pagube oamenilor, le ia puterea din picioare, chinuiesc copiii in leagan. ... obligă oamenii să iubească și să aibă relații sexuale, iar intrigile diavolului sunt nenumărate.” - Deoarece cuvântul „vrăjitoare” în limba rusă este feminin, se crede adesea că victimele vânătorii de vrăjitoare au fost în principal femei. Într-adevăr, în multe țări numărul femeilor acuzate a ajuns la 80-85%. Dar într-un număr de țări, de exemplu, în Estonia, mai mult de jumătate dintre cei acuzați de vrăjitorie erau bărbați, iar în Islanda pentru 9 vrăjitori executați a existat o singură vrăjitoare executată.
Evul Mediu - epoca războaielor lungi și sângeroase, a execuțiilor în masă și a epidemilor mortale. Sălbăticia tot mai mare a oamenilor de atunci a fost cauza principală a tuturor coșmarurilor și ororilor care au cuprins Europa.
Sfânta Inchiziție, deja de la începutul secolului al XII-lea, a devenit astfel un indicator al cruzimii umane și al dorinței de a domni cu orice preț. Sarcina sa principală a fost căutarea și exterminarea ereticilor și apostaților, reprezentați de oameni de știință, opozitori și țărani de rând. Oamenii au fost torturați, au putrezit în închisori și trimiși în focul nemuritor al Sfintei Inchiziții.
Etimologie
Inchiziția(din lat . Inquisitio, „Percheziții”, „investigații”) - o instituție judiciară separată a Bisericii Catolice, ale cărei principale îndatoriri erau identificarea și eradicarea ereziei și blasfemiei.
Numele general pentru o serie de instituții ale Bisericii Romano-Catolice, a căror sarcină era combaterea ereziei.
Istoria originii
Începând cu secolul al XII-lea, Biserica Catolică s-a confruntat cu o creștere fără precedent a religiilor alternative în Europa de Vest. Pentru a potoli și a depăși mișcările de opoziție, papalitatea a încredințat episcopilor noi funcții, potrivit cărora aceștia erau obligați să identifice, să judece și să predea ereticii autorităților laice pentru pedeapsă.
În secolul al XII-lea Sfântul Împărat Roman Frederic I Barbossa a instruit tata Lucius al III-lea să dezvolte o schemă de căutare și dezvăluire a crimelor religioase. Papa, folosind directiva, le-a ordonat tuturor episcopilor nou sosiți să aleagă informatori dintre locuitorii locali care trebuiau să-l înștiințeze pe noul ierarh cu privire la toate crimele împotriva bisericii din zona care i-a fost încredințată. Episcopul a adunat toate faptele atrocităților și le-a trimis la tribunale speciale ale bisericii.
Curtea bisericească nou înființată a Bisericii Catolice a fost format în 1215 de papa Inocențiu al III-leași am primit numele - „Inchiziție”.
În 1229, Papa Grigore al IX-lea un special tribunalul bisericii, care s-a angajat în căutarea, prevenirea și pedepsirea răspândirii ereziilor.
Esența și mijloacele Inchiziției
Esența Inchiziției urma să determine implicarea inculpatului în erezie.
Sfânta Inchiziție căuta eretici și vrăjitoare care erau acuzați că au legături cu spiritele rele. Un fapt interesant este că, pe lângă inchiziția bisericii, autoritățile seculare au fost implicate și în persecuția vrăjitoarelor.
O mare importanță a fost acordată mărturisirii sincere. Biserica Catolică a încercat să prevină represaliile extrajudiciare prin organizarea de tribunale speciale inchizitoriale. Pe lângă interogațiile de rutină, Inchiziția a folosit metode mai sofisticate de obținere a informațiilor, cum ar fi tortura. Dacă suspectul a supraviețuit în timpul „interogatoriului în profunzime”, mărturisind și pocăindu-se pentru ceea ce a făcut, atunci materialele cazului său au fost transferate instanței.
De obicei, sentințele pronunțate de Curtea Inchizitorială erau reduse la pedeapsa cu moartea (arderea pe rug) și erau executate de autoritățile laice.
Etape istorice
Istoria Inchiziției poate fi împărțită în 3 perioade cronologice:
- pre-dominicană(prigoana ereticilor până în secolul al XII-lea);
- dominicană(începând cu Catedrala din Toulouse din 1229);
- Inchizitia spaniola.
Prima perioada caracterizat de persecuția episodică a anumitor neamuri, iar procesul lor era doar o mică parte din îndatoririle episcopilor.
Pe parcursul a doua perioadaîncep să fie create tribunale inchizitoriale comise speciale, care erau în mâinile călugărilor dominicani.
A treia perioada a fost marcat de transformarea sistemului inchizitorial într-un aparat de centralizare a puterii monarhice în Spania cu pretențiile monarhilor săi de a completa supremația politică și religioasă în Europa. O trăsătură distinctivă a acestei perioade este lupta cu mauri și evrei. Mai târziu, cu ajutorul Ordinului Iezuit, a fost creată o nouă forță de luptă a reacției catolice din secolul al XVI-lea împotriva protestantismului.
Inchizitia spaniola
Inchiziția din Spania datează din secolul al XIII-leași este cea mai crudă și sângeroasă din istoria persecuției Bisericii Catolice. A atins apogeul deja în secolul al XV-lea, datorită bulei Papei Sixtus al IV-lea, care a determinat principiile respectării doctrinelor bisericești, convertirea religioasă la creștinism, ca adevărată credință, a tuturor evreilor (la Marranos) și musulmanilor (la Morrisks). ) și descoperirea ereziilor, urmată de expunerea lor.
Persecuția regulată a necredincioșilor începe cu reforma sistemului inchizitorial de către Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabela de Castilia, unind ulterior Aragonul și Castilia într-o singură monarhie.
În 1480, un tribunal special inchizitorial a fost creat pentru prima dată în orașul Sevilla., al cărui scop era să persecute oamenii care înfăptuiau în secret ritualuri evreiești.
În 1483 cu aprobarea Papei SixtusIVînalt inchizitor devine mentorul spiritual al reginei Isabella a Castiliei, care și-a făcut numele sinonim cu setea de sânge și cruzimea fanatică care a ruinat și mutilat sute de mii de vieți.
Principala vocație a lui Torquemada a fost unificarea completă religioasă și politică a Spaniei. A fost creată o întreagă rețea de instituții speciale inchizitoriale, care includeau Consiliul Inchizițional Central și patru tribunale locale, numărul cărora a fost în curând crescut la 10.
În plus, guvernul spaniol a încredințat de bunăvoie inchizitorilor rolul de cenzori, care au verificat cu atenție și au interzis toate, după părerea lor, cărțile imorale și eretice, iar autorii lor au fost persecutați și torturați.
Țintele persecuției nu erau doar ereticii, ci și personalitățile politice active. De foarte multe ori chiar și cetățenii înstăriți s-au găsit în rolul victimelor, având credințe creștine complet „corecte”.
Pe lângă tortura deja familiară, așa-zisa acte de credință (auto-da-fe), a cărui semnificație a fost arderea publică a cetățenilor disidenzi antipatici de Torquemada și coroana spaniolă. Ulterior, aceste procese au fost puse în funcțiune, distrugând oameni bogați și cu statut înalt, confiscându-le în același timp toate bunurile în favoarea vistieriei statului și a organelor inchizitoriale.
Numărul exact al victimelor inchiziției spaniole efectuată de Torquemada în perioada 1481-1498 nu este pe deplin înțeleasă, dar conform calculelor efectuate la începutul secolului al XIX-lea, numărul victimelor ar putea ajunge 100.000 de oameni... Aproape 9 mii de bărbați și femei au fost arse pe rug, 6,5 mii au fost sugrumați și peste 90 de mii au fost torturați și confiscate cu forța.
Există însă și dovezi mai noi conform cărora „Marele Inchizitor” Torquemada se face vinovat că ar fi ars doar 2 mii de oameni, ceea ce înseamnă că numărul victimelor Inchiziției Spaniole este semnificativ exagerat. Dar aceasta este doar o parte din adevăr, imaginea completă și numărul exact de victime, este puțin probabil să știm vreodată.
Inchiziția ortodoxă în Imperiul Rus
Poziția Bisericii Ortodoxe față de eretici era fundamental diferită de principiile care au ghidat Inchiziția occidentală (catolică).
Inchiziția din Rusia (Imperiul Rus) a fost introdusă în 1721, când țarul PetruAm creat Sfântul Sinod, cu scris în ea Reguli spirituale... Unul dintre punctele acestei legi a numit o funcție specială - „Protoinchizitor”, care a fost ocupată de ieromonahul Pafnutie. Conform noilor norme, fiecare eparhie avea propriul „inchizitor provincial”, căruia îi erau subordonați „inchizitorii” obișnuiți din orașe și județe.
Inchizitorii Bisericii Ortodoxe, de regulă, erau fiscali, iar obiectul atenției lor era clerul și ceea ce era asociat cu activitățile lor.
Îndatoririle inchizitorului includeau:
- monitorizarea punerii în aplicare a regulilor Reglementărilor spirituale de către cler;
- neadmiterea simoniei (cumpararea sau vanzarea functiilor bisericesti, demnitate);
- verificarea respectării funcției deținute (arhimandrit sau stareț);
- împlinirea de către cler a Sfintelor Reguli.
Pe lângă funcțiile lor principale, inchizitorii monitorizau încasarea impozitelor de la schismatici. Dacă în rândul Vechilor Credincioși apărea un mentor spiritual, el a fost adus imediat la Sinod, împiedicând răspândirea credințelor Vechilor Credincioși. În plus, inchizitorii au fost obligați să monitorizeze aplicarea legilor statului, atât în rândul clerului, cât și în rândul țăranilor.
Inchiziția spirituală în Rusia nu a durat mult și a fost distrus de Ecaterina I.
Sfârșitul Inchiziției
Încă din perioada Iluminismului, Inchiziția a început să piardă teren.
Un oponent înfocat al mișcării de inchiziție a fost Sebastian José di Carvalho y Melo (Pombal), care a fost primul ministru al regelui Portugaliei José I. La supunerea sa, deja în 1771, Inchiziția a fost lipsită de dreptul de cenzură și complet eliminată. auto-da-fe (act de credință, ardere pe rug), iar în 1774, folosirea torturii împotriva prizonierilor a fost complet interzisă.
În 1808, împăratul francez Napoleon I Bonaparte a desființat complet Inchizițiaîn teritoriile ocupate din Spania, Italia și Portugalia. Mai târziu, Papa Pius al VII-lea a interzis în cele din urmă folosirea torturii.
După revoluția portugheză din 1820, Inchiziția a fost în cele din urmă desființată în întregul stat, iar din 1821 au abandonat-o și coloniile spaniole din America Latină.
În 1834, prin decret al Reginei Maria Cristina de Bourbon-Sicilian, Inchiziția din Spania a fost în cele din urmă anulată.
Din cauza imposibilității unei renașteri ulterioare a mișcărilor inchiziționale medievale, deja în 1835 Papa Grigore al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele inchiziționale locale, lăsând doar Cancelaria Sacră, ale cărei atribuții includeau doar excomunicarea (anatema) și publicarea Indexului Cărților Interzise.
În 1966, Papa Paul al VI-lea a desființat oficial Inchiziția, înlocuind-o cu Congregația Credințele și abolind Indexul.
La 12 martie 2000, Papa Ioan Paul al II-lea a săvârșit o ceremonie de pocăință pentru păcatele fiilor bisericii și crimele lor din timpul Inchiziției.
Cărți și filme despre Inchiziție
Evenimentele care au avut loc în epoca Sfintei Inchiziții s-au reflectat și în literatură. Printre cele mai faimoase cărți despre Inchiziție se numără:
- povestea „Fântâna și pendulul” (autor Edgar Allan Poe, 1842);
- romanul „Leiden Beauty” (autorul Henry Ryder Haggard, 1901);
- romanul istoric Frumoasa Margareta (autor Henry Ryder Haggard, 1907);
- romanul istoric „Câinii Domnului” (autor Rafael Sabatini, 1928);
- romanul „Numele trandafirului” (autor Umberto Eco, 1980);
- romanul „Amintiri ale mănăstirii” (autor Jose Saramago, 1982).
Printre cele mai semnificative filme care au reflectat evenimentele sângeroasei inchiziții, merită remarcat:
- Pasiunea Jeanne d'Arc (1928);
- Galileo Galilei (1968);
- Giordano Bruno (1978);
- Inchizitorul: Fântâna și Pendulul (1990);
- Războinicul lui Dumnezeu (1999);
- Jeanne d'Arc (1999);
- „În vremea vrăjitoarelor” (2005);
- Călăul (2005);
- Judecata de Apoi (2006);
- Moartea neagră (2010).
