Acasă Copaci și arbuști Sfântul: Trei tineri într-un cuptor de foc. Trei tineri într-un cuptor de foc

Copaci și arbuști

Sfântul: Trei tineri într-un cuptor de foc. Trei tineri într-un cuptor de foc

tradiţional numele prietenilor profetului. Daniel, care au fost mântuiți de Dumnezeu de a fi arși într-un cuptor în timpul captivității babiloniene sub regele Nebucadnețar.

Istoria lui V. o. în Vechiul Testament

În narațiunea biblică, fiecare dintre V. o. are nume pereche: Ananias (Shadrach) (evr. - mila lui Yahweh, ebr. - porunca [zeului] Aku (posibil vine de la numele zeului Marduk - patronul Babilonului), Misail (Misah) ( Evr. - care este ca Dumnezeu; - care îi place lui Aku) și Azaria (Abednego) (- ajutorul lui Iahve; , din Akkad. abad-nabu - slujitor, sclav al [zeului] Nabu). Babilonieni - Asphenaz (1. 7), Nebucadnețar (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), informatori caldeeni (3. 12), sau în contextul relațiilor cu aceștia (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), în timp ce în legătură cu Daniel (în numele naratorului) ele sunt numite nume ebraice (1. 11, 19; 2. 17). Poate că cea mai frecventă repetare a numelor babiloniene în povestea despre mântuirea într-un cuptor de foc este un dispozitiv retoric (P. Coxon) Distorsiunea formelor babiloniene de nume este cel mai probabil în mod deliberat ironică, pentru a opune tradiția religioasă și culturală babiloniană celei evreiești.

Anania, Mişael şi Azaria, împreună cu Daniel, au fost aleşi ca cap al eunucilor Asfenaz dintre nobilii evrei (conform legendei, ei erau descendenţi ai regelui Ezechia), iar profeţia din Is 39. 7 (Talmudul babilonian. Sanhedrin). . 93b; Hieron. În Is. 39; Orig. În Math. 15. 5) despre slujba de la curtea regală, când au primit, la fel ca Daniel, nume noi ca semn al dependenței de babilonienii învingători și de zeitățile lor. Pe parcursul unei perioade de trei ani de educație și pregătire la curtea Khald-ului. (aram.) limbă și alfabetizare, s-au abținut să mănânce mâncare de la masa împărătească și, deși au mâncat numai legume și apă, i-au întrecut pe ceilalți tineri de curte prin frumusețe și sănătate (Dan 1. 3-20). La terminarea studiilor, Daniel și V. o. a început să slujească la curtea lui Nebucadneţar. În ajunul revelației care i-a fost dată despre visul împărătesc, Daniel s-a întors la Anania, Mișael și Azaria, „să ceară mila Dumnezeului cerului despre această taină” (Daniel 2. 17-19), iar după ce Daniel a deschis şi a tâlcuit visul, Nebucadneţar, la cererea lui a pus V. o. „peste treburile patriei Babilonului” (Dan 2.49).

Ordinând să construiască un idol de aur pe câmpul Deir (Dura - o câmpie în sud-estul Babilonului), Nabucodonosor și-a planificat marea deschidere, la care urmau să fie prezenți toți oficialii regali. La sunetul muzicii unelte, toți locuitorii țării, de teamă să nu fie aruncați într-un cuptor încins, au fost nevoiți să se închine în fața unui idol de aur (Dan 3. 1-11). V. o. nu au îndeplinit porunca împărătească, și-au mărturisit deschis credința în Dumnezeu, refuzând să slujească zeilor locali și să se închine în fața idolul de aur. Din ordinul regelui, ei au fost legați și aruncați într-un cuptor încins, în timp ce călăii au murit din cauza focului (Dan 3. 12-23). Salvat de un înger care a coborât în cuptor, V. o. au mers cu el în mijlocul focului nelegați și nevătămați (Daniel 3:91-92). Atunci Nebucadnețar a binecuvântat pe Dumnezeul lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego și chiar și-a interzis ocara Lui, punând pedeapsa acceptată pentru Babilon pentru blasfemie - pedeapsa cu moarteaşi distrugerea locuinţei, şi înălţat V. o. în propria lor ţară, punându-i în fruntea tuturor evreilor care trăiau în imperiu (Dan 3. 95-97 conform LXX).

În greacă textul LXX și în traducerea lui Theodotion, care a servit ca sursă pentru majoritatea altor traduceri bisericești, inclusiv slavona bisericească. și rusă (în ediția sinodală), o poveste despre V. o. mai voluminos decât în evr. MT: Sunt 2 mari pasaje poetice cu fraze în proză și o concluzie care le preced (Dan 3. 24-90). Aceleași pasaje se găsesc și la domnul. textul Hexaplus al lui Origen. În unele greacă Ei au inscripții speciale cu manuscrise: „Rugăciunea Azariei” (greacă προσευχὴ ᾿αζαρίου) și „Cântarea celor trei tineri” (̀λδβλθυμνος τρριῶν παιδῶν) (de exemplu, lucrarea lui Cathoanshov armeană, de asemenea, Codexul alexandrinesc, în sehov. III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). În coptă. cântecul tradițional V. o. cunoscut drept „imnul celor trei sfinţi” (Schneider . S. 55).

Întrebarea autenticității acelei părți din povestea despre V. o., care este cuprinsă numai în greacă. text (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), unul dintre primii care menționează Origen. El, asemenea sfinților Atanasie al Alexandriei și Chiril al Ierusalimului, a apărat autenticitatea fragmentelor. Blzh. Ieronim le-a inclus în traducerea sa a Bibliei, menționând că ele lipsesc din Evr. text (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polychronius, fratele lui Teodor de Mopsuestia, a refuzat să comenteze aceste pasaje, deoarece ele nu sunt incluse nici în Evr., nici în Sir. Biblia, dar mai târziu au fost incluse în textul Peshitta. Nestorian și Malabar Hristos. tradițiile recunosc și canonicitatea acestor texte; au intrat în Said, Etiopia, latina veche și alte traduceri ale Sfântului. Scripturi (Daubney, pp. 71-72).

Întrebarea existenței acestor inserții, precum și a limbii lor originale în ebraicul pre-soretic. textul Cărții lui Daniel, rămâne deschis. Pe baza faptului că fragmentul narativ, care se află în traduceri între texte poetice, „se încadrează” complet în MT după art. 23, și art. 24 se referă mai degrabă la al 2-lea decât la 1 dintre ele și dublează parțial art. 51, cercetătorii au sugerat că rugăciunea lui Azaria a fost introdusă în limba greacă. textul este mai târziu decât cântecul lui V. o. (de exemplu, G. Jan în reconstrucția sa a textului ebraic original (Lpz., 1904) a inclus versetele 28 și 49-51 din textul LXX). Un argument puternic pentru inserarea târzie a acestor pasaje este absența lor din manuscrisele Qumran (de exemplu, 1QDanb (1Q72), 50-68 d.Hr.). Flavius Josephus relatează istoria lui V. o., fără a menționa textele conținute în greacă. versiuni (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). De asemenea, ei nu sunt în interpretările Cărții Profetului Daniel de către unii dintre Părinții Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Efrem Sirul etc.).

Dacă în secolul al XIX-lea unii cercetători (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) au considerat semitic posibil. originea cântecului V. o., și alții (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) au preferat să vorbească despre greacă. originile acestui text, apoi moderne. cercetătorii sunt înclinați să creadă că ambele pasaje poetice din Dan 3 sunt traduse din evr. originale (J. Collins).

Rugăciunea lui Azaria în structura sa este tipică VT (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 conține doxologia numelui lui Dumnezeu (cf.: 1 Cron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); versetele 27-32 sunt anamnetice cu mărturisirea dreptății căilor Domnului și pocăința pentru păcate; versetele 34-45 - o parte epicletică care conține o cerere către Dumnezeu să nu părăsească poporul Său, o amintire a legământului cu Avraam (în v. 36), o recunoaștere a nesemnificației cuiva și o cerere de a accepta un sacrificiu spiritual, de a elibera suferința. , rușinează vrăjmașii și slăvesc numele Lui (doxologie finală) (articolul 45). Tranziția între părțile individuale se realizează folosind formula „Și acum” (versetele 33, 41). Conținutul rugăciunii lui Azaria amintește de rugăciunile lui Solomon (1 Regi 8:46-51) și Daniel (Daniel 9).

Rugăciunea lui Azaria, după părerea multora. cercetătorii, prin natura sa depășește situația, nu este mai degrabă o petiție pentru salvarea literaturii apocrife V.O. Ideea teologică a acestei rugăciuni este apropiată ca concept de carte. Deuteronom (suferința este o consecință a păcatului, iar eliberarea este rezultatul pocăinței). În Cartea lui Daniel, suferința este o consecință a credincioșii și necesită nu atât pocăință, cât răbdare – Collins).

Cântecul celor trei tineri este mai în concordanță cu contextul narațiunii - este o chemare către toată creația de a binecuvânta și slăvi pe Domnul (cf. Ps 135), care poruncește nici măcar focului să nu ardă pe cei credincioși Lui. . Este asemănător cu alte cântări biblice (Ieșirea 15, 1 Regi 2 etc.), ca structură seamănă cu Ps 136, ca conținut - Ps 148 și 150. Comentatorii secolului al XIX-lea. credea că textul imnului este o prelucrare a unuia dintre acești psalmi. Autorul Cântării celor trei tineri ar fi putut fi inspirat din versete corespunzătoare din alte cărți ale Vechiului Testament (Sir 43, Ps 19, Iov 38, Ps 104 și Geneza 1.1-2, 4). Cântarea celor Trei Tineri constă din mai multe binecuvântări (v. 52-56), urmate de și mai multe chemări la diferite niveluri ale creației pentru a-l glorifica pe Creator (v. 57-90).

Sensul principal al istoriei lui V. o. mărturisește posibilitatea de a trăi și de a obține succes, fiind sub puterea neamurilor și rămânând credincioși Domnului; potrivit unor cercetători, aceasta poate servi ca un indiciu al mediului în care a fost creată povestea (straturile superioare ale societății evreiești din diaspora elenistică), care avea ca scop un exemplu de statornicie a lui V.. izbăvește pe credincioși de frica morții (W. L. Humphreys). Daniel și V. o. sunt cei cărora Dumnezeu le-a dat o înțelepciune deosebită () și Daniel - și cunoștințe speciale să acţioneze corespunzător într-o situaţie dată. Despre mântuirea lui V. o. din foc prin credinţă pomenesc înainte de moarte preotul. Matatia (1 Macc 2:59), 4 Macc 16:21, 18:12, indirect autorul lui Evrei 11:34.

Unele expresii din NT sunt probabil aluzii la textele rugăciunii lui Azaria și cântarea lui V. o.: Mt 11.29 (cf. Dan 3.87), 2 Tim 1.18 (cf. Dan 3.38), Evr 12:23 (cf. Dan 3.87). Dan 3:86), Apoc. 16:5, 7 (cf. Dan 3:27).

Istoria lui V. o. cu Părinţii Bisericii

Mențiunea lui V. o. prezent în scrierile lui mch. Iustin Filosoful (I Apol. 46; cf. Dan 3. 88), Clement din Alexandria citează versuri alese din V. o. (în următoarea ordine: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), iar textul pe care îl citează diferă de versiunile LXX și Theodotion (Clem. Alex. Eclog. prof. 1). Aparent, cântecul lui V. o. foarte devreme dobândit exclusiv pe Hristos. răsunând, în primul rând, în legătură cu identificarea îngerului care a coborât în cuptor la tineri (v. 25), cu Fiul lui Dumnezeu, care s-a reflectat în traducerile lui Akila și Theodotion, și textul acestuia în secolele II-III. a devenit unul dintre argumentele controversei cu iudaismul rabinic (vezi Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Printre Hristos. fresce din Roma. în catacombe se află o imagine a 3 tineri cu mâinile ridicate în rugăciune (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; pentru iconografia lui V. o., vezi Trei tineri în o pestera de foc).

Corpul de cântări, care nu a suferit modificări semnificative de la introducerea Regulii Studian, include: troparul tonului 2: „”; condacul tonului al 6-lea: „ »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); mai multe asemănătoare. Canonul V. o. folosit și în Duminica Sf. strămoș.

Slujba la liturghie este ca în Duminica Tuturor Sfinților, cu excepția Evangheliei (Lc 11,47-12,1). În Typiconul studian-alexian, slujba la liturghie este diferită (comună profeților).

În textele imnografice, imaginea lui V. o. interpretat ca un indiciu al faptei de credință (- irmosul cântecului al 7-lea al canonului despre Buna Vestire a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu), misterul Întrupării ( - irmosul cântecului al VIII-lea al canonului I despre Nașterea Domnului Hristos), asupra Personalității Maicii Domnului (- irmos al cântului al VIII-lea al canonului I despre Nașterea Sfintei Fecioare Maria), ca prototip al Sfânta Fecioară. Trinity ( - irmosul cântecului al 7-lea al canonului I de luni, tonul al 3-lea).

Rugăciunea Azaria și Cântarea celor Trei Tineri în Dumnezeiasca Liturghie

folosit încă din primele secole ale creștinismului. Cu toate că structura generala, originalitatea genului iar conținutul este destul de în concordanță cu tradițiile perioadei intertestamentale, nu există informații despre utilizarea lor în cultul templului sau sinagogăi.

Separați versuri din cântecul V. o. găsit la începutul lui Hristos. texte liturgice, de ex. 26 (sau 52) face parte din marea doxologie, versetele 28-30 sunt citate în rugăciunea jertfei liturghiei din Ierusalim de către Sf. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

Despre folosirea liturgică a imnurilor de V. pr. spune includerea lor în numărul cântărilor biblice. În Codul din Alexandria al Bibliei, rugăciunea lui Azaria și cântarea celor trei tineri sunt prezentate ca cântări separate între rugăciunea lui Manase și cântarea Fecioarei, în codul Vatican după cântecul Fecioarei (Lc 1). . 46-55) se pune doar cântecul celor trei tineri (v. 52-90), în codexul torinez cântecul lui V. o. împărțit în 3 părți (26-45, 52-56 și 57-90), care sunt situate între rugăciunea lui Manase și cântarea prorocilor. Zaharia (părintele lui Ioan Botezătorul) și fragmentele narative (v. 24-25, 46-51) sunt excluse.

Anumite dovezi ale cântării de imnuri de V. o. pentru închinare apar de la etajul 2. secolul al IV-lea După Rufin (345-410), cântecul lui V. o. cântat de întreaga Biserică pretutindeni și „mai ales în sărbători” (Apol. în Hieron. lib. II 33, 35; cf. predicile Cezareei Arelatului (Serm. 69. 1. 19) și Sfântului Ioan Gură de Aur ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Cântecul V. o. apare în op. Nikita, ep. Remesian (secolul al V-lea), una dintre cele mai vechi liste de cântări biblice care au avut uz liturgic, între cântarea profeților. Ieremia (Plângerea 5) și cântarea Fecioarei (De utilit. Imn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, Ep. orașul nord-african Yunka († 552), în „Interpretarea cântărilor bisericești” relatează că „se obișnuiește să se cânte după obicei” cântecul lui Azaria, care nu este în evr. text (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 urm.), iar în comentariul următor rând cu rând cântarea celor trei tineri (v. 52-90) este neconsiderat de el. Patriarhul polonez Proclu (434-446) scrie că Cântarea lui V. pr. se cântă zilnic în toată lumea (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), iar Sinodul al IV-lea de la Toledo (633) constată că cântatul la slujbele duminicale și la sărbătorile martirilor cântării lui V. o. este un „obicei străvechi” adoptat în întreaga lume (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Cântarea celor trei tineri la slujba pascală

se pare că este una dintre cele mai vechi instituții bisericești (vezi soliile de sărbătoare ale Sfântului Atanasie al Alexandriei († 373) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), predicile Sf. Chiril al Alexandriei (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Sf. Zenon din Verona (sec. IV) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

În Ierusalim și K-field în seara de Sâmbătă Mare, cu cântarea cântecului celor trei tineri, episcopul și proaspătul botezat au intrat în templu (Bertonière. G. The Hist. Dezvoltarea Privegherii Paștilor și a serviciilor conexe în limba greacă). Biserica. R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193);PO. T. 36. Fasc. 2. Nr. 168. P. 212-215, 304-307).

În practica liturgică a Ierusalimului și a câmpului K, cântecul celor trei tineri a fost folosit în diferite ediții: la Ierusalim, într-o versiune mai scurtă a lui Teodotion (în manuscrisele Psaltirii era uneori indicat prin semnul „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, adică după Cetatea Sfântă [rit] - de exemplu, Vat gr. 752, Bărbier gr. 285, secolul al XI-lea etc.); în câmpul K în versiunea LXX, numită „κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην”, adică după rânduiala Marii Biserici (Schneider . S. 433-451).

Imnuri V. o. ca parte a utreniei

Întrucât mântuirea tinerilor din cuptor era considerată ca un tip al Învierii lui Hristos, cântarea lui V. o. a fost inclusă în slujba de dimineață, una dintre temele căreia este glorificarea Învierii. Autor necunoscut Op. „Despre feciorie” (c. 370), care a fost scris în Cappadocia, dar a fost păstrat sub numele de Sf. Atanasie din Alexandria, îndrumă călugărița să cânte „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul” (Dan 3,57) în ceasul dinainte de zori, între Ps 62 și imnul de dimineață „Slavă în cei de sus” (De virginitate. 20 // PG. 28. Col. 276). În aproape toate tradițiile liturgice, cântarea lui V. pr. este prezentă în alcătuirea utrenielor festive, înlocuind de obicei Ps 50 cotidian (pocăit) (în riturile ambrosian, gallican, roman, printre maroniți (Mateos J. Les matinses chaldéeses, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. . 26. P. 55 -57; Taft. Liturgia Orelor. P. 241), printre nestorieni (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) și Etiopieni (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). În etiopiană ritual, precum și în Arm. și spaniolă-mozarabă, se obișnuiește să cânte acest cântec la slujbele orelor mici. Singurele excepții sunt siro-iacobiții, în cărțile liturgice ale căror (de exemplu, rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, secolul al IX-lea) cântecul lui V. o., posibil din cauza diferențelor dogmatice, a fost înlocuit cu Ps 62 (Taft. Liturghia Orelor, p. 241).

În secvența cântecului K-Polon, o parte din cântecul lui V. o. (v. 57-88) a fost antifona intrării (εἰσοδικόν) la utrenie (M. Arrantz. Cum s-au rugat bizantinii din vechime lui Dumnezeu. L., 1976. p. 78). Ritul de intrare este descris în detaliu de Simeon al Tesalonicului (+ 1429): la intrare, preotul ținând Crucea înfățișează un înger care a coborât la tineri, iar episcopul îl înfățișează pe Însuși Domnul (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; traducere rusă: Simeon al Tesalonicului. op. S. 489). Rugăciunea lui Azaria și partea 1 a cântării celor trei tineri (v. 52-56), conform secvenței cântării, au fost scandate sâmbătă dimineața. Conform cartelor Studian și Ierusalim (acum acceptate în Biserica Ortodoxă), rugăciunea Azaria și cântecul celor trei tineri constituie oda a VII-a, respectiv a VIII-a din canonul imnografic.

Întrucât coborârea îngerului a fost un prototip al misterului Întrupării Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, în spatele cântecului lui V. o. la ortodocşi tradiția este de obicei urmată de o cântare în cinstea Sf. Theotokos „Tu, Zidul nebiruit” (în cântecul utreniei) sau cântecul Fecioarei cu refrenul „Prea cinstită” (la utrenia monahală). Cel mai exemplu timpuriu un astfel de compus se păstrează în papirusul Faiyum din secolul al VII-lea î.Hr. (Pap. Ryland. 466), care conține troparii de 4 strofe cu subtitlurile „Binecuvântează” și „Mare”.

Coruri și tropari la imnurile lui V. o.

Una dintre primele referiri la refrenele la cântecele celor trei tineri este cuprinsă în capitolul 47 din Viața Sf. Auxentius († 470), care a alcătuit un rit special pentru vizitatorii săi, în Krom la cântecul lui V. o. s-a cântat versetul „Binecuvântează” (PG. 114. Col. 1416). În Galia, după Grigore de Tours (540 - c. 594), cântecul lui V. o. (benedictio) a cântat cu corul „alleluia” (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). În Eastern Sir. în cărţile liturgice există un refren „Cântaţi şi înălţaţi în veci” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

În tradiția antică a Ierusalimului, cântarea lui Dan 3. 1-90 la sărbătorile Nașterii Domnului, Teofania și Paștele era însoțită de refrene non-biblice (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, Vol. 75, p. 386, 391). Aceste refrene, deși diferite în manuscrise diferite, sunt enumerate după aceleași versete. În manuscrisul Arm. Lecționarul (Ierus. Arm. 121) pentru Bobotează și Paști, ele sunt enumerate după versetele 35a, 51 și 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). În manuscrisele ulterioare (Ierus. Arm. 30 și 454), textul refrenelor este însoțit de muz. notație (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Potrivit Typicon-ului Marelui c. refrenul cântecului a fost Art. 57b: „Cântaţi şi înălţaţi în veci” (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

În secvența cântecului s-a cântat rugăciunea Azariei și partea I a cântecului celor trei tineri cu corul „Aleluia”, iar partea a II-a (antifon de intrare) cu refrenul „Binecuvântează” (Atena. Bibl. Nat. gr. 2061, sfârşitul XIV - începutul secolului XV). Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, cântecul lui V. pr. cântat cu refrenul „Binecuvântați”, iar la final se spune „Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, pe Domnul, și acum și în veci” și versul în surplus „Lăudăm, binecuvântăm, cântăm. și vă închinați Domnului” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; traducere rusă: Simeon al Tesalonicului. op. S. 489), păstrat în modern. practica săvârșirii canonului la Utrenie (la oda a 8-a, „” se înlocuiește cu „”, iar după troparul final se adaugă următoarele: „ »).

Refrenele adoptate în tradiția Studio sunt indicate în Typiconul Studian-Alexian din 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 127v., 259), într-una din anexele la Typiconul Messinian din 1131 (Arranz. Typicon. P. 295-296) și în Cartea de ore de tip Studio (RNB. Sof. Nr. 1052, L. 40 rev.): „Binecuvântat ești, Doamne” - la rugăciunea Azaria și „Cântă faptele”. al Domnului și înălțați în veci” - la cântarea celor trei tineri . Refrene similare până în prezent. timpul sunt tipărite în Psaltirea Urmărită (T. 2. S. 65-82), dar aici sunt deja lipsite de semnificație liturgică.

Odată cu dezvoltarea canonului imnografic, refrenele la imnurile lui V. o. la ortodocşi tradițiile au fost înlocuite cu irmos și tropari ale odelor a VII-a și a VIII-a ale canonului (un exemplu timpuriu este deja menționatul papirus Faiyum), conținând de obicei numeroase aluzii la miracolul lui V. pr. O urmă a legăturii strânse dintre cântecul celor trei tineri și cântecul Fecioarei în vremurile moderne. practică - prezența invariabilă atât a canoanelor 8, cât și a 9-lea, chiar și în canoanele trunchiate (două, trei, patru cântece).

În Roma. Breviari la finalul cântecului de V. o. doxologia finală „Slavă Tatălui...” de asemenea nu se pronunță și este înlocuită cu „Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul cu Duhul Sfânt”. Conform legendei, a fost introdus de Papa Damasus I (366-384) (a mutat și v. 56 la sfârșitul cântecului).

Prokimna din Cântecul celor Trei Tineri

La ortodocsi tradiții, versuri individuale (Dan 3. 26-27) din cântecul celor trei tineri sunt folosite ca prokeimenon (în Lecționare este desemnat „”) înainte de a citi Apostolul la liturghia din zilele pomenirilor catedralei de părinții - în săptămâna I (duminică) din Postul Mare (pomenirea Sf. profeți), în săptămâna a 7-a după Paști (pomenirea părinților Sinodului I Ecumenic - cf. în Typiconul Marii Biserici: Mateos . Typicon. T. 2. P. 132), la o săptămână după 11 oct. (pomenirea părinților Sinodului VII Ecumenic), la o săptămână după 16 iulie (pomenirea părinților din 6 Sinoade Ecumenice), în Duminica Sf. strămoși și părinți înainte de Nașterea lui Hristos (deja în Typiconul Marii Biserici: ibid. T. 1. P. 136). Poate că acest lucru se datorează faptului că cântările biblice, printre care se numără și cântecul lui V. o., în vremurile străvechi erau considerate ca a 21-a katisma a Psaltirii, din care au fost luate toate celelalte prokimeni. Această utilizare a cântecului de V. o. are paralele în alte rituri (de exemplu, în Gallican: „Reguli pentru călugări” de Sfântul Cezar din Arelat (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), „Istoria francilor” de Grigore de Tours (Hist Franc. 8. 7), o scurtă interpretare a liturghiei pseudo-germane (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91); în Misalul Mozarabic Mixtum (Missale Mixtum) un fragment de cântecul lui V. O. este indicat ca tract în Duminica I a Postului Mare (PL. 85. Col. 297), iar în Lecționarul de lux - de Crăciun și de Paști).

Acțiune în peșteră

Rolul deosebit al imnurilor lui V. o. au în rangul unei acțiuni rupestre, înfățișând clar o minune cu V. o., care s-a săvârșit atât în Orient (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , iar în Biserica Rusă până la Ser. secolul al 17-lea (vezi: Nikolsky. Serviciile antice ale RC. S. 174).

Trei tineri într-un cuptor de foc, după nume Anania, Azaria şi Mişael(Evr. Hanania, Azaria, Mişael, alt grec,), (sec. VI î.Hr.) - personaje din Cărţile profetului Daniel (Dan. 1:7), tineri evrei aflaţi în robia babiloniană, unde li s-au dat nume Şadrac, Meşac şi Abed-Nego(ebraică Shadrac, Meishah, Aved-Nego).

Acești prieteni ai profetului Daniel au fost aruncați într-un cuptor de foc din ordinul regelui Nebucadnețar pentru că au refuzat să se închine unui idol, dar au fost salvați de arhanghelul Mihail și au ieșit nevătămați.

Septuaginta (text grecesc antic Vechiul Testament) conține o versiune extinsă, în comparație cu textul ebraic (masoretic), a prezentării. Piesa suplimentară este uneori numită „Cântecul lui trei tineri” iar în tradiția iudaismului este considerat ca un adaos apocrif. În ceea ce privește creștinismul, acest fragment a fost respins de protestantism, deoarece nu se află în textul original ebraic, ci este inclus în canonul biblic atât al ortodocșilor, cât și al catolicilor și este folosit și în imnografia ortodoxă.

Pomenirea celor trei tineri babilonieni din Biserica Ortodoxă este sărbătorită pe 17 decembrie (30 decembrie), precum și (implicit) în Duminica Sfinților Părinți.

povestea biblică

Povestea celor trei tineri în cuptorul de foc este cuprinsă în primele trei capitole ale Cărții Profetului Daniel. (Aceeași poveste, fără modificări majore, este repovestită de Josephus Flavius în Antichities of the Jews.)

Începutul carierei judiciare

Anania, Azaria, Misail și prietenul lor Daniel, în numele căruia a fost scrisă această carte biblică, în perioada captivității babiloniene se numărau printre tinerii nobili evrei aduși mai aproape de curte de regele Nebucadnețar al II-lea.

Cei patru tineri, deși trebuiau să mănânce mâncare de la masa împărătească, nu s-au spurcat cu ea. Capul îngrijorat al eunucilor s-a convins după un timp că totuși, tinerii erau mai frumoși decât alții care mâncau mâncare regală. Trei ani mai târziu, ei au apărut în fața regelui, iar acesta era convins de superioritatea lor față de ceilalți: „orice le-ar fi cerut regele, i-a găsit de zece ori mai mari decât toți ocultiștii și vrăjitorii care erau în întregul său regat”. Tovarășii și-au luat locul la curte.

În al doilea an al domniei lui Nebucadnețar, el a avut un vis și a poruncit înțelepților să-l interpreteze. La cererea înțelepților de a spune măcar conținutul visului, regele a răspuns că, dacă sunt înțelepți, ei înșiși ar trebui să ghicească despre ce este vorba în vis și să-l interpreteze. În caz contrar, va dispune executarea tuturor. Amenințarea cu moartea atârna și asupra celor patru evrei, dar Dumnezeu i-a spus lui Daniel că regele a visat un colos cu picioare de lut. După o interpretare reușită, regele l-a pus pe Daniel „supra întregii provincii Babilonului și comandant șef peste toți înțelepții Babilonului”, iar trei dintre prietenii săi au fost puși „supra treburilor țării Babilonului” (Dan. 2: 49).

Miracol în cuptorul de foc

Al treilea capitol din „Cartea profetului Daniel” conține o relatare directă a miracolului care i-a proslăvit pe tineri. După ce a creat un idol de aur, regele a ordonat tuturor supușilor săi să se închine în fața lui de îndată ce au auzit sunetele. instrumente muzicale sub durerea de moarte prin ardere. Trei evrei nu au făcut acest lucru (pentru că era contrar credinței lor), pe care dușmanii lor au raportat imediat regelui. Nebucadnețar le-a poruncit încă o dată să se închine la idol, dar Anania, Mișael și Azaria au refuzat, declarând: „Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și din mâna ta, rege, El ne va izbăvi” (Dan. 3:17), după care Nabucodonosor a ordonat executarea lor, iar tinerii au fost aruncați într-un cuptor încins.

Pomenirea celor trei tineri ai Babilonului în Biserica Ortodoxă are loc pe 30 decembrie (17 decembrie, după stilul vechi).

Există o vorbă - „aruncat într-un cuptor de foc, ca trei tineri”.

povestea biblică

Începutul carierei judiciare

Anania, Azaria, Misail și prietenul lor Daniel, în numele căruia a fost scrisă această carte biblică, s-au numărat printre tinerii nobili evrei aflați în robie în Babilon, aduși mai aproape de curte de regele Nebucadnețar al II-lea.

Cei patru tineri, în ciuda faptului că ar fi trebuit să fie hrăniți cu mâncare de la masa regală, nu s-au spurcat cu ea. Capul îngrijorat al eunucilor s-a convins după un timp că totuși, tinerii erau mai frumoși decât alții care mâncau mâncare regală. Trei ani mai târziu, ei au apărut în fața regelui, iar acesta era convins de superioritatea lor față de ceilalți: „orice le-ar fi cerut regele, i-a găsit de zece ori mai mari decât toți ocultiștii și vrăjitorii care erau în întregul său regat”. Tovarășii și-au luat locul la curte.

Miracol în cuptorul de foc

Capitolul al treilea al „Cărții lui Daniel” conține o relatare directă a miracolului care i-a proslăvit pe tineri. După ce a creat un idol de aur, regele le-a ordonat tuturor supușilor săi să se închine în fața lui de îndată ce au auzit sunetele instrumentelor muzicale, sub suferința morții din cauza arsurilor. Trei evrei nu au făcut acest lucru (pentru că este contrar credinței lor), pe care dușmanii lor au raportat imediat regelui. Nebucadnețar le-a poruncit din nou să se închine la idolul, dar Anania, Mișael și Azaria au refuzat, spunând: „Dumnezeul nostru, Căruia Îl slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și să ne izbăvească din mâna Ta, rege”, după care Nabucodonosor dă ordin cu privire la executarea lor, iar tinerii sunt aruncați într-un cuptor încins.

Mai departe soarta

Daniel și prietenii săi Anania, Azaria și Mișael au trăit până la o vârstă înaintată și au murit în robie. Potrivit mărturiei Sfântului Chiril al Alexandriei, sfinții Anania, Azaria și Misail au fost tăiați capul la porunca regelui persan Cambise.

Analiza textului biblic

Rugăciunile tinerilor cu mărturisirea păcatelor poporului evreilor și mulțumirea lor după apariția unui înger (3, 24-90) apar doar în Septuaginta, nu sunt în textul original al Vechiului Testament.

Complexitatea compoziției acestei intrigi este evidențiată de faptul că numele babiloniene date evreilor au aparținut inițial zeilor sau locuitorilor locali, adică există posibilitatea ca tema arderii eșuate a trei personaje în foc să fie împrumutat de mitologia evreiască, ca și alții, din babilonian, cu păstrarea numelor eroilor originari, atașat la Anania, Mișael și Azaria cu o explicație a ritului redenumiri.

Folcloriştii remarcă înrudirea parcelei peşterii de foc cu complotul mitologic al „călirii de foc” comună în rândul multor popoare (călirea pruncului Demofon de către Demeter, slujitorul din vatră, una dintre opţiunile pentru călirea lui Ahile de către Thetis este în flăcări). , cuptorul lui Baba Yaga, care permite lui Ivanushka și altora să nu moară, ci să prindă putere pentru a zdrobi bătrâna etc.). Cercetătorii sugerează că rădăcina acestor motive este ritul antic (nu existent) al inițierii prin foc - o încercare, întărire, înzestrând un adolescent cu calitățile unui bărbat.

Schimbarea numelui tinerilor

Interpretare teologică

Considerarea istoriei celor trei tineri se regăsește deja în teologii creștini timpurii. Așadar, Ciprian al Cartaginei (prima jumătate a secolului al III-lea), în eseul său despre martiriul, dă drept exemplu tinerii, crezând că ei „în ciuda tinereții și a strâmtoarei lor poziții în captivitate, prin puterea credinței l-au învins pe rege chiar în timpul său. împărăția... Ei credeau că pot evita moartea conform credinței tale...”

Ioan Gură de Aur, în eseul său „Povestea celor trei tineri și cuptorul babilonian” subliniază că tinerii, intrând în cuptor, nu L-au ispitit pe Dumnezeu, sperând într-o eliberare indispensabilă, ci ca dovadă că nu Îl slujesc pe Dumnezeu pentru plată, ci mărturisesc sincer adevărul. Sfântul mai notează că absența lui Daniel în cuptor a fost o providență specială a lui Dumnezeu:

Vasile cel Mare, în Predica sa despre Duhul Sfânt, în capitolul despre starea actuală a bisericii, atribuie tinerilor babilonieni meritul că, fiind singuri între neamuri, nu au vorbit despre numărul lor mic, ci „ei chiar în mijlocul flăcărilor a cântat Dumnezeu, nu discutând despre mulțimea celor care resping adevărul, ci mulțumindu-se unii cu alții când erau trei.”

Grigorie Teologul îi citează pe tineri ca exemplu al stării potrivite a preoților: „Venind cu îndrăzneală sub jugul Preoției, fă-ți cu dreptate căile tale și corectează pe drept cuvânt cuvântul adevărului, cu frică și cutremur, făcând astfel mântuirea ta. Căci Dumnezeul nostru este un Foc mistuitor, iar dacă te atingi de El ca aurul sau argintul, atunci nu te teme să nu fii ars, ca tinerii babilonieni în cuptor. Dar dacă ești făcut din iarbă și stuf - dintr-o substanță combustibilă, ca unul care se gândește la lucrurile pământești, atunci să te temi că Focul Ceresc nu te arde.

în ceremoniile bisericeşti

Cântarea tinerilor

Cântecul de mulțumire al tinerilor („Rugăciunea Sfinților Trei Tineri”) face parte din imnografia creștină încă din secolele IV-V. Atanasie din Alexandria (secolul al IV-lea) amintește de cântarea cântării lui Moise din Ieșire și de tinerii babilonieni de Paști. Pseudo-Atanasie în eseul său „Despre feciorie” (secolul al IV-lea) indică includerea Cântecului celor trei tineri în Utrenie.

O colecție de cântece biblice din manuscrisele bizantine timpurii acționează ca un supliment la Psaltire. Conform practicii străvechi a Constantinopolului, Psaltirea a fost împărțită în 76 de antifoane și 12 cântări biblice (au inclus și cântecul tinerilor babilonieni, care se cânta zilnic), începând din secolul al VII-lea (tradiția Ierusalimului), numărul de cântece biblice. cântecele s-au redus la 9, dar cântecul tinerilor babilonieni din el a rămas și este plasat pe locul șapte.

În practica liturgică modernă, cântările biblice sunt folosite ca prokeimena. Se cântă prokeimenonul din cântecul tinerilor babilonieni („Cântarea Părinților”):

în săptămâna I a Postului Mare (Triumful Ortodoxiei, pomenirea biruinței asupra iconoclaștilor și amintirea sfinților prooroci);
în săptămâna a 7-a după Paști (pomenirea părinților Sinodului I Ecumenic);
la o săptămână după 11 octombrie (pomenirea părinților Sinodului al VII-lea Ecumenic);
la o săptămână după 16 iulie (comemorarea părinților primelor șase Sinoade Ecumenice);
în săptămânile strămoșilor și părinților dinainte de Crăciun.

Trebuie remarcat faptul că textul cântecului folosit în închinare nu este identic cu cel din cartea profetului Daniel: cântarea este o scurtă repovestire a poveștii tinerilor aruncați în cuptor și eliberarea lor miraculoasă de la moarte. cu adaosul rugăciuni de mulțumire.

Cântecul celor trei tineri este și un prototip pentru irmosul 7 și 8 al canonului Utreniei. Exemple tipice:

„Îngerul a făcut un cuptor fertil ca un tânăr evlavios, dar caldeenii au pârjolit porunca lui Dumnezeu, sfătuindu-l pe chinuitor să strige: Binecuvântat să fie Dumnezeul părinților noștri” (irmos 7 cântări din canonul duminical al șaselea ton)
„Din flacără ai vărsat roua sfinților și ai ars cu apă jertfa cea dreaptă, totul faci, Hristoase, numai dacă vrei. Te înălțăm în veci” (irmos 8 al cântecului canonului duminical al tonului al șaselea)
„Eliberarea ta din peșteră, om fiind, suferă ca un muritor și cu patima morții va îmbrăca splendoarea în nestricăciune, Dumnezeu este binecuvântat de părinți și slăvit” (irmos 7 cântări din canonul Paștilor)
„Copiii înțelepți nu slujeau trupului de aur, și ei înșiși au intrat în flacără, iar zeii i-au blestemat, iar eu irigam Îngerul. Auzi mai mult decât gura ta rugăciune „(irmos 7 cântări ale canonului penitenţial către Domnul Iisus Hristos)

LA minunat post, când, în conformitate cu Triodul, se citesc integral cântări biblice, în timpul slujbei se aude text complet Cântecele celor Trei Tineri.

La Vecernia din Sâmbăta Mare, combinată cu Liturghia lui Vasile cel Mare, istoria a trei tinerii sunt cititi ca ultimul (al cincisprezecelea) proverb, iar cântecul lor este citit cu refrene de către cititor și cei care se roagă (sau în cor în numele lor).

„Acțiune speleologică”

„Acțiunea la sobă” - numele unui rit bisericesc antic (reprezentație teatrală) conform acestei legende, care a avut loc în Slujba de duminicaînainte de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos. Acest obicei a venit în Rusia din Bizanț. În templu, candelabrele mari au fost îndepărtate pentru a face loc unei sobe rotunde din lemn. Trei băieți și doi adulți reprezentau tineri și caldeeni. Când slujba a fost întreruptă, caldeenii îmbrăcați au scos din altar tinerii legați și i-au interogat, după care i-au aruncat în cuptor. Un cuptor cu cărbuni a fost așezat sub el, iar tinerii din acest moment au cântat un cântec de slăvi pe Domnul. La finalul cântării s-au auzit zgomote de tunet, de sub arcade a coborât un înger. Caldeii au căzut cu fața la pământ, apoi și-au scos hainele și au stat în tăcere cu capetele plecate, în timp ce tinerii cu îngerul au înconjurat cuptorul de trei ori.

Acțiunea a fost realizată după aranjamentul literar al poveștii biblice, creată de Simeon din Polotsk. Ritul a fost interzis în secolul al XVIII-lea de către Petru I în legătură cu reformele rusului biserică ortodoxă. La începutul secolului al XX-lea, ritul a fost restaurat de compozitorul Alexander Kastalsky, reconstrucția s-a bazat pe citirea unor vechi înregistrări de muzică „cârlig”, iar în prezent este inclus în repertoriul unor interpreți moderni.

Ceremonia nu a fost doar instructivă, ci și distractivă, datorită prezenței mummerilor. Carnavalul rusesc de iarnă a început imediat după încheierea acțiunii templului. Acele persoane care în această acțiune au jucat rolul caldeenilor și au dat foc „iarbei clovnului”, trecând dincolo de pragul templului, au aprins luminile de Crăciun pe străzi.

Scena „Acțiunii de la sobă” din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost filmată de Serghei Eisenstein în filmul „Ivan cel Groaznic”.

în ritualurile populare

În Ziua Pomenirii lui Daniel și a celor Trei Tineri (în noaptea de 30-31 decembrie) în provinciile nordice, în amintirea Sfinților Tineri, în peștera de foc din afara periferiei s-au aprins focuri mari și s-au aruncat în focul lui. trei păpuși făcute din zăpadă, iar prin comportamentul focului s-au întrebat de vreme.

În Biserica Anglicană

Cântecul celor trei tineri (numit de obicei prin primul cuvânt latin în latină Benedicite) în conformitate cu Cartea de rugăciune comună din 1662 este cântat la Utrenia anglicană. Trebuie remarcat faptul că textul acestui cântec în sine este, conform celor 39 de Articole, apocrif, adică poate fi folosit pentru edificarea în viață și pentru a preda neprihănirea, dar nu pentru construirea unei dogme.

Venerarea în Rusia

Tema celor trei tineri din peștera de foc a fost iubită în Rusia. Pe lângă „Stove Action”, merită remarcată repetarea frecventă a complotului în ciclul frescei.

N. S. Borisov notează că dragostea pentru acest subiect în Rusia antică este legată de analogia trasă de conștiința oamenilor educați din acea vreme între captivitatea babiloniană a evreilor și opresiunea din partea regelui Nebucadnețar - cu cucerirea tătar-mongolă a Rusiei și opresiunea. de la hanii Hoardei. „Comportamentul profetului Daniel și al tinerilor Anania, Azaria și Misail în captivitatea babiloniană a devenit un model pentru conducătorii ruși care s-au găsit în „captivitatea Hoardei”. Potrivit Bibliei, principiile principale ale acestor oameni sfinți în captivitate străină au fost devotamentul față de credință - și slujirea conștiincioasă a „regelui necurat” în calitate de consilieri; curaj - și evaziune precaută, viclenie, previziune ", principii care i-au ghidat pe prinții moscoviți care au călătorit la Hoardă. În ajunul morții sale, după ce a luat tonsura, prințul Ivan Kalita și-a ales chiar numele unuia dintre acești tineri - Anania.

Apocrifa rusă „Povestea Babilonului” (secolele XIV-XV) conține o legendă asociată tinerilor, sau mai bine zis, cu mormântul lor și cu biserica ridicată pe el. Este legat de o legendă răspândită la acea vreme în Rusia, potrivit căreia puterea suveranilor de la Moscova primește sancțiunea ei supremă de la nimeni altul decât țarul Nebucadnețar. Din moment ce legenda spune că regalia sacra puterea regală, inclusiv Capul lui Monomakh, trecut la prinții Moscovei de la strămoșul lor, Marele Duce Vladimir Monomakh, care la rândul său i-a primit în dar de la împăratul Constantin Monomakh, această legendă oferă o explicație despre de unde au venit în Bizanț.

Această poveste este atribuită originii bizantine, dar nu a fost găsit niciun text grecesc. În Rusia, a fost foarte comun în diferite ediții care au supraviețuit până în zilele noastre.

Povestea despre miracolul din peșteră a fost conținută în colecția „Fiziolog” care a fost folosită în Rusia, unde a fost, se pare, o completare târzie la povestea despre salamandra.

În art

„Cuvioșii părinți din peșteră” este un complot preferat al iconografiei creștine, cunoscută încă din secolul al VII-lea. Acest motiv a fost o temă frecventă în pictura în frescă, vezi, de exemplu, pictura Catedralelor Buna Vestire și Adormirea Maicii Domnului din Moscova, precum și pictura icoanelor. Celebru este relieful din piatră albă al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir.

În pictura New Age

Pictură de J. Turner
Pictură de N. P. Lomtev, Galeria de Stat Tretiakov
Pictura lui Simeon Solomon în stil prerafaelit, 1863.

În literatură

„Despre țarul Navhodnezzar, despre trupul de aur și despre cei trei tineri care nu au fost arși în peșteră” (1673-1674) - o comedie a lui Simeon de Polotsk, scrisă pentru țarul Alexei Mihailovici și complet dedicată istoriei trei tineri;
Shadrach in the Furnace este un roman fantastic de Robert Silverberg.

În muzică

The Burning Fiery Furnace - o operă de Benjamin Britten
Shadrach de la Beastie Boys, cântecul cu același nume al lui Louis Prim
Cântec The Fourth Man in the Fire de Johnny Cash
Una dintre temele transversale ale muzicii reggae: melodia Viceroys „Shadrach, Meshach and Abednigo”, melodia Twinkle Brothers „Never Get Burn”, melodia Abyssinians „Abendigo”, Bob Marley & the Wailers „Survival” și Steel. Cântecul Pulse „Blazing Fire” de pe albumul African Holocaust.

Pompierii din Grecia îi cinstesc pe cei trei sfinți tineri ca sfinți patroni ai lor. În ziua amintirii lor, 17 decembrie, în metropolele orașelor centrale sunt slujite slujbe solemne de rugăciune, la care participă primari și miniștri, înalți funcționari și recruți voluntari. În aceeași zi, se face în mod tradițional o recepție solemnă în Corpul de Pompieri central al regiunii.
Se crede că regele Nebucadnețar a ordonat ca trei tineri evrei să fie aruncați în focul focului veșnic al lui Baba Gurgur.

Cu 600 de ani înainte de Hristos, Ierusalimul a fost cucerit de regele Babilonului; templul construit de Solomon a fost distrus și mulți dintre poporul lui Israel au fost duși în robie. Printre captivi s-au numărat tinerii nobili Daniel, Anania, Azaria și Mișael. Regele Babilonului Nebucadnețar a poruncit să-i învețe înțelepciunea caldeeană, să-i crească în lux, la curtea lui. Dar ei, ținând poruncile credinței lor, au refuzat excesele și au dus un stil de viață strict; Au mâncat doar legume și apă. Domnul le-a dat înțelepciune, iar Sfântului Daniel darul clarviziunii și al tâlcuirii viselor. Sfântul profet Daniel, având credință sfântă în Unul Dumnezeu și încrezător în ajutorul Său atotputernic, cu înțelepciunea sa i-a întrecut pe toți astrologii și vrăjitorii caldeenilor și a fost aproape de regele Nebucadnețar. Odată, Nabucodonosor a avut un vis ciudat care l-a lovit, dar când s-a trezit, a uitat ce văzuse. Înțelepții babilonieni au fost neputincioși să afle ce visa regele. Atunci sfântul profet Daniel a proslăvit înaintea tuturor puterea adevăratului Dumnezeu, care i-a descoperit nu numai conținutul visului, ci și înțelesul lui profetic. După aceasta, Daniel a fost ridicat de împărat la rangul de căpetenie al Babilonului. În curând, regele Nebucadnețar a ordonat ridicarea imaginii sale - o statuie uriașă, căreia urma să i se acorde onoruri divine. Pentru că au refuzat să facă acest lucru, cei trei tineri - Anania, Azaria şi Mişael - au fost aruncaţi într-un cuptor de foc. Flacăra s-a ridicat cu 49 de coți deasupra cuptorului, pârjolindu-i pe caldeenii care stăteau în apropiere, iar tinerii sfinți au umblat în mijlocul flăcării, aducând rugăciune Domnului și cântându-I (Dan. 3:26-90). Îngerul Domnului, apărând, a răcit flacăra, iar tinerii au rămas nevătămați. Regele, văzând aceasta, le-a poruncit să iasă afară și s-a întors către adevăratul Dumnezeu. În timpul domniei lui Belşaţar, Sfântul Daniel a interpretat inscripţia misterioasă („Mene, Takel, Peres”), care a apărut pe zidul palatului în timpul unei sărbători, prevestind căderea regatului babilonian. Sub regele persan Darius, Sfântul Daniel, pe defăimarea vrăjmașilor săi, a fost aruncat într-o groapă cu lei flămânzi, dar aceștia nu s-au atins de el, iar el a rămas nevătămat. Regele Darius s-a bucurat de Daniel și a poruncit în toată împărăția lui să se închine Dumnezeului lui Daniel, „pentru că El este Dumnezeul Viu și Veșnic, iar împărăția Lui este indestructibilă și stăpânirea Lui este nesfârșită”. Sfântul profet Daniel s-a plâns profund pentru poporul său, care suferea o pedeapsă dreaptă pentru multe păcate și fărădelegi, pentru călcarea poruncilor lui Dumnezeu - robia grea a Babilonului și distrugerea Ierusalimului: „Înclină-ți urechea, Dumnezeule meu. și ascultă, deschide-ți ochii și privește la nimicirea noastră și împotriva cetății în care este chemat numele tău; căci ne-am doborât cererile înaintea Ta, ne încrezându-ne în dreptatea noastră, ci în marea Ta îndurare” (Dan. 9, 18). Soarta poporului lui Israel și soarta întregii lumi i-a fost descoperită sfântului prooroc, care a răscumpărat nelegiuirea poporului său cu o viață dreaptă și cu rugăciune.

Când a interpretat visul regelui Nebucadnețar, profetul Daniel a anunțat împărățiile succesive și măreția ultimei Împărății - Împărăția Domnului nostru Iisus Hristos (Dan. 2, 44). Viziunea profetică a celor șaptezeci de săptămâni (Dan. 9:24-27) a spus lumii semnele Primei și celei de a Doua Veniri a Domnului Isus Hristos și evenimentele înrudite (Dan. 12:1-12). Sfântul Daniel a mijlocit pentru poporul său în fața succesorului lui Darius – regele Cirus, care l-a prețuit foarte mult și a declarat captivilor libertatea. Daniel însuși și prietenii săi Anania, Azaria și Misail au trăit până la o vârstă înaintată și au murit în robie. Potrivit mărturiei Sfântului Chiril al Alexandriei, sfinții Anania, Azaria și Misail au fost tăiați capul la porunca regelui persan Cambise.

În Predica sa despre Duhul Sfânt, în capitolul despre starea actuală a bisericii, el îi atribuie pe tinerii babilonieni faptul că ei, fiind singuri între neamuri, nu au vorbit despre numărul lor mic, ci „ei chiar și în în mijlocul flăcărilor a cântat Dumnezeu, nu vorbind despre mulţimea celor ce resping adevărul, ci mulţumindu-se unii cu alţii.prieten când erau trei."

în ceremoniile bisericeşti

Cântarea tinerilor

În practica liturgică modernă, cântările biblice sunt folosite ca prokeimena. Se cântă prokeimenonul din cântecul tinerilor babilonieni („Cântarea Părinților”):

în săptămâna I a Postului Mare (Triumful Ortodoxiei, pomenirea biruinței asupra iconoclaștilor și amintirea sfinților prooroci);
în săptămâna a 7-a după Paști (pomenirea părinților Sinodului I Ecumenic);
la o săptămână după 11 octombrie (pomenirea părinților Sinodului al VII-lea Ecumenic);
la o săptămână după 16 iulie (comemorarea părinților primelor șase Sinoade Ecumenice);
în săptămânile strămoșilor și părinților dinainte de Crăciun.

Cântecul celor trei tineri este și un prototip pentru irmosul 7 și 8 al canonului Utreniei. Exemple tipice:

„Îngerul a făcut un cuptor fertil ca un tânăr evlavios, dar caldeenii au pârjolit porunca lui Dumnezeu, sfătuindu-l pe chinuitor să strige: Binecuvântat să fie Dumnezeul părinților noștri” (irmos 7 cântări din canonul duminical al șaselea ton)
„Din flacără ai vărsat roua sfinților și ai ars cu apă jertfa cea dreaptă, totul faci, Hristoase, numai dacă vrei. Te înălțăm în veci” (irmos 8 al cântecului canonului duminical al tonului al șaselea)
„Eliberarea ta din peșteră, om fiind, suferă ca un muritor și cu patima morții va îmbrăca splendoarea în nestricăciune, Dumnezeu este binecuvântat de părinți și slăvit” (irmos 7 cântări din canonul Paștilor)
„Copiii înțelepți nu slujeau trupului de aur, și ei înșiși au intrat în flacără, iar zeii i-au blestemat, iar eu irigam Îngerul. Auzi mai mult decât gura ta rugăciune „(irmos 7 cântări ale canonului penitenţial către Domnul Iisus Hristos)

În Postul Mare, când, conform Triodului, se citesc integral cântări biblice, în timpul slujbei se poate auzi textul integral al Cântării celor Trei Tineri.

La Vecernia din Sâmbăta Mare, legată de liturghia lui Vasile cel Mare, istoria celor trei tineri este citită ca proverbul final (al cincisprezecelea), iar cântecul lor este citit cu refrene de către cititor și cei care se roagă (sau în cor pe în numele).

„Acțiune speleologică”

„Acțiunea la sobă” este numele unui rit bisericesc antic (reprezentație teatrală) conform acestei legende, care a fost săvârșit la slujba de duminică înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului. Acest obicei a venit în Rusia din Bizanț. În templu, candelabrele mari au fost îndepărtate pentru a face loc unei sobe rotunde din lemn. Trei băieți și doi adulți reprezentau tineri și caldeeni. Când slujba a fost întreruptă, caldeenii îmbrăcați au scos din altar tinerii legați și i-au interogat, după care i-au aruncat în cuptor. Un cuptor cu cărbuni a fost așezat sub el, iar tinerii din acest moment au cântat un cântec de slăvi pe Domnul. La finalul cântării s-au auzit zgomote de tunet, de sub arcade a coborât un înger. Caldeii au căzut cu fața la pământ, apoi și-au scos hainele și au stat în tăcere cu capetele plecate, în timp ce tinerii cu îngerul au înconjurat cuptorul de trei ori.