Acasă Copaci și arbuști Viața lui Serghie de Radonezh, repovestită de Boris Zaitsev. Boris Zaitsev - Venerabilul Sergiu de Radonezh

Copaci și arbuști

Viața lui Serghie de Radonezh, repovestită de Boris Zaitsev. Boris Zaitsev - Venerabilul Sergiu de Radonezh

Venerabilul Serghie de Radonezh

Potrivit legendei antice, moșia părinților lui Serghie de Radonezh, boierii Rostovi Chiril și Maria, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, trăiau aparent simplu; erau oameni liniștiți, calmi, cu un mod de viață puternic și serios.

Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca persoană apropiată și de încredere, el însuși nu a trăit bogat. Nici măcar nu se poate vorbi de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața de acasă este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis la câmp să ia cai. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și conducându-l la vreun ciot, apucându-l de breton, sărind în sus și trapând spre casă în triumf. Poate că i-a urmărit și noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Ne putem imagina părinții ca fiind oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. I-au ajutat pe cei săraci și au primit de bunăvoie străinii.

Pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, după sărbătoarea acestui sfânt. Nuanța specială care o deosebește se află pe copil încă din copilărie.

La vârsta de șapte ani, Bartolomeu a fost trimis să studieze alfabetizarea într-o școală bisericească împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Bartolomeu nu era bun la știință. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. E suparat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții liniștesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu înaintează.

Și iată o imagine a satului, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl său l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute; băiatul probabil rătăcise așa de mai multe ori, prin câmpuri, prin pădure, poate lângă malul lacului Rostov, și i-a chemat, i-a bătut cu biciul și le-a târât. căpăstrele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și cu toată visul lui, el, desigur, și-a îndeplinit fiecare sarcină cu cea mai mare conștiință - această trăsătură i-a marcat întreaga viață.

Acum el - foarte deprimat de eșecurile sale - nu a găsit ceea ce căuta. Sub stejar am întâlnit „un bătrân al călugărului, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei, băiete?

Bartolomeu, printre lacrimi, a vorbit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea.

Și sub același stejar stătea bătrânul să se roage. Lângă el se află Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După ce a terminat, străinul a scos racla din sân, a luat o bucată de prosforă, l-a binecuvântat cu ea pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

Aceasta vi se dă în semn de har și pentru înțelegerea Sfintelor Scripturi. De acum înainte, vei stăpâni cititul și scrisul mai bine decât frații și camarazii tăi.

Nu știm despre ce au vorbit în continuare. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, așa cum o fac de obicei cu străinii. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmi. Copilul a făcut scuza incapacității. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.

După moartea părinților săi, Bartolomeu însuși a mers la Mănăstirea Hhotkovo-Pokrovsky, unde fratele său văduv Stefan fusese deja monahalizat. Luptă pentru „cel mai strict monahism”, pentru a trăi în pustie, nu a stat mult aici și, după ce l-a convins pe Stefan, împreună cu el a întemeiat un schit pe malul râului Konchura, pe dealul Makovets, în mijlocul râului. îndepărtata pădure Radonezh, unde a construit (aproximativ 1335) o mică biserică de lemn în numele Sfintei Treimi, pe locul căreia se află acum o biserică catedrală tot în numele Sfintei Treimi.

Incapabil să reziste stilului de viață prea dur și ascetic, Ștefan a plecat curând la Mănăstirea Bobotează din Moscova, unde a devenit ulterior stareț. Bartolomeu, rămas cu totul singur, a chemat pe un oarecare stareț Mitrofan și a primit de la acesta tunsura sub numele de Serghie, întrucât în acea zi se sărbătorește pomenirea martirilor Serghie și Bacchus. Avea 23 de ani.

După ce a săvârșit ritul tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sergius Sf. Tyne. Serghie a stat șapte zile fără să-și părăsească „biserica”, s-a rugat, nu a „mâncat” nimic în afară de prosfora pe care Mitrofan i-a dat-o. Iar când a venit vremea ca Mitrofan să plece, a cerut binecuvântarea pentru viața lui în deșert.

Starețul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.

Imagini cu animale și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu șuierat și scrâșnit din dinți. Într-o noapte, conform poveștii călugărului, când în „biserica” lui „cânta utrenia”, Satan însuși a intrat brusc prin zid, cu el un întreg „regiment demonic”. L-au alungat, l-au amenințat, au avansat. S-a rugat. („Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați…”) Demonii au dispărut.

Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Furtunile de zăpadă de toamnă și iarnă de pe Makovitsa lui trebuie să fi fost groaznice! La urma urmei, Stefan nu a suportat asta. Dar Sergius nu este așa. El este persistent, răbdător și este „iubitor de Dumnezeu”.

A trăit așa, complet singur, de ceva vreme.

Sergius a văzut odată un urs imens, slăbit de foame, lângă celulele lui. Și am regretat. A adus o bucată de pâine din chilie și a servit-o - încă din copilărie, ca și părinții săi, a fost „acceptat în mod ciudat”. Rătăcitorul blănos a mâncat liniștit. Apoi a început să-l viziteze. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.

Au fost construite douăsprezece celule. L-au înconjurat cu un gard pentru protecție împotriva animalelor. Celulele stăteau sub uriași pini și molizi. Butucurile copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Între ei frații și-au plantat modesta grădină de legume. Trăiau liniștiți și aspru.

Sergiu a condus prin exemplu în toate. El însuși a tăiat celule, a cărat bușteni, a dus apă în două cărucioare de apă sus pe munte, a măcinat cu pietre de moară de mână, a copt pâine, a gătit mâncare, a tăiat și a cusut haine. Și probabil că era un dulgher excelent acum. Vara și iarna purta aceleași haine, nu-l deranja nici gerul, nici căldura. Fizic, în ciuda hranei slabe, era foarte puternic, „avea puterea împotriva a doi oameni”.

El a fost primul care a participat la slujbe.

Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit incontestabil sub conducerea lui Sergius. Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Dar a refuzat.

Dorința de stareță, a spus el, este începutul și rădăcina poftei de putere.

Dar frații au insistat. De câteva ori bătrânii l-au „atacat”, l-au convins, l-au convins. Însuși Serghie a întemeiat schitul, el însuși a zidit biserica; cine să fie stareț și să facă liturghia?

Insistentele aproape s-au transformat in amenintari: fratii au declarat ca daca nu ar fi staret, toata lumea s-ar risipi. Apoi Sergius, exersându-și simțul obișnuit al proporției, a cedat, dar și relativ.

Aş vrea, - spuse el, - mai bine să studiez decât să predai; Este mai bine să asculti decât să porunci; dar mi-e frică de judecata lui Dumnezeu; Nu știu ce îi place lui Dumnezeu; să se facă voia sfântă a Domnului!

Și a decis să nu se certe - să transfere chestiunea la discreția autorităților bisericești.

Mitropolitul Alexi nu se afla la Moscova în acel moment. Serghie și cei doi mai mari dintre frați au mers pe jos la adjunctul său, episcopul Atanasie, în Pereslavl-Zalessky.

Serghie s-a întors cu o instrucțiune clară din partea Bisericii de a-și educa și conduce familia pustiită. S-a ocupat cu asta. Dar el nu și-a schimbat deloc propria viață de stareță: a rostogolit el însuși lumânările, a gătit kutya, a pregătit prosfora și a măcinat grâul pentru ele.

În anii cincizeci, arhimandritul Simon din regiunea Smolensk a venit la el, auzind despre viața lui sfântă. Simon a fost primul care a adus fonduri la mănăstire. Ei au făcut posibilă construirea unei noi Biserici, mai mare, a Sfintei Treimi.

De atunci, numărul începătorilor a început să crească. Au început să aranjeze celulele într-o anumită ordine. Activitățile lui Sergius s-au extins. Sergius nu și-a tonsurat părul imediat. Am observat și studiat îndeaproape dezvoltarea spirituală a noului venit.

În ciuda construirii unei noi biserici și a creșterii numărului de călugări, mănăstirea este încă strictă și săracă. Fiecare există pe cont propriu, nu există masă comună, cămară sau hambare. Se obișnuia ca un călugăr să petreacă timpul în chilia sa fie în rugăciune, fie gândindu-se la păcatele sale, verificându-și comportamentul, fie citind Sfânta Scriptură. cărți, rescrierea lor, pictură cu icoane - dar nu în conversații.

Mănăstirea Serghie a continuat să fie cea mai săracă. Adesea nu erau destule lucruri necesare: vin pentru liturghie, ceară pentru lumânări, ulei de lampă... Liturghia era uneori amânată. În loc de lumânări sunt torțe. Adesea nu era o mână de făină, pâine sau sare, ca să nu mai vorbim de condimente - unt etc.

În timpul unuia dintre atacurile de nevoie, în mănăstire au fost oameni nemulțumiți. Am murit de foame două zile și am început să mormăim.

„Iată”, i-a spus călugărul călugărului în numele tuturor, „ne-am uitat la tine și ne-am ascultat, dar acum trebuie să murim de foame, pentru că ne interzici să ieșim în lume să cerem de pomană”. Mai așteptăm o zi, iar mâine vom pleca cu toții de aici și nu ne vom mai întoarce niciodată: nu putem suporta atâta sărăcie, atâta pâine putredă.

Serghie s-a adresat fraților cu un îndemn. Dar înainte de a avea timp să-l termine, s-a auzit o bătaie la porțile mănăstirii; Portarul a văzut prin fereastră că au adus multă pâine. El însuși îi era foarte foame, dar tot a fugit la Sergius.

Părinte, au adus multă pâine, binecuvântează-te să o accepți. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, sunt la poartă.

Serghie a binecuvântat, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse produse alimentare. Serghie s-a bucurat și a spus:

Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.

El le-a ordonat tuturor să lovească bătaia, să meargă la biserică și să servească o slujbă de rugăciune de mulțumire. Și numai după slujba de rugăciune ne-a binecuvântat să stăm la masă. Pâinea s-a dovedit caldă și moale, de parcă tocmai ar fi ieșit din cuptor.

Mănăstirea nu mai era nevoie ca înainte. Dar Sergius era tot la fel de simplu - sărac, sărac și indiferent la beneficii, pe cât a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au interesat deloc. O voce liniștită, mișcări liniștite, un chip calm, cel al unui sfânt Mare tâmplar rus. Conține secara și florile noastre de colț, mesteacăni și ape ca oglindă, rândunele și cruci și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate și puritate.

Mulți au venit de departe doar pentru a se uita la călugăr. Este momentul în care „bătrânul” este auzit în toată Rusia, când devine apropiat de Mitropolit. Alexy, rezolvă disputele, duce la îndeplinire o misiune grandioasă de a răspândi mănăstiri.

Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt la fel de săraci. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește ca o comunitate.

Inovația a extins și a complicat activitățile lui Sergius. A fost nevoie să se construiască noi clădiri - o trapeză, o brutărie, magazii, hambare, menaj etc. Anterior, conducerea sa era doar spirituală - călugării mergeau la el ca mărturisitor, pentru spovedanie, pentru sprijin și îndrumare.

Toți cei capabili de muncă trebuiau să muncească. Proprietatea privată este strict interzisă.

Deja sub Serghie, se pare, a existat o agricultură proprie - în jurul mănăstirii sunt terenuri arabile, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țărani angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe griji.

Unul dintre primii pivnițe ai Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu stareț.

Cel mai experimentat în viața duhovnicească a fost numit mărturisitor. El este mărturisitorul fraților. Savva Storozhevsky, ctitorul mănăstirii de lângă Zvenigorod, a fost unul dintre primii mărturisitori. Mai târziu, această funcție a fost dată lui Epifanie, biograful lui Sergius.

Eclesiarhul a păstrat ordinea în biserică. Posturi mai mici: para-eclesiarh - a păstrat biserica curată, canonarh - a condus „ascultarea corului” și a păstrat cărțile liturgice.

Mitropolitul Alexi este din boierii vechi, de rang înalt, ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau cu prințul munca de guvernare și apărare a statului. Pe icoane sunt înfățișați unul lângă altul: Petru, Alexi, în glugă albă, chipuri întunecate de timp, înguste și lungi, bărbi cenușii... Doi creatori și muncitori neobosite, doi „mijlocitori” și „patroni” ai Moscovei.

etc. Sergius era încă un băiat sub Peter; a trăit cu Alexy mulți ani în armonie și prietenie. Dar St. Serghie a fost un pustnic și un „om al rugăciunii”, un iubitor al pădurii, al tăcerii - calea vieții lui era diferită. Dacă el, din copilărie, s-a îndepărtat de răutatea acestei lumi, să trăiască la curte, la Moscova, să conducă, uneori să conducă intrigi, să numească, să demită, să amenințe! Mitropolitul Alexy vine adesea în Lavra sa - poate pentru a se relaxa cu un om liniștit - din luptă, neliniște și politică.

Călugărul Sergius a luat viață când sistemul tătar deja se defecta. Vremurile lui Batu, ruinele lui Vladimir, Kiev, Bătălia orașului - totul este departe. Două procese sunt în desfășurare, Hoarda se dezintegrează, tineretul devine din ce în ce mai puternic stat rusesc. Hoarda se desparte, Rus se unește. Hoarda are mai mulți rivali care luptă pentru putere. Se taie unul pe altul, se depun, pleacă, slăbind puterea întregului. În Rusia, dimpotrivă, există o ascensiune.

Între timp, Mamai a devenit proeminentă în Hoardă și a devenit khan. A adunat toată Hoarda Volga, a angajat pe Khivans, Yases și Burtases, a ajuns la o înțelegere cu genovezi, prințul lituanian Jagiello - vara și-a întemeiat tabăra la gura râului Voronezh. Jagiello aştepta.

Acesta este un moment periculos pentru Dimitri.

Până acum, Serghie a fost un pustnic tăcut, un tâmplar, un modest stareț și educator, un sfânt. Acum se confrunta cu o sarcină dificilă: binecuvântări asupra sângelui. Ar binecuvânta Hristos un război, chiar și unul național?

La 18 august, Dimitri cu principele Vladimir de Serpuhov, prinți din alte regiuni și guvernatori au ajuns la Lavră. Probabil că a fost atât solemn, cât și profund serios: a lui Rus într-adevăr a venit împreună. Moscova, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nijni Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov cu Andrei Olgerdovici - astfel de forțe au fost desfășurate pentru prima dată. Nu degeaba am pornit la drum. Toată lumea a înțeles asta.

A început slujba de rugăciune. În timpul serviciului, au sosit mesageri - războiul se desfășura în Lavră - au raportat despre mișcarea inamicului și i-au avertizat să se grăbească. Sergius l-a implorat pe Dimitri să rămână la masă. Aici i-a spus:

Încă nu a venit vremea să porți coroana biruinței cu somnul veșnic; dar mulți, nenumărați dintre colaboratorii tăi sunt țesuți cu coroane de martir.

După masă, călugărul l-a binecuvântat pe prinț și întregul său alai, a stropit Sf. apă.

Du-te, nu-ți fie frică. Dumnezeu te va ajuta.

Și, aplecându-se, i-a șoptit la ureche: „Vei câștiga”.

Există ceva maiestuos, cu o conotație tragică, în faptul că Serghie i-a dat ca asistenți prințului Sergius doi călugări-schemă: Peresvet și Oslyabya. Erau războinici în lume și mergeau împotriva tătarilor fără coif sau armură - în imaginea unei scheme, cu cruci albe pe haine monahale. Evident, acest lucru a dat armatei lui Demetrius un aspect sacru de cruciat.

Pe 20, Dmitri era deja la Kolomna. În zilele de 26-27, rușii au trecut Oka și au înaintat spre Don prin ținutul Ryazan. S-a ajuns la 6 septembrie. Și au ezitat. Să-i așteptăm pe tătari sau să trecem?

Guvernatorii mai în vârstă și cu experiență au sugerat: ar trebui să așteptăm aici. Mamai este puternic, iar Lituania și prințul Oleg Ryazansky sunt alături de el. Dimitri, contrar sfatului, a traversat Donul. Drumul de întoarcere a fost întrerupt, ceea ce înseamnă că totul este înainte, victorie sau moarte.

Sergius a fost și el în cel mai înalt spirit în aceste zile. Și în timp a trimis o scrisoare după prinț: „Du-te, domnule, mergi înainte, Dumnezeu și Sfânta Treime vor ajuta!”

Potrivit legendei, Peresvet, care era de mult gata de moarte, a sărit la chemarea eroului tătar și, după ce s-a luptat cu Chelubey, l-a lovit, el însuși a căzut. A început o bătălie generală, pe un front gigantic de zece mile în acel moment. Serghie a spus corect: „Mulți sunt țesuți cu coroane de martir”. Erau multe dintre ele împletite.

În aceste ore călugărul s-a rugat împreună cu frații în biserica sa. El a vorbit despre progresul bătăliei. A dat nume celor căzuți și a citit rugăciunile funerare. Și la sfârșit a spus: „Am câștigat”.

Sergius a venit la Makovitsa lui ca un tânăr modest și necunoscut, Bartolomeu, și a plecat ca un bătrân cel mai ilustru. Înainte de călugăr, pe Makovitsa era o pădure, un izvor în apropiere, iar urșii trăiau în sălbăticia de alături. Și când a murit, locul s-a remarcat puternic din păduri și din Rusia. Pe Makovitsa a fost o mănăstire - Lavra Treimii a Sfântului Serghie, unul dintre cei patru lauri ai patriei noastre. Pădurile s-au curăţat în jur, au apărut câmpuri, secară, ovăz, sate. Chiar și sub Sergius, un deal îndepărtat din pădurile din Radonezh a devenit o atracție strălucitoare pentru mii de oameni. Serghie nu numai că și-a întemeiat mănăstirea și nu a acționat singur din ea. Nenumărate sunt mănăstirile care au apărut cu binecuvântarea lui, întemeiate de ucenicii săi – și impregnate cu spiritul său.

Trinity-Sergius Lavra

Așadar, tânărul Bartolomeu, retras în pădurile de pe „Makovitsa”, s-a dovedit a fi creatorul unei mănăstiri, apoi mănăstiri, apoi monahism în general într-o țară imensă.

Nefiind lăsat nicio scriere în urma lui, Sergius pare să nu învețe nimic. Dar el învață tocmai cu toată înfățișarea lui: pentru unii este mângâiere și înviorare, pentru alții - reproș tăcut. În tăcere, Serghie învață cele mai simple lucruri: adevăr, integritate, masculinitate, muncă, evlavie și credință.

Despre St. Serghie din Radonezh, vezi de asemenea.

Viața Sf. Serghie de Radonezh, scris de remarcabilul scriitor al rusului de peste hotare B. Zaitsev. La un moment dat (anii 20) a fost una dintre primele cărți care au deschis Ortodoxia către Occident. De atunci a fost considerat un clasic.

Viața și hagiografia lui Serghie de Radonezh. M. 1991

Prefaţă

Sfântul Serghie s-a născut în urmă cu mai bine de șase sute de ani, a murit cu peste cinci sute. Viața lui calmă, curată și sfântă a umplut aproape un secol. Intrând în ea ca un băiat modest Bartolomeu, a părăsit unul dintre cea mai mare glorie Rusia.

Ca sfânt, Serghie este la fel de grozav pentru toată lumea. Isprava lui este universală. Dar pentru un rus este tocmai ceea ce ne entuziasmează: consonanță profundă cu oamenii, tipicitate mare - o combinație într-una dintre trăsăturile împrăștiate ale rușilor. De aici dragostea și închinarea deosebită a lui în Rusia, canonizarea tăcută într-un sfânt național, ceea ce este puțin probabil să se întâmple nimănui altcuiva. Sergius a trăit în perioada tătarilor. Ea nu l-a atins personal: pădurile Radonezh l-au acoperit. Dar nu era indiferent față de tătari. Un pustnic, el calm, cum a făcut totul în viață, și-a ridicat crucea pentru Rusia și l-a binecuvântat pe Dimitri Donskoy pentru acea bătălie, Kulikovo, care pentru noi va căpăta pentru totdeauna o conotație simbolică, misterioasă. În duelul dintre Rus și Khan, numele lui Sergius este asociat pentru totdeauna cu crearea Rusiei.

Da, Sergius nu a fost doar un contemplator, ci și un făcător. O cauză dreaptă, așa s-a înțeles timp de cinci secole. Toți cei care au vizitat Lavra, venerând moaștele sfântului, au simțit mereu aici odihnind imaginea celei mai mari frumuseți, simplitate, adevăr, sfințenie. Viața este „fără talent” fără un erou. Spiritul eroic al Evului Mediu, care a născut atâta sfințenie, și-a dat aici manifestarea strălucitoare.

Autorului i s-a părut că acum se cuvine mai ales să aibă o experiență - una foarte modestă - din nou, pe cât de bine îi stă în putință, să restaureze în memoria celor care cunosc și să povestească celor care nu cunosc lucrările și viața marelui sfânt și să conducă cititorul prin acea țară specială, muntoasă, în care trăiește, de unde strălucește pentru noi ca o stea nestingherită.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra vieții lui.

Paris, 1924

ARC

Copilăria lui Sergius, în casa părintească, este o ceață pentru noi. Cu toate acestea, un anumit spirit general poate fi desprins din mesajele lui Epifanie, un elev al lui Sergius, primul său biograf.

Potrivit legendei antice, moșia părinților lui Serghie, boierii Rostoveni Chiril și Maria, se afla în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, trăiau aparent simplu; erau oameni liniștiți, calmi, cu un mod de viață puternic și serios. Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca persoană apropiată și de încredere, el însuși nu a trăit bogat. Nici măcar nu se poate vorbi de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața de acasă este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis la câmp să ia cai. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și conducându-l la vreun ciot, apucându-l de breton, sărind în sus și trapând spre casă în triumf. Poate că i-a urmărit și noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Ne putem imagina părinții ca fiind oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. Se știe că erau în special „iubitori ciudați”. I-au ajutat pe cei săraci și au primit de bunăvoie străinii. Probabil, într-o viață demnă, rătăcitorii sunt acel principiu de căutare, visător opus vieții de zi cu zi, care a jucat un rol în soarta lui Bartolomeu.

Există fluctuații în anul nașterii sfântului: 1314-1322. Scriitorul de biografii vorbește plictisitor și contradictoriu despre acest lucru.

Oricum, se știe că pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, după sărbătoarea acestui sfânt.

Nuanța specială care o deosebește se află pe copil încă din copilărie.

Și iată o imagine a satului, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl său l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute; băiatul probabil nu era pe vremea tătarilor. Personal, ea nu l-a atins: el a rătăcit așa, prin câmpuri, prin pădure, poate pe malul lacului Rostov, și i-a chemat, îi bătea cu biciul, le târa capul. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și cu toată visul lui, el, desigur, și-a îndeplinit fiecare sarcină cu cea mai mare conștiință - această trăsătură i-a marcat întreaga viață.

Acum el - foarte deprimat de eșecurile sale - nu a găsit ceea ce căuta. Sub stejar am întâlnit „un bătrân al călugărului, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei, băiete?

Bartolomeu, printre lacrimi, a vorbit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea.

Aceasta îți este dat ca semn al harului și al înțelegerii

Sfânta Scriptură. De acum înainte, vei stăpâni cititul și scrisul mai bine decât frații și camarazii tăi.

Și l-au hrănit pe oaspete, iar la cină i-au spus despre semnele asupra fiului său. Bătrânul a confirmat din nou că Bartolomeu va înțelege acum bine Sfânta Scriptură și va stăpâni lectura. Apoi a adăugat: „Tinerețea va fi într-o bună zi sălașul Preasfintei Treimi; îi va conduce pe mulți împreună cu el la înțelegerea poruncilor divine”.

Din acel moment, Bartolomeu a trecut mai departe, a citit orice carte fără ezitare, iar Epifanie susține că și-a depășit chiar tovarășii.

În povestea cu învățătura sa, eșecurile și succesul neașteptat, misterios, unele dintre trăsăturile lui Serghie sunt vizibile la băiat: un semn de modestie și smerenie în faptul că viitorul sfânt nu a putut învăța în mod firesc să citească și să scrie. Fratele său obișnuit, Ștefan, a citit mai bine decât el, a fost pedepsit mai mult decât elevii obișnuiți. Deși biograful spune că Bartolomeu a fost înaintea semenilor săi, întreaga viață a lui Sergius indică faptul că puterea lui nu a stat în abilitățile sale în științe: în acest sens, la urma urmei, el nu a creat nimic. Poate chiar Epiphanius, un om educat care a călătorit mult în jurul St. locuri, care au scris viețile Sf. Serghie și Ștefan din Perm, i-a fost superior ca scriitor și ca om de știință. Dar o legătură directă, una vie, cu Dumnezeu, a apărut foarte devreme în incapabilul Bartolomeu. Există oameni care în exterior sunt atât de talentați, dar adesea adevărul final este închis pentru ei. Sergius, se pare, aparținea celor pentru care obișnuitul este dificil, iar mediocritatea îi va depăși - dar extraordinarul este pe deplin dezvăluit. Geniul lor constă într-un alt domeniu.

Iar geniul băiatului Bartolomeu l-a condus pe o altă cale, unde știința era mai puțin necesară: deja în pragul tinereții, pustnicul, cu atât mai repede, călugărul a apărut clar. Cel mai mult îi place slujbele, biserica, lectura cărți sfinte. Și surprinzător de serios. Acesta nu mai este un copil.

Principalul lucru este că el are al lui. El nu este evlavios pentru că trăiește printre evlavioși. El este înaintea altora. El este condus de chemarea lui. Nimeni nu-l obligă la asceză - devine ascet și postește miercurea și vinerea, mănâncă pâine, bea apă și este mereu tăcut, tăcut, afectuos în felul lui, dar cu o anumită pecete. Îmbrăcat modest. Dacă întâlnește o persoană săracă, își dă ultimul.

Relațiile cu familia sunt și ele minunate. Desigur, mama lui (și poate tatăl său) simțise de mult ceva special despre el. Dar părea că devenea prea epuizat. Ea îl roagă să nu se forțeze. El obiectează. Poate din cauza donațiilor sale au apărut și neînțelegeri și reproșuri (doar o presupunere), dar ce simț al proporției! Fiul rămâne tocmai un fiu ascultător, viața subliniază acest lucru, iar faptele confirmă acest lucru. Bartolomeu a găsit armonie în care era el însuși, fără a-și denatura aspectul, dar și fără a se rupe de părinții săi aparent clari. Nu exista extaz în el, ca în Francisc de Assisi. Dacă ar fi binecuvântat, atunci pe pământ rusesc ar însemna: sfânt prost. Dar tocmai prostia îi este străină. În timp ce trăia, el a respectat viața, familia sa, spiritul căminului său, așa cum familia lui a socotit cu el. Prin urmare, soarta zborului și a rupturii nu se aplică lui.

Și pe plan intern, în acești ani de adolescență, tinereţea timpurie, desigur, s-a acumulat în el dorința de a evada din lumea de jos și de mijloc în lumea superioară, lumea contemplării neînnorate și a comunicării directe cu Dumnezeu.

Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple în alte locuri, nu acolo unde și-a petrecut copilăria.

PERFORMANŢĂ

Este greu de spus când viața umană a fost ușoară. Puteți face o greșeală când numiți perioade luminoase, dar în perioadele întunecate, se pare că nu puteți greși. Și fără riscuri vei începe să afirmi că secolul al XIV-lea, vremea tătarilor, stă ca o piatră pe inimile oamenilor.

Adevărat, invaziile teribile din secolul al XIII-lea au încetat. Hanii au câștigat și au domnit. Tăcere relativă. Și totuși: tribut, baskaks, iresponsabilitate și lipsă de drepturi chiar înaintea negustorilor tătari, chiar înaintea ticăloșilor mongoli, ca să nu mai vorbim de autorități. Și doar puțin - o expediție punitivă: „armata lui Akhmulov a fost întotdeauna rapidă”, „marea armată a lui Turalykov” - și asta înseamnă: atrocități, violență, jaf și sânge.

Dar chiar și în Rusia se desfășura un proces dureros și dificil: „strângerea pământului”. Yuri și Ivan (Kalita) Danilovici au „adunat” pământul rusesc cu mâinile nu foarte curate. Tristețea profundă a istoriei, autojustificarea violatorilor - „totul este despre sânge!” A înțeles Iuri sau nu, când rivalul său, Mihail Tverskoy, a fost condus timp de o lună în Hoardă sub jugul rivalului său, Mihail Tverskoy, ce făcea el în istorie, sau Kalita, ruinându-l cu perfid pe Alexandru Mihailovici? „Politica înaltă” sau pur și simplu „creșterea” patrimoniului lor de la Moscova - în orice caz, nu se sfiau de fonduri. Povestea este pentru ei. O sută de ani mai târziu, Moscova s-a ridicat neclintit deasupra tulburărilor specifice, i-a spart pe tătari și a creat Rusia.

Și pe vremea lui Sergius, imaginea s-a dovedit, de exemplu, așa: Ivan Danilych se căsătorește cu două fiice - una cu Vasily Yaroslavsky, cealaltă cu Konstantin Rostovsky - și acum atât Iaroslavl, cât și Rostov cad sub Moscova. "Atunci a devenit amar pentru orașul Rostov și în special pentru prinții săi. Toată puterea și proprietatea le-au fost luate, dar toată onoarea și gloria lor au fost atrase la Moscova."

Un anume Vasily Kocheva a ajuns la Rostov ca guvernator, „și cu el un altul, pe nume Mina”. Moscoviții nu s-au oprit la nimic. „Au început să acționeze cu toată puterea, asuprind locuitorii, astfel încât mulți rostoveni au fost nevoiți să-și dea proprietățile moscoviților împotriva voinței lor, pentru care au primit doar insulte și bătăi și au căzut în sărăcie extremă. Este greu de povestit. tot ceea ce au suferit: insolența guvernatorilor Moscovei a ajuns până la punctul în care au agățat șeful primarului Rostovului, pe bătrânul boier Averki... și l-au lăsat să fie batjocorit. Au făcut asta nu numai la Rostov, ci peste tot. volosturile și satele ei. Oamenii au mormăit, s-au îngrijorat și s-au plâns. Au spus... că Moscova tiranizează." .

Așa că i-au ruinat atât pe străini, cât și pe ai lor. Părinții lui Bartolomeu se pare că au căzut sub dublă acțiune, iar dacă Kirill a cheltuit bani în călătorii la Hoardă cu prințul (și călătoriile erau tratate în așa fel încât, la plecare, lăsau testamente acasă), dacă suferea de „Turalyk Great Army”, atunci, desigur, Mina și Kochevy erau buni și ei. La bătrânețe, Kirill era complet ruinat și visa doar să iasă din regiunea Rostov.

A ieșit ca colonist în satul Radonezh în secolul al XII-lea. din Lavra Treimii-Sergiu. Satul Radonezh a mers la fiul lui Kalita, Andrey, iar din cauza copilăriei sale, Kalita l-a numit pe Terenty Rtishch ca guvernator acolo. Dorind să populeze regiunea sălbatică și împădurită, Terenty a oferit beneficii coloniștilor din alte principate, care i-au atras pe mulți. (Epiphanius menționează numele dense ale rostoviților: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya și Onisim etc.).

Kirill a primit o moșie în Radonezh, dar nu a mai putut sluji din cauza bătrâneții. A fost înlocuit de fiul său Ștefan, care s-a căsătorit la Rostov. Fiul cel mic al lui Kirill, Peter, s-a căsătorit și el. Bartolomeu și-a continuat viața anterioară, doar mai urgent cerând să intre în mănăstire. Dacă sufletul său a fost întotdeauna marcat de o atracție deosebită pentru rugăciune, Dumnezeu și singurătate, atunci se poate crede că viziunea tristă asupra vieții, violența, neadevărul și ferocitatea ei nu l-au întărit mai puternic în gândul de a pleca la monahism. Este posibil ca gânditorul Bartolomeu, încercând să plece, să fi simțit că începe o mare afacere. Dar a înțeles clar că isprava pe care și-a plănuit-o privea mai mult decât doar sufletul lui? Că, mergând la urșii Radonezh, dobândește un fel de sprijin pentru a influența lumea jalnică și egoistă? Ce, abandonând-o, începe munca lungă, de mulți ani de iluminare și înnobilare a acestei lumi? Probabil ca nu. Era prea modest, prea cufundat în comuniune cu Dumnezeu.

În chiar povestea plecării sale, spiritul calm și calm al lui Bartolomeu s-a manifestat din nou în mod clar.

Tatăl lui l-a rugat să nu se grăbească.

Am devenit bătrâni și slabi; nu este nimeni care să ne slujească; Frații tăi au multe de ce să-și facă griji cu privire la familiile lor. Ne bucurăm că încerci să-i faci pe plac Domnului. Dar partea bună a ta nu va fi luată, doar slujește-ne puțin până când Dumnezeu ne va lua de aici; Iată, duce-ne la mormânt, și atunci nimeni nu te va reproșa.

Bartolomeu s-a supus. Sfântul Francisc ar fi plecat, desigur, să scuture praful din tot ceea ce este lumesc și, în extaz strălucitor, s-ar fi repezit în lacrimile și rugăciunile eroismului. Bartolomeu se reţinu. Am așteptat.

Ce ar face dacă această situație ar dura mult timp? Probabil că nu aș fi rămas. Dar, fără îndoială, și-ar stabili cumva părinții cu demnitate și ar pleca fără revoltă. Tipul lui este diferit. Și ca răspuns la tip, soarta s-a conturat, în mod natural și simplu, fără presiune, fără durere: părinții înșiși au mers la mănăstire (Hotkovsky, la trei mile de Radonezh; era format dintr-o parte masculină și o parte feminină). Soția lui Ștefan a murit, s-a călugărit și el, în același Hhotkovo. Și apoi părinții au murit. Bartolomeu și-a putut îndeplini liber planul.

El a făcut tocmai asta. Este adevărat, era încă atașat de familie: și în această oră, ultima sa ședere în lume, și-a amintit de Petru, fratele său, și i-a lăsat moștenire proprietatea rămasă. El însuși a mers la Hhotkov, la Ștefan. Parcă nu aș fi vrut să acționez aici fără aprobarea bătrânului meu. Ștefan a fost convins și împreună au pornit de la Hhotkov către pădurile din apropiere.

Atunci erau destule păduri. Dacă dorești, poți amenaja o colibă oriunde, să sapi o peșteră și să te așezi. Nu toate terenurile aparțineau unor persoane private. Dacă s-au adunat mai mulți pustnici și a fost necesar să se construiască o biserică și să se stabilească ferm, atunci ei au cerut permisiunea prințului și binecuvântarea sfântului local. Biserica a fost sfințită – și s-a ridicat mănăstirea.

Bartolomeu și Ștefan au ales un loc la zece mile de Hhotkov. Un pătrat mic, care se ridică ca un mac, numit mai târziu Poppy. (Călugărul spune despre sine: „Eu sunt Sergius Makovsky.”) Makovitsa este înconjurată din toate părțile de pădure, pini vechi de secole și molizi. Un loc care te-a uimit prin măreția și frumusețea lui. Cronica susține că, în general, acesta este un deal special: „Spuneau antici, am văzut lumină în acel loc și am auzit foc și am auzit un parfum”.

Frații s-au stabilit aici. Au construit o colibă din crengi („în primul rând mi-am creat o colibă și un acoperământ”), apoi au tăiat o chilie și o „biserică”. Cum au făcut-o? Știai tâmplăria? Probabil că aici, pe Makovitsa, au invitat un tâmplar de afară și au învățat să taie colibe „în palmă”. Nu știm asta exact. Dar în asceza de mai târziu a lui Sergius, aceasta este tâmplăria rusă și această „labă” este foarte semnificativă. În pădurile de pini a crescut, a învățat meșteșugul și și-a păstrat de-a lungul secolelor înfățișarea unui sfânt dulgher, un neobosit constructor de copertine, biserici, chilii, iar în parfumul sfinției sale este atât de limpede aroma talilor de pin. . Cu adevărat, Sfântul Serghie ar putea fi considerat patronul acestui Mare meșteșug rusesc.

Așa cum Bartolomeu este atent și fără grabă în îndeplinirea intenției sale de lungă durată, el este și modest în relațiile cu biserica. Cum o vor numi? Se întoarce spre Stefan. Ştefan şi-a amintit cuvintele bătrânului tainic pe care l-a întâlnit sub stejar: biserica să fie în numele Sfintei Treimi. Bartolomeu a acceptat acest lucru. Astfel, opera vieții sale, atât de echilibrată și calmă, a primit protecția Treimii, ideea cea mai profund echilibrată interior a creștinismului. În continuare vom vedea că Serghie avea un cult al Maicii Domnului. Dar totuși, în deșerturile Radonezh, nu Cel Preacurat și nu Hristos, ci Treimea a fost cea care l-a condus pe sfânt.

Mitropolitul Teognost, la care au mers pe jos la Moscova, i-a binecuvântat și a trimis preoți cu antimensiunea și moaștele martirilor - au sfințit biserica. Frații au continuat să locuiască pe Makovitsa lor. Dar viața lor nu mergea complet bine. Cel mai tânăr s-a dovedit a fi mai puternic și mai spiritual decât cel mai în vârstă. I-a fost greu lui Stefan. Poate că a devenit de fapt călugăr sub influența morții soției sale. Este posibil (și aproape sigur) să aibă un caracter dificil. Oricum ar fi, Stefan nu a suportat viata aspra si cu adevarat „pustie”. La urma urmei, singurătate deplină! Abia poți obține ceea ce ai nevoie. Au băut apă și au mâncat pâine, care probabil le-a fost adusă uneori de Petru, nici măcar nu era ușor să ajungi la ei – nu existau drumuri sau poteci.

Și Ștefan a plecat. La Moscova, la Mănăstirea Bobotează, unde viața era mai ușoară. Bartolomeu, singur, și-a continuat isprava de la miezul nopții.

PUSTNIC

Nu departe de deșert locuia starețul mai mare Mitrofan, pe care se pare că Bartolomeu l-a cunoscut înainte. În cronică se menționează că Bartolomeu „a chemat la liturghie un preot străin cu gradul sau stareț de bătrân și i-a poruncit să facă liturghie”. Poate că starețul Mitrofan a venit la el pentru asta. Într-o zi l-a rugat pe stareț să locuiască ceva timp cu el în chilia lui. El a ramas. Și atunci sihastrul și-a dezvăluit dorința - de a deveni călugăr. A cerut tonsura.

Hegumen Mitrofan 7 oct. tonsură tânărul.În această zi Biserica prăznuiește Sf. Serghie și Bacchus, iar Bartolomeu au devenit Serghie în monahism - a adoptat numele sub care a trecut în istorie.

După ce a săvârșit ritul tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sergius Sf. Tyne. Apoi a stat o săptămână într-o celulă. În fiecare zi făcea liturghia, dar Serghie a stat șapte zile fără să-și părăsească „biserica”, se ruga, nu „mânca” nimic în afară de prosfora pe care Mitrofan o dădea. Mereu atât de muncitor, acum Sergius, ca să nu se distreze, a încetat orice „împărtășire”. Psalmii și cântecele spirituale nu i-au părăsit niciodată buzele. Iar când a venit vremea ca Mitrofan să plece, a cerut binecuvântarea pentru viața lui în deșert.

Deja pleci și mă lași în pace. De mult mi-am dorit să fiu singur și am întrebat mereu pe Domnul despre asta, amintindu-mi cuvintele proorocului: iată, am plecat în fuga și m-am așezat în pustie. Binecuvântează-mă, smerită, și roagă-te pentru singurătatea mea.

Starețul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.

S-ar putea crede că acesta este cel mai dificil moment pentru el. Mii de ani de experiență monahală au stabilit că primele luni ale unui pustnic sunt cele mai grele din interior. Asceza nu este ușor de adoptat. Există o întreagă știință a autoeducației spirituale, o strategie a luptei pentru organizare suflet uman, pentru că l-a scos din diversitate și vanitate într-un canon strict. O ispravă ascetică - netezirea, îndreptarea sufletului la o singură verticală. În această formă, ea se unește cel mai ușor și mai cu dragoste cu Primul Principiu, curentul divinului curge prin ea mai nestingherit. Ei vorbesc despre conductivitatea termică a corpurilor fizice. De ce să nu numim conductivitatea spirituală acea calitate a sufletului care îl face pe cineva să se simtă pe Dumnezeu și îl conectează cu El. Pe lângă alegere și har, există cultură și disciplină. Aparent, chiar și naturi precum cea a lui Sergius, pregătite anterior, nu își intră atât de repede în sine și suferă șocuri profunde. Ele sunt numite ispite.

Dacă o persoană se încordează în sus atât de puternic, subordonează atât diversitatea lui liniei lui Dumnezeu, el este supus refluxului, declinului și oboselii. Dumnezeu este putere, diavolul este slăbiciune. Dumnezeu este convex, diavolul este concav. Pentru asceții care nu au găsit încă o măsură, ascensiunile înalte sunt urmate de căderi, melancolie și disperare. O imaginație slăbită cade în concavitate. Simplul, plăcutul vieții pare seducător. Idealul spiritual este de neatins. Lupta este fără speranță. Pace, bogăție, faimă, femeie... și pentru cei obosiți apar mirajele.

Sihastrii au trecut prin toate. Sfântul Vasile cel Mare, conducătorul monahismului, a lăsat îndrumări pustnicilor în lupta împotriva slăbiciunilor. Aceasta este formarea continuă a spiritului - citirea cuvântului lui Dumnezeu și a vieții sfinților, reflecția de noapte asupra gândurilor și dorințelor tale pentru ziua (examen de conștiință al catolicilor), gânduri despre moarte, post, rugăciune, cultivarea în tine însuți a simțind că Dumnezeu te veghează în mod constant etc.

Sfântul Serghie cunoștea și folosea instrucțiunile Episcopului Cezareei, dar totuși a fost supus unor viziuni cumplite și dureroase. Scriitorul de biografii vorbește despre asta. Imagini cu animale și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu șuierat și scrâșnit din dinți. Într-o noapte, conform poveștii călugărului, când „cânta Utrenia” în „biserica” sa, Satan însuși a intrat brusc prin zid, cu un întreg „regiment demonic”. Toți demonii purtau pălării ascuțite, la felul lituanienilor. L-au alungat, l-au amenințat, au avansat. S-a rugat. („Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați.”) Demonii au dispărut.

Altă dată, celula a fost plină de șerpi - au acoperit chiar podeaua. Afară se auzi un zgomot și „hoardele demonice” păreau să măture prin pădure. A auzit strigăte: „Du-te, fugi! De ce ai venit în această sălbăticie a pădurii, ce vrei să găsești aici? Nu, nu mai spera să locuiești aici: nu vei petrece nici măcar o oră. aici; vezi tu, locul este gol și de nepătruns; cum nu ți-e frică să mori aici? să mori de foame sau să mori din mâna tâlharilor ucigași?

Aparent, Sergius a fost cel mai tentat de frică, în limbajul străvechi, dulce și naiv: „asigurare”. Parcă slăbiciunea în care a căzut, abandonat de fratele său, era: îndoială și incertitudine, un sentiment de melancolie și singurătate. Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Furtunile de zăpadă de toamnă și iarnă de pe Makovitsa lui trebuie să fi fost groaznice! La urma urmei, Stefan nu a suportat asta. Dar Sergius nu este așa. El este persistent, răbdător și este „iubitor de Dumnezeu”. Spirit rece și transparent. Și cu el ajutorul divin, ca un răspuns la gravitație. El învinge.

Alte ispite ale pustnicilor păreau să fi trecut cu totul pe lângă el. Sfântul Antonie din Tebaida a fost chinuit de langoarea voluptății, de ispita „mâncărurilor și băuturilor”. Alexandria, luxul, căldura Egiptului și sângele din sud au puține în comun cu Thebaida din nord. Sergius a fost întotdeauna moderat, simplu și reținut; nu a văzut luxul, licențialitatea sau „farmecul lumii”. Sfântul tâmplar din Radonezh a fost protejat de multe lucruri de țara sa aspră și de copilăria sa demnă. Trebuie să ne gândim că, în general, ispita deșertului a fost mai ușoară pentru el decât pentru alții. Poate că calmul natural, inocența și non-extazul au fost protejate. Nu este absolut nimic dureros în asta. Duhul plin al Sfintei Treimi l-a condus pe o cale uscată, singuratică, curată printre parfumul pinilor și brazilor din Radonezh.

A trăit așa, complet singur, de ceva vreme. Epifania nu garantează acuratețea. El spune simplu și fermecător: „Am stat singur în deșert doi ani, sau mai mult sau mai puțin, Dumnezeu știe”. Nu există evenimente externe. Creștere și maturizare duhovnicească, un nou temperament înaintea vieții noi, nu mai puțin sfântă, dar complicată a șefului mănăstirii și mai departe - bătrânul, al cărui glas va asculta Rus'. Poate că sunt rare vizite și liturghii în „biserică”. Rugăciuni, muncă la un pat de varză și viața pădurii din jur: nu a predicat, ca Francisc, păsărilor și nu a convertit lupul din Gubbio, dar, potrivit Cronicii Nikon, avea un prieten de pădure. Sergius a văzut odată un urs imens, slăbit de foame, lângă celulele lui. Și am regretat. A adus o bucată de pâine din chilii și a servit-o - încă din copilărie, ca și părinții săi, a fost „primit ciudat”. Rătăcitorul blănos a mâncat liniștit. Apoi a început să-l viziteze. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.

Dar oricât de singur era călugărul în acest moment, existau zvonuri despre viața lui în deșert. Și atunci au început să apară oameni, cerând să fie primiți și salvați împreună. Sergius a descurajat. El a subliniat dificultatea vieții, greutățile asociate cu aceasta. Exemplul lui Stefan era încă viu pentru el. Totuși, a cedat. Și a acceptat mai mulți: Vasily Sukhoi, un bărbat de vârstă mijlocie din cursul superior al râului Dubna. Fermierul Yakov, frații l-au numit Yakuta; a servit ca un fel de băiat de livrare. Oricum, rareori îl trimiteau, la extreme: încercau să gestioneze singuri totul. Mai sunt amintiți: Onesim, diacon, și Elisei, tată și fiu, conaționali ai lui Serghie, din ținutul Rostov. Sylvester Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andronik.

Au fost construite douăsprezece celule. Căptușit cu cearșaf pentru protecție împotriva animalelor. Onesim, a cărui celulă era la poartă, a fost numit portar de Sergius. Celulele stăteau sub uriași pini și molizi. Butucurile copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Între ei frații și-au plantat modesta grădină de legume.

Trăiau liniștiți și aspru. Sergiu a condus prin exemplu în toate. El însuși a tăiat chilia, a cărat bușteni, a dus apă în două cărucioare de apă sus pe munte, a măcinat cu pietre de moară de mână, a copt pâine, a gătit mâncare, a tăiat și a cusut haine și încălțăminte și era, după Epifanie, „ca un sclav cumpărat. " pentru toti. Și probabil că era un dulgher excelent acum. Vara și iarna purta aceleași haine, nu-l deranja nici gerul, nici căldura. Fizic, în ciuda hranei slabe (pâine și apă), era foarte puternic, „avea putere împotriva a doi oameni”.

El a fost primul care a participat la slujbe. Slujbele începeau la miezul nopții (oficiul de la miezul nopții), urmate de utrenie, ceasul al treilea, al șaselea și al noua. Seara - Vecernia. Între mijloc erau frecvente „cântarea de rugăciune” și rugăciunea în chilii, munca în grădini, coaserea hainelor, copierea cărților și chiar pictarea icoanelor. Un preot dintr-un sat învecinat a fost invitat să slujească Liturghie și a venit și Mitrofan, care-l tonsurase pe Serghie pe vremea lui. Mai târziu, a devenit și el parte a fraților - a fost primul stareț. Dar nu a trăit mult și a murit curând.

Astfel, dintr-un pustnic solitar, un om de rugăciune, un contemplator, Serghie a devenit activist. Nu era încă stareț și nu avea preoția. Dar acesta este deja rectorul unei mici comunități, apostolic în numărul chiliilor, apostolic în spiritul simplității și sărăciei creștine timpurii, și în rolul istoric pe care a avut de jucat în răspândirea monahismului.

Igumen

Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit incontestabil sub conducerea lui Sergius. El a urmat o linie clară, deși nu la fel de aspră și mai puțin formalistă decât, de exemplu, Teodosie de la Kiev-Pechersk, care a pus la bază supunerea față de sine. Feodosia cerea executarea cât mai precisă a ordinelor. Dar Teodosie, care nu și-a scos cămașa de păr, s-a expus pentru a fi mâncat de țânțari și muschi, a fost și mai pasionat în isprava sa ascetică - aceasta este din nou o apariție diferită. Viața și munca de organizare a lui Sergius s-au făcut aproape de la sine, fără presiune vizibilă. Uneori, ca în povestea cu stareța, parcă chiar și împotriva voinței lui.

Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Dar a refuzat.

Dorința de stareță, a spus el, este începutul și rădăcina poftei de putere.

(Până acum era necesar să se cheme un preot din afară. Iar în mănăstiri antice, starețul era de obicei și preot.)

Și a decis să nu se certe - să transfere chestiunea la discreția autorităților bisericești.

Mitropolitul Alexii nu se afla la Moscova în acel moment, Serghie și cei doi cei mai mari dintre frați s-au dus pe jos la adjunctul său, episcopul Afanasy, la Pereslavl-Zalessky.

S-a arătat sfântului dis de dimineață, înainte de liturghie, a căzut în genunchi și a cerut binecuvântare. Într-o epocă în care sfinții mergeau pe jos și când abia era drum spre Lavră, când episcopul a fost probabil abordat fără un raport, nu este de mirare că episcopul a întrebat un călugăr modest, prăfuit și plin de pământ, cine este. .

Cu toate acestea, numele lui Sergius era cunoscut de el. El a ordonat fără ezitare s-o accepte pe stareță. Sergius nu mai putea refuza. Totul s-a întâmplat simplu, în spiritul vremii. Atanasie și clerul său au mers imediat la biserică, s-au îmbrăcat în veșminte, i-au poruncit lui Serghie să recite Crezul cu voce tare și, făcând semnul crucii, l-au făcut subdiacon. În timpul liturghiei, Serghie a fost ridicat la rang de ierodiacon. A primit preoția a doua zi. Și data viitoare, am slujit eu însumi liturghia, pentru prima dată în viața mea. Când s-a terminat, episcopul Atanasie a rostit rugăciuni asupra lui, sfințindu-l starețului. Apoi, după o conversație în celulă, mi-a dat drumul.

Iar Serghie s-a întors cu o instrucțiune clară din partea Bisericii de a-și educa și conduce familia pustiită. S-a ocupat cu asta. Dar nu și-a schimbat deloc propria viață de stareță: a continuat să fie și un „rob cumpărat” pentru frați. El a rostogolit el însuși lumânările, a gătit kutya, a pregătit prosfora și a măcinat grâul pentru ele.

De atunci, numărul începătorilor a început să crească. Au început să aranjeze celulele într-o anumită ordine. Activitățile lui Sergius s-au extins. Carta liturgică a lui Teodor Studitul a fost introdusă, la fel ca cândva în Lavra Pechersk de la Kiev.

Sergius nu și-a tonsurat părul imediat. Am observat și studiat îndeaproape dezvoltarea spirituală a noului venit. „El va porunci”, spune Epifanie, „să-l îmbrace pe străin într-un sul lung de pânză aspră, neagră și să-i poruncească să se supună, împreună cu ceilalți frați, la un fel de ascultare, până când se va obișnui cu toată stăpânirea monahală; îl va îmbrăca în haine monahale și numai după încercare „îl va tonsura în mantie și îi va da glugă. Și când a văzut că un călugăr era deja experimentat în isprăvile duhovnicești, a fost cinstit cu schema sfântă”.

În ciuda construirii unei noi biserici și a creșterii numărului de călugări, mănăstirea este încă strictă și săracă. Tipul lui este, de asemenea, „special”. Fiecare există pe cont propriu, nu există masă comună, cămară sau hambare. Fără îndoială, au apărut o parte din proprietăți - de exemplu, de la arhitect. Simon, la Peresvet etc. Până acum Sergius nu a interzis acest lucru. Dar el a observat îndeaproape și a condus viața spirituală a fraților. În primul rând, el a fost mărturisitor - i-au mărturisit. El a determinat măsura ascultării în funcție de punctele forte și abilitățile fiecăruia. Aceasta este comunicarea lui internă. Dar a urmat și disciplina externă. Se obișnuia ca un călugăr să petreacă timpul în chilia sa fie în rugăciune, fie gândindu-se la păcatele sale, verificându-și comportamentul, fie citind Sfânta Scriptură. cărți, rescrierea lor, pictură cu icoane - dar nu în conversații.

Seara, uneori chiar și noaptea, după ce și-a terminat rugăciunile, călugărul se plimba în jurul chiliei și se uita la ferestrele „volokovei”. Dacă îi găsea pe călugări împreună, bătea la fereastra lor cu un băț, iar a doua zi dimineața îi chema la el și îi „îndemna”. A acţionat calm şi fără să jignească, încercând mai ales să convingă. Dar uneori impunea și penitență. În general, se pare că avea darul de a menține un spirit frumos și înalt pur și simplu prin farmecul aspectului său. Probabil, ca stareț, a inspirat nu frică, ci acel sentiment de închinare, respect interior, în care este greu să te recunoști greșit lângă cei drepți.

Munca grea a băiatului și a tânărului Bartolomeu a rămas neschimbată în stareț. Conform binecunoscutului testament al Sf. Pavel, a cerut de lucru de la călugări și le-a interzis să iasă la pomană. Aceasta este o diferență semnificativă față de St. Francisc. Fericitul din Assisi nu a simțit pământul sub el. Toată scurta sa viață a zburat, în extaz strălucitor, deasupra pământului, dar a zburat „spre oameni”, propovăduind Apostolul și Hristos, apropiindu-se cel mai mult de chipul lui Hristos însuși. Prin urmare, el nu putea, în esență, să stabilească nimic pe pământ (alții l-au stabilit pentru el). Iar munca, acea sârguință, care este rădăcina atașamentului, nu este importantă pentru el.

Dimpotrivă, Serghie nu a fost predicator, nici el, nici discipolii săi nu rătăceau prin Marea Umbrie Rusă cu vorbire aprinsă și cu o cupă de cerșit. A petrecut cincizeci de ani în liniște în adâncurile pădurilor, predând singur, prin „lucrare liniștită”, dar nu prin lucrare misionară directă. Și în acest „a face”, împreună cu disciplina mentală, acea muncă uriașă a jucat un rol uriaș, fără de care el și mănăstirea lui ar fi pierit. Sfântul Serghie, ortodox în sensul cel mai profund, sădit într-un sens cultura occidentală(muncă, ordine, disciplină) în pădurile Radonezh și St. Francisc, născut într-o țară cu o cultură supraabundentă, părea să se răzvrătească împotriva ei.

Deci, mănăstirea Serghie a continuat să fie cea mai săracă. Adesea nu erau suficiente lucruri necesare: vin pentru liturghie, ceară pentru lumânări, ulei de lampă, pentru copierea cărților, nu doar pergament, ci și haratie simplă. Liturghia a fost uneori amânată. În loc de lumânări sunt torțe. Imaginea este nordică, modul de viață este străvechi, dar aproape a ajuns la noi: coliba rusească cu torță ne este familiară încă din copilărie și a prins din nou viață în ultimii ani grei. Dar în Schitul Serghie, în mijlocul trosnetului și funinginei așchiilor, au citit și cântat cărți de cea mai înaltă sfințenie, înconjurați de acea sfântă sărăcie pe care Francisc însuși nu ar fi respins-o. Cărțile au fost copiate pe scoarță de mesteacăn - desigur, nimeni din Italia strălucitoare de fericire nu știa asta. Lavra încă mai păstrează potirul și patena sărace de lemn care slujeau în timpul liturghiei și phelonionul sfântului - din vopsea brută cu cruci albastre. Au mâncat foarte prost. Adesea nu era o mână de făină, pâine sau sare, ca să nu mai vorbim de condimente - unt etc.

Următoarele două povești înfățișează situația financiară a mănăstirii și rolul starețului – adevărat, de neconceput pentru Occident.

Într-unul din vremurile grele, Sfântul Serghie, după ce a flămânzit trei zile, a luat un topor și s-a dus la chilia unui anume Daniel.

Bătrâne, am auzit că vrei să adaugi un vestibul celulelor tale. Încredințează-mi această lucrare pentru ca mâinile mele să nu rămână lene.

Este adevărat, a răspuns Daniel, chiar mi-ar plăcea să le construiesc; Am pregătit deja totul pentru lucru, iar acum îl aștept pe tâmplarul din sat. Cum îți pot încredința această sarcină? Poate mă vei percepe scump.

Munca asta nu te va costa mult, i-a spus Sergius, vreau pâine putredă, dar tu o ai; Nu voi cere mai mult din asta de la tine. Nu știi că pot lucra la fel de bine ca un tâmplar? De ce ai chema un alt tâmplar?

Atunci Daniel i-a adus o sită cu bucăți de pâine putredă („adu-i o sită de pâine putredă”), pe care el însuși nu a putut să o mănânce, și i-a zis: iată, dacă vrei, ia tot ce este aici și nu cere. pentru mai mult.

Bine, asta e suficient pentru mine; păstrează-l până la ceasul al nouălea: nu iau plata înainte de muncă.

Și, trăgându-se strâns cu o curea, se puse pe treabă. Până seara târziu a tăiat, a tăiat, a ciocănit stâlpi și a finalizat construcția. Vârstnicul Daniel i-a adus din nou bucăți de pâine putrezită ca plată convenită pentru întreaga zi de muncă. Abia atunci a mâncat Sergius.

Așadar, starețul, mărturisitorul și conducătorul de suflete în afacerile sale personale s-a dovedit a fi ultimul, aproape cu adevărat „sclav cumpărat”. Vârstnicul Daniel începe prin a spune că se teme că Sfântul Serghie ar putea „să ia prea mult”. De ce a decis că Sergius o va lua cu drag? De ce a lăsat starețul să lucreze pentru el toată ziua? De ce nu și-a împărțit pâinea? (El nici măcar nu a „împărțit”; se spune că el însuși nu putea mânca această pâine.) Nu indică acest lucru că prin creșterea și influența călugărului în călugări individuali, cele mai obișnuite, lucrurile de zi cu zi au izbucnit? până la insensibilitate și calcul? Bătrânul, care a venit la Serghie pentru spovedanie, al cărui suflet și evlavie îl urmărește, consideră că este corect să-l plătească pentru întreaga sa zi de muncă cu pâine fără valoare - un tâmplar din sat nu s-ar fi atins de asta. Iar Sergius, evident, distinge activitatea spirituală, motrice, de relațiile cotidiene. Modestia este calitatea lui mereu prezentă. Iată manifestarea lui strălucitoare.

O altă poveste este, de asemenea, legată de sărăcia mănăstirii, tăria credinței, răbdarea și reținerea lui Serghie însuși, împreună cu slăbiciunea mai mare a unora dintre frați.

În timpul unuia dintre atacurile de nevoie, în mănăstire au fost oameni nemulțumiți. Am murit de foame două zile și am început să mormăim.

Părinte, au adus multă pâine, binecuvântează-te să o accepți. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, sunt la poartă.

Serghie a binecuvântat, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse produse alimentare. Serghie s-a bucurat și a spus:

Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.

Unde este fratele care a mormăit de pâinea mucegăită? - a întrebat călugărul în timpul mesei: „Lasă-l să intre să încerce ce fel de mâncare ne-a trimis Domnul”.

El a întrebat și unde sunt cei care i-au adus. Ei i-au răspuns: potrivit șoferilor, acesta este un cadou de la un donator necunoscut. Dar șoferii trebuie să meargă mai departe; nu au timp să rămână. Și au plecat deja.

Întâmplarea cu pâinile, sosite la timp, a rămas în memoria fraților și a trecut în viață ca o manifestare a providenței care l-a sprijinit pe călugăr într-un moment dificil. El ne aduce aproape de minunile lui.

NE. SERGIUS FĂCĂTORUL DE MINUNI ŞI MENTORUL

Se poate raționa astfel: Dumnezeu susține, inspiră și susține o persoană cu atât mai mult, cu cât o persoană este mai îndreptată către ea, iubește, onorează și cu ardoare, cu atât este mai mare spiritualitatea sa. Un simplu credincios, nu un sfânt, poate simți efectul acestei providențe. Un miracol, o încălcare a „ordinei naturale” (pelicula exterioară, subțire, în care totul se face conform regulilor și sub care, mai profund, fierbe regatul forțelor spirituale) - un miracol nu este dat unui „simplu muritor” (la fel cum nu i se dau viziuni adevărate). Un miracol este o sărbătoare care luminează viața de zi cu zi, un răspuns la iubire. Un miracol - victoria superalgebrei, supergeometriei asupra algebrei școlare și a geometriei. Intrarea miraculosului în viața noastră de zi cu zi nu înseamnă că legile vieții de zi cu zi sunt false. Doar că nu sunt singurii. Ceea ce numim „miraculos” este complet „natural” pentru lumea superioară, dar miraculos doar pentru noi, care trăim în viața de zi cu zi și credem că nu există altceva decât viața de zi cu zi. Pentru o moluște, ar fi un miracol să auzi muzica lui Beethoven; pentru o persoană, într-un fel, un miracol este o picătură de apă la microscop (nu este vizibilă cu ochiul liber!), o viziune asupra viitorului și asupra fizicului. invizibil și, principalul miracol, cel mai puțin acceptabil - abolirea instantanee a micii noastre legi: învierea după moarte. Aceasta, desigur, este cea mai mare furtună a iubirii, izbucnind de acolo, ca răspuns la chemarea iubirii care vine de aici.

Chiar și Rev. Serghie, în perioada sa de început de asceză, nu a avut viziuni și nu a făcut minuni. Doar un drum lung și dificil de autoeducație, asceză și autoiluminare îl conduce la miracole și la acele viziuni strălucitoare cu care maturitatea este luminată. (Este remarcabil că viziunile înspăimântătoare, oroarea care a zguduit anii tineri ai pustnicului, nu sunt prezente la bătrânețea lui Serghie, când spiritul său a căpătat armonie și iluminare absolută.) În acest sens, ca și în altele, viața lui Serghie dă imaginea unei mișcări graduale, clare, sănătoase în interior. Este o urcare continuă, nedramatică. Sfințenia crește organic în el. Calea lui Saul, care s-a simțit brusc ca Pavel, nu este calea lui.

Calm, maturizat pe plan intern, face un miracol cu sursa. Este legat de treburile obișnuite, de zi cu zi. În timp ce călugărul locuia singur pe Makovitsa lui, problema apei nu l-a deranjat. A fost un mic izvor în apropierea mănăstirii, insuficient pentru mulți? Sau dacă izvorul nu a fost deloc atât de aproape și, fără să-l stânjenească pe Serghie, a stârnit nemulțumire în rândul fraților, nu se știe. În orice caz, s-a vorbit că era greu de transportat apă.

Atunci Serghie, luând pe unul dintre călugări, a coborât de la mănăstire și, găsind o mică băltoacă de apă de ploaie, a stat în fața ei să se roage. S-a rugat ca Domnul să le dea apă, așa cum o trimisese cândva prin rugăciunea lui Moise. Locul mi-a dat seama semnul crucii, și de acolo curgea un izvor, formând un pârâu, pe care frații l-au numit râul Serghie. Dar el a interzis să-i spună așa.

A doua minune a lui Serghie privea un copil. În acest moment, mulți știau deja despre el ca sfânt și veneau cu închinare și pentru sfaturi și, cel mai important, cu necazurile lor. Epiphanius povestește cum un bărbat i-a adus copilul său grav bolnav. În timp ce l-a rugat pe Serghie să se roage pentru el și în timp ce călugărul se pregătea de rugăciune, copilul a murit. Tatăl a căzut în disperare. A început chiar să-i reproșeze lui Serghie: ar fi mai bine dacă copilul ar muri acasă, și nu în chilia sfântului: potrivit macar, credința nu s-ar diminua.

Și părintele a ieșit să pregătească sicriul. Și când s-a întors, Serghie l-a întâmpinat cu cuvintele:

Nu ar fi trebuit să fii atât de rușinat. Băiatul nu a murit deloc.

Copilul era acum cu adevărat în viață. Tatăl a căzut la picioarele lui Sergius. Dar a început să-l calmeze și chiar să-l convingă că copilul era pur și simplu într-o criză puternică, iar acum se încălzise și se îndepărtase. Părintele a mulțumit călduros călugărului pentru rugăciunile sale. Dar i-a interzis să dezvăluie miracolul. Acest lucru s-a aflat mai târziu, spune Bl. Bobotează, de la slujitorul de chilie al Sfântului Serghie. Epifanie își spune povestea.

De asemenea, povestește despre un om grav bolnav care nu a putut să doarmă sau să mănânce timp de trei săptămâni și care a fost vindecat de Sf. Serghie, stropind cu apă sfințită. Despre un nobil nobil, stăpânit de un demon, adus de pe malurile Volgăi, unde deja pătrunsese faima lui Sergius de făcător de minuni. Nobilul a fost luat cu forța. Nu a vrut să audă de Sergius, s-a luptat, a sfâșiat și au fost nevoiți să-l înlănțuiască.

Deja în fața mănăstirii a rupt lanțurile de furie. Țipătul s-a auzit în mănăstire. Serghie a poruncit ca batetorul sa fie lovit si fratii sa se adune la biserica. A început o slujbă de rugăciune pentru recuperare. Încetul cu încetul a început să se calmeze. În cele din urmă, călugărul a ieşit la el cu o cruce. De îndată ce i-a dat seama, s-a aruncat în băltoacă cu un strigăt: „Ard, ard cu o flacără groaznică!”

Și și-a revenit. Mai târziu, când i-a revenit minte, a fost întrebat de ce s-a aruncat în apă. El a răspuns că a văzut o „flacără mare” emanând de pe Cruce și înghițindu-l. Voia să se ascundă în apă.

Astfel de vindecări, alinare și miracole au răspândit pe scară largă gloria lui Serghie. La el veneau oameni de diferite poziții, ca înțelept și sfânt - de la prinți la țărani. Chiar dacă mănăstirea a crescut și s-a îmbogățit, Serghie a rămas același „bătrân” cu aspect simplu, un mângâietor blând și calm, mentor și uneori judecător.

Viața citează două cazuri când forțele punitive păreau să acționeze prin Sergius.

Lângă mănăstire, un bogat a luat un porc de la un sărac. Victima s-a plâns lui Sergius. L-a sunat pe infractor și a petrecut mult timp convingându-l să returneze ceea ce luase. Bogatul a promis. Dar acasă am regretat și am decis să nu-l dau. Era iarnă. Tocmai omorâse un porc; acesta zăcea în cușcă. Privind înăuntru, vede că întreaga carcasă a fost deja mâncată de viermi.

O altă poveste este despre orbirea bruscă a unui episcop grec care s-a îndoit de sfințenia lui Serghie - o orbire care l-a lovit imediat ce s-a apropiat de călugăr în gardul mănăstirii. Sergius a trebuit să-l conducă de mână în celula lui. Acolo și-a mărturisit necredința și a cerut mijlocire. Serghie, rugându-se, l-a vindecat.

Probabil că au fost mulți astfel de „vizitatori” și „căutători de mijlocire”. Fără îndoială, mulți veneau pur și simplu pentru sfat, căiți de treburile care le chinuiau sufletul: Epifanie nu poate spune despre orice. Raportează despre cele mai memorabile.

În general, dorința de purificare și „direcție” este ferm așezată în sufletul viu. În fața ochilor noștri, la Optina s-au făcut pelerinaje nesfârșite - de la Gogol, Tolstoi, Solovyov, cu cele mai complexe cereri ale sufletului, până la femei - dacă să-și căsătorească fiica și cum să trăiască cel mai bine cu soțul lor. Și în timpul revoluției, soldații Armatei Roșii au venit la preoții obișnuiți să se pocăiască atât de blasfemie, cât și de crimă.

Din jumătatea vieții, Sergius a urcat la postul de profesor național, mijlocitor și încurajator. Pe vremea lui nu exista „bătrânețe”. „Bătrânii” în Ortodoxie au apărut târziu, în secolul al XVIII-lea, cu Paisius Velichkovsky. Dar însuși tipul de „bătrân învățător” este străvechi, provine de la mănăstirile grecești, iar în secolul al XV-lea îl cunoaștem, de exemplu, pe bătrânul profesor Filotheus din Pskov.

În mănăstirile de mai târziu, bătrânii s-au remarcat ca categorie aparte - înțelepții contemplativi, păstrând tradiția adevăratei Ortodoxii, având puțin contact cu viața monahală.

Serghie a fost atât stareț, cât și, după cum vom vedea, chiar personalitate publică și politică. Dar el poate fi considerat și fondatorul bătrânei.

HOSTEL SI THORNS

Nu este în întregime clar dacă, în timpul vieții lui Serghie, au existat sate cedate mănăstirii sale. Probabil ca nu. Se crede că nu a interzis să accepte cadouri. A interzis să întreb. Aparent, el nu a stat la extrem, punctul franciscan (franciscanii înșiși nu au putut suporta). Deciziile ireconciliabile nu sunt deloc în spiritul lui. Poate că a văzut că „Dumnezeu dă”, ceea ce înseamnă că trebuie să-l ia, așa cum a acceptat căruțe cu pâine și pește de la un donator necunoscut. În orice caz, se știe că cu puțin timp înainte de moartea sfântului, un boier Galich a donat mănăstirii jumătate din berăria și jumătate din fântâna de sare de la Sol Galitskaya (actualul Soligalich).

Mănăstirea nu mai era nevoie ca înainte. Dar Sergius era tot la fel de simplu - sărac, sărac și indiferent la beneficii, pe cât a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au interesat deloc. Dar nu a subliniat acest lucru. Cât de uimitor de natural și de imperceptibil este totul despre el! Cinci sute de ani separați. Oh, dacă aș putea să-l văd și să-l aud. Nu cred că ar fi fost lovit de ceva imediat. O voce liniștită, mișcări liniștite, un chip calm, cel al unui sfânt Mare tâmplar rus. Așa este chiar și în icoană - prin toate convențiile ei - o imagine a unui peisaj rusesc invizibil și fermecător, a sufletului rusesc în sinceritatea lui. Conține secara și florile noastre de colț, mesteacăni și ape ca oglindă, rândunele și cruci și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate și puritate.

Bătrânii care au locuit cu el multă vreme i-au spus lui Epifanie că călugărul nu a purtat niciodată haine noi, ci „țesături de casă din lână simplă de oaie și, în plus, vechi, pe care alții refuzau să le poarte ca fiind nepotrivite”. Cel mai adesea își coasea propriile haine. „Într-o zi nu era pânză bună în mănăstirea lui; era doar o jumătate, putrezită, cumva pestriță („pătată”) și prost țesută. Niciunul dintre frați nu a vrut să o folosească: unul a dat-o altuia și așa s-a dus la șapte oameni, dar Sfântul Serghie a luat-o, a tăiat-o într-o sutană și a pus-o și nu a vrut să se despartă de ea”. Un an mai târziu s-a prăbușit complet.

Este clar că prin înfățișarea sa nu a fost greu să-l confund cu ultimul dintre novicii mănăstirii.

Citez povestea lui Epifanie aproape textual. El îl înfățișează simplu și viu pe sfântul în mănăstire. Mulți au venit de departe doar pentru a se uita la călugăr. Un simplu fermier a vrut să-l vadă. La intrarea în gardul mănăstirii, a început să-i întrebe pe frați: unde putea să-l vadă pe slăvitul lor stareț? Și pe vremea aceea călugărul lucra în grădină, săpa pământul după legume cu un cazma.

„Așteptați puțin până iese de acolo”, au răspuns călugării.

Țăranul s-a uitat în grădină prin gaura din gard și a văzut un bătrân în haine petice, lucrând la un pat de grădină. Nu credea că acest bătrân modest era Serghie la care mergea. Și iarăși a început să necăjească pe frați, cerând să-i arate starețul. „Am venit aici de departe să-l văd, am treburi importante de făcut cu el.” „Deja v-am indicat starețul”, au răspuns călugării, „dacă nu mă credeți, întrebați-l pe el însuși”.

Țăranul s-a hotărât să aștepte la poartă. Când a ieșit Sfântul Serghie, călugării i-au spus țăranului:

Acesta este cel de care ai nevoie. Vizitatorul s-a întors dezamăgit.

Am venit de departe să mă uit la profet, iar tu arăți vreun cerșetor! Dar n-am trăit încă să văd o asemenea nebunie, încât să consider acest nenorocit bătrân pentru celebrul Serghie.

Călugării s-au jignit. Numai prezența reverendului i-a împiedicat să-l dea afară. Dar Serghie însuși s-a dus în întâmpinarea lui, s-a plecat până la pământ și l-a sărutat. Apoi ne-a dus la cină. Țăranul și-a exprimat tristețea; nu trebuia să-l vadă pe stareț.

Nu te întrista, frate”, l-a consolat sfântul, „Dumnezeu este atât de milostiv cu acest loc, încât nimeni nu pleacă trist de aici”. Și El vă va arăta în curând pe cine căutați.

În acest moment, domnitorul a ajuns la mănăstire cu un suita de boieri. Călugărul s-a ridicat în întâmpinarea lui. Sosirile l-au împins pe țăran atât de prinț, cât și de stareț. Prințul s-a închinat sfântului până la pământ. L-a sărutat și l-a binecuvântat, apoi s-au așezat amândoi, iar toți ceilalți „stăteau în jur cu respect”.

Țăranul a mers printre ei și a încercat să vadă unde era Serghie. În cele din urmă, a întrebat din nou:

Cine este acest călugăr care stă în dreapta prințului? Călugărul i-a spus cu reproș:

Ești un străin aici pe care nu-l cunoști Cuviosul Părinte Sergiu?

Abia atunci și-a dat seama de greșeala sa. Iar la plecarea prințului, el s-a aruncat la picioarele lui Serghie, cerându-i iertare.

Desigur, „cerșetorul” și „bietul bătrân” nu a fost aspru cu el. Epifanie își citează cuvintele:

Nu te plânge, copile; Tu singur m-ai judecat corect, pentru că toți greșesc. Se crede că Epifanie a observat chiar el însuși această scenă, motiv pentru care a scris-o atât de atent.

Cât de uimitor de simplu și serios este sfânta în ea! Desigur, „viața” dă întotdeauna o calitate iconică a ceea ce este descris. Dar pe cât se poate simți pe Sergius, prin întunericul anilor și mesaje scurte, nu era deloc un zâmbet în el. Sfântul Francisc zâmbește din toată inima - soarelui, florilor, păsărilor și lupul din Gubbio. Sf. are un zâmbet - cald și vital. Serafim din Sarov. Sfântul Serghie este limpede, milostiv, „străini iubitor” și, de asemenea, natura binecuvântată, care s-a apropiat de el sub forma unui urs. El a mijlocit înaintea fraților și pentru omul de rând. Nu există tristețe în ea. Dar parcă se află mereu într-o atmosferă reținută, rarefiată de cristale și răcoroasă. Există ceva nord de spirit în el.

Am văzut că prințul a venit la Sergius. Este momentul în care „bătrânul” este auzit în toată Rusia, când devine apropiat de Mitropolit. Alexy, rezolvă disputele, duce la îndeplinire o misiune grandioasă de a răspândi mănăstiri.

Între timp, în propria sa mănăstire, nu totul este calm - și anume, există o luptă pentru și împotriva căminului.

Din punct de vedere istoric, monahismul singular a venit la noi din Grecia. Antonie și Teodosie de Pechersk au introdus o pensiune, dar mai târziu a fost din nou înlocuită de specialitate etc. Sergiu merită meritul pentru restaurarea finală a căminului.

Acest lucru nu i-a venit imediat.

La început, mănăstirea de pe Makovitsa a fost și una deosebită. S-a menționat deja că, deocamdată, Sfântul Serghie a lăsat chiar călugărilor unele proprietăți în chiliile lor. Dar pe măsură ce mănăstirea și frații au crescut, acest lucru a devenit incomod. A apărut o diferență de poziție a călugărilor, invidie, un spirit nedorit în general. Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt la fel de săraci. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește ca o comunitate.

În acest moment, Serghie, stareț, prieten al mitropolitului Alexie, simțea deja că cauza Lavrei era o chestiune întreg rusească și mesianică. Mănăstirea strămoșească trebuie să capete o înfățișare invulnerabilă.

Viața menționează viziunea călugărului - prima în timp - legată anume de viața mănăstirii.

Într-o zi, seara târziu, stând în chilia lui, ca de obicei, în rugăciune, a auzit o voce: „Serghie!” Călugărul s-a rugat și a deschis fereastra chiliei sale. O lumină minunată se revarsă din cer și în ea Sergius vede multe păsări frumoase, necunoscute înainte de el. Aceeași voce spune:

Serghie, te rogi pentru copiii tăi duhovnicești: Domnul a primit rugăciunea ta. Privește în jur – vezi ce mulțime de călugări ai adunat sub conducerea ta în numele Treimii Dătătoare de Viață.

Și păsările zboară în lumină și cântă neobișnuit de dulce.

Astfel turma ucenicilor voștri se va înmulți și după voi nu se vor mai rare.

Călugărul, cu mare bucurie, l-a chemat pe arhiepiscop. Simon, care locuia într-o celulă vecină, să-i arate și lui. Dar Simon a văzut doar sfârșitul viziunii - o parte a luminii cerești. Călugărul i-a spus despre restul.

Această viziune, probabil, l-a întărit și mai mult pe Sergius în nevoia de durabilitate, elementele de bază potrivite- atât pentru mănăstirea sa cât și pentru cei noi care se nasc.

Se crede că Met. Alexy a ajutat, și-a susținut intențiile - era pentru reformă. Dar chiar în mănăstire, mulți sunt împotriva ei. S-ar putea crede că Met. Alexy a dat dovadă de diplomație aici: la cererea sa, Patriarhul Cir Filoteu i-a trimis Sfântului Serghie un mesaj și daruri - o cruce, un paramand și o schemă. Scrisoarea sfătuia clar introducerea vieții comunitare („Dar o singură regulă (regula) nu este suficientă: căci nu dobândești o viață comună.” Și mai departe: „De aceea vă dau un sfat bun: ascultați smerenia noastră, așa că ca să-ți faci o viață comună.” ). O astfel de scrisoare a întărit poziția lui Sergius ca reformator. Și a prezentat un cămin.

Nu toți cei din mănăstire erau mulțumiți de el. Pentru unii, acest lucru a fost atât obligatoriu, cât și jenant. Unii chiar au plecat.

Toți cei capabili de muncă trebuiau să muncească. Proprietatea privată este strict interzisă.

Pentru a gestiona comunitatea din ce în ce mai complexă, Sergius a ales asistenți și a distribuit responsabilitățile între aceștia. Prima persoană după stareț era considerată pivnița. Această poziție a fost stabilită pentru prima dată în mănăstirile rusești de către Sfântul Teodosie de Pechersk. Pivnița se ocupa de visteria, protopopiatul și conducerea gospodăriei – nu numai în interiorul mănăstirii. Când au apărut moșiile, el era responsabil de viața lor. Reguli și cazuri judiciare. Deja sub Serghie, se pare, a existat o agricultură proprie - în jurul mănăstirii sunt terenuri arabile, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țărani angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe griji.

Unul dintre primii pivnițe ai Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu stareț.

Eclesiarhul a păstrat ordinea în biserică. (Împlinirea hărții bisericești. La început Studitul, mai simplu, iar acum Ierusalimul, mai solemn: liturghia se făcea în fiecare zi, pentru că erau deja destui preoți.) Funcții mai mici: para-eclesiarh - ținea biserica curată, canonarh. - a condus „ascultarea corului”” și a păstrat cărțile liturgice.

Ordinea vieții în chilii a rămas aceeași: rugăciune și muncă. Ca de obicei, Sergius a fost primul care a dat exemplul. Am văzut deja cum l-a prins țăranul în grădină. În plus, le-a cusut pantofi și haine pentru frați. Am pregătit „eves”, un tip special de kutya. Nicăieri nu se spune că a copiat cărți sau a pictat icoane. Acest lucru confirmă faptul că reverendul nu a fost niciodată o persoană livrescă. Sergius este dulgher, grădinar, brutar, purtător de apă, croitor și nu artist, nu „scrib”. Și în mănăstire au apărut atât pictorii de icoane, cât și „cărturarii”. Nepotul lui Serghie, Teodor, tonsurat în tinerețe, a stăpânit pictura icoană la Lavră. Și există o părere că arta picturii icoanelor a fost transferată de acolo la Mănăstirea Androniev, din Moscova, unde a trăit și celebrul Andrei Rublev.

„Scrisul de carte” a înflorit în Lavră. Sacristia conține multe cărți și manuscrise legate în piele din acea vreme. De exemplu, Evanghelia Sfântului Nikon, Cartea Slujbei, scrisă de propria sa mână în 1381, pe pergament, „Învățăturile Avva Dorotheus”, 1416, „de mâna mult-păcătosului călugăr Antonie”, „The Scara”, 1411, „copiat de mână aspru și subțire, ciudat, ultimul dintre călugări, smerit de multele sale păcate, Varlaam”.

Și multe altele, unele cu căciuli uimitoare în culori și aur - de exemplu, Psaltirea, scrisă sub starețul Nikon.

Așa au trăit și au lucrat în mănăstirea lui Serghie, acum faimoasă, cu drumuri construite până la ea, unde puteau să se oprească și să stea o vreme – fie pentru oamenii de rând, fie pentru domnitor. „Ospitalitatea” este, până la urmă, o tradiție de lungă durată a reverendului însuși, luată din lume, de la părinții săi. Și acum a dat un motiv pentru a cheltui în mod corespunzător surplusurile acumulate. Se consideră probabil că prima pomană a Lavrei a apărut sub Serghie. În orice caz, el este întemeietorul carității monahale. Și acest lucru este posibil doar într-un mediu de pensiune.

Totuși, așa cum am spus deja, nu totul a decurs bine în această comunitate ordonată și calmă. Nu toți frații au fost sfinți, ca starețul Serghie. În esență, încă de la primii pași ai vieții sale „deșertice”, călugărul a trăit tocmai alături de oameni, deși sub înfățișarea unui călugăr. Fratele Stefan l-a parasit odata. Alții au amenințat că vor pleca când nu voia să o primească pe stareță, când era foamete în mănăstire. Alții au plecat când a fost introdus căminul. Printre cei care au rămas au fost oameni nemulțumiți. Avea loc un fel de luptă tăcută. Ea explică evenimentul dificil petrecut în mănăstire.

Nu știm nimic clar despre „frecarea” din cauza hostelului. Nici Epiphanius, nici cronica nu spun nimic despre asta - poate că Epifanie omite în mod deliberat: este mai ușor să vorbești despre strălucitor decât despre „prea uman”. Iar povestea despre ceea ce s-a întâmplat nu este pe deplin pregătită; ea reiese prea brusc din mediul nedezvoltat.

Este din nou conectat cu Stefan.

Odată la Vecernie - însuși Sfântul Serghie a slujit-o, a fost în altar - Ștefan, iubitor de cânt, a stat pe cor. Călugărul a auzit vocea fratelui său adresată canonarhului.

Cine ți-a dat această carte?

Acestuia Stefan aspru, iritat:

Cine este starețul aici? Nu eu am fondat primul loc?

După ce a terminat slujba, călugărul nu s-a întors la chilia sa. A părăsit mănăstirea și a pornit pe jos pe drumul spre Kinela, fără să spună nimănui o vorbă. A părăsit mănăstirea pe care a ctitorit-o, aproape construită cu mâinile sale, unde a petrecut atâția ani sfinți – din cauza cuvintelor aspre ale propriului frate? Acest lucru, desigur, nu este adevărat. Cunoaștem claritatea și calmul lui Sergius. Un act „nervos” provocat de o impresie bruscă, ascuțită, nu i se potrivește deloc lui Serghie - nu doar ca sfânt care a luat cu umilință pâinea putrezită de la Daniel, ci și caracterului său uman, departe de mișcări neașteptate, impetuoase. Desigur, incidentul din biserică este doar ultima caracteristică. Desigur, Sergius simțise de mult că unii oameni erau nemulțumiți de el, nu numai Ștefan, pentru căminul lui, pentru isprava lui. viata grea unde a sunat. Și era timpul să facem ceva.

Din punct de vedere cotidian, a făcut un pas misterios. Starețul, starețul și „conducătorul de suflete”, părea să se retragă. A lăsat o postare. A lăsat în urmă și conducerea. Este greu de imaginat, de exemplu, pe Teodosie de Pechersk în locul lui. Desigur, i-ar smeri pe cei nemulțumiți. Este imposibil de crezut că același lucru s-ar întâmpla și printre catolici. Vinovații ar fi fost pedepsiți, iar starețul, numit chiar de arhiepiscopul, nu ar fi părăsit mănăstirea.

Dar bătrânul rus umil și „sărac”, pe care nici măcar țăranul vizitator nu voia să-l recunoască drept stareț, a ieșit din Lavră cu un băț într-o seară mohorâtă, măsurat cu picioarele sale senile, dar rezistente de tâmplar, spre Mănăstirea Makhrishchi din sălbăticia Radonezh. Nu a cedat nimănui, nu s-a retras de la nimeni. Cum îi putem cunoaște sentimentele, opiniile? Putem doar să presupunem cu respect: asta a spus vocea interioară. Nimic extern sau formal. Credință clară și sfântă că „va fi mai bine așa”. Poate contrar rațiunii mici, dar mai bine. Curățător. Dacă se aprind pasiunile, cineva mă invidiază, crede că ar trebui să-mi ia locul, apoi lasă-mă să plec, nu seduc și nici nu inflamez. Dacă sunt iubită, atunci dragostea își va lua taxele - deși încet. Dacă Dumnezeu îmi poruncește astfel, atunci El știe deja - nu este nevoie să mă gândesc la asta.

Și apoi a venit moarta nopții pe drum - rugăciune în pădure, un somn scurt. Sf. i-a fost frică? Este Serghie din această pădure un pustnic, un prieten al urșilor? Și a doua zi dimineață, ca înaintea episcopului din Pereslavl-Zalessky, stropit și prăfuit, se află la porțile mănăstirii Makhrishchi. Întemeietorul ei stareț, tunsura Lavrei Kiev-Pecersk și prieten al călugărului, Ștefan, aflând că Serghie l-a vizitat, a poruncit să lovească bătător și a plecat cu toți frații. Se înclină până la pământ unul față de celălalt, niciunul nu vrea să se ridice mai întâi. Dar Sergius a trebuit să cedeze. Și se ridică și binecuvântează – dragă, oaspete de cinste în mănăstire. Stă o vreme cu Ştefan. Și apoi, cu călugărul Simon, iarăși pe jos, din nou prin păduri, pleacă pe pământuri noi, să întemeieze deșert nou. Le-a găsit pe râul Kirzhach. Ave. Sergius s-a stabilit acolo.

Dar nu a stat mult timp singur. Desigur, a existat confuzie pe Makovitsa. Majoritatea erau supărate – profund. Ne-am dus după reverend. În mănăstirea Makhrishchi, unul dintre călugări a aflat că Serghie a trecut mai departe. S-a întors la Lavră și a vorbit despre asta. Și încetul cu încetul, devotații lui Sergius au început să se îndrepte spre Kirzhach. La el a fost mereu așa: dragostea, respectul și închinarea l-au atras. Nu a forțat pe nimeni. Dar chiar dacă ar vrea, nu ar putea scăpa de adevărata sa glorie – pură și spirituală. Nu putea să stea singur nicăieri în păduri, deși a căutat mereu singurătatea, a refuzat mereu să conducă și mai ales se ruga, preda și muncea.

A luat toporul și pe Kirzhach. I-a ajutat pe călugări să construiască chilii, a săpat o fântână, l-a întrebat pe Mitropolit. Alexy a ridicat o biserică - și a făcut-o. Au ajutat la asta și, bineînțeles, au trimis pomană din afară. El a introdus și aici o carte comunitară.

Dar problema tot nu s-a încheiat aici. Lavra nu a suportat faptul că el nu era acolo. Bătrânii s-au dus la Mitropolit, cerând influență. Poate că plecarea lui nu a fost înfățișată pe deplin cu acuratețe, a fost înmuiată. Totuși, este evident că a fost neplăcut pentru ei fără Sergius. Nici mitropolitului nu i-a plăcut asta. Și a trimis doi arhimandriți, Pavel și Terenty, cu un sfătuit lui Serghie. Probabil a fost jumătate sfat, jumătate comandă. A apărut din cauza cererii fraților. Așa cum nu există nimic exterior în plecarea lui Sergius, tot așa, în esență, este întoarcerea. Sergius a stat pe Kirzhach timp de 3-4 ani. Mitropolitul l-ar fi putut întoarce de acolo cu forța demult. Acest lucru nu sa întâmplat. Amândoi au așteptat să vină timpul și să rezolve dificultățile vieții în spiritul libertății și al iubirii. Adevărat, Alexy i-a sugerat lui Sergius să-i elimine pe cei nemulțumiți de pensiune. Dar nu au recurs la asta. Acesta nu este stilul lui Sergius. La urma urmei, dacă ar fi vrut, ar fi putut face asta mult mai devreme - Alexy l-a respectat profund.

Mănăstirea Kirzhach a fost sfințită și numită Mănăstirea Buna Vestire. Mitropolitul a trimis ustensile bisericești și l-a hirotonit pe ucenicul lui Serghie Roman ca „ziditor”.

Iar Sergiu s-a întors în Lavră. Epifanie ne-a descris din nou această întoarcere în detaliu, ca pe un martor ocular. „A fost înduioșător să văd cum, unii cu lacrimi de bucurie, alții cu lacrimi de pocăință, ucenicii se repezi la picioarele sfântului bătrân: unii îi sărutau mâinile, alții picioarele, alții chiar hainele lui; alții, ca niște copii mici. , au alergat să-l admire pe Avva doritul lor și s-au botezat cu bucurie; s-au auzit exclamații din toate părțile: Slavă Ție, Dumnezeule, care ai grijă de toți! Slavă Ție, Doamne, că ne-ai dăruit nouă, care am rămas orfani, să-l revedem pe tatăl nostru...” Și mai departe pe același ton patetic.

Dacă există aici o urmă a propriei sale elocvențe (spre care Epifanie este în general înclinat), atunci, fără îndoială, întoarcerea sfântului, curat și vestit stareț la mănăstirea ctitorită de el, slăvit de el, starețul, degeaba jignit. , nu a putut să nu-l entuziasmeze. În general, vedem această scenă perfect.

Stefan nu a fost aici. A fost la Moscova, în Mănăstirea lui Bobotează? Necunoscut. Știm doar că după moartea lui Serghie a fost din nou în Lavră. De la el știa și Epifanie despre copilăria sfântului.

Sergius a câștigat - simplu și liniștit, fără violență, așa cum a făcut totul în viață. Nu degeaba am ascultat vocea care în urmă cu patru ani spunea: „Du-te”. Victoria nu a venit atât de repede. Dar era plin. S-a comportat aici nu ca un șef, ca un sfânt. Și a ajuns la cel mai înalt. Și-a înălțat, și-a sfințit și mai mult înfățișarea, a înălțat și Ortodoxia însăși, preferând libertatea și iubirea disciplinei exterioare.

ETC. SERGIUS SI BISERICA

Povestea plecării sfântului duce la relația sa cu biserica, locul său în Ortodoxie.

Putem defini pe scurt poziția bisericii în vremurile lui Serghie: pace în idei, eficiență în politică.

Există puține diferențe de opinie ideologice. Strigolniki nu sunt puternici. Schisma, iudaizatorii, Iosif din Volokolamsk, Nikon și Vechii Credincioși - totul va veni mai târziu. Nu există cui să se apere, „nimeni de care să atace. Dar sunt prinți ruși și sunt tătari, există Rusia în general, abia ținându-se, aproape înghițită. Și sarcina națională este să o apere. Lupta pentru stat.Biserica este profund implicată în aceasta.

Doi mitropoliți, ambii remarcabili, umplu secolul: Petru și Alexi. Hegumenul armatei Petru, un Volinian prin naștere, a fost primul mitropolit rus care a avut sediul în nord - mai întâi la Vladimir, apoi la Moscova. Petru a fost primul care a binecuvântat Moscova. De fapt, și-a dat toată viața pentru ea. El este cel care merge la Hoardă, obține o scrisoare de protecție de la uzbec pentru cler, îl ajută continuu pe Prinț și, împreună cu el, în 1325 a fondat prima biserică de piatră, mândria Kremlinului nostru - Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Arhangelsk, cu mormintele regilor, Mănăstirea Mântuitorului de pe Bor (singurii ziduri de piatră care au supraviețuit de atunci) - totul ne aduce la legendarul paladiu al Moscovei - Sf. Mitropolit Petru, de asemenea, un „adunator”, luptător, politician, misionar și vindecător, judecător și diplomat. Peter nu văzuse încă libertatea. Pe umerii săi puternici și înalți preoți a purtat cele mai grele vremuri, înainte de zori, ale patriei sale. Dar nu s-a aplecat, nu a cedat.

Mitropolitul Alexi este din boierii vechi, de rang înalt, ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau cu prințul munca de guvernare și apărare a statului. La scaunul mitropolitului rusesc, Alexy a urmat o cale militantă, aceasta este „ecclesia mi)