Namaz
(conform madhhab-ului imamului Abu Hanifa)
PURIFICARE
Religia islamului se bazează pe puritate. Un musulman care face rugăciune apare înaintea lui Allah, prin urmare i se cere să respecte curățenia corpului, îmbrăcămintea și locul de rugăciune. De asemenea, religia noastră acordă o mare importanță purității interioare a unei persoane, adică un musulman trebuie să fie curat la suflet și la inimă, așa cum este curat în exterior. Allah îi iubește pe cei curați și pe oameni. Allah a spus în Coran: „Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se pocăiesc și purifică (fac abluții rituale)”. (Coran: 2:222). Și în hadith-ul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), se spune: „Curățenia este jumătate din credință”.
1. ESTINGJA
Istindzha este îndepărtarea obligatorie a impurităților după urinare sau mișcări intestinale. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Într-adevăr, cea mai mare pedeapsă în mormânt va fi de la ea (urină).” (Raportat de Muslim).
Reguli pentru comiterea istinja
1. Dacă apele uzate sunt lichide, atunci acestea sunt spălate cu apă
2. Dacă este posibilă îndepărtarea completă a apelor uzate groase fără apă, atunci se poate folosi un material dens, aspru (hârtie, pânză etc.). În același timp, curățarea se efectuează prin umezire de cel puțin 3 ori (până când impuritățile sunt complet îndepărtate). Este mai bine să folosiți mai întâi material dens și apoi apă.
3. Nu puteți folosi alcool, țesături scumpe, oase, sânge, sticlă, articole onorabile (pâine, hârtie cu informații despre islam etc.)
4. Curăţarea se face cu mâna stângă, iar cu mâna dreaptă se toarnă apă
2. VOODOO (ABDEZ) - TAHARAT
Budu (abluție mică) este spălarea și ștergerea anumitor părți ale corpului într-o anumită ordine. În același timp, pe corp nu trebuie să existe un izolator care să împiedice curgerea apei (lac de unghii, o pată de vopsea în ulei etc.). Despre beneficiile săvârșirii abluției, Profetul nostru (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Când o persoană se spală pe mâini în timp ce face abluția, îi sunt iertate păcatele comise cu mâinile, când își spală fața - păcatele comise. cu ochii, când își freacă capul - păcatele săvârșite cu urechile, când se spală picioarele, atunci păcatele săvârșite de picioare în mers sunt iertate.
Ce nu se poate face fără wudu
3. Rugăciunea
4. A atinge Coranul;
5. A face Sajda-tilauat - să se închine la pământ, ceea ce ar trebui făcut celui care a citit sau a auzit anumite versete din Coran;
6. Faceți un ocol ritual (Tauaf) în jurul Kaaba.
fard voodoo
Acțiuni fără de care abluția este considerată invalidă:
1. Spală-te pe față -1 dată;
2. Se spală pe mâini, inclusiv pe coate, -1 dată;
3. Ștergeți 1/4 din cap - 1 dată;
4. Spălați picioarele, inclusiv gleznele, -1 dată.
Procedura de efectuare a wudu
În primul rând, ar trebui să vă suflecați mânecile. Apoi, dacă este posibil, întoarceți-vă către Qibla și, după ce ați făcut intenția de a efectua abluția de dragul lui Allah, spuneți „Aguzu billahi minash-shaitanir-rajim Bis-millahir-Rahmanir-Rahim”:
1. Spălați-vă mâinile de 3 ori. Dacă există un inel, atunci mutați-l astfel încât apa să curgă sub el;
2. Umple-ți gura cu apă de trei ori cu palma dreaptă și clătește-o bine;
3. De trei ori cu mâna dreaptă, trage apă în nas și suflă-ți nasul cu stânga;
4. Spălați fața de trei ori (marginile feței de la începutul liniei părului pe frunte și tâmple până la bărbie (la femei, inclusiv partea inferioară a maxilarului) și de la urechea dreaptă la stânga);
5. Mai intai spala mana dreapta, inclusiv cotul, de 3 ori, apoi spala mana stanga de 3 ori in acelasi mod;
6. Udați palma dreaptă și frecați capul cu ea - 1 dată;
7. Udați-vă mâinile și ștergeți interiorul cu degetele arătător, iar cu degetele mari - în afara auricularelor, frecați gâtul cu dosul degetelor rămase ale fiecărei mâini - 1 dată;
8. Spălați picioarele, inclusiv gleznele, începând de la piciorul drept - de 3 ori.Este important să acordați atenție faptului că apa curge între degete;
9. După terminarea abluției, întoarceți-vă la Qibla și rostiți cuvintele mărturiei Islamului - Kalimai Shahada (vezi Anexa 1 text 23);
10. Există un arc (o rugăciune adresată lui Allah), care este de dorit să fie citit după efectuarea abluției (vezi Anexa 1 text 1);
Abluția este considerată completă chiar dacă du'a nu este citită.
Makruh (un act condamnabil nedorit) atunci când efectuează wudu:
1. Risipirea apei;
2. Economisirea apei fără a fi nevoie;
3. Stropirea cu apă pe față și alte părți ale corpului;
4. Vorbește în timpul abluției în mod inutil;
5. Efectuarea abluției în locuri murdare.
Circumstanțele în care abluția este încălcată:
1. Descărcări din orice parte a corpului de sânge (scurgeri în afara plăgii), puroi sau lichid din rană;
2. Vărsături (gura plină);
3. Secreția de salivă, din care jumătate sau cea mai mare parte constă din sânge;
4. Evacuări (fecale, urină, gaze, secreții din organele genitale);
5. Intoxicare puternică și leșin;
6. Râsete puternice în timpul rugăciunii;
7. Somn (mintit sau sprijinit de ceva).
Motivul serios.
Dacă, pe toată perioada de timp pentru citirea rugăciunii, o persoană nu oprește circumstanțele care încalcă abluția (de exemplu, scurgerea de urină, sânge, puroi dintr-o rană etc.), atunci acesta este un motiv bun de a crede ca abluția persoanei să nu fie încălcată.El poate citi rugăciunile altora (de exemplu, qada sau nafil), poate ridica Coranul etc.
Dacă nu a avut alte circumstanțe care să încalce abluția, în afară de acest motiv întemeiat, atunci abluția unei astfel de persoane este încălcată numai după ce timpul fiecărei rugăciuni a trecut. Atâta timp cât are acest motiv întemeiat, o persoană face din nou abluție numai în momentul următoarei rugăciuni.
Este o ușurare a religiei noastre pentru cei care au acest tip de motive întemeiate.
3. GUSUL
Ghusul este o abluție completă, în care nu rămâne un singur loc uscat pe corpul uman. Există circumstanțe în care o persoană este obligată să efectueze ghusl
1. Starea de junub, care este cauzată de următoarele motive:
- intimitate sexuală;
- eliberarea spermatozoizilor la bărbați și a lichidului similar la femei, chiar dacă nu au existat relații sexuale (atât în stare de veghe, cât și în timpul somnului);
2. După terminarea menstruației (la femei);
3. La sfârșitul perioadei de curățare postpartum (pentru femei).
Ce nu se poate face fără gusuls.
1. Citiți namaz;
2. Citiți Coranul;
3. Atingeți Coranul;
4. Faceți un ocol ritual (Tauaf) în jurul Kaaba;
5. Fără a fi nevoie să intre în moschee.
Dacă nu există niciun motiv pentru a efectua ghusul-fard, atunci este recomandabil să efectuați ghusul-sunnah pentru ocazii precum Juma și rugăciunile de sărbători.
Fardy gusul
Acțiuni fără de care ghusl-ul nu este considerat perfect:
1. Apa de gura;
2. Clătiți nasul;
3. Spălarea întregului corp (evitând un loc uscat pe corp).
Procedura pentru efectuarea ghusl:
1. Spuneți „Bismillapir-Rahmanir-Rahim”, faceți intenția de a efectua ghusl de dragul lui Allah;
2. Spălarea mâinilor, spălarea organelor genitale;
3. După ce ați introdus apă în gură cu mâna dreaptă, clătiți-vă bine gura până la laringe - de 3 ori.Dacă o persoană ține post, atunci ar trebui să fiți atenți să nu înghiți apă;
4. Luați apă în nas cu mâna dreaptă și suflați-vă nasul cu mâna stângă - de 3 ori;
5. Efectuează wudu;
6. Spală-ți părul de 3 ori;
7. Spălați partea dreaptă a corpului, apoi partea stângă - de 3 ori. În același timp, încercați să ștergeți părțile spălate ale corpului cu mâna;
8. La final, turnați apă peste tot corpul, astfel încât să nu mai rămână loc uscat; mare cât vârful acului.
La ce ar trebui să fiu atent când ghusul.
Spălați bine cordonul ombilical, auricule, între dinți, sub sprâncene, rădăcinile părului, mustața, bărba, găurile pentru cercei de pe lobii urechii. Du'a nu se citeşte în timpul ghusul.
Încercați să nu vă întoarceți în direcția Qibla, dacă locurile unei awrah mari nu sunt acoperite (parte a corpului de la buric și până la genunchi inclusiv), nu vorbiți inutil.
Dacă o persoană care trebuie să facă un ghusl, după ce și-a clătit gura și nasul, intră într-un rezervor (piscină, lac, mare etc.) și, udându-și tot corpul acolo, pleacă, atunci se consideră că a făcut un ghusl.
4. CONDIȚII SPECIALE LA FEMEI
1. Hyde - menstruație. La femei, la atingerea maturității, apare o afecțiune specială, care se numește menstruație. Această stare apare lunar în anumite zile. De obicei, menstruația continuă până la vârsta de 55 de ani, dar pentru unele femei se termină și mai devreme.
Perioada menstruației la femei variază de la trei până la zece zile, timp în care scurgerea se poate opri temporar. Dar aceste zile sunt considerate și perioada Haida.
La sfârșitul menstruației, ar trebui să faci ghusul - ego fard. Rugăciunile ratate în timpul Haidei nu ar trebui compensate pentru că Allah Atotputernicul a iertat-o.
2. Nifas - curățare postpartum. O condiție specială la femei după naștere se numește „nifas” („curățare postnatală”) Perioada nifas începe din momentul nașterii copilului și durează maximum patruzeci de zile (durata minimă nu este definită). La sfârșitul nifasului, o femeie trebuie să facă un ghusul și să procedeze la îndeplinirea rugăciunii, chiar dacă cele patruzeci de zile specificate nu au expirat. Dacă au existat zile în care scurgerea s-a oprit și apoi a reluat din nou, se consideră și nifa.
Efectuarea ghusl după nifas este fard. Rugăciunile ratate nu sunt rambursabile.
3. Istihaza. Dacă perioada menstruației durează mai puțin de trei zile, atunci femeia trebuie să aștepte trei zile fără a face rugăciune. De exemplu, dacă descărcarea a durat o zi, atunci ea așteaptă încă două zile, apoi efectuează ghusl. Nici rugăciunile ratate în aceste două zile nu sunt rambursate. Dacă menstruația durează mai mult de zece zile sau nifaas mai mult de patruzeci de zile, atunci la sfârșitul perioadei maxime specificate (chiar dacă scurgerea nu s-a oprit), femeia trebuie să facă un ghusl și să procedeze la îndeplinirea rugăciunii. Descărcarea care durează peste maximum perioada este considerată același motiv întemeiat (când wudu' nu este considerat rupt), cum ar fi sângerarea din nas sau din altă parte a corpului.
În perioada haida și nifas, este interzis:
1. Citiți namaz;
2. Păstrați o postare;
3. Citiți Coranul;
4. Atingeți Coranul;
5. Faceți un ocol ritual (Tauaf) în jurul Kaaba;
6. Intră în moschee;
7. Aveți relații sexuale.
5. THAYAMMUM
Tayammum este o purificare rituală fără utilizarea apei. Înlocuiește wudu sau ghusl în anumite cazuri, Tayammum este un dar de la Allah pentru Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și pentru noi, adepții Săi, ceea ce facilitează respectarea hibada.
Când se efectuează tayammum?
1. Dacă nu este necesară o cantitate de apă pură pentru efectuarea abluției (wudu sau ghusl).
2. Dacă există apă, dar nu există nicio modalitate de a o folosi.
3. Dacă există răni sau boli, din cauza cărora apa nu poate fi folosită.
Fardy Tayammum:
1. Intenție;
2. Lovitură dublă cu mâinile pe nisip curat sau pe ceva care conține nisip;
3. Frecare cu prima lovitură - fața, cu a doua lovitură - mâinile.
Comanda Tayammum:
1. În primul rând, mânecile sunt suflecate până la coate;
2. Se face o intenție de a efectua wudu sau ghusl;
3. Palmele deschise lovesc nisipul sau ceva care conține nisip. Dacă mâinile sunt prăfuite, atunci lovind-le una de alta, ar trebui să scuturați praful;
4. Fața se freacă cu palmele;
5. A doua oara au lovit si nisipul cu mainile;
6. În primul rând, ștergeți mâna dreaptă, inclusiv cotul, cu palma stângă, apoi ștergeți mâna stângă, inclusiv cotul, cu palma dreaptă;
Circumstanțele care încalcă tayammum:
1. Orice lucru care rupe abluția rupe și tayammum;
2. Când este detectată apă sau capacitatea de a folosi apă.
3. La eliminarea motivului pentru care o persoană a făcut tayammum (de exemplu, vindecarea unei răni).
6. MASIKH
Masih (khuff) este un pantof special din piele. După ce a efectuat wudu, persoana care pune Masih-ul în picioare nu le scoate atunci când efectuează din nou abluția, trebuie doar să le ștergă. Acesta este unul dintre reliefurile din religia noastră. Huff-ul trebuie să îndeplinească următoarele condiții:
1. Trebuie să fie cel puțin la nivelul gleznei;
2. Trebuie să suporte o călătorie de 12.000 de pași sau mai mult;
3. Nu trebuie să existe o gaură pe el, cu un diametru de 3 degete mici ale piciorului (indiferent dacă mașihul este rupt sau rupt);
4. Trebuie sa fie gros pentru a se tine pe picioare fara sireturi;
5. Apa nu trebuie să se infiltreze în masih (în timpul scufundării pe termen scurt în apă).
Masih-urile sunt puse în stare de abluție ("voodoo"). Valabilitatea Masih-urilor:
- pentru cei care nu călătoresc - în termen de 24 de ore din momentul primei încălcări a wudu (după punerea maskih);
- pentru un călător - 3 zile și 3 nopți (adică 72 de ore) din momentul primei încălcări a „voodoo”.
După acest timp, este necesar să se efectueze abluția cu spălarea picioarelor.
Cum este ștergerea mașihs (khuffs) - (șosete de piele).
Wudu este executat în mod obișnuit. Când vine rândul spălării picioarelor, își udă mâna dreaptă și șterg partea superioară a Masih-ului drept cu trei degete răspândite, începând de la vârful degetelor și până la nivelul gleznei, inclusiv. Apoi, masih-ul de pe piciorul stâng este de asemenea frecat cu mâna stângă. Talpa mașihului nu este frecată.
Ce încalcă ștergerea lui Masih:
1. Toate circumstanțele care încalcă abluția ("Wudu"). La următoarea reprezentație a lui "Wudu", picioarele nu sunt spălate, ci doar frecate pe masikhs.
2. Îndepărtarea Masih (intenţionată sau accidentală) Dacă unul sau ambele Masih ale unei persoane în stare de wudu' au fost îndepărtate, atunci wudu-ul nu este încălcat. În acest caz, este necesară doar spălarea ambelor picioare.
Ștergeți bandajul.
1. Dacă există o rană pe corp acoperită cu un bandaj, atunci când se efectuează wudu sau ghusl, acest bandaj este îndepărtat, astfel încât apa să ajungă pe corp.
2. Dacă este imposibil să îndepărtați bandajul sau spălarea rănii poate dăuna sănătății, atunci ar trebui să ștergeți bandajul cu mâna umedă o dată.
3. Dacă medicamentul este aplicat pe rană și nu este bandajat și dacă pătrunderea apei nu doare, atunci acest loc este spălat. Dar dacă apa poate fi dăunătoare sănătății, atunci în acest caz rana este doar frecată. Dacă ștergerea este dăunătoare, atunci locul rănii nu este șters.
7. TIPURI DE APĂ ASOCIATE CU CURATARE
Apa este împărțită în două tipuri
- Mutlyak. Acest tip include apa de ploaie, topire, lac, râu, mare, izvor sau fântână, dacă nu este amestecată cu nimic.
Mutlyak, la rândul său, este împărțit în cinci subspecii:
1. Apa pură în sine și de curățare este apa care nu și-a schimbat culoarea, gustul sau mirosul și nu a mai fost folosită înainte.Poate fi folosită pentru ghusul, wudu, gătit etc.;
2. Apa este pură și curăță, dar a cărei utilizare este nedorită. Aceasta este apa care a fost folosită anterior de o pisică, pui sau păsări de pradă (cum ar fi un șoim, șoim etc.). Se consideră makrooh să folosești această apă pentru ghusul, wudu, dacă există altă apă pură. Dacă nu există altă apă curată, atunci utilizarea unei astfel de ape nu este considerată makrooh;
3. Apa este pură în sine, dar nu curăță. Aceasta este apa care a fost folosită anterior pentru ghusl sau wudu. O astfel de apă nu este folosită pentru efectuarea abluțiilor rituale (ghusul și wudu);
4. Apă necurată. Aceasta este apă stagnantă, în care au căzut canalizare. Apa lăsată în urmă de un câine, un porc sau un animal prădător este, de asemenea, considerată necurată și nu este potrivită pentru purificare. Dar dacă volumul unei astfel de ape este mai mare de 60 cm3, atunci apa este considerată curată și potrivită pentru abluție;
5. Apă îndoielnică. Aceasta este apa rămasă după ce a fost folosită de un măgar sau de un catâr. Această apă este potrivită pentru purificarea de impurități. Nu este folosit pentru ghusl sau wudu dacă este disponibilă apă curată. Dacă nu există apă curată, atunci se poate face abluția cu ea, dar atunci trebuie efectuată tayammum, deoarece. există îndoială dacă această apă este pură sau nu.
- Muqayad. Aceasta este apa care și-a schimbat cel puțin una dintre caracteristicile sale principale - culoarea, mirosul, gustul - ca urmare a amestecării cu o substanță pură (lapte, ceai, suc de fructe sau legume etc.). O astfel de apă nu este folosită pentru ghusl sau wudu.
Najas este o substanță impură care spurcă corpul unei persoane, hainele sale și locul de rugăciune Najas este împărțit în două tipuri:
1. Ușoare. Include:
-fecalele de păsări nu sunt permise să fie mâncate (de exemplu, șoim, cioară)
- urina animalelor permise pentru consum uman (cal, vacă, berbec etc.)
2. Grele. Include:
- fecale, urină și secreții din organele genitale umane;
-fecale de animale permise pentru consum;
- materiile fecale, urina, saliva, carnea si pielea animalelor interzise pentru consum (caine, lup etc.);
- carnea, oasele, pielea crudă a unui animal ucis nu conform Sharia;
- porc (întreg întreg, chiar sub formă prelucrată);
-fecale de păsări permise pentru consum (gâscă, pui etc.);
-cară, cadavre;
-sânge, puroi, limfă, scurgeri de la ochi dureri;
- o substanta intoxicanta;
- vărsături;
Nu este najas:
1. fecale de porumbei și vrăbii;
2. sânge de pește, purici;
3. lichid eliberat din carnea permisă;
4. sângele și grăsimea animalelor acvatice;
5. lacrimi, salivă și spută umană;
6. lână, os uscat, lichid din nasul animalelor (cu excepția porcilor și câinilor);
7. piele îmbrăcată de animale (cu excepția porcilor) sacrificate nu conform Sharia;
8. carnea și pielea crudă de animale (cu excepția porcilor) sacrificate în conformitate cu Sharia;
9. un intoxicant devenit otet;
10. parfumuri care contin alcool volatil.
Să scap de Najas
1. În primul rând, volumul de najas este îndepărtat;
2. De trei ori se spală succesiv în apă curgătoare și se stoarce (dacă este îmbrăcăminte) locul unde era najas;
3. Dacă trebuie să curățați un lucru greu de stoars (covor, pătură, blană), atunci clătiți-l de 3 ori, lăsând de fiecare dată apa să se scurgă complet;
4. Dacă cantitatea de najasah este îndepărtată, dar spălarea de trei ori nu a reușit să scape complet de culoarea sau mirosul acesteia, atunci se consideră că najasah-ul a fost îndepărtat;
5. Obiectele netede (cuțit, pahar etc.) sunt suficient de bune pentru a se șterge, dar este mai bine să clătiți cu apă;
6. Dacă najasa s-a uscat, atunci este suficient doar să o răzuiești. Dacă este umed, asigurați-vă că clătiți de 3 ori;
7. Dacă o persoană a uitat unde a ajuns najasa, atunci locul destinat trebuie spălat de 3 ori. Acest lucru va fi considerat ca eliminarea najasah-ului.
NAMAZ
9. Timpurile de rugăciune
În timpul zilei, se fac cinci rugăciuni: fiecare la timpul său specific. Rugăciunea nu trebuie săvârșită mai devreme sau mai târziu decât timpul stabilit pentru ea. Citirea prematură a rugăciunii fără un motiv întemeiat este un mare păcat. În Sfântul Coran se spune: „Într-adevăr, rugăciunea pentru credincioși este prescrisă la un timp strict definit” (Coran: 4: 103).
Timpul rugăciunii de dimineață „As-Subh” (rugăciunea Ertden) este de la începutul zorilor adevărate, adică. apariția unei benzi strălucitoare la orizont până la apariția marginii superioare a discului solar.
Momentul rugăciunii de amiază „Az-Zuhr” (rugăciunea Kun orta) este din momentul în care soarele se abate de la zenit spre vest, iar umbra începe să crească și continuă până când lungimea umbrei este egală cu una sau două. lungimile obiectului.
Timpul rugăciunii de după-amiază „Al-Asr” (Ekindi) începe imediat ce se termină rugăciunea „Az-Zuhr” și continuă până la apusul complet (până în momentul în care discul solar dispare în spatele liniei orizontului).
Timpul rugăciunii de seară „Al-Maghrib” (Ashkham) începe după apus și continuă până când strălucirea apusului dispare.
Timpul rugăciunii de noapte „Al-Isha” (Iasi) începe cu sfârșitul timpului de rugăciune „Al-Maghrib”, continuă până la timpul rugăciunii „As-Subh”.
Ora de rugăciune „Al-Witr” (Rugăciunea Yutyur) - timpul rugăciunii de noapte; Rugăciunea Al-Witr este citită după rugăciunea „Al-Isha”.
Timpul rugăciunii „Al-Juma” este timpul rugăciunii „Az-Zuhr” de vineri.
Timpul de rugăciune „At-Tarawih” este timpul de rugăciune „Al-Isha” în luna Ramadan.
Timpul de rugăciune Eid este de aproximativ 50 de minute după răsăritul soarelui în ziua Eid și continuă până când soarele ajunge la zenit.
Timp în care rugăciunea nu este permisă:
În timpul zilei, există momente când rugăciunea nu este citită:
1. Răsărit.
2. Când soarele este la zenit.
3. Apus de soare.
Notă: în timpul apusului, puteți citi numai rugăciunea Al-Asr din aceeași zi, dacă nu a fost săvârșită.
10. TIPURI DE Rugăciune
1. Fard - rugăciune obligatorie.
2. Wajib - rugăciune, aproape de obligatoriu.
3. Nafila - o rugăciune suplimentară.
Fard (Faryz):
1. Rugăciunea zilnică de cinci ori:
- rugăciune As-Subh (rugăciune Ertden): 2 rakahats fard;
- namaz Az-Zuhr (Kun orta namaz): 4 rakats fard;
- rugăciune Al-‘Asr (rugăciune Ekindi): 4 rakahats fard;
- rugăciune Al-Maghrib (rugăciunea Ashkham): 3 rakats fard;
- rugăciune Al-‘Isha (rugăciune de Jassy): 4 rakahats fard;
2. Juma - rugăciunea de vineri (obligatoriu pentru bărbați)
3. Namaz Janaz (pentru decedat) - „fard kifaya” (o obligație colectivă, adică o obligație impusă întregului jamaat; dacă cineva din jamaat o îndeplinește, atunci această datorie este eliminată din restul. Obligatoriu pentru bărbați ).
Rugăciune wajib
1. Namaz „Vitr”: 3 rakahats.
2. Rugăciuni de sărbători (sărbători „Al-Fitr” și „Al-Adha”): 2 rak'ah.
Nafil rugăciuni
Rugăciunile Nafil rugăciunile sunt împărțite în:
1. rugăciuni care sunt făcute în plus față de rugăciunile fard:
- rugăciunile Sunnah, care se fac înainte sau după efectuarea a cinci rugăciuni fard; sunt impartite in:
a) sunnah muakkada, i.e. rugăciuni pe care Profetul Muhammad le-a îndeplinit în mod constant; este de dorit să le îndepliniți întotdeauna;
b) sunna gairi muakkada, i.e. rugăciunile pe care Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) le făcea uneori;
- Rugăciunea Sunnah „At-Tarawih”, care se face în fiecare seară a lunii Ramadan;
2. rugăciuni care se fac independent de fards (aceste rugăciuni se mai numesc și mustahab sau mandub); sunt săvârșite în orice moment (cu excepția celor interzise) cu intenția de a primi sawab.
Aici sunt câțiva dintre ei:
- Rugăciunea „Ad-Duha”. Are loc la 40 de minute după încheierea timpului rugăciunii de dimineață. Poate include de la 2 la 12 rakahat;
- rugăciune „At-Tahajjud”. Are loc după miezul nopții (de preferință în ultima treime a nopții); această rugăciune poate include de la 2 la 12 rakahats;
- rugăciunea „At-Tahiyat-ul-masjid”. Se efectuează atunci când se vizitează o moschee și constă din 2 rak'ah.
11. Rugăciunea Fardi
Sunt 12 fard-uri: 6 dintre ele sunt în afara rugăciunii - sunt condițiile pentru săvârșirea rugăciunii; 6 fards în rugăciune sunt mâinile rugăciunii.
Pentru ca rugăciunea să fie corectă, toate cele 12 fards trebuie respectate fără excepție. Condiții de rugăciune:
1. Curățarea de hadas - o stare necurată a corpului uman, care necesită efectuarea de wudu (de la un hadas mic) sau ghusl (de la un hadas mare).
2. Curățarea de najas este îndepărtarea de tot felul de impurități din corp, haine și locul rugăciunii.
3. Acoperirea 'awrah-ului, i.e. părți ale corpului care nu ar trebui să fie văzute de străini.
4. Direcția către Qibla Citiți rugăciuni în direcția Qibla. Qibla este direcția în care rugăciunea este acceptată. În prezent, Qibla este Kaaba - prima clădire sacră din Mecca, construită pentru a se închina lui Allah. Primul constructor al Kaaba a fost profetul Adam, pacea fie asupra lui. În timpul Marelui Potop, templul antic a fost distrus, iar profeții Ibrahim și Ismail, pacea fie asupra lor, l-au restaurat.
5. Timpul. Aceasta este rugăciunea în timp util. Este imposibil să citiți rugăciunea înainte de începerea sau după sfârșitul timpului său (rugăciunea neînfăptuită la timp rămâne ca o qada (datorie).
6. Intenția. Ar trebui să știi ce fel de rugăciune se înfăptuiește și să-ți amintești cu inima ta.Spune cu voce tare intenția este o sunnah (în acest caz, un act suplimentar față de cel obligatoriu).
Mâinile de rugăciune:
1. Takbirat-ul-Iftitah. Aceasta este pronunția lui „Takbir” (cuvintele exaltării lui Allah: „Allahu Akbar”) atunci când intră în rugăciune.
2. Qiyam. În picioare în timpul rugăciunii (pentru cei care pot).
3. Qiraat. Citind Coranul în picioare.
4. Rukug. Înclinarea din talie Mâinile sunt la nivelul genunchilor.
5. Sajda. Înclinați-vă până la pământ, adică atingând solul simultan cu genunchii, mâinile și fruntea.
6. Kugud. Aceasta este așezarea la sfârșitul rugăciunii în timpul citirii At-tahiyat.
„Azan” este un apel către oameni pentru a îndeplini următoarea rugăciune obligatorie. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a venit momentul potrivit (vezi Anexa 1 textul 2).
Dacă „azanul” a fost citit în moscheea orașului sau a cartierului, atunci în acest caz nu este necesar ca persoanele care nu au venit la moschee să-l citească în apartamente.
Le va fi suficient să citească doar iqamah. După azan, se citește un du'a (vezi Anexa 1 textul 3).
„Ikamat” este o chemare care este efectuată imediat înainte de îndeplinirea rugăciunii fard (vezi Anexa 1, textul 4). Este indicat ca persoanele care aud adhanul și iqamatul (în raport cu adhanul este chiar obligatoriu) să repete „pentru ei înșiși” tot ceea ce spune cel care cheamă la rugăciune. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alas-sala” și „haya ‘alal fallah”. Când pronunțați aceste cuvinte, ar trebui să pronunțați cuvintele (vezi Anexa 1 textul 31).
Este sunnah pentru bărbați și makrooh pentru femei să spună azan și ikamat.
Locul de rugăciune trebuie să fie liber de najasa, nu este de dorit ca acesta să aibă o imagine a obiectelor animate. De obicei folosesc un covor special de rugăciune (namazlyk), dar poți citi namaz pe orice material potrivit (țesătură, hârtie etc.). În condiții naturale (în pădure, câmp etc.), este permis să citiți rugăciunea pur și simplu pe pământ.
12. TASYATTUR
Ceea ce trebuie acoperit pentru bărbați și femei se numește „tasyattur”. Ceea ce este interzis să se uite la o altă persoană se numește „awra”. În Coran se spune: „O, copii ai lui Adam, am coborât la voi haine pentru a vă acoperi locurile rușinoase și hainele care vă împodobesc, iar hainele cele mai bune pentru voi sunt evlavia”. (Coran, 7:26)
Scopul acoperirii 'awrah-ului este de a ascunde corpul de privirile indiscrete și de a se abține de la dorințele interzise. Un sentiment de decență și rușine obligă o persoană să acopere awrah. Dar scopul principal al acoperirii awrah-ului pentru bărbații și femeile credincioși este acela de a îndeplini porunca lui Allah.
Îmbrăcămintea nu trebuie să fie strânsă nici pentru femei, nici pentru bărbați. Este makrooh să citești rugăciunea în haine strâmte, dar rugăciunea este acceptată. Îmbrăcămintea nu trebuie să fie transparente, adică culoarea părului, a pielii, precum și silueta figurii nu trebuie să fie vizibile prin ea. În haine transparente, rugăciunea nu este acceptată, pentru că. nu acoperă 'awrah.
Cum să acoperiți awrah
Acoperirea awrah este una dintre condițiile pentru îndeplinirea rugăciunii. Și deci trebuie să fim atenți în această chestiune.
„Tasyattur” pentru bărbați. Bărbații în fața altor bărbați și femei (cu excepția soției lor), și în timpul rugăciunii, trebuie să acopere o parte a corpului de la buric până la genunchi inclusiv. Genunchii sunt de asemenea awrah.
„Tasyattur” pentru femei. Pentru o femeie musulmană, înaintea străinilor, întregul corp este awrah, cu excepția feței, a mâinilor și a picioarelor.
1. Înaintea altor femei, partea corpului de la buric până la genunchi este considerată awrah; iar în fața femeilor-mushriks (păgâni, idolatri), awra este la fel ca în fața bărbaților străini.
2. O femeie în fața unor rude precum tată, frate, fiu sau fiu adoptat (cu care nu se poate căsători niciodată, aceste rude se numesc „mahram”) își poate arăta mâinile, părul, gâtul, tibia, urechile și pot uită-te la aceste părți, pentru că nu este interzis.
„Tasyattur” pentru copii. La copiii sub 4 ani, puteți privi și atinge locurile awrah-ului. De la vârsta de 4 ani până la vârsta de mukallaf, awrah este organele genitale, acestea ar trebui acoperite.
„Tasyattur” pentru soț și soție. Conceptul de awrah între soți nu există: ei se pot uita la orice parte a corpului celuilalt...
„Tasyattur” în timpul tratamentului sau dacă este necesar. În scopul tratamentului sau dacă este necesar, o femeie poate atinge bărbatul altcuiva, un bărbat la o femeie. Dar este mai bine ca o femeie să meargă la doctorițe, iar bărbații să meargă la doctori bărbați; dar dacă nu este posibil, atunci poți apela la medici de sex opus.
13. ORDINUL DE RUGACIUNE
1. O persoană ar trebui să stea în direcția Qibla, astfel încât distanța dintre picioare să fie de 4 degete. Ar trebui să te uiți la locul unde se face sujudul.
2. Intenție: „Am intenționat să fac ... (număr) rak’ats ... (sunna sau fard) ... (la ce oră) rugăciune de dragul lui Allah.” (Allahny razylygy yuchyun men niet etdim (……) namaz (..……) rakat farizin kylyrga.
3. Se execută „Takbirat-ul-Iftitah”, adică. cuvintele „Allahu Akbar” sunt pronunțate (vezi Ap. 1 text 5).
4. În același timp, bărbatul ridică mâinile, palmele spre Qibla, astfel încât degetele mari să fie la nivelul lobilor urechilor. Femei - de asemenea, deschide palmele către Qibla cu degetele închise, astfel încât vârfurile degetelor să fie la nivelul umerilor.
Qiyam
5. Qiyam, adică stând după Takbir. Bărbații trebuie să pună palma mâinii drepte pe mâna stângă, cu degetul mic și degetul mare strângând mâna stângă și ținând-o sub această formă pe burtă sub buric (Foto 3). Femeile își încrucișează mâinile la nivelul pieptului cu palma dreaptă peste palma stângă, dar fără să o strângă cu degetele mâinii drepte.
Qiraat
7. Qiraat - citire. În poziția „în picioare”, succesiv „pentru sine” se citește „Subhanaka...”, „Aguzu billahi...”, și sura „Al-Fatiha” (vezi Ap. 1 text 6-7) și câteva scurte sura (se poate un vers lung sau trei versuri scurte), dar fără a citi „Bismillah...”.
Arc de talie Rukug
8. Ruku - fundă în talie.
Cu cuvintele „Allahu Akbar” se înclină până la talie și în această poziție citesc „Subhana Rabbiyal-‘Azym” de 3 ori (vezi Anexa 1 textul 10).
9. Bărbații în timpul desfășurării mâinii, degetele puse pe genunchi, picioarele și spatele sunt ținute drepte la un unghi de 90 de grade; la femei, genunchii și spatele sunt ușor îndoiți, degetele unite se sprijină pe genunchii ușor îndoiți. Ei se îndreaptă cu cuvintele „Sami'Allahu liman hamidah”.
Sajda (sujud) - prosternare
10. Sajda - prosternare. După ce au spus „Allahu Akbar”, ei ating podeaua mai întâi cu genunchii, apoi cu mâinile, apoi cu fruntea și nasul; în timp ce capul este între mâini, picioarele nu se desprind de pe pământ și ochii se uită la aripile nasului. În această poziție, repetați de 3 ori: „Subhana Rabbiyal-A’la” (vezi Ap. 1 text 13). Bărbații nu își ating pământul și coastele cu coatele. Picioarele sunt ținute drepte, atingând solul cu degetele îndoite în direcția Qibla. La femei, coatele sunt presate de coaste si de sol, picioarele sunt in aceeasi pozitie ca la barbati.
Stând între sujuds
11. Asezat intre sujuds. Cu cuvintele „Allahu Akbar” ei smulg fruntea de la pământ. Ei stau în genunchi, își pun mâinile la nivelul genunchilor, privindu-și șoldurile. Ar trebui să fii într-o stare de odihnă atâta timp cât ai timp să spui „SubhanAllah”. Bărbații stau pe piciorul stâng, iar degetele îndoite ale piciorului drept sunt îndreptate către Qibla; femeile stau pe pământ cu ambele picioare îndoite sub ele spre dreapta.
12. Cu cuvintele „Allahu Akbar”, se face un al doilea arc pământesc și „Subhana Rabbiyal-A’la” este citit de 3 ori.
13. Se ridică cu cuvintele „Allahu Akbar”, în același timp, mai întâi își smulg capul de pe pământ, apoi mâinile, apoi, punându-și mâinile pe șolduri, își smulg genunchii de pe pământ. Aceasta se încheie primul rak'ah.
Citirea celui de-al 2-lea, al 3-lea și al 4-lea rakahah de rugăciune este similară cu citirea primei rakahah cu mici diferențe:
A). la începutul rak’at-ului, intenția de a face rugăciune nu este făcută și nu se face „Takbirat-ul-Iftitah”;
b). în poziția „în picioare”, au citit imediat sura „Al-Fatiha”, începând cu „Bismillap...”. În același timp, ei nu pronunță „Subhanakya...” și „Aguza...”;
c. dacă se citește rugăciunea fard, atunci în al 3-lea și al 4-lea rak'at după sura Al-Fatiha, sura a doua nu este citită. Dacă rugăciunea sunnah este citită, atunci a doua sură este citită în toate rak'at-urile.
Kugud
12. După ce ați executat al doilea rak’at, spunând „Allahu Akbar”, ar trebui să vă ridicați din sajd și să vă așezați în același mod cum este descris în paragraful 10 (stând între 2 sujuds). Stând, citiți „At-Tahiyat” (vezi Ap. 1 text 15), în timp ce în momentul pronunțării cuvintelor „La ilaha”, ar trebui să ridicați degetul arătător al mâinii drepte (vezi Ap. 2) Cu cuvintele „ illallah”, degetul arătător revine la poziția inițială. Aceasta este prima ședință în rugăciune. După el, se ridică și îndeplinesc al 3-lea și al 4-lea rak'at (numărul de rak'ats din fiecare rugăciune, vezi Anexa 4).
13. După ultimul rak'at, rugăciunea se încheie cu ultima şedinţă. După ce a spus „Allahu Akbar”, cineva ar trebui să se ridice din sujud și să se așeze în același mod ca în Fig. 9-10 (șezând între 2 sujud). Stând în ordine citiți:
-At-Tahiyat (așa cum este descris la punctul 13),
-As-Salavat (vezi Anexa 1 textul 16),
-Du’a „Rabbana Atina ...” (vezi Ap. 1 text 17).
14. Apoi se dă „Salam”: mai întâi, capul este întors la dreapta, ochii se uită la umerii și spun: „As-salamu galayikum wa Rahmatul-lah” (vezi Ap. 1 text 18), apoi , întorcând capul la stânga, mai spun: „As-salamu alaykum wa Rahmatullah”. Aceasta încheie rugăciunea.
15. După rugăciune se citește un arc (vezi Anexa 1, textele 19 - 26).
Notă: Dacă rugăciunea constă din 2 rak'at (de exemplu, As-Subh), atunci după efectuarea celui de-al doilea rak'at, rugăciunea ar trebui să fie completată cu ultima ședință, așa cum este descris în paragraful 14.
14. Rugăciunea Witr
Namaz „Al-Witr” este citit după rugăciunea „Al-Isha”, este format din 3 rak'at și are o ordine ușor diferită de citire a celui de-al treilea rak'at față de alte rugăciuni:
1. În picioare, ei citesc secvenţial Al-Fatiha şi o altă sură din Coran.
2. Ei execută Takbir „Kunut”, adică, după ce au spus „Allahu Akbar”, își ridică mâinile, ca în timpul Takbirat-ul-Iftitah, apoi mâinile se închid din nou (vezi Fig. 3.4).
3. Citiți du'a „Al-Kunut” (vezi Ap. 1 text 27). Cel care nu cunoaște du’a „Al-Kunut” citește du’a. „Rabbana athina...” (vezi Anexa 1, textul 17).
Wajibs de rugăciune individuală:
1. Începeți rugăciunea cu cuvintele „Allahu Akbar”.
2. În primele două rakahah ale rugăciunii fard și în fiecare rakahah de rugăciuni suplimentare, citiți sura Al-Fatiha.
3. În primele două rak'ah din rugăciunea farda și în fiecare rak'ah din rugăciunile al-Witr sau nafil, citiți o altă sură sau versete după sura Al-Fatiha.
4. Citiți sura „Al-Fatiha” înainte de altă sură sau versete.
5. Stai după a doua rak'at în 3-4 rugăciuni rak'ah (prima şedinţă).
6. În primul și ultimul loc al rugăciunii, citiți „At-Tahiyat”.
7. Pronunțați Takbir „Kunut” și citiți du’a „Kunut” în rugăciunea „Al-Vitr”.
8. După rugăciune, spuneți „Salam” la dreapta și la stânga.
9. Efectuați sajda sahu dacă s-au făcut greșeli în rugăciune.
10. În timpul sajda, atingeți simultan podeaua cu fruntea și nasul.
Circumstanțele care încalcă rugăciunea:
1. Convorbiri în timpul rugăciunii.
2. Mananca sau bea ceva.
3. Râsul liniștit al rugăciunii (râsul în timpul rugăciunii, pe care alții îl aud, încalcă taharat-ul).
4. Salutarea „Salam” sau răspunsul la acesta.
5. Rotirea trunchiului din Qibla.
6. Plânsul din motive lumești sau de durere (geame: „o, wow”). Plâng de frica lui Allah da; nu este considerată o încălcare.
7. Tuși fără motiv (nu se rupe în timpul bolii).
8. Acțiuni străine (3 mișcări străine într-o mână).
9. Sufla pe ceva.
10. Citirea Coranului cu erori care schimbă sensul.
11. Citirea versurilor prin scriere.
12. Încălcarea abluției.
13. Rugăciunea este ruptă dacă cel care a făcut tayammum vede apă și dacă timpul Masih-ului se împlinește.
14. Răsărit.
15. Stând în același rând de bărbați și femei (fără bariere despărțitoare, cum ar fi perdele, paravane etc.).
16. Deschiderea Awrah-ului pentru mai mult de un Ruqn.
Makruh în rugăciune
1. Faceți diverse mișcări mici cu corpul, brațele, picioarele și capul.
2. Cască, întinde.
3. Închide ochii, privește în jur.
4. Stand cu mânecile suflecate (pentru bărbați).
5. Citirea rugăciunii față în față cu o persoană sau în fața unui cărbune încins (citirea rugăciunii în fața lumânărilor și lămpilor nu este makruh).
6. Ștergeți transpirația sau praful de pe față, zgâriați și aliniați pietrele la locul arcului (dacă pietrele împiedică citirea rugăciunii, atunci este permis să faceți acest lucru).
7. O imagine a unui obiect animat (față, dreapta, stânga) este nedorită și, de asemenea, nu este de dorit să faci sajda pe un covor cu o astfel de imagine (este permisă imaginea unui peisaj).
8. Bazează-te pe ceva în timpul rugăciunii (cu excepția cazului în care este nevoie de acest lucru, de exemplu, în timpul unei boli grave).
9. În timpul sajda, atingeți podeaua cu mâinile înainte de a îngenunche, când vă ridicați, ridicați-vă din genunchi înainte de a lua mâinile de pe podea (sunt permise abateri din cauza stării de sănătate).
10. A face rugăciune pe drum, în locuri murdare, pe morminte, lângă canalizare, în bunurile altora fără permisiunea proprietarului.
11. În a doua rak'ah, citirea unei sure sau aya este mai lungă decât în prima.
12. Citiți aceeași sură în fiecare rak'at, dacă cunoașteți alta.
13 Dacă există un loc în primul rând, stați în al doilea.
15. SAJDA SAHU
Circumstanțele care necesită Sajdah Sahu:
a) întârzierea în executarea fardului din cauza uitării;
b) întârzierea în executarea wajib-ului sau neexecutarea lui din cauza uitării.
Pentru a compensa aceste încălcări, este necesar să se efectueze „sajda sahu”, care este wajib, adică actiune obligatorie. Nerespectarea unui fard din cauza uitării sau a eșecului conștient de a-l îndeplini încalcă rugăciunea și nu poate fi compensată prin efectuarea sajd sahu. Abandonarea conștientă a wajib-urilor rugăciunii nu este nici compensată pentru „sajda sahu”. În aceste cazuri, este necesar să recitiți din nou rugăciunea.
Dacă o persoană în timpul rugăciunii a uitat câte rak'ah a citit (de exemplu, trei sau patru), atunci ar trebui să ia în considerare că a citit un număr mai mic (în cazul nostru, trei), să îndeplinească rugăciunea complet și la sfârșit - executa „Sajda sahu”. Procedura de efectuare a „sajda sahu”.
1. Pe ultimul loc se citește doar At-Tahiyat și Salam este dat doar în dreapta.
2. Cu cuvintele „Allahu Akbar” fac un dublu sujud în maniera obișnuită.
3. Cu cuvintele „Allahu Akbar” ei se așează și efectuează ultima ședință în maniera obișnuită.
16. Rugăciunea COLECTIVĂ
Religia noastră acordă o mare importanță lecturii namaz jama’atom (în mod colectiv) Când citesc un namaz colectiv, musulmanii se apropie unul de celălalt. Cel ignorant folosește cunoștințele celorlalți, dobândind obiceiuri bune și în cele din urmă lăsând pe cele rele. Starea într-un jamaat îmbunătățește relațiile; dragostea, sentimentele de fraternitate și asistența reciprocă a musulmanilor sunt intensificate. Sawab33 pentru rugăciunea colectivă a musulmanilor care stau într-un rând mai mult decât sawab pentru rugăciunea individuală. Profetul nostru Muhammad (S.G.V.) a spus asta despre asta: „Sawab-ul unei rugăciuni colective este de 27 de ori mai mult decât pentru o singură rugăciune”; „Cel care a citit rugăciunea colectivă „Ap-Isha” părea că a citit rugăciunea de la miezul nopții, iar cel care a citit rugăciunea colectivă de dimineață, parcă, a citit rugăciunea toată noaptea”;
„Cel care, curățindu-se bine (făcând abluția), merge la moschee pentru a îndeplini una dintre instrucțiunile lui Allah, șterge păcatele cu un pas și crește gradul de frică de Dumnezeu cu celălalt.”
Rugăciunile Fard pot fi citite și individual. Cu toate acestea, rugăciunea congregațională este considerată o sunnah muakkada.
Vizitarea moscheii joacă un rol important în menținerea unității comunității, există și multe beneficii spirituale în acest sens. Rugăciunile Nafil nu sunt citite colectiv, cu excepția rugăciunii At-Tarawih, care este citită atât colectiv, cât și individual. Namaz Al-Witr, care este wajib. în luna Ramadanului se citește colectiv. Al-Juma și rugăciunile de sărbători nu sunt citite individual, ele se fac doar colectiv. Procedura de efectuare a unei rugăciuni colective.
Cel care urmează să citească o rugăciune colectivă după imam își face intenția de a face rugăciunea și de a-l urma pe imam. Rugăciunea trebuie să îndeplinească cu strictețe toate acțiunile („Tkabir”, rukug, sujud, așezat între sujuds, „salaam”) în spatele imamului, nu înaintea lui și nici târziu.
Ca exemplu, luați în considerare modul în care este citită rugăciunea colectivă Az-Zuhr:
1. Intenție „Am intenționat să fac 4 rak’ah din rugăciunea fard” Az-Zuhr „de dragul lui Allah, în spatele imamului”.
2. După ce imamul pronunță Takbirat-ul-Iftitah, restul închinătorilor repetă Takbir după el, apoi, după ce și-au închis mâinile, citesc „pentru ei înșiși” doar „Subhanaka ...” și apoi stau în tăcere. În alte rakahah-uri în poziție în picioare, jamaat-ul nu citește nimic. Ar trebui să-și spună „Amin” numai după ce imamul a citit cu voce tare sura „Al-Fatiha”.
3. În timpul ruku’ jamaat se citește „Subhana Rabbiyal-gazim”.
4. Imamul, după ce a spus cu voce tare „SamiAllahu firth of hamida”, se îndreaptă, iar jamaat, îndreptându-se, citește „Rabbana lakal-hamd”.
5. În sujud, jamaat scrie „Subhana Rabbiyal-Ala”.
33 Sawab (araba) - recompensă de la Allah
6. În timp ce stă, în același timp cu imamul, jamaat-ul citește „at-Tahiyat”, „Salavat”, „Rabbana atina ...” „însuși” și dă „Salam” împreună cu imamul.
Notă: dacă cel întârziat a reușit să facă o intenție și să pronunțe Takbir, în timp ce imamul nu s-a ridicat încă din poziția de rukug al vreunei rak'ah, atunci această rak'ah pentru întârziatul este considerată finalizată.
Wajibs de rugăciune colectivă
În plus față de wajib-urile rugăciunii individuale (vezi pagina 23), există wajib-uri de citire a unei rugăciuni colective:
1. Citirea cu voce tare de către imamul „Al-Fatiha” și o altă sură în rugăciuni colective:
- în fiecare rak'at al rugăciunii de dimineaţă;
- în rugăciuni festive, „Al-Juma”, „At-Tarawih” și „Al-Vitr”;
- în primele două rak'ah-uri ale rugăciunii „Al-Maghrib” și „Al-Isha”.
2. Imam citind „pentru sine” rugăciuni „Az-Zuhr” și „Al-Asr”.
3. Tăcerea celor care îl urmăresc pe imam când citește Al-Fatiha și o altă sură.
4. Takbiruri suplimentare în rugăciunile de sărbători.
Acțiunile celor care l-au urmat pe imamul din al 2-lea rak'at:
Cine nu a avut timp pentru primul rak'ah ar trebui să își facă intenția de a face namaz, de a efectua Takbir și de a-l urma pe imam din momentul în care a avut timp. Apoi, pe ultimul loc, se citește doar „At-Tahiyat”. După ce imamul începe să dea „Salam” în partea dreaptă, trebuie să vă ridicați fără să faceți „Salam”, cu cuvintele „Allahu Akbar”, citiți în mod independent primul rak'ah ratat în mod obișnuit, începând cu „Subhanakya”. ...". După aceea, ar trebui să efectuați ultima ședință: citiți „At-Tahiyat”, „Salavat”, „Rabbana Atina ...” și faceți „Salam” în ambele direcții. Aceasta încheie rugăciunea.
Acțiunile celor care l-au urmat pe imamul din a treia rak'ah:
Cine nu a avut timp pentru a 2-a rak'ah din a 4-a rugăciune rak'ah citește doar „At-Tahiyat” pe ultimul loc. După ce imamul începe să dea „Salam” în partea dreaptă, fără a face „Salam”, trebuie să vă ridicați cu cuvintele „Allahu Akbar”, citiți primele 2 rakats (începând cu „Subhanakya...”) pe dvs. proprii în ordinea obișnuită (începând cu „Subhanakya ...”), care nu a avut timp să facă cu imam. Apoi, fă ultima ședință și completează rugăciunea în modul obișnuit.
Dacă rugăciunea este 3 rak’at, cum ar fi „Al-Maghrib” sau „Al-Witr”, atunci numai „At-Tahiyat” se citește și împreună cu imam. După ce imamul începe să dea „Salam” în partea dreaptă, trebuie să vă ridicați și să compensați primul dintre rak’ats ratați, începând cu „Subhanakya. ". Atunci ar trebui să umpleți prima ședință cu lectura „At-Tahiyat”. Apoi se citește al doilea dintre rakah-urile ratate. După aceea, ei fac ultima ședință în modul obișnuit și completează rugăciunea.
Acțiunea celor care îl urmăresc pe imamul din al 4-lea rak'at:
Urmându-l pe imamul din al 4-lea rakahah pe ultimul loc, el citește și At-Tahiyat. După ce imamul începe să dea „Salam” în partea dreaptă, trebuie să vă ridicați și să compensați primul dintre rak’ats ratați, începând cu „Subhanakya ..”. Atunci ar trebui să umpleți prima ședință cu lectura „At-Tahiyat”. Apoi se citesc al doilea și al treilea dintre rak'at-urile ratate. După aceea, ei fac ultima ședință în modul obișnuit și completează rugăciunea.
Dacă închinătorul se alătură jamaat-ului după ce imamul s-a ridicat din poziția ruku’ al celui de-al patrulea rak’at, atunci după „Salam” imamului din partea dreaptă, trebuie să se ridice și să îndeplinească în mod independent rugăciunea complet de la început până la Sfârșit. În același timp, închinătorul va primi același savab ca și când ar fi citit întreaga rugăciune cu imamul.
17. JUMAH ȘI NAMAZ AL-JUM'A
Juma este ziua sfântă a musulmanilor, așa că musulmanii ar trebui să o întâlnească cu o dispoziție festivă. Bărbații ar trebui, după ce au făcut taharat și s-au îmbrăcat frumos, să meargă la moschee. Profetul Muhammad al iadului a spus: „Oricine vine vineri la Juma și ascultă predica în tăcere, păcatele îi vor fi iertate până în următoarea Juma și cu încă 3 zile înainte.”
Namaz Al-Juma este citit doar de Jamaat și constă din 4 rak'ats din sunnah, 2 rak'ats din fard și 4 rak'ats din sunnah. Această rugăciune este citită vineri în timpul rugăciunii Az-Zuhr și o înlocuiește în această zi.
Namaz „Al-Juma” este un fard pentru un musulman care este normal din punct de vedere mental și a atins vârsta majoratului. În plus, există și alte 6 condiții prealabile:
1) Bărbat (nu fard pentru femei).
2) Liber de sclavie.
3) Nu un călător.
4) Sănătos.
5) Nu orb.
6) Să ai picioare sănătoase.
Dacă nu există respectarea acestor condiții, „Al-Jum’a” nu este obligatoriu, dar dacă o astfel de persoană citește această rugăciune, atunci este acceptată ca rugăciune „Al-Jum’a”. Namaz trebuie citit conform tuturor regulilor.
Condiții pentru efectuarea corectă a Al-Jum'ah
1. Citiți în timpul rugăciunii „Az-Zuhr”.
2. Citiți mai întâi khutba. „Khutba (araba) - o predică”
3. Locul trebuie să fie deschis tuturor.
4. Prezența a cel puțin 3 bărbați pe lângă imam.
5. Imamul trebuie să fie o persoană care nu este în conflict cu agențiile de aplicare a legii de stat.
6. Așezarea în care este ținut Juma trebuie să aibă locuințe permanente pentru oameni (nu o tabără de corturi)
Dacă așezarea îndeplinește condițiile specificate, atunci pentru bărbații musulmani care trăiesc acolo, este fard să conducă „Jum’a-namaz” în conformitate cu toate regulile.
Procedura de îndeplinire a rugăciunii Al-Jum'a
1. După citirea adhanului, în timpul „Az-Zuhr” de vineri, se fac mai întâi 4 rak'ah din rugăciunea sunnah. Intenția acestei rugăciuni: „Am intenționat să fac 4 rakah din rugăciunea sunnah al-Juma de dragul lui Allah.”
2. La sfârșitul rugăciunii sunnah, se citește al doilea adhan, după care imamul se ridică la minbar pentru a citi khutbah. Predica de rugăciune „Al-Juma” este fard și se citește înaintea rugăciunii fard.
3. După khutba se citește iqamat-ul și se fac 2 rak'ah-uri din fard-ul namazului „Al-Juma". Cei care urmează imamului fac o intenție: „Am intenționat să fac 2 rak'ah-uri din fard-ul de namaz-ul lui Juma după imam de dragul lui Allah”.
4. După citirea rugăciunii fard, se fac 4 rakats din rugăciunea sunnah a lui Al-Juma. Intenția acestei rugăciuni: „Am intenționat să fac 4 rakah din rugăciunea sunnah al-Juma de dragul lui Allah.”
Astfel, lectura rugăciunii „Al-Juma” este încheiată.
predica fard
1. Lauda lui Allah, salutul Profetului Muhammad și chemarea la evlavie
2. Citirea unui verset din Coran, clar în sens.
3. Du'a pentru binele musulmanilor.
Condiții de predicare pentru un imam
1. Curățare de hadath mic și mare, precum și de najas pe corp, loc și haine.
2. Acoperirea 'awrahului.
3. În picioare (dacă este posibil).
4. Respectarea succesiunii de fard a predicii. Rugăciunea imediat după predică
5. Citirea predicilor fard în arabă.
18. Rugăciunea la-Tarawih
Namaz at-Tarawih constă din 20 de rakahah și se efectuează în luna Ramadanului.Este o sunnah muakkada pentru bărbați și femei. De asemenea, această rugăciune este o sunnah pentru cei care nu postesc din cauza bolii sau călătoriilor.Să faceți rugăciunea at-Tarawih într-o moschee este o sunnah, pentru aceasta o persoană are o mare răsplată. Poți citi această rugăciune acasă singur. Profetul Muhammad GGV a spus „Celui care își petrece nopțile în luna Ramadan în Gibad de dragul lui Allah, cu credință în favoare și speranță pentru o recompensă, păcatele trecute vor fi iertate. "
Namaz At-Tarawih se face numai după rugăciunea lui Al-Isha. Namaz Al-Witr poate fi citit atât înainte, cât și după rugăciunea la Tarawih.
Procedura de îndeplinire a rugăciunii la Tarawih pentru 2 rakahat
2. În maniera obișnuită, se citește o rugăciune colectivă, formată din 2 rak'at. După fiecare două rakahat, salam este dat la dreapta și la stânga.
3. Ei fac 10 rugăciuni a câte 2 rak'at fiecare și astfel aduc numărul de rak'at la 20. După sfârșitul lui At-Tarawih, ei citesc colectiv 3 rak'at din rugăciunea Al-Vitr.
Procedura de îndeplinire a rugăciunii colective a lui At-Tarawih pentru 4 rakahat
1. Intenția rugăciunii după imam: „Am intenționat să fac rugăciunea la Tarawih după imam de dragul lui Allah.” După Takbirul Imamului, Jamaat-ul pronunță și Takbirul
2. În maniera obișnuită, se citește o rugăciune colectivă, constând din 2 rak'ah.
3. În timp ce stați, după ce ați citit At-Tahiyat și Salavat, „Salam” nu este pronunțat, ci se ridică la al treilea rak’at.
4. Imamul și jamaat-ul au citit din nou rugăciunea, constând din 2 rakahats, începând cu „Subhanak...”.
5. Ultima ședință se face în mod obișnuit, dând „Salam” la dreapta și la stânga.
6. Acțiunile de mai sus se repetă de 5 ori pentru 4 rak'ats și, de asemenea, aduc numărul de rak'ats la 20.
La sfârșitul rugăciunii „At-Tarawih”, se citesc colectiv 3 rak'ah din rugăciunea „Al-Vitr”.
19. CITIRE Rugăciunea Așezată și Ima’ (Cu ochii)
Nu există dificultăți în religia islamului: orice ‘ibadah este prescris în funcție de capacitățile unei persoane. Cei care nu pot citi namaz în picioare, îl îndeplinesc stând în picioare. Într-o astfel de situație, toate îndatoririle îndeplinite în picioare sunt îndeplinite stând în picioare, iar rukug-ul se execută în funcție de capacitățile lor fizice, spunând: „Sami’Allahu Liman Hamidan”, se îndreaptă, apoi, după ce fac sujud-uri, completează rugăciunea. .
Dacă nu este posibil să efectuați ruqug și sujud, atunci ei citesc namaz, imitând executarea ruqug și sujud prin plecarea capului și a trunchiului. Această performanță se numește rugăciune – „imitație”. Cel care săvârșește o astfel de rugăciune, în timp ce stă, își înclină trunchiul și capul pentru rukug și se înclină și mai mult pentru a face sujud.Dacă închinătorul își pleacă capul pentru sujud mai puțin sau la fel ca pentru rukug, atunci săvârșirea rugăciunii este considerată incorectă.
Dacă pacientul nu poate sta, atunci citește namaz într-o poziție convenabilă pentru el, mișcându-și capul. Dar dacă nu există putere pentru aceasta, atunci el poate citi namaz, executând rukna cu ochii, adică. mișcarea ochilor, ca și cum ar descrie traiectoria corpului în timpul arcurilor taliei și pământului.
20. Rugăciunea Călătorului
Dacă o persoană a depășit locul în care locuiește pentru a face o călătorie (aproximativ 90 km sau mai mult), atunci este considerată călător.
O persoană care face o astfel de călătorie și are intenția de a rămâne la destinație mai puțin de 15 zile, toate aceste zile este considerată călător.
Dacă o persoană are intenția de a rămâne la destinație timp de 15 zile sau mai mult, atunci este călător doar în timp ce se află pe drum.
În religia noastră există o oarecare uşurare pentru călători. Un călător poate citi toate cele 4 rugăciuni rakah fard ca rugăciune în 2 rakah. Aceasta se numește „reducere”. Rugăciunile Fard „As-Subh”, „Al-Maghrib” și rugăciunea „Al-Vitr” citește călătorul în întregime. Dacă este timp pentru rugăciunile sunnah, atunci acestea nu sunt reduse, ci se citesc integral.
Dacă călătorul citește rugăciunea în spatele imamului local, atunci el îndeplinește rugăciunea în întregime. Și dacă imamul din rugăciunea colectivă este călătorul, atunci jamaat-ul local după „Saliam” al imamului se ridică și citește restul de 2 rakahats. Dacă călătorul a ratat rugăciunea și a decis să o compenseze la întoarcere, atunci el citește datoria - 4 rak'ah fards ca 2 rak'ahs. Și dacă a ratat a patra rugăciune rakahah în timp ce era acasă și a decis să plătească datoria pe drum, atunci o citește fără abreviere (adică toate cele 4 rakahat).
De asemenea, călătorul nu poate săvârși rugăciunea Al-Jum'a și rugăciunile de sărbători, dar va fi acceptat dacă le face. În loc să se roage Al-Juma, călătorul citește rugăciunea „Az-Zuhr”.
21. Qada / Kaza (datoria) rugăciunilor ratate
Namaz, care se citește după sfârșitul timpului său, se numește „kada”.Părăsirea rugăciunii în mod intenționat, fără un motiv întemeiat, este un mare păcat. Dacă s-a întâmplat acest lucru, atunci trebuie să te pocăiești.
Ca datorie, sunt compensate fardurile tuturor rugăciunilor și rugăciunea lui Al-Witr, care nu au fost îndeplinite la timp. Rugăciunile Sunnah care nu au fost citite nu sunt rambursate ca datorie, cu excepția sunnah rugăciunii de dimineață. Ar trebui săvârșită înainte de ora rugăciunii Az-Zuhr din aceeași zi. Nu există un moment specific pentru rugăciunile qada: ele pot fi săvârșite atât ziua, cât și noaptea, cu excepția timpului interzis.
Dacă există o mulțime de datorii pentru rugăciune și o persoană nu știe pentru ce zi citește qada, atunci își face o intenție, de exemplu, în acest fel: „Intenționez să îndeplinesc rugăciunea ratată a qada „As-Subh ", de dragul lui Allah." Ei își fac, de asemenea, intenția de a îndeplini alte rugăciuni, de exemplu, „Az-Zuhr” sau „Al-Asr”.
22. SAJDA TILAVAT
În 14 locuri ale Coranului există versete, după citirea cărora este wajib să se facă o sajdah specială, numită „tilawat”. Această cerință se aplică celui care aude aceste versete și celui care le citește. Această sajda este un act de închinare lui Allah.
Efectuarea sajda-tilawat este prescrisă tuturor celor care sunt obligați să facă rugăciune. Nu este necesar pentru femei în timpul menstruației și curățarea postpartum.
Procedura de efectuare a Sajda-tilawat în timpul rugăciunii
1. Dacă după versetele sajda-tilawat există intenția de a continua citirea Coranului, atunci la sfârșitul acestui verset, se face imediat un singur sajda-tilawat, iar închinătorii revin în poziția „în picioare” pentru a termina de citit Coranul.
2. Dacă un astfel de verset este ultimul sau se citesc maximum trei versete după el, atunci sajda-tilawat nu este necesar și rugăciunea continuă ca de obicei.
3. Dacă un ayat de sajda citit în rugăciune este auzit de cineva care nu face rugăciune în acel moment, atunci el trebuie să facă și sajda-tilawat. Cine a auzit ayat de sajda în rugăciune de la cel care o citește în afara rugăciunii, după terminarea rugăciunii, el săvârșește și această sajda.
4. Dacă închinătorul citește astfel de versete și face sajda-tilawat în rugăciune, atunci el nu face sajda după încheierea rugăciunii.
5. Dacă imamul citește versete din sajda în rugăciune, atunci el însuși și cei care îl urmează săvârșesc sajda-tilawat.
Procedura de efectuare a sajda-tilawat în afara rugăciunii
1. Sajda se face in stare de ablutie.
2. Stați cu fața în direcția Qibla și faceți intenția pentru sajda-tilawat.
3 Fără să ridicați mâinile, spuneți „Allahu Akbar” și faceți o sajdah în care citiți „Subhana Rabbiyal-A'la” de 3 ori.
4 Cu cuvintele „Allahu Akbar” ridicați-vă. Mustahab spune: „Gufranaka Rabbana wa ilaikal-masyr” (vezi Anexa 1 textul 33)
5. Sajdah se face 1 dată și fără „Salam”.
Ayats din Sujud: „Al-Araf”: 206, „Ar-Rad”: 15, „An-Nahl”: 48, „Al-'Isra”: 107, „Maryam”: 58, „Al-Hajj”: 18 , Al-Furqan: 60, An-Naml: 25, As-Sajda: 15, Grădina: 24, Al-Fussilat: 37, An-Najm: 62, Al-Inshiqaq ":21, "Al-'Alaq":19 .
23. NAMAZ JANAZA (Rugăciune pentru decedat)
Namaz Janaz - o rugăciune adresată lui Allah, pentru iertarea neajunsurilor defunctului și a păcatelor sale - este ultima datorie a musulmanilor față de decedat. Namaz Janaza este fard kifaya, adică. o datorie încredințată întregului Jamaat. Cu toate acestea, prezența lui Jamaat nu este o condiție pentru rugăciunea Janaz. Dacă o femeie sau un bărbat citește această rugăciune, atunci ea este considerată fard. Condiții pentru îndeplinirea rugăciunii Janaz.
1. Decedatul trebuie să fie musulman.
2. Decedatul trebuie să fie curat ritual (să fie în stare de gusul) și învelit într-un kafan.
3. Decedatul trebuie să se afle în fața Jamaat-ului.
4. Trupul defunctului trebuie să fie întreg sau jumătate din înălțime, dar cu capul.
5. Citirea rugăciunii Janaz are loc în picioare (cu excepția cazului în care există un motiv întemeiat să stai).
6. Trupul decedatului nu trebuie să fie pe umerii oamenilor sau pe spatele unui animal.
Orice încalcă alte rugăciuni încalcă și rugăciunea Janaz. Namaz Janaz poate fi efectuat în orice moment, cu excepția celor neautorizate.
Fards de rugăciune Janaz
- al 4-lea Takbir.
- În picioare.
A da salam este wajib. În această rugăciune nu se face nici sujud, nici ruqug.
Ordinea de rugăciune Janaz
1. După ce se face gusul pentru defunct și se înfășoară într-un kafan, acesta trebuie pus în locul unde se va citi rugăciunea Janaz.
2. Janazah (o targă cu defunctul) este așezată în fața jamaat-ului, iar imamul stă la pieptul defunctului.
3. Jamaat stă în spatele imamului în direcția Qibla și formează rânduri (este indicat să stea în 3 rânduri).
Mustahab - de preferință atunci când faceți rugăciunea Janaz
4. Faceți o intenție, determinând cui se roagă un bărbat sau o femeie, un copil-băiat sau o copilă-fată dacă este bărbat sau femeie, atunci intenția se face astfel: „Am intenționat să fac. Rugăciunea Janaz după imam către acest decedat de dragul lui Allah.”
5. După intenție, imamul cu voce tare și jamaat „pentru ei înșiși” pronunță „Allahu Akbar” - primul Takbir și își închid mâinile, ca în rugăciunea obișnuită, imamul și jamaat „pentru ei înșiși” citesc „Subkhanaka” și în același timp adăugați „Wa dzhallasanauk”.
6. Fără să ridice mâinile, imamul cu voce tare, iar restul „pentru ei înșiși” pronunță al doilea Takbir „Allahu Akbar”.
7. Imam și Jamaat citesc „în tăcere” „Salavat”.
8. Din nou, de asemenea, fără să ridice mâinile, ei pronunță al treilea Takbir „Allahu Akbar”.
9. Imamul și jamaat-ul citesc „în tăcere” du’a rugăciunii Janaz (vezi Anexa 1 textul 28) Dacă nu-l cunosc, atunci ei citesc arcul Kunut (vezi Anexa 1 textul 27) „ Rabbana athina „(Vezi Anexa 1 textul 17).
10. Fără să ridice mâinile, ei spun al patrulea Takbir „Allahu Akbar” și, fără să citească nimic, dau „Salam” mai întâi la dreapta, apoi la stânga.
După acest arc se citesc alte arce în funcție de sexul defunctului (vezi Anexa 1 text 28-30).
Au trecut mai bine de douăsprezece secole de când religia noastră sacră Islamul a început să fie predicată în Asia Centrală și Kazahstan. De fapt, întreaga Asia Centrală, inclusiv țara noastră, aderă la madhhab-ul lui Abu Hanifa.
Ce este un madhhab? Care este rolul ei în istoria religiei și a națiunii? Înainte de a răspunde la aceste întrebări, să luăm în considerare dicționarul și sensul lingvistic al cuvântului „madhhab”.
Conceptul de madhhab
Cuvântul „madhhab” este derivat din verbul arab „a merge” sau „a-și alege propria cale”. Din punctul de vedere al Shariah, cuvântul „madhhab” are semnificații precum: mișcare religioasă, școală, știință, concept. Astăzi există patru madhhab-uri și poartă numele fondatorilor lor. Aceștia sunt Hanafi (Madhab al Imamului Abu Hanifa), Shafiite (Madhab al Imamului Ash-Shafi’i), Maliki (Madhab al Imamului Malik), Hanbali (Madhab al Imamului Ahmad ibn Hanbal).
Fondatorul madhhab-ului Hanafi este imamul Abu Hanifa An-Nugman ibn Sabit (699-767 miladi). Savanții care apreciau foarte mult educația și cunoștințele imamului Abu Hanifa l-au numit Imam Agzam (Marele Imam).
Madh-hab provine din Companioni
Cel mai răspândit madhhab din lume este Hanafi madhhab. Începând din secolul al IX-lea, în scurt timp, madhhab-ul hanafi s-a răspândit în Anadol, Balcani, Caucazul de Nord, coasta Yedilului, Asia Centrală, China, India, Afganistan și insulele Indoneziei. De asemenea, madhhab-ul Hanafi a fost aderat de către hanii din Altyn Orda, Marii Moghuls și sultanii Imperiului Otoman.
După epoca califului Rashid, islamul s-a răspândit în întreaga lume și multe țări au început să adopte această religie sacră. Fiecare dintre aceste țări avea propria sa cultură, tradiții și obiceiuri. Printre ei se numărau atât cei care contraziceau, cât și cei care nu contraziceau canoanele islamice. Prin urmare, islamul a fost nevoit să ia decizii cu privire la anumite probleme. Adică această decizie trebuia să respecte tradițiile și obiceiurile fiecărei țări. Cu toate acestea, lumea islamului nu avea capacitatea de a lua decizii care să fie în conformitate cu tradițiile tuturor țărilor. Prin urmare, apariția și formarea madhhab-urilor a fost o regularitate.
Bazele madhhab-ului au fost formate în epoca Companionilor. Oamenii din Mecca au cerut fatwa doar lui Abdullah ibn Abbas (r.a.). Alături de Khazret Abdullah, în Mecca locuiau și alți însoțitori. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a condamnat aceste acțiuni ale lui Abdullah, dimpotrivă, l-au susținut mereu. Poporul din Irak a acționat conform fatwa-urilor lui Abdullah bin Masood (r.a.). Acest Companion a luat decizii și a emis fatwa pentru populația țării. Și musulmanii din regiunea Hijaz au fost ghidați de fatwa și deciziile lui Abdullah bin Omar (r.a.). Aceste cazuri au avut loc în epoca califilor, după Profetul nostru (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), când mulți însoțitori erau încă în viață. Niciunul dintre învățații asociați nu a considerat acest act greșit.
Valoarea madhhab-ului lui Abu Hanifa
Moștenirea spirituală a imamului Agzam Abu Hanifa a jucat un rol istoric uriaș în formarea valorilor umane universale și în păstrarea caracteristicilor naționale în Kazahstan. Madhhab-ul Hanafi în Islam este o combinație de diverse concluzii, care, fără îndoială, sunt de natură integratoare, adică, având un set verificat de interpretări ale textelor sacre, madhhab-ul, prin metodologia sa științifică clară și dovedită, este integral.
Pluralismul și gândirea liberă, respectul pentru știință și cunoaștere, sublimate de hanafism, au creat condițiile pentru apariția unor astfel de stâlpi ai gândirii mondiale precum Al-Farabi și Ibn Sina. Rolul lui al-Farabi și Ibn Sina este foarte semnificativ în formarea și dezvoltarea culturii și civilizației moderne. Iar geniul filozofic și reformatorul științelor al-Farabi a putut să se dezvolte numai în mediul hanafi, și nu în spații formale musulmane închise. Neobișnuirea și îndrăzneala concepțiilor sale filozofice au intrat într-o anumită contradicție cu opinia publică, incapabilă de o percepție deplină a filozofiei și științei grecești.
Imam Muhammad al-Bukhari, Abu Mansur al-Samarkandi, Abu Mansur al-Maturidi, Yusuf Balasaguni, Khoja Ahmet Yassawi și contemporanii și succesorii lor au devenit mândria nu numai a Asiei Centrale, ci și a întregii lumi islamice.
Importanța madhhab-ului lui Abu Hanifa pentru Kazahstanul independent
Madhhab-ul Hanafi, tradițional pentru kazahi, este o platformă ideologică excelentă pentru formarea unui cult al noilor cunoștințe în țară, dorința de a îmbunătăți și de a avansa republica în comunitatea statelor dezvoltate. Aici pare oportun să cităm cuvintele președintelui nostru că religia „nu ar trebui să devină obiectul unui joc politic local sau global.” „Suntem mândri că facem parte din Ummah musulmană. Trebuie să ne formăm o conștiință religioasă care să corespundă tradițiilor și normelor culturale ale țării.”
În acest sens, dezvoltarea madhhab-ului Hanafi, ca unul dintre principalii piloni spirituali ai societății kazahe, îndeplinește interesele strategice ale Republicii Kazahstan. Astăzi, economia internă necesită pregătirea unor oameni bine educați, moderni și cu minte inovatoare. Și în acest context, formarea resurselor umane de înaltă calitate și extrem de competitive ale țării este posibilă cu sprijinul tradiției intelectuale hanafite bazate pe creativitate și inițiativă. Acest proces poate contribui, de asemenea, la formarea intelectualilor musulmani din Kazahstan.
Economia modernă necesită oameni educați, în primul rând, bogați spiritual. Și un astfel de nivel de cultură personală poate fi atins doar bazându-ne pe spiritualitatea umană universală tradițională, care este exact ceea ce s-a acumulat în tradiția intelectuală hanafită.
În acest sens, nu există nicio îndoială cu privire la rolul uriaș al madhhab-ului hanafi, atât în retrospectiva istorică, cât și pentru dezvoltarea viitoare a Ummah-ului islamic din Kazahstan. „Nu avem altă alternativă decât o singură ummah musulmană, unită în jurul tradițiilor sale vechi, care sunt strâns legate de fundamentele madhhab-ului lui Abu Hanifa. Și nu acceptăm nicio ideologie de scindare care seamănă discordie și dezangajare.”
Societatea civilă din Kazahstan este sănătoasă și puternică, în primul rând, cu rădăcinile ei. Potențialul intelectual și creativ al poporului nostru este foarte mare. Și nu trebuie să permitem nimănui să încalce unitatea și solidaritatea noastră. Dezvoltarea hanafismului în republica noastră, împreună cu creșterea patriotismului kazah, va face posibilă la nivel ideologic rezistența radicalismului și extremismului religios, ascunzându-se în spatele religiei. Până la urmă, una dintre prevederile importante ale hanafismului este promovarea dreptății și respingerea acțiunilor violente în numele păcii.
Astfel, renașterea și dezvoltarea madhhab-ului Hanafi va crea și crește imunitatea credincioșilor kazahi la ideologia radicalismului. În secolul XXI, religia islamică de tradiție hanafită din Kazahstan va juca un rol din ce în ce mai mare în consolidarea comunității musulmane, în consolidarea dialogului intercultural și intercivilizațional, care devine din ce în ce mai important în lumea modernă.
Fie ca Allah Atotputernicul să ne binecuvânteze țara și să întărească unitatea, armonia și înțelegerea reciprocă a poporului nostru!
Introducere
Menstruația (hayd), sângerarea postnatală (nifas) și sângerarea uterină dureroasă (istihad) sunt sângele care iese din vagin. Aceste tipuri de sângerare sunt diferite unele de altele și fiecare dintre ele are propriile reguli.
1. Menstruația
1.1. Menstruația (haid) este sângele care iese din uterul unei femei adulte. Nu este o consecință a vreunei boli, a sarcinii și merge înainte de menopauză.
1.2. Durata minimă a menstruației este de 3 zile, cea maximă este de 10. Fiecare zi este de 24 de ore. Prin urmare, durata minimă a menstruației este de 72 de ore.
1.3. Secreția de orice culoare - roșu, galben, tulbure, verde, negru sau pământiu - care se observă la o femeie în timpul menstruației este considerată sânge menstrual, iar menstruația continuă până când scurgerea devine albă pură sau se oprește cu totul. De îndată ce sângele ajunge în partea exterioară a vaginului, începe hida. Nu contează dacă sângele a ieșit în afara labiilor exterioare sau nu. Dacă în vagin se pune un tampon de vată sau un tampon și din această cauză sângele nu poate ieși, până când sângele nu iese din vagin și nu este vizibil din exteriorul tamponului de bumbac, se consideră că menstruația nu a început. . Dacă sângele apare în interiorul orificiului vaginal (sau pe partea exterioară vizibilă a unui tampon de vată introdus în vagin), din momentul în care sângele a devenit vizibil, se consideră că a început menstruația.
Exemplu: Dacă o femeie a introdus o bucată de vată sau țesut în vagin noaptea și a văzut sânge pe ea dimineața, momentul în care a văzut sânge ar fi considerat începutul menstruației.
Nu este de dorit (makruh) ca o femeie să introducă tampoane sau orice altceva în vagin (Radd al-Mukhtar).
1.4. Perioada minimă de curățenie (tuhr), sau perioada de curățare între perioade, este de 15 zile. Dacă o femeie începe să sângereze din nou în decurs de 15 zile de la sfârșitul menstruației, aceasta nu este considerată o nouă menstruație.
1.5. Nu există o perioadă maximă de puritate. Prin urmare, o femeie se află într-o stare de puritate până când începe să sângereze din nou, chiar dacă această perioadă durează câteva luni sau ani.
1.6. Dacă în 10 zile a existat o zi sau mai multe zile în care nu a existat deloc sânge, toate aceste zile sunt denumite și zile de sângerare (Kuduri).
Exemplu: O femeie are sângerare timp de 3 zile, în următoarele 2 zile nu există sângerare. Apoi sângerarea se reia pentru încă o zi. Toate cele șase zile se referă la menstruație.
1.7. Fetele sub nouă ani nu au menstruație. Dacă o fată sub 9 ani sângerează, aceasta nu este menstruație, ci sângerare uterină dureroasă, care ar trebui atribuită istihadah.
Pentru perioada de menstruație și hemoragie postpartum, unei femei îi sunt interzise opt lucruri:
2.1. Namaz (rugăciune rituală).
În plus, îi este interzis să se plece până la pământ în semn de recunoștință (sajda shukr), precum și să se plece până la pământ când citește Coranul (sajda tilava).
2.2. Postare (obligatoriu și opțional).
2.3. Citind chiar și un verset din Coran:
Este permisă citirea unui pasaj de mai puțin de un verset fără intenția de a citi Coranul. De exemplu, este permis să spuneți „Alhamdulillah” (Toată lauda fie lui Allah) cu intenția de a exprima recunoștință, precum și „Bismillah” (cu numele lui Allah) înainte de a mânca (Al-Lubab, 43).
Este permis să citiți un cuvânt dintr-un vers și, după o altă opinie, chiar și jumătate din verset, dar în niciun caz nu trebuie să fie egal cu un vers scurt.
Este permis să citiți un ayat sau mai multe cu intenția de a citi o cerere (dua). De exemplu, puteți citi Sura Al-Fatiha în întregime ca o rugăciune. În același mod, orice altă sură sau verset din Coran poate fi citită ca dua, dacă conține cuvinte de rugăciune - nu există niciun păcat în asta.
Dacă o femeie predă Coranul studenților, i se permite să pronunțe cuvintele treptat cu pauze, dar nu este permis să citească versetul complet la un moment dat. Este permis să citiți unul sau două cuvinte odată, dacă faceți o pauză între ele pentru a respira.
2.4. Atingerea Coranului.
Cu toate acestea, este permis să atingeți Coranul printr-o barieră, cum ar fi mâneca unei haine sau o pungă, dar aceasta nu include capacul care este atașat la Coran. Nu este permis să atingeți Coranul prin mâneca hainelor pe care le purtați în acest moment (Imam Abdul-Khai Laknavi, Sharh al-Khidaya, 1:212).
2.5. În vizită la moschee.
În timpul menstruației, femeii i se permite să intre într-un loc care este folosit temporar pentru rugăciune (musalla), sau unde se face o rugăciune de sărbătoare, dacă nu este o moschee. Interdicția de a vizita o moschee (masjid) nu se aplică sălilor de rugăciune care nu sunt moschei în ceea ce privește Sharia.
2.6. Plimbare în jurul Sfintei Kaaba (tawaf).
2.7. Contacte sexuale.
2.8. Soțul primește plăcere sexuală din zona corpului soției de la buric până la genunchi atunci când aceasta este în stare de menstruație.
Prin urmare, totul, cu excepția actului sexual și a privirii în zona menționată mai sus, este permis. Nu este nimic în neregulă ca un soț să mănânce și să doarmă în același pat cu soția lui în timpul menstruației.
3. Sfârșitul menstruației și schimbarea ciclului
3.1. Menstruația unei femei se termină atunci când sângerarea se oprește și scurgerea devine clară. Din acest moment, ea trebuie să se curețe ritual și să înceapă să se roage, dacă i-a venit timpul.
3.2. Perioada normală pentru o femeie este determinată de durata sângerării și perioada de curățenie din ultima lună.
Exemplu: În ultima lună sau ultimele două luni, perioada de sângerare a unei femei a durat 7 zile, iar perioada de curățenie - 23 de zile. Normal pentru ea este perioada menstruației pe o perioadă de 7 zile, până când numărul de zile de sângerare nu se modifică.
Notă: Multe dintre regulile referitoare la menstruație se bazează pe cunoașterea femeii cu privire la perioada de sângerare normală pentru ea. Este indicat ca o femeie să-și monitorizeze ciclul, deoarece aceste cunoștințe pot fi necesare în cazul sângerărilor uterine non-menstruale.
3.2. Dacă perioada obișnuită a menstruației pentru o femeie este de șapte zile, dar în câteva luni după ce s-a spălat și a început să se roage, sângerarea începe din nou, atunci ea ar trebui să amâne rugăciunea până la sfârșitul timpului mustahab și apoi dacă sângerarea s-a oprit, se scaldă și se roagă. Dar dacă sângerarea continuă, ea nu începe să se roage. O femeie ar trebui să verifice în același mod pentru a vedea dacă este curățată pentru fiecare rugăciune ulterioară, până când este sigură că sângerarea a încetat.
3.3. Dacă perioada normală de sângerare a unei femei este de 7 zile, dar menstruația se termină brusc în a patra zi, ea ar trebui să înceapă să se roage și să postească. Cu toate acestea, ea trebuie să amâne rugăciunea până la sfârșitul timpului mustahab, iar relațiile intime rămân interzise până la expirarea a 7 zile, deoarece există posibilitatea de a continua sângerare.
3.4. Dacă perioada normală de sângerare pentru o femeie este de 3 zile, dar după 3 zile sângerarea continuă, ea nu trebuie să facă baie rituală și să înceapă să se roage. Dacă sângerarea ei se termină într-o perioadă de cel mult 10 zile și nopți, ea nu va trebui să facă rugăciunile pentru toate aceste zile (qada). Aceasta va însemna că perioada ei menstruală s-a schimbat și toate aceste zile se referă la menstruație. Totuși, dacă sângerarea continuă în a 11-a zi, doar primele trei zile, care sunt perioada obișnuită pentru această femeie, ar trebui considerate menstruație, iar zilele rămase sunt legate de istihadah. O femeie trebuie să se scalde și să compenseze rugăciunile ratate în 7 zile. Aceeași regulă se aplică unei femei care a stabilit o perioadă normală de hemoragie postpartum.
Sfârșitul menstruației și contactul sexual
3.5. Actul sexual devine permis fără curățare rituală dacă menstruația se termină după 10 zile și nopți (durata maximă a menstruației) și după curățarea rituală dacă se termină mai devreme.
3.6. Dar dacă sângerarea femeii se oprește înainte de 10 zile (de exemplu, dacă menstruația ei normală este de 7 zile) înainte de expirarea timpului pentru cutare sau cutare rugăciune, iar femeia are suficient timp pentru a se scălda și a spune takbirul de deschidere (tahrimah), săvârșirea rugăciunii de această dată devine obligatorie pentru ea și trebuie completată (kada). În acest caz, intimitatea va deveni permisă fără îmbăiere rituală.
3.7. Dacă o femeie a avut suficient timp să se îmbăie și să se îmbrace, dar nu suficient timp pentru a spune takbir, ea nu este obligată să îndeplinească rugăciunea din acest timp. În acest caz, intimitatea va deveni permisă numai după îmbăierea rituală.
Exemplu: Dacă o femeie încetează să mai sângereze în timpul alocat rugăciunii zuhr și a avut suficient timp doar să se scalde și să spună takbir, este datoria ei să îndeplinească rugăciunea zuhr. Ea trebuie să compenseze rugăciunea zuhr, pentru că a reușit să intre într-o stare de puritate înainte de expirarea timpului ei. În acest caz, actul sexual este permis fără scăldat ritual după expirarea timpului zuhr. Dar, dacă o femeie a avut suficient timp să se îmbăie, să se îmbrace și să facă o rugăciune înainte de expirarea timpului pentru zuhr, este responsabilitatea ei să se scalde și să îndeplinească o rugăciune. Dacă nu a săvârșit o rugăciune, atunci trebuie să se compenseze, părăsirea acestei rugăciuni este un păcat. Cu toate acestea, în acest caz, actul sexual devine permis pentru ea fără o baie rituală după timpul zuhr. Dacă nu a fost suficient timp să se îmbăie, să se îmbrace și să spună cel puțin takbirul de deschidere, ea nu ar trebui să compenseze această rugăciune, iar actul sexual devine permis pentru ea numai după scăldat.
Notă: Atunci când stabiliți dacă a fost suficient timp, este necesar să luați în considerare timpul pentru a vă dezbraca, pentru a efectua componentele obligatorii (fard) ale scălării rituale, a vă îmbrăca din nou și a spune takbir. În plus, înainte de a intra într-o relație intimă, după încheierea menstruației, este indicat să se facă o baie completă, chiar dacă în acest caz particular scăldatul nu este obligatoriu.
3.7. Dacă sângerarea se oprește dimineața după răsăritul soarelui, actul sexual devine permis pentru ea după ce femeia face baie. Dacă nu face o baie completă, îi este interzis să aibă relații intime înainte ca timpul pentru rugăciunea Zuhr să se încheie. În acest caz, păcatul cade asupra ei pentru îndeplinirea prematură a rugăciunii Zuhr.
3.8. Dacă menstruația unei femei a durat zece zile și zece nopți și sângerarea s-a oprit la sfârșitul timpului alocat oricărei rugăciuni, în timp ce a mai rămas doar suficient timp pentru a spune „Allahu Akbar”, dar nu pentru a face baie, femeia mai are încă obligația de a îndeplini această rugăciune. Trebuie să se compenseze după ce se scaldă.
4.1. Dacă în luna Ramadanului unei femei sângerarea se termină noaptea după 10 zile de menstruație, ea este obligată să înceapă postul din acea zi, chiar dacă menstruația sa încheiat cu un minut înainte de zori.
4.2. Dacă în timpul Ramadanului sângerarea se oprește în timpul zilei, femeia nu trebuie să bea sau să mănânce până la sfârșitul acelei zile. Ea trebuie să se comporte ca cei care postesc până la apus, deși această zi nu va fi socotită ca post pentru ea și va trebui să se compenseze mai târziu. Acest lucru nu se aplică în ziua în care începe menstruația - în această zi femeii are voie să mănânce și să bea restul zilei, precum și în alte zile în care nu ține post.
4.3. Dacă în timpul Ramadanului sângerarea unei femei se termină noaptea în 10 zile și ea avea suficient timp până dimineața să se scalde și să spună takbir, în acea zi ar trebui să înceapă să postească. Dacă a rămas mai puțin timp până dimineața, atunci ea nu ar trebui să postească în acea zi, dar ar trebui să se abțină de la a mânca și a bea până la apus. După încheierea Ramadanului, ea va trebui să compenseze această zi de post.
4.4. Dacă a mai rămas suficient timp, dar femeia nu a făcut o baie completă, ar trebui să înceapă totuși postul și este necesar să se scalde cât mai curând posibil pentru a avea timp să facă rugăciunea Fajr.
4.5. O femeie care a ratat zilele de post din cauza menstruației sau a nașterii este obligată să le compenseze. Dar ea nu are nevoie să compenseze rugăciunile ratate.
5. Diverse reguli
5.1. Dacă o femeie începe să aibă menstruație în timp ce îndeplinește rugăciunea fard, rugăciunea ei devine invalidă și nu trebuie să compenseze. Dar dacă menstruația a început în timpul efectuării unei rugăciuni suplimentare (sunnah), rugăciunea devine invalidă, iar femeia este obligată să facă qada la sfârșitul menstruației.
5.2. Dacă o femeie începe să aibă menstruație în timpul postului, postul este întrerupt și va trebui să se compenseze mai târziu. Acest lucru este valabil atât pentru posturile obligatorii, cât și pentru cele opționale.
5.3. Dacă sângerarea începe la sfârșitul timpului de rugăciune și femeia nu a îndeplinit încă această rugăciune, ea nu trebuie să o îndeplinească și nu trebuie să compenseze. În acest caz, se ține cont de starea femeii la sfârșitul timpului de rugăciune.
5.5. Dacă a devenit obligatoriu ca o femeie să efectueze ghusl (de exemplu, după intimitate sau după eliberarea unui lichid adecvat din cauza excitării sexuale), dar a început să aibă menstruația înainte de a avea timp să facă baie, ea nu este obligată să efectueze ghusl înainte de sfarsitul menstruatiei. Într-o astfel de situație, o baie va fi suficientă pentru ca o femeie să obțină o stare de puritate.
5.6. Este de nedorit (makruh) ca o femeie cu menstruație să facă baie defunctului.
5.7. Dacă în timpul menstruației o femeie aude un ayat, după care este necesar să se încline în fața pământului (sajda tilava), ea nu trebuie să-l facă.
6. Reguli privind sângerările uterine non-menstruale (istihad) și cazurile în care o persoană este scuzată
Sângele Istihadah este o sângerare care durează mai puțin de 3 zile și mai mult de 10 zile, adică mai mult decât durata maximă a menstruației și include și sângerări postpartum de peste 40 de zile (Kuduri).
Sângerările uterine dureroase se încadrează în aceeași categorie cu alte probleme care împiedică o persoană să rămână într-o stare de abluție (wudhu este rupt în mod constant), cum ar fi trecerea constantă a gazelor intestinale sau incontinența urinară. O persoană care suferă de astfel de boli, de regulă, aparține categoriei de persoane scuzabile, adică este supusă unor reguli speciale de voodoo și rugăciune. Acest lucru va fi discutat mai jos.
6.1. O femeie care are sângerări uterine dureroase sau are dificultăți în a-și păstra wudoo-ul trebuie să facă wudu' înainte de fiecare rugăciune obligatorie. Cu acest wudu, i se permite să facă câte rugăciuni obligatorii sau suplimentare dorește până la sfârșitul timpului pentru această rugăciune obligatorie, după care wudu-ul trebuie repetat.
6.2. Abluția unei astfel de persoane nu este perturbată de manifestarea repetată a bolii care o împiedică să rămână în starea de abluție. Dar wudu este încălcat pentru toate celelalte motive legale, precum și pentru expirarea timpului de rugăciune.
Exemplu: O femeie este scuzată din cauza eliberării constante de gaze intestinale. Dacă în timpul rugăciunii ea trece din nou gaze, wudu-ul nu este încălcat. Dar dacă râde în hohote sau vărsă, wudu-ul va fi rupt.
6.3. O persoană este considerată scuzabilă (adică, se referă la cei care suferă de o încălcare cronică a wudu) numai dacă boala sa se manifestă în timpul întregului timp al uneia dintre rugăciuni atât de des încât o persoană nu are timp să facă o rugăciune până la abluția se repetă și nu se încalcă.
6.4. Dacă o persoană a intrat în categoria celor care suferă de o încălcare cronică a abluției, ea va rămâne scuzabilă atâta timp cât problema sa se manifestă cel puțin o dată pentru fiecare timp de rugăciune ulterior. O persoană încetează să mai fie scuzată dacă o perioadă alocată pentru îndeplinirea rugăciunii obligatorii s-a încheiat complet și boala acestei persoane nu s-a manifestat niciodată în acest timp.
6.5. Este necesar ca un wudu suferind cronic să se schimbe înainte de rugăciune dacă hainele sale devin necurate. Acest lucru este obligatoriu dacă, după schimbarea hainelor, o persoană poate avea timp să se roage înainte ca aceasta să se murdărească din nou. Dacă acest lucru nu este posibil, o persoană are voie să se roage în haine murdare.
6.6. Dacă o femeie care suferă de sângerare uterină constantă a uitat câte zile are ciclul menstrual normal, dar își amintește în ce perioadă a lunii a început de obicei menstruația, ar trebui să lase rugăciunea timp de trei zile, începând din ziua în care avea de obicei menstruația. Ea poate fi sigură că aceste trei zile sunt exact zilele menstruației. În următoarele șapte zile, ea ar trebui să facă un wudu complet înainte de fiecare rugăciune, deoarece nu se știe sigur dacă aceste zile se referă la menstruație sau istihadah. În plus, împreună cu fiecare rugăciune, ea trebuie să îndeplinească în plus rugăciunea anterioară de qada (adică, completarea), deoarece nu se știe exact când a fost curățată, deoarece menstruația se putea termina înainte de sfârșitul timpului rugăciunii fard anterioare. În următoarele 20 de zile, o femeie trebuie să facă abluția înainte de fiecare rugăciune - aceasta va fi considerată o perioadă de puritate pentru ea. În perioada de puritate, femeii i se permite să aibă relații sexuale cu soțul ei.
6.7. Dacă își amintește numărul de zile ale menstruației normale, de exemplu, 3, dar a uitat la ce oră începe de obicei cu ea, atunci în primele 3 zile ale lunii ar trebui să se roage, făcând separat o mică abluție înainte de fiecare rugăciune, deoarece ea cu siguranță nu se știe dacă este acum într-o stare de puritate sau haida. În următoarele 27 de zile, ea trebuie să facă o baie completă înainte de fiecare rugăciune din cauza posibilității ca menstruația să se poată termina în orice moment. Ea trebuie, de asemenea, odată cu fiecare nouă rugăciune să o completeze pe cea anterioară, din același motiv.
6.8. Dacă o fată la vârsta de 9 ani are sângerări persistente, trebuie luat în considerare că a început menstruația. În fiecare lună, 10 zile de sângerare ar trebui atribuite menstruației, iar zilele rămase sângerării uterine dureroase.
7. Hemoragia postpartum (nifas)
Nifas este sângele care iese din pântecele unei femei după naștere.
7.1. Nu există o durată minimă a hemoragiei postpartum - poate dura doar o zi sau chiar mai puțin, dar durata sa maximă este de 40 de zile. Sângerarea după patruzeci de zile este considerată istihadah.
7.2. Când se termină hemoragia postpartum, femeia trebuie să efectueze o abluție completă. Nu trebuie să așteptați până când au trecut 40 de zile.
7.3. Dacă o femeie a născut deja și perioada de hemoragie postpartum pentru ea a fost, de exemplu, de 23 de zile, dar de data aceasta durata sângerării a crescut și a depășit 40 de zile, atunci ar trebui să ia în considerare că doar 23 de zile, care sunt o perioadă normală. pentru ea, aparțin hemoragiei postpartum, judecând după nașterile anterioare, iar zilele rămase din 40 sunt istihadah. Este necesar să compensați rugăciunile și posturile în ultimele 17 zile din 40. Dacă o femeie nu are încă o normă stabilită pentru nifas, atunci toate cele 40 de zile aparțin hemoragiei postpartum.
7.4. Chiar dacă nu a ieșit nici o picătură de sânge după nașterea copilului, femeia mai trebuie să facă o baie completă după naștere.
7.5. Dacă o femeie a născut gemeni, perioada de hemoragie postpartum este socotită din momentul nașterii primului copil.
7.6. Sângerarea la o femeie însărcinată trebuie confundată cu sângerare uterină dureroasă.
7.7. Sângerarea unei femei în timpul nașterii până când jumătate din copil se naște este încă considerată istihadah. Dar de îndată ce se naște puțin mai mult de jumătate din copil, orice sângerare uterină care apare ar trebui să fie atribuită postpartumului. Și poate fi considerat ca atare timp de 40 de zile, așa cum am menționat mai sus.
7.8. În timpul contracțiilor, dacă o femeie este conștientă, ar trebui să se roage. Dacă nu este capabilă să adopte în mod normal posturile necesare în rugăciune, ar trebui să le imite cu gesturi (ishara). Dar dacă îi este frică pentru viața copilului, rugăciunea este lăsată să fie amânată.
7.9. Sângerarea după un avort spontan, dacă fătul și-a format deja membre (apare de obicei la 4 luni de gestație, dar poate fi mai devreme), este considerată și hemoragie postpartum.
7.10. Dacă a avut loc un avort spontan și fătul nu și-a format încă membre, sângerarea după avort spontan va fi considerată menstruație, cu condiția ca cel puțin 15 zile să fi trecut de la ultima menstruație. Sângerarea trebuie să continue cel puțin 3 zile. Dacă sângerarea nu îndeplinește aceste condiții, ar trebui să fie considerată istihadah.
Apendice
8. Ghusl (scăldat)
Ghusl devine obligatoriu în următoarele cazuri:
8.1. Introducerea capului penisului (partea circumcisă) sau a părții sale egale (în cazul în care lipsește o parte a penisului) în vagin sau anus (deși acesta este haram) al unei persoane în viață.
8.2. Dacă o persoană se trezește după intoxicație sau pierderea cunoștinței și constată că are material seminal.
8.3. Sfârșitul menstruației.
8.4. Sfârșitul hemoragiei postpartum.
Chiar dacă lucrurile menționate mai sus i s-au întâmplat unei persoane înainte de a se converti la islam, el trebuie să facă ghusl.
9. Lucruri care nu fac ghusl obligatoriu
În următoarele cazuri, ghusl nu este obligatoriu, dar o mică abluție poate fi obligatorie:
9.1. Apariția lichidului eliberat înainte de ejaculare, precum și scurgerile vaginale normale (fără culoare).
9.2. Un vis erotic, după care o persoană nu a găsit urme de vise umede asupra sa când s-a trezit.
9.3. Inserarea penisului în prezența unei obstrucții care împiedică excitarea sexuală.
9.4. După folosirea supozitoarelor (lumânări).
9.5. Introducerea unui deget sau ceva similar în vagin sau anus.
9.6. Introducerea incompletă a penisului în vaginul unei fecioare, astfel încât himenul acesteia să nu fie deteriorat, cu condiția ca ejacularea să nu aibă loc. Faptul că himenul a rămas intact indică faptul că nu a avut loc introducerea glandului penisului în partea interioară a vaginului.
9.7. Dacă o femeie are scurgeri în timpul hemoragiei postpartum, care însoțește de obicei excitația sexuală, ea nu trebuie să efectueze ghusl. Pentru a se curăța, va fi suficient ca ea să facă o baie rituală după sfârșitul nifa.
10. Componentele unei abluții complete (ghusl)
10.1. Clătire de gură.
10.2. Clătirea nasului.
10.3. Spălarea întregului corp cu apă.
10.4. Spălarea buricului (în interior).
10.5. Aducerea apei în toate părțile corpului la care există acces, de exemplu, spălarea orificiilor din urechi cu apă, unde se introduc cerceii.
10.6. Dacă părul unui bărbat este împletit, acesta trebuie să-l dezlege astfel încât apa să ajungă la fiecare șuviță, chiar dacă apa poate fi adusă la rădăcinile părului fără a-l despleti. O femeie nu este obligată să desfacă împletiturile dacă acestea nu împiedică apa să ajungă la rădăcinile părului.
10.7. Este necesar să udați pielea de sub sprâncene, mustață și barbă.
10.8. Este necesar ca apa să pătrundă în partea exterioară a vaginului (adică în labiile exterioare).
11. Cât de mult din necurat este scuzabil?
11.1. Dacă najasa ghaliza (najasa grea, care include impurități precum urină, sânge și vin) de pe corp sau haine nu depășește dirhamul (aproximativ 4 cm în diametru), o astfel de cantitate este scuzabilă. Dar dacă aria najas este egală cu un dirham, este strict condamnabil să te rogi în haine cu o astfel de pată sau cu atât de multe najas pe corp. Dacă cantitatea de najasah este mai mică decât un dirham în zonă, nu este de dorit să vă rugați cu ea (makruh tanzih).
11.2. Dacă najasa Khalifa (najasah ușoară) nu ocupă mai mult de un sfert din suprafața corpului sau a îmbrăcămintei, o astfel de cantitate este scuzabilă, dar este mai bine să scapi de ea oricum.
11.3. Picăturile de urină care au dimensiunea unui ochi de ac sunt, de asemenea, scuzabile.
11.4. Dacă un pat sau un pământ murdărit cu najas se udă din cauza sudorii unei persoane care doarme pe el sau de la picioarele sale ude și atunci urme de najas sunt vizibile pe corpul sau picioarele unei persoane, corpul sau picioarele sale devin impure. Dacă nu au rămas urme pe ele, sunt considerate curate. Același lucru este valabil și dacă o cârpă uscată și curată a fost înfășurată într-o cârpă umedă și murdară - dacă cârpa murdară nu picură atunci când este strânsă.
11.3. O cârpă umedă nu devine impură dacă este întinsă pe pământ murdar și uscat, care devine umed din contactul cu cârpa până când urme de najasah sunt vizibile pe cârpa curată. Același lucru este valabil și în cazul în care orice naja a căzut pe o cârpă curată de la o suflare de vânt - până când urme de naja apar pe o cârpă curată, aceasta este curată.
11.4. Dacă pe țesătură sunt vizibile urme de najasa (adică pata rămâne vizibilă după ce s-a uscat), aceasta poate fi curățată prin îndepărtarea najasa. După cea mai corectă opinie, este suficient să te speli o dată. Dacă najas nu poate fi îndepărtat, nu există nici un rău în a lăsa pete.
11.5. Dacă există o najasa invizibilă pe țesătură (ale cărei urme nu se văd după ce najasa s-a uscat), trebuie spălată de trei ori, strângând de fiecare dată. După a treia oară, materialul trebuie stoars atât de bine încât apa să nu mai picure din ea. Dacă materialul este foarte subțire sau necesită o manevrare delicată, nu este necesar să o stoarceți cu toată puterea.
Notă: Najasah poate fi spălat de pe țesătură cu apă sau alt lichid potrivit pentru îndepărtarea najasah, cum ar fi oțetul sau apa de trandafiri.
11.6. Khuffein (șosete din piele) și alte materiale impermeabile devin curate atunci când sunt frecate cu pământ, cu condiția ca najasa să fie solidă, chiar dacă nu s-a uscat încă. Sabia și obiectele similare pot fi curățate de najas ștergându-le cu pământ sau o cârpă.
11.7. Dacă urmele de najasah au dispărut de pe pământ și pământul s-a uscat, este permis să se facă rugăciune pe el, dar abluția uscată (tayammum) nu poate fi făcută pe acest pământ. După ce pământul s-a uscat, tot ceea ce este pe el devine și el curat (de exemplu, un copac sau iarbă care crește pe el). Dacă o cârpă murdară este spălată sub apă de la robinet, nu este necesar să o spălați și să o storcați de trei ori, atâta timp cât cantitatea de apă folosită la spălarea sub robinet este aproximativ aceeași cu cea care ar fi necesară dacă ar fi spălată de trei ori. ori.
11.8. Najasa devine pură dacă, ca substanță, a trecut într-o altă stare. De exemplu, dacă najas s-a transformat în sare sau cenuşă după ce a fost ars, devine pur pe măsură ce natura sa sa schimbat. De exemplu, dacă sucul de struguri pur devine vin, este najas, dar dacă acest vin devine apoi oțet, este pur.
12. Marea pângărire (janaba)
Interdicțiile pentru o femeie în stare de menstruație se aplică și unui bărbat sau unei femei în stare de pângărire din cauza eliberării de material seminal (janaba - mare întinare). Cele mai multe dintre interdicțiile care sunt valabile pentru o femeie în timpul unei haide se aplică aici:
12.1. Namaz (rugăciune rituală).
12.2. Atingerea Coranului și citirea lui.
12.4. În vizită la moschee.
12.5. Plimbați-vă în jurul Sfintei Kaaba.
13. Profanare rituală minoră (Hadath)
Într-o stare de întinare minoră, este interzis să faci trei lucruri (muhdis - fără o abluție minoră):
13.1. Namaz (rugăciune rituală).
13.2. Plimbați-vă în jurul Sfintei Kaaba.
13.3. Atingerea Coranului.
14. Varsta adultă
14.1. O fată este considerată adultă dacă are oricare dintre următoarele:
1. Menstruație regulată după împlinirea vârstei de 9 ani.
2. Ea a avut scurgeri însoțite de excitare sexuală.
3. A rămas însărcinată.
14.3. Dacă niciunul dintre semnele de mai sus nu apare, fata este automat considerată adultă, începând cu vârsta de 14 ani și 7 luni, ceea ce echivalează cu 15 ani conform calendarului islamic.
14.4. La împlinirea vârstei majorate, ea este obligată să îndeplinească toate îndatoririle referitoare la rugăciune, post, etc. Acum ea este responsabilă pentru ceea ce face.
14.5. Dacă o fată a ajuns la pubertate înainte de vârsta de 14 ani și 7 luni și a avut scurgeri care însoțesc excitația sexuală, trebuie să facă o baie completă.
zamzamacademy.com, darulfikr.ru
Nu’man ibn Sabit Abu Hanifa (699–767; 80–150 AH) este un faqih și muhaddi remarcabili, fondatorul unuia dintre cei patru madhhab suniți. Unii îl atribuie primei generații după Profet (at-tabi'un). Alții cred că el aparține celei de-a doua generații (atba‘u at-tabi‘in). Printre profesorii săi s-au numărat și tovarășii profetului Mahomed. Respingând oferta califului Mansur de a ocupa postul de judecător-șef al Bagdadului, a fost închis, unde a murit. Primul sistematizator al fiqh-ului. Autor al tratatelor „Al-fiqh al-akbar”, „Musnad abi hanifa” și altele.
Abu Hanifa a jucat un rol care nu poate fi supraestimat în dezvoltarea teologiei și dreptului musulman. El a intrat în istoria islamului cu titlul de al-imam al-a‘zam (cel mai mare imam). Abu Hanifa s-a născut în timpul domniei califului omeiadă Abdul-Malik ibn Marwan în familia unui bogat negustor de mătase, care provenea din rândul iranienilor Mawali - oameni care au primit patronajul unuia sau altui trib arab. Abu Hanifa aparținea tribului lui Teymullah ibn Sa'lab ibn Bakr ibn Wail.
Potrivit contemporanilor săi, la vârsta de 16 ani, Abu Hanifa, împreună cu tatăl său, a făcut un pelerinaj la Mecca (hajj), în timpul căruia a reușit să vadă ultimii askhabs supraviețuitori - însoțitorii Profetului, în special, Abdullah ibn. Haris. De la ei, viitorul teolog ar putea auzi povești despre cum a acționat sau a spus Profetul în această sau acea situație. L-a întâlnit și pe marele tovarăș Anas ibn Malik, care de la o vârstă fragedă timp de zece ani a fost alături de Profet, ajutându-l în treburile zilnice.
În tinerețe, Abu Hanifa a primit o excelentă educație generală și teologică în patria sa din Kufa. Printre profesorii săi s-au numărat oameni de știință autorizați din acea vreme - „Ata ibn Rabah, Hisham ibn „Urva, Nafi”. La vârsta de 22 de ani, a devenit studentul proeminentului teolog irakian Hammad ibn Suleiman al-Ash'ari. Abu Hanifa a petrecut optsprezece ani în cercul său, până la moartea mentorului său. Și apoi, timp de zece ani, el însuși a condus acest cerc, fiind considerat cel mai autoritar faqih din Kufa și Basra. A predat și a dobândit cunoștințe despre legea musulmană unor astfel de savanți celebri precum Abu Yusuf al-Qadi, Muhammad ibn al-Hasan, Zufar ibn al-Khuzail, Nuh al-Jami'a și alții.
Mulți raportează că Abu Hanifa era temut de Dumnezeu, generos, tăcut, în mod constant adânc în gânduri, evitând comunicarea goală, inutilă. Muhammad ibn Jabir a spus: „Abu Hanifa era taciturn, rareori râdea, medita, posomorât, ca unul care a suferit recent o nenorocire (necaz)”. De asemenea, Ibrahim ibn Said al-Jawhariy relatează că Abu Hanifa s-a obligat să dea un dinar drept pomană atunci când a jurat pe Cel Atotputernic în timpul unei conversații. Pentru fapte bune, a alocat o sumă egală cu cheltuielile familiei.
Marele imam a petrecut nopțile în rugăciuni și du'a. Abu Yusuf relatează că Abu Hanifa a citit în întregime Coranul în fiecare seară într-o singură rak'yah, uneori a făcut rugăciuni de noapte și de dimineață cu o singură abluție.
Yahya al-Hamaniy relatează din cuvintele tatălui său următoarele: „L-am însoțit pe Abu Hanifa timp de 6 luni și nu l-am văzut niciodată săvârșind rugăciunea de dimineață, decât cu abluția de noapte”.
Soția lui Abu Hanifa a spus: „Nu-mi amintesc noaptea pe care a petrecut-o dormind. Abu Hanifa a dormit între amiaza Zuhr și după-amiaza ‘Asr vara și prima parte a nopții iarna.
Citirea întregului Coran într-un singur rak'ah
Musa‘ar și-a amintit: „Odată am intrat în moschee și am văzut un bărbat cântând namaz. Mi-a făcut plăcere să o citesc. Am stat în picioare până când a citit partea a șaptea a Coranului și m-am gândit că acum se va pleca din brâu, dar acest lucru nu s-a întâmplat. Apoi a ajuns la a treia și m-am așteptat din nou să fac o înclinare a taliei. Apoi a citit jumătate. Mai mult, citirea rugăciunii a mers în aceeași ordine până când întregul Coran a fost citit într-un singur rak'yaat. M-am uitat la el și l-am recunoscut pe acest om ca fiind Abu Hanifa.”
Kharija ibn Musa a raportat că Coranul dintr-o rak'ah a fost citit complet de patru persoane: 'Uthman ibn 'Affan, Tamim ad-Dariy, Sa'id ibn Jubair și Abu Hanifa. Asad ibn ‘Amr a raportat: „Abu Hanifa a săvârșit rugăciunea de dimineață cu abluție de noapte timp de 40 de ani. Noaptea, într-un rak'yaat, a citit întregul Coran. Și plânsul lui s-a auzit atât de clar, încât vecinii au simțit în suflet compasiune pentru el.
Acest om a absorbit morala la care ne cheamă islamul. Următoarele cazuri sunt exemple în acest sens.
Într-o zi, un bărbat i-a spus imamului: „Teme-te de Dumnezeu!” Imamul s-a cutremurat, a palid și, coborând capul, a răspuns: „Fie ca Allah Atotputernicul să vă răsplătească! Cât de mare au nevoie oamenii de cei care le-ar spune asta.
De asemenea, când imamul a fost certat puternic de o persoană, a rostit următoarele cuvinte: „Domnul să te ierte! El știe în mine opusul a ceea ce ai spus.”
Abu Hanifa a fost unul dintre cei mai respectați teologi ai timpului său. Shaddad ibn Hakim a spus: „Nu am văzut pe nimeni mai informat decât Abu Hanifa pe vremea lui”. Marele imam ash-Shafi‘i a spus următoarele cuvinte: „Oamenii își iau cunoștințele despre legea islamică din Abu Hanifa” sau „oamenii din legea islamică sunt ca niște copii în comparație cu Abu Hanifa”.
Abu Yusuf relatează că Abu Hanifa sa văzut într-un vis săpat mormântul ultimului mesager al lui Dumnezeu și adunându-și oasele. Visul l-a speriat foarte tare și l-a rugat pe Ibn Sirin, care era unul dintre prietenii săi, să interpreteze ceea ce a văzut. Ibn Sirin a spus: „Tu ești cel care adună Sunnah a Profetului și o înviază”.
Abu Hanifa a aderat în mod clar la Coran și Sunnah a Profetului în învățăturile sale și, în absența unei soluții la o anumită problemă din aceste surse principale, a recurs la declarațiile însoțitorilor săi. Dar dacă nu a existat un răspuns fără echivoc printre ei, atunci Abu Hanifa a urmat „ijtihadur-ra’i”, adică a dat o concluzie dezvoltând o opinie care decurge din Coran și Sunnah. Această declarație se bazează pe următoarea declarație a imamului Abu Hanifa, auzită de Abu ‘Ismat: „Ceea ce este transmis de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este indiscutabil acceptat (folosit). Ceea ce se transmite de la tovarășii săi, aplicăm și nu depășim ceea ce au spus ei. Cât despre ceea ce este în afara asta, ei sunt oameni și noi suntem oameni”, adică Dumnezeu a dat fiecăruia dreptul de a gândi, de a analiza și de a-și exprima părerea. Ibn Hazm a spus: „Toți adepții lui Abu Hanifa au ajuns la opinia unanimă că, în madhhab-ul său, un hadith (da'if) slab în autenticitate este mai mare (cel mai important) decât o analogie comparativă (qiyas) și o opinie bazată pe religios. prevederi (ra'y)." Da, Abu Hanifa în scrierile sale s-a bazat în primul rând pe Sfântul Coran și hadithuri, declarațiile însoțitorilor și apoi - qiyas și opinii. Dar nu a existat nicio constrângere în normele Sharia bazate pe ultimele două criterii. Ca dovadă în acest sens, există următoarea zicală a imamului, transmisă de Isma’il ibn Hammad: „Ceea ce am putut extrage este doar o părere. Nu obligăm pe nimeni să adere la el și nu vorbim despre necesitatea ca toată lumea să o accepte. Cine are cel mai bun, să-l aducă”. De asemenea, Abu Hanifa a spus: „Știm că aceasta este o opinie. Și este cel mai bun lucru pe care l-am putea realiza. Și dacă cineva vine cu cei mai buni, atunci vom accepta de la el.
Abu Hanifa a acordat o mare atenție hadithurilor și savanților care le-au studiat. Abu Yusuf povestește următoarele cuvinte ale imamului: „Un bărbat are voie să transmită doar acel hadith pe care l-a memorat din momentul în care l-a auzit”. Qays ibn Rabi' a spus: „Abu Hanifa a trimis mărfuri la Bagdad. Acolo a cumpărat lucruri care au fost aduse la Kufa. De la an la an a adunat profituri, cu care a cumpărat haine, mâncare și tot ce era necesar pentru cărturarii care studiau Sunnah. Transmițându-le acestea, le-a spus: „Mulțumesc numai Domnului. Nu ți-am dat nimic din averea mea, ci doar ceea ce mi-a înzestrat Cel Atotputernic prin tine.
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cei mai buni dintre adepții mei sunt cei dintre care am fost ales, apoi cei care îi urmează [at-tabi'un] și apoi cei care urmează [atba 'at-tabi'in]. După aceste [trei generații] vor apărea cei care iubesc plenitudinea (obezitatea) [sedentar, inert; mănâncă mult și la întâmplare] și depun mărturie înainte de a fi întrebați despre asta [spun multe lucruri goale, inutile, vorbărie, calomnii]”. Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. musulman. Vezi, de exemplu: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 1024, hadith nr. 213–(2534); al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, p. 247, hadith nr. 4053, „sahih”.
„Pentru jurăminte goale [când nu există intenție serioasă de a jura], Atotputernicul nu te va pedepsi [nu este niciun păcat, nici pedeapsă, nici ispășire în aceasta], ci îți va răspunde pentru când a existat o intenție în inimă [când jurământul făcut de Cel Atotputernic este serios și simțit]” (vezi Sfântul Coran, 2:225).
„Fiți obligatorii în acele înțelegeri pe care le încheiați între ei [și în împlinirea promisiunilor] și nu încălcați jurămintele pe care le faceți în mod conștient și cu convingere, pentru că voi [jurând pe Dumnezeu să vă confirme adevărul și angajamentul] ați pus Atotputernic în postura de garant (garant) [ridicarea relațiilor voastre pământești la un nivel calitativ diferit]. Într-adevăr, Allah (Dumnezeu, Domnul) știe tot ceea ce faci [ce ar trebui să-ți amintești când faci o promisiune sau îți asumi responsabilitatea]” (Sfântul Coran, 16:91).
Cuvântul „imam” este tradus ca „primat în rugăciune, persoană educată din punct de vedere religios și respectată”. Dar mai devreme acest cuvânt a fost numit tocmai de marii oameni de știință și teologi religioși. Adică „Imam” cu majusculă. Erau mentori ai oamenilor, sufletul societății, posedau cunoaștere profundă a prescripțiilor divine, înțelepciunea și erau purtători de înaltă moralitate. Când cuvântul „imam” este folosit în combinație cu numele marilor teologi ai trecutului, cum ar fi, de exemplu, Abu Hanifa, Malik, ash-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, atunci se înțelege cel din urmă.
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
deconectat
Se spune că „Umar, Allah să fie mulțumit de el, a mai spus: „(Într-o zi... JustMake a scris: Ce este credința? Interpretarea lui Aqida al-Nasafiya
fratele Barakallahu. Permiteți-mi să vă ofer un hadith autentic despre faptul că Amal este o parte integrantă a credinței.
deconectat
Întrebare: Dumnezeu să vă binecuvânteze... Abuleyla a scris: JustMake a scris: Waalaikum assalaam Abuleyla, faptele nu fac parte din iman. Faptul că amal face parte din credință este susținut de takfiriști, de exemplu, dacă un musulman nu face namaz, atunci ei suportă takfir unei astfel de persoane. Credința [conform Sharia] este o confirmare [cu inima] (tasdik) a ceea ce a venit Profetul (fie binecuvântările și pacea asupra lui!) de la Allah Atotputernicul și recunoașterea/afirmarea [verbală] (ikrar) a acestui lucru. Cât despre fapte, ele cresc treptat în esență. Credința nu crește sau scade. Credința (imanul) și islamul sunt una și aceeași. Prin urmare, dacă un slujitor al lui Dumnezeu are confirmare (tasdik) și recunoaștere (ikrar), atunci va fi adevărat dacă el spune: „Sunt un credincios, cu adevărat”, și nu va fi adevărat dacă va spune: „Sunt un credincios, dacă Allah dorește”. Ce este credința? Interpretarea lui Aqida al-Nasafiya http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html
1. Majoritatea cercetătorilor sunt de părere că credința este o recunoaștere cu inima, iar mărturia orală este necesară doar pentru a pune în aplicare normele Sharia în raport cu martorul. Acestea. este doar un indicator al credinței.
Din definiția de mai sus rezultă: în primul rând, dacă cineva a recunoscut (credința) cu inima sa, dar nu a confirmat-o cu vorbirea sa, el este un credincios în ochii lui Allah, dar în lume se aplică legile care se aplică necredincioșilor. . În al doilea rând, dacă cineva mărturisește (credința) cu cuvântul, dar nu recunoaște cu inima sa, el este un necredincios în ochii lui Allah, dar legile aplicabile credincioșilor i se aplică. O astfel de persoană este numită ipocrit. Această opinie a fost susținută de imamii Abu Hanifa și Abu Mansur al-Maturidi.
2. Unii savanți musulmani cred că credința este o mărturisire a inimii și o mărturie orală. Această opinie este împărtășită de mulți cercetători, inclusiv Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi și al-Ash'ari. Acest punct de vedere este de asemenea corect.
3. Al treilea grup de savanți consideră că credința este recunoașterea inimii, mărturia orală și faptele săvârșite de organe.
Printre acestea din urmă există dezacorduri. Mu‘taziliții și Kharijiții au declarat: „Faptele sunt principalul stâlp al credinței”, prin urmare, conform învățăturilor lor, cine părăsește stâlpii obligatorii ai islamului sau comite un păcat este un necredincios sau un non-musulman.
Cei mai mulți dintre mutakallim, savanți și juriști în hadith, și în special Imam al-Shafi‘i, au declarat că faptele sunt o condiție pentru o credință completă sau perfectă, și nu baza credinței. În baza acesteia, cel care părăsește fapta are o lipsă de credință, în timp ce cel care săvârșește fapta are credință deplină sau desăvârșită.
fratele Barakallahu. Permiteți-mi să vă ofer un hadith autentic despre faptul că Amal este o parte integrantă a credinței.
Se relatează că ‘Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a mai spus: „(Odată) când eram în compania Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, un bărbat îmbrăcat în haine albe orbitoare, cu albastru. -parul negru s-a apropiat brusc de noi, dupa privirea caruia era imposibil sa ne dam seama ca era pe drum si pe care nici unul dintre noi nu o stiam.
S-a așezat în fața Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, astfel încât genunchii lor să se atingă, i-a pus mâinile pe picioare și a spus: „O, Muhammad, spune-mi despre Islam”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența) Islamului este că mărturisești că nu există nicio zeitate demnă de închinare în afară de Allah și că Muhammad este Trimisul lui Allah, a făcut rugăciuni, a dat zakat, a respectat postul în timpul Ramadanului și a făcut Hajj la Casa, dacă poți să o faci.
(Acest om) a spus: „Ai spus adevărul”, și ne-am mirat de faptul că el îi pune întrebări Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și confirmă veridicitatea cuvintelor sale.
(Apoi) a spus: „Acum spune-mi despre credință”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența credinței este) să crezi în Allah și în îngerii Săi, în cărțile Lui, în solii Săi și în Ziua de Apoi , și (de asemenea, în asta) crezi în predestinarea atât a binelui, cât și a răului”, (și această persoană din nou) a spus: „Ai spus adevărul.
(Apoi) a spus: „Spune-mi despre sinceritate”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența sincerității este) să vă închinați lui Allah ca și cum L-ați vedea, iar dacă nu-L vedeți, atunci (amintindu-vă că) El , Într-adevăr, te vede.”
(Atunci) a spus: „(Acum) spune-mi despre această Ora”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care este întrebat despre el nu știe mai mult decât cel care pune întrebarea.”
El a spus: „Atunci spune-mi despre simptomele lui”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Semnul apropierii acestui Ceas va fi că) o sclavă își va naște stăpâna și veți vedea cât de desculță, goală și săracii păstori de oi vor încerca să se depășească unul pe altul în înălțime locuințele lor”.
Și apoi (acest om) a plecat, după ce a trecut ceva timp, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a întrebat: „O, Umar, știi cine a pus aceste întrebări?” Am spus: „Allah și Mesagerul Său știu mai bine despre asta”.
(Apoi) a spus: „Într-adevăr, acesta este Jibril care a venit la tine să-ți învețe religia ta” (Muslim, 8).
ȘI AICI PE LĂGĂ VOASĂ ESTE OPINIA LUI ȘEIC AL FOVZAN - RESPECTAT OAM DE ȘTIINȚĂ AHLI SUNN VAL JAMAA. SPER NU IL VETI CONSIDERA UN TAKFIRIS.... A PUNE O ÎNTREBARE SI A RĂSPUNS
întreabă Sheikh din nou
deconectat
Șeicul Fawzan a fost întrebat: Întrebare: „Sunt cei care spun că cel care părăsește complet jinusl ‘amal (adică părăsește complet afacerile organizației... Abuleyla a scris: Abuleyla a scris: JustMake a scris: Waalaikum assalaam Abuleyla, faptele nu fac parte din iman. Faptul că amal face parte din credință este susținut de takfiriști, de exemplu, dacă un musulman nu face namaz, atunci ei suportă takfir unei astfel de persoane. Credința [conform Sharia] este o confirmare [cu inima] (tasdik) a ceea ce a venit Profetul (fie binecuvântările și pacea asupra lui!) de la Allah Atotputernicul și recunoașterea/afirmarea [verbală] (ikrar) a acestui lucru. Cât despre fapte, ele cresc treptat în esență. Credința nu crește sau scade. Credința (imanul) și islamul sunt una și aceeași. Prin urmare, dacă un slujitor al lui Dumnezeu are confirmare (tasdik) și recunoaștere (ikrar), atunci va fi adevărat dacă el spune: „Sunt un credincios, cu adevărat”, și nu va fi adevărat dacă va spune: „Sunt un credincios, dacă Allah dorește”. Ce este credința? Interpretarea lui Aqida al-Nasafiya http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html
1. Majoritatea cercetătorilor sunt de părere că credința este o recunoaștere cu inima, iar mărturia orală este necesară doar pentru a pune în aplicare normele Sharia în raport cu martorul. Acestea. este doar un indicator al credinței.
Din definiția de mai sus rezultă: în primul rând, dacă cineva a recunoscut (credința) cu inima sa, dar nu a confirmat-o cu vorbirea sa, el este un credincios în ochii lui Allah, dar în lume se aplică legile care se aplică necredincioșilor. . În al doilea rând, dacă cineva mărturisește (credința) cu cuvântul, dar nu recunoaște cu inima sa, el este un necredincios în ochii lui Allah, dar legile aplicabile credincioșilor i se aplică. O astfel de persoană este numită ipocrit. Această opinie a fost susținută de imamii Abu Hanifa și Abu Mansur al-Maturidi.
2. Unii savanți musulmani cred că credința este o mărturisire a inimii și o mărturie orală. Această opinie este împărtășită de mulți cercetători, inclusiv Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi și al-Ash'ari. Acest punct de vedere este de asemenea corect.
3. Al treilea grup de savanți consideră că credința este recunoașterea inimii, mărturia orală și faptele săvârșite de organe.
Printre acestea din urmă există dezacorduri. Mu‘taziliții și Kharijiții au declarat: „Faptele sunt principalul stâlp al credinței”, prin urmare, conform învățăturilor lor, cine părăsește stâlpii obligatorii ai islamului sau comite un păcat este un necredincios sau un non-musulman.
Cei mai mulți dintre mutakallim, savanți și juriști în hadith, și în special Imam al-Shafi‘i, au declarat că faptele sunt o condiție pentru o credință completă sau perfectă, și nu baza credinței. În baza acesteia, cel care părăsește fapta are o lipsă de credință, în timp ce cel care săvârșește fapta are credință deplină sau desăvârșită.
fratele Barakallahu. Permiteți-mi să vă ofer un hadith autentic despre faptul că Amal este o parte integrantă a credinței.
Se relatează că ‘Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a mai spus: „(Odată) când eram în compania Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, un bărbat îmbrăcat în haine albe orbitoare, cu albastru. -parul negru s-a apropiat brusc de noi, dupa privirea caruia era imposibil sa ne dam seama ca era pe drum si pe care nici unul dintre noi nu o stiam.
S-a așezat în fața Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, astfel încât genunchii lor să se atingă, i-a pus mâinile pe picioare și a spus: „O, Muhammad, spune-mi despre Islam”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența) Islamului este că mărturisești că nu există nicio zeitate demnă de închinare în afară de Allah și că Muhammad este Trimisul lui Allah, a făcut rugăciuni, a dat zakat, a respectat postul în timpul Ramadanului și a făcut Hajj la Casa, dacă poți să o faci.
(Acest om) a spus: „Ai spus adevărul”, și ne-am mirat de faptul că el îi pune întrebări Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și confirmă veridicitatea cuvintelor sale.
(Apoi) a spus: „Acum spune-mi despre credință”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența credinței este) să crezi în Allah și în îngerii Săi, în cărțile Lui, în solii Săi și în Ziua de Apoi , și (de asemenea, în asta) crezi în predestinarea atât a binelui, cât și a răului”, (și această persoană din nou) a spus: „Ai spus adevărul.
(Apoi) a spus: „Spune-mi despre sinceritate”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența sincerității este) să vă închinați lui Allah ca și cum L-ați vedea, iar dacă nu-L vedeți, atunci (amintindu-vă că) El , Într-adevăr, te vede.”
(Atunci) a spus: „(Acum) spune-mi despre această Ora”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care este întrebat despre el nu știe mai mult decât cel care pune întrebarea.”
El a spus: „Atunci spune-mi despre simptomele lui”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Semnul apropierii acestui Ceas va fi că) o sclavă își va naște stăpâna și veți vedea cât de desculță, goală și săracii păstori de oi vor încerca să se depășească unul pe altul în înălțime locuințele lor”.
Și apoi (acest om) a plecat, după ce a trecut ceva timp, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a întrebat: „O, Umar, știi cine a pus aceste întrebări?” Am spus: „Allah și Mesagerul Său știu mai bine despre asta”.
(Apoi) a spus: „Într-adevăr, acesta este Jibril care a venit la tine să-ți învețe religia ta” (Muslim, 8).
ȘI AICI PE LĂGĂ VOASĂ ESTE OPINIA LUI ȘEIC AL FOVZAN - RESPECTAT OAM DE ȘTIINȚĂ AHLI SUNN VAL JAMAA. SPER NU IL VETI CONSIDERA UN TAKFIRIS.... A PUNE O ÎNTREBARE SI A RĂSPUNS
Întrebare: Allah să te binecuvânteze, dragă șeic, cel care a întrebat spune: „Cei care neagă faptul că faptele sunt incluse în iman (credința spune: Noi nu considerăm un kafir (necredincios care a părăsit rugăciunea...»
întreabă Sheikh din nou
Întrebare: „Cei care neagă că faptele sunt incluse în iman (credință) spun: Noi nu considerăm un kafir (necredincios care a părăsit rugăciunea, de aceea nu considerăm un kafir cel care a lăsat complet faptele.” Sunt aceste cuvinte corecte? "
Șeicul, fie ca Allah să-l păstreze, răspunde: Aceasta este ignoranță și taqleed, aceasta este ignoranță și taqleed. Faptele fac parte din iman, dar sunt unele dintre ele, din cauza dispariției cărora imanul dispare, și sunt acelea, din cauza dispariției cărora imanul scade. Faptele nu sunt la acelasi nivel, sunt acelea care, daca vor disparea, imanul va disparea cu totul, ca o rugaciune, de exemplu. O rugăciune de părăsire a kafirului, așa cum sa întâmplat în hadithurile autentice. Kafir așa cum a apărut în hadithurile autentice și, de asemenea, în Coran. Iar dintre fapte, sunt acelea, cu dispariția cărora iman scade, dar nu dispare complet. Acest cuvânt Ahli Sunnah, scade din cauza neascultării, ei nu au spus: „Devine un Kafir”, ci au spus „Scade din cauza neascultării”. Crește din cauza supunere și scade din cauza neascultării. Și când spunem că faptele fac parte din iman, asta înseamnă că, dacă o persoană părăsește orice faptă, el devine un kafir, dimpotrivă, se întâmplă să devină un kafir, dacă dalili (dovezile) indică kufr-ul său ca plecând. rugăciune, și se întâmplă ca imanul să scadă, dar o persoană să nu devină un Kafir. da
ȘI ACESTA ESTE ALTA LUCRU: CAZURI TREBUIE SĂ FIE ȘI ACESTA ESTE O PARTE A IMAN
Șeicul Fawzan a fost întrebat:
Întrebare:
deconectat
deconectat
Walaikum assalam totul este corect, prin urmare el și imam akzam Abu Hanifa, doar el a dat o astfel de fatwa, niciun alt imam al altui maskhab a dat o astfel de fatwa. Abu Hanifa era mai aproape de acea generație (la fel ca Solyafu ca și Solikhin... Abuleyla a scris: Abuleyla a scris: Abuleyla a scris: JustMake a scris: Waalaikum assalaam Abuleyla, faptele nu fac parte din iman. Faptul că amal face parte din credință este susținut de takfiriști, de exemplu, dacă un musulman nu face namaz, atunci ei suportă takfir unei astfel de persoane. Credința [conform Sharia] este o confirmare [cu inima] (tasdik) a ceea ce a venit Profetul (fie binecuvântările și pacea asupra lui!) de la Allah Atotputernicul și recunoașterea/afirmarea [verbală] (ikrar) a acestui lucru. Cât despre fapte, ele cresc treptat în esență. Credința nu crește sau scade. Credința (imanul) și islamul sunt una și aceeași. Prin urmare, dacă un slujitor al lui Dumnezeu are confirmare (tasdik) și recunoaștere (ikrar), atunci va fi adevărat dacă el spune: „Sunt un credincios, cu adevărat”, și nu va fi adevărat dacă va spune: „Sunt un credincios, dacă Allah dorește”. Ce este credința? Interpretarea lui Aqida al-Nasafiya http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html
1. Majoritatea cercetătorilor sunt de părere că credința este o recunoaștere cu inima, iar mărturia orală este necesară doar pentru a pune în aplicare normele Sharia în raport cu martorul. Acestea. este doar un indicator al credinței.
Din definiția de mai sus rezultă: în primul rând, dacă cineva a recunoscut (credința) cu inima sa, dar nu a confirmat-o cu vorbirea sa, el este un credincios în ochii lui Allah, dar în lume se aplică legile care se aplică necredincioșilor. . În al doilea rând, dacă cineva mărturisește (credința) cu cuvântul, dar nu recunoaște cu inima sa, el este un necredincios în ochii lui Allah, dar legile aplicabile credincioșilor i se aplică. O astfel de persoană este numită ipocrit. Această opinie a fost susținută de imamii Abu Hanifa și Abu Mansur al-Maturidi.
2. Unii savanți musulmani cred că credința este o mărturisire a inimii și o mărturie orală. Această opinie este împărtășită de mulți cercetători, inclusiv Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi și al-Ash'ari. Acest punct de vedere este de asemenea corect.
3. Al treilea grup de savanți consideră că credința este recunoașterea inimii, mărturia orală și faptele săvârșite de organe.
Printre acestea din urmă există dezacorduri. Mu‘taziliții și Kharijiții au declarat: „Faptele sunt principalul stâlp al credinței”, prin urmare, conform învățăturilor lor, cine părăsește stâlpii obligatorii ai islamului sau comite un păcat este un necredincios sau un non-musulman.
Cei mai mulți dintre mutakallim, savanți și juriști în hadith, și în special Imam al-Shafi‘i, au declarat că faptele sunt o condiție pentru o credință completă sau perfectă, și nu baza credinței. În baza acesteia, cel care părăsește fapta are o lipsă de credință, în timp ce cel care săvârșește fapta are credință deplină sau desăvârșită.
fratele Barakallahu. Permiteți-mi să vă ofer un hadith autentic despre faptul că Amal este o parte integrantă a credinței.
Se relatează că ‘Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a mai spus: „(Odată) când eram în compania Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, un bărbat îmbrăcat în haine albe orbitoare, cu albastru. -parul negru s-a apropiat brusc de noi, dupa privirea caruia era imposibil sa ne dam seama ca era pe drum si pe care nici unul dintre noi nu o stiam.
S-a așezat în fața Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, astfel încât genunchii lor să se atingă, i-a pus mâinile pe picioare și a spus: „O, Muhammad, spune-mi despre Islam”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența) Islamului este că mărturisești că nu există nicio zeitate demnă de închinare în afară de Allah și că Muhammad este Trimisul lui Allah, a făcut rugăciuni, a dat zakat, a respectat postul în timpul Ramadanului și a făcut Hajj la Casa, dacă poți să o faci.
(Acest om) a spus: „Ai spus adevărul”, și ne-am mirat de faptul că el îi pune întrebări Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și confirmă veridicitatea cuvintelor sale.
(Apoi) a spus: „Acum spune-mi despre credință”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența credinței este) să crezi în Allah și în îngerii Săi, în cărțile Lui, în solii Săi și în Ziua de Apoi , și (de asemenea, în asta) crezi în predestinarea atât a binelui, cât și a răului”, (și această persoană din nou) a spus: „Ai spus adevărul.
(Apoi) a spus: „Spune-mi despre sinceritate”.
(Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Esența sincerității este) să vă închinați lui Allah ca și cum L-ați vedea, iar dacă nu-L vedeți, atunci (amintindu-vă că) El , Într-adevăr, te vede.”
(Atunci) a spus: „(Acum) spune-mi despre această Ora”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cel care este întrebat despre el nu știe mai mult decât cel care pune întrebarea.”
El a spus: „Atunci spune-mi despre simptomele lui”.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „(Semnul apropierii acestui Ceas va fi că) o sclavă își va naște stăpâna și veți vedea cât de desculță, goală și săracii păstori de oi vor încerca să se depășească unul pe altul în înălțime locuințele lor”.
Și apoi (acest om) a plecat, după ce a trecut ceva timp, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a întrebat: „O, Umar, știi cine a pus aceste întrebări?” Am spus: „Allah și Mesagerul Său știu mai bine despre asta”.
(Apoi) a spus: „Într-adevăr, acesta este Jibril care a venit la tine să-ți învețe religia ta” (Muslim, 8).
ȘI AICI PE LĂGĂ VOASĂ ESTE OPINIA LUI ȘEIC AL FOVZAN - RESPECTAT OAM DE ȘTIINȚĂ AHLI SUNN VAL JAMAA. SPER NU IL VETI CONSIDERA UN TAKFIRIS.... A PUNE O ÎNTREBARE SI A RĂSPUNS
Întrebare: Allah să te binecuvânteze, dragă șeic, cel care a întrebat spune: „Cei care neagă faptul că faptele sunt incluse în iman (credința spune: Noi nu considerăm un kafir (necredincios care a părăsit rugăciunea...»
întreabă Sheikh din nou
Întrebare: „Cei care neagă că faptele sunt incluse în iman (credință) spun: Noi nu considerăm un kafir (necredincios care a părăsit rugăciunea, de aceea nu considerăm un kafir cel care a lăsat complet faptele.” Sunt aceste cuvinte corecte? "
Șeicul, fie ca Allah să-l păstreze, răspunde: Aceasta este ignoranță și taqleed, aceasta este ignoranță și taqleed. Faptele fac parte din iman, dar sunt unele dintre ele, din cauza dispariției cărora imanul dispare, și sunt acelea, din cauza dispariției cărora imanul scade. Faptele nu sunt la acelasi nivel, sunt acelea care, daca vor disparea, imanul va disparea cu totul, ca o rugaciune, de exemplu. O rugăciune de părăsire a kafirului, așa cum sa întâmplat în hadithurile autentice. Kafir așa cum a apărut în hadithurile autentice și, de asemenea, în Coran. Iar dintre fapte, sunt acelea, cu dispariția cărora iman scade, dar nu dispare complet. Acest cuvânt Ahli Sunnah, scade din cauza neascultării, ei nu au spus: „Devine un Kafir”, ci au spus „Scade din cauza neascultării”. Crește din cauza supunere și scade din cauza neascultării. Și când spunem că faptele fac parte din iman, asta înseamnă că, dacă o persoană părăsește orice faptă, el devine un kafir, dimpotrivă, se întâmplă să devină un kafir, dacă dalili (dovezile) indică kufr-ul său ca plecând. rugăciune, și se întâmplă ca imanul să scadă, dar o persoană să nu devină un Kafir. da
ȘI ACESTA ESTE ALTA LUCRU: CAZURI TREBUIE SĂ FIE ȘI ACESTA ESTE O PARTE A IMAN
Șeicul Fawzan a fost întrebat:
Întrebare:
„Sunt cei care spun că cel care părăsește complet jinusl 'amal (adică abandonează complet treburile organelor corpului) nu cade în necredință și că aceasta este a doua părere a Salafului, că nu merită. cenzură și acuzație de inovație (bida'a) Care este corectitudinea acestor cuvinte?
Răspunsul șeicului Salih al-Fawzan, actual membru al Casei Marilor Savanți a Arabiei Saudite și actual membru al Comitetului permanent pentru cercetare științifică și fatwa: „Este un mincinos care spune aceste cuvinte, este un mincinos, ridicând minciuni la adresa Salaf, Salaf nu a spus, că cel care lasă jinsul 'amal şi nu face nimic, că este credincios. Și cine va lăsa LUCRĂRILE fără îndreptățire, nu se va ruga, nu va post și nu va face nimic, și ce este un astfel de credincios? Așa un mincinos. Cât despre cel care a părăsit faptele din cauza justificării Sharia, care nu a avut ocazia să înfăptuiască fapte, care a rostit cu adevărat două mărturii, a murit sau a fost ucis imediat, atunci nu există nicio îndoială că este credincios, pentru că el nu are posibilitatea de a face lucruri, nu le-a părăsit din cauza evitării lor. Și în ceea ce privește cel care are ocazia să facă fapte, și le lasă, nu face rugăciuni, nu postește, nu plătește zakat, nu se ferește de cele interzise, nu se ferește de urâciunile, atunci acesta nu este un credincios, și nimeni nu spune că este credincios, în afară de murjiiți”. sfârșitul casetei Sharh „al-Aqida al-hamaviya” de șeicul Salih al-Fawzan din 22/2/1426
walaikum assalam
așa e, de aceea el și imam Akzam Abu Hanifa, doar el a dat o astfel de fatwa, niciun imam al altui maskhab a dat o asemenea fatwa. Abu Hanifa era mai aproape de acea generație (la fel de solyaf ca și solihin bucuros Allahu anhum) și, prin urmare, avea cunoștințele necesare pentru a da o astfel de fatwa. Din păcate, sunt mulți jahil care, fără să înțeleagă, îl acuză pe Abu Hanifa de irj, justificând că alți imami ai maskhab-urilor nu au dat astfel de fatwa, dar dacă nu au dat-o, asta nu înseamnă că imamul Abu Hanifa a greșit.
