Învățătura budismului, așa cum știu mulți oameni, este una dintre cele mai vechi învățături religioase și morale de pe pământ, care are o istorie incredibil de lungă și poartă înțelepciune, dragoste și compasiune. Și da, aceasta este învățătura, deși mulți astăzi o numesc o religie, ceea ce nu este în întregime adevărat, fondată de Buddha Shakyamuni în India în secolul al VI-lea î.Hr. sau cu aproximativ 2500 de ani în urmă.

Istoria budismului

Istoria budismului începe cu faptul că Buddha Shakyamuni, sau cum este numit și Înțeleptul Divin din clanul Shakya, s-a născut în nordul Indiei, în Familia regală. Chiar și la naștere, i s-a dat numele Siddhartha Gautama și s-a prezis că va deveni fie un rege de renume mondial, fie un pustnic și o persoană luminată dacă va vedea boala, bătrânețea și moartea în viața lui.

În mod firesc, el a fost protejat de astfel de factori, astfel încât să nu vadă accidental bolnavii, bătrânii sau chiar moartea. Dar cum s-ar putea ascunde astfel de lucruri de prinț, era aproape imposibil. Și, bineînțeles, într-o zi „frumoasă”, când devenise deja un tânăr adult, s-a întâmplat să vadă din greșeală atât o persoană bolnavă, cât și una în vârstă și cum au fost escortați la ultima cale persoană decedată.

Și așa, după ce a văzut natura impermanentă a tuturor și confruntat cu suferința acestei lumi, la vârsta de 29 de ani, prințul Gautama a părăsit în secret regatul Shakyas.

Timp de 6 ani a fost angajat în practică ascetică, meditație și contemplare concentrată. Și apoi sub arborele Bodhi din Bodhgaya, el a atins Înțelepciunea și Iluminarea finală.

Prima rotire a roții Dharmei (Roata Legii lui Buddha)

Această sutră spune că Buddha Shakyamuni și-a început primul discurs despre Lege sau Dharma în Parcul Cerbului din apropierea orașului Varanasi din nordul Indiei.

Această primă prelegere a fost pentru 5 călugări, primii săi studenți. Cu acești călugări, a practicat cândva asceza desăvârșită, dar, nevăzând rezultatul, Buddha Shakyamuni i-a lăsat să-și practice calea pentru a obține Iluminarea. Și acum, 5 ani mai târziu, s-a întors Iluminat, iar acești 5 călugări care conduc o practică ascetică nereușită au devenit primii săi studenți.

Mai mult, Maestrul Buddha nu a vorbit niciodată despre budism în viața sa, așa cum Maestrul Hristos nu a vorbit despre creștinism. Adepții acestor Maeștri au indicat pur și simplu direcția practicii pe care o conduc. Ceea ce a învățat Buddha Shakyamuni a fost Adevărul sau Legea Adevărului, care este de obicei denumită Dharma.

Prima predică a lui Buddha

Deci, prima predică a lui Buddha Shakyamuni a fost special pentru călugări, în care li se adresează, esența acestei predici se rezumă la faptul că:

„Bhikkhus, există două extreme care nu ar trebui să fie urmate de cineva care a părăsit viața lumească. Care sunt cele două extreme? Este să te răsfeți cu pasiuni, să te atașezi de obiecte ale plăcerilor senzuale, ceea ce este inerent unei persoane josnice, obișnuite, care nu este nobilă și nu aduce beneficii.

Și, de asemenea, este să te complați cu autotortura, care este suferință, care nu este nobilă și nu aduce beneficii.

Călugării, eliberat de aceste două extreme este Calea de Mijloc, descoperită de Tathagata, care a atins Trezirea Perfectă Supremă, — deschizându-și ochii, deschizându-și înțelegerea, duce la liniște, la înțelepciuni superioare, la Trezirea Perfectă, la realizare. a Nirvanei.

Care este calea de mijloc a budismului?

„Călugări, ce este Calea de Mijloc, care este deschisă de Tathagata, care a realizat Suprema Trezire Perfectă și care, deschizând ochii, deschizând înțelegerea, duce la liniște, la cele mai înalte înțelepciuni, la Trezirea Perfectă, la realizarea Nirvanei?

Este Nobil Calea Octuple, și anume: Vedere corectă, Gândire corectă, Vorbire corectă, Acțiune corectă, Viață corectă, Efort corect, Fixare corectă în memorie, Samadhi corect.

Aceasta este Calea de Mijloc, care este deschisă de Tathagata, care a realizat Suprema Trezire Perfectă și care, deschizând ochii, deschizând înțelegerea, duce la calm, la cele mai înalte înțelepciuni, la Trezirea Perfectă, la realizarea Nirvanei.

Calea sfântă de opt ori în budism

Aici, propovăduind călugărilor, Buddha Shakyamuni subliniază că calea ascetică pentru iluminare nu este potrivită, dar este nevoie de Calea Sfântă în Octuple.

Astăzi, în învățăturile budismului, Calea Sfântă în Octuple include studiul învățăturilor lui Buddha și, pe baza ei, capacitatea de a „Gândi corect” la suferință, de exemplu, și cum să distrugi și să elimini această suferință.

A vorbi corect înseamnă a nu minți, a nu vorbi prostii, a nu folosi un limbaj urât și altele. Acțiunea corectă și Viața sunt acțiuni care vizează exersarea, eliminarea suferinței.

Și fixarea corectă a memoriei și a samadhi-ului este o oportunitate, cu ajutorul reflecției bazate pe adevăr, de a înțelege că întreaga lume suferă, trupul nu sunt eu, mintea nu sunt euși pe baza altor informații corecte, introduceți meditația corectă și samadhi pentru a obține Iluminarea.

Esența învățăturii lui Buddha

De ce au fost acești 5 călugări primii discipoli ai lui Buddha? Dar adevărul este că ei aveau o anumită legătură karmică cu Buddha și, în al doilea rând, își doreau cu adevărat să atingă iluminarea. Și, desigur, asta nu înseamnă că nu au existat predici sau practici pentru adepții laici, au fost o mulțime de-a lungul vieții lui Buddha.

Aici, Buddha Shakyamuni își continuă predicarea cu doctrina suferinței și încetarea ei - aceasta este acum cunoscută lumii întregi Învățătura budistă a celor patru adevăruri nobile, care formează baza esenței învățăturilor lui Buddha și a întregului budism. În această învățătură, Buddha Shakyamuni dezvăluie esența suferinței acestei lumi, precum și modalitățile și mijloacele de a scăpa de suferință.

Aici, în Parcul Cerbului, Buddha Shakyamuni predică călugărilor una dintre cele mai importante învățături ale sale - Învățătura celor Patru Adevăruri Nobile.

Primul Adevăr Nobil - Adevărul Suferinței

„Aici, monahi, este Nobilul Adevăr al Suferinței: Nașterea este suferință, bătrânețea este suferință, boala este suferință, moartea este suferință. Durere, durere fizică și psihică și disperare - toate acestea sunt suferință. A fi cu o persoană iubită înseamnă suferință, despărțirea de persoana iubită înseamnă suferință, a nu obține ceea ce îți dorești înseamnă suferință. Pe scurt, cele cinci acumulări ale captivității sunt suferințe.”

Lumea se bazează pe impermanență

Și care este adevărul sau dharma sfântă a lui Buddha aici? Și adevărul învățăturii lui Buddha aici este că această lume se bazează pe impermanență.

Impermanenta inseamna ca tot ceea ce a fost creat este obligat sa fie distrus. Fiind născut, de exemplu, o persoană trebuie să moară cu siguranță. Sau trebuie să ne despărțim de persoana pe care o iubim din cauza morții sau a altor condiții. Sau trebuie să trăim cu cei pe care îi uram.

De exemplu, te-ai îndrăgostit de cineva și te-ai căsătorit, dar trebuie să trăiești cu părinții soțului tău. Se întâmplă ca soacra sau socrul tău să te trateze urât, dar îți pare rău pentru soțul tău, îl iubești sau nu vrei să părăsești această familie din cauza copilului.

Cu alte cuvinte, se dovedește că este imposibil să eviți suferința. Si eu Buddha spune că întreaga lume suferă.

Care sunt cele cinci acumulări de ocupație?

Și care sunt cele cinci acumulări ale captivității - acesta este corpul, sentimentele, imaginile, experiența și distincția noastră. După cum puteți vedea, toți suferă. Corpul nostru se îmbolnăvește, îmbătrânește și moare. Și mintea și sentimentele noastre se schimbă constant. Și putem avea imagini sau idei plăcute despre ceva, sau negative pe care încercăm să le evităm.

Experiența noastră este ceea ce știm despre ceva, dar este posibil ca lucrurile să nu corespundă experienței noastre și ceea ce dorim să experimentăm din experiență.

Ei bine, distincția sunt datele noastre profunde sau cunoștințele noastre despre ceva, atunci când întotdeauna împărțim totul în ceea ce ne place și ceea ce nu ne place.

Considerăm în mod eronat nașterea în lumea oamenilor drept bucurie, desigur, dacă smulgem momentele individuale, acesta poate fi așa, dar cu toate acestea, esența acestor bucurii este suferința.

Trupurile noastre tinere se schimbă, se schimbă și cei pe care îi iubim. De asemenea, trebuie să trăim dureri fizice sau sentimente neplăcute din faptul că cineva ne-a certat sau ne-a acuzat pe nedrept. Prin urmare, se spune că baza acestei lumi este impermanența și suferința.

Cade ca roua

Și dispare ca roua

Viata mea,

Un alt vis într-un vis.

(Taiko Hideshi)

Al Doilea Adevăr Nobil - Adevărul Cauzei Suferinței

Buddha a mai spus: „Călugări, acesta este Nobilul Adevăr despre Cauza Suferinței: este Pofta care duce la renaștere, care este însoțită de plăcere și atașament, menită să obțină plăceri ici și colo. Este pofta de placeri senzuale, existenta si inexistenta.

Și aici Buddha Shakyamuni subliniază că rădăcina suferinței noastre este atașamentul față de plăceri, din cauza cărora nu vedem suferința. Și dacă dorințele și plăcerile ar fi permanente, atunci nu ar exista suferință. Totuși, totul se schimbă și se prăbușește.

Al treilea adevăr nobil în învățăturile budismului - Adevărul sfârșitului suferinței

„Și aici, călugărilor, este Adevărul despre Încetarea Suferinței: aceasta este încetarea setei, prin încetarea atașamentelor, aceasta este renunțarea la sete, îndepărtarea și eliberarea de ea, îndepărtarea de dependențe.”

Cum să scapi de suferință?

Buddha Shakyamuni spune în această sutră că, chiar dacă suferința există, ne putem îndepărta de ea sau ne putem elibera. Acest proces de eliberare de suferință prin analiză, reflecție și meditație se numește iluminare, când toate cauzele suferinței încetează complet.

Buddha Shakyamuni a meditat asupra naturii impermanente a tuturor lucrurilor și a atins realizarea deplină și iluminarea. Din moment ce a trăit-o din propria experiență, spune cu deplină încredere că este posibil să se despartă de suferință, să se îndepărteze.

Al patrulea adevăr nobil - Adevărul căii care duce la sfârșitul suferinței

„Și aici, călugărilor, este Nobilul Adevăr al Căii care duce la Încetarea Suferinței: aceasta este Calea Sfântă în Octuple: Vedere Dreaptă, Gândire Dreaptă, Vorbire Dreaptă, Acțiune Dreaptă, Viață Dreaptă, Efort Dreaptă, Fixare Dreaptă a Memoriei. , și Right Samadhi.”

Acesta este modul în care Buddha Shakyamuni sugerează în învățăturile și istoria budismului să meargă pentru a scăpa de suferință și a obține Eliberarea și Iluminarea.

După cum putem înțelege, începe cu realizarea că această lume suferă, care există deja odată cu nașterea noastră.

Pe baza acestui fapt, gândim corect, realizăm impermanența a tot ceea ce este în viața noastră și începem să conducem o practică adecvată cu corpul, vorbirea și gândurile noastre. Și nu pierdem timpul, ci conducem meditația corectă, bazată pe faptele naturii nepermanente și ale suferinței. Pe baza acestei meditații corecte, intrăm în samadhi drept.

Buddha stă la răscruce

Acest lucru nu înseamnă deloc că această cale este singura pe care Buddha Shakyamuni a oferit-o pentru a obține iluminarea și a scăpa de suferință. așa cum spun budiștii: „Buddha stă la răscruce și multe căi duc la iluminare”

Da, și nu există o singură modalitate de a o atinge, după cum se spune, fiecare are abilități și abilități diferite, prin urmare există învățături în budism pentru adepții laici pentru a se ilumina și a scăpa de suferință. Există multe sutre scrise de discipolii lui Buddha care stabilesc mai detaliat diferitele legi sau dharme pentru atingerea unei stări de spirit libere sau pentru fericirea lumească obișnuită.

Într-adevăr, în viața noastră ne confruntăm în mod constant cu diverse dificultăți și suferințe, iar budismul ca știință și practică ne poate ajuta să ne rezolvăm problemele asociate cu tristețea, durerea mentală și singurătatea. Prin urmare, budismul, ca una dintre cele mai mari învățături religioase de pe planetă, este pur și simplu o necesitate de studiat, pentru oricine dorește să realizeze cu adevărat. viață fericităși succes, ca să nu mai vorbim de iluminare...

Dar acesta este deja material pentru articole separate, așa că rămâneți cu noi pe Portalul Educației și Autodezvoltării, dezvoltați-vă spiritual, îmbunătățiți-vă pe voi și despre cei mari. Și, de asemenea, despre zeci de alte învățături și religii interesante precum și multe altele

Budismul s-a născut într-un brahminism deja în descompunere, iar scopul său a fost să reînvie sensul original al Dharmei - o formă de credință pentru oameni și o cale de eliberare pentru sfinți.

Nașterea acestei religii este asociată cu prințul Sidhartha Gautama, care, după ce a atins iluminarea, a devenit cunoscut drept Buddha. Buddha, sau Cel Iluminat, s-a încarnat de mai multe ori până în acest punct, pregătindu-se pentru întruparea finală care duce la eliberarea finală. S-a născut în familia regală Shakya. Părinții săi au fost regele Kapilavastu Suddhodana („Orez curat”) și Maya („Iluzie”), care au conceput un fiu magic după ce ea a visat că elefant alb intră în pântecele ei. Apoi, ca prin minune, fără să provoace suferință, din partea dreaptă a mamei s-a născut un copil, care din naștere a dat dovadă de abilități miraculoase. Natura însăși și profețiile sfinților pustnici prefigurau că se va naște un mare conducător și mentor al oamenilor.

Deși Siddhartha a fost crescut ca moștenitor al tronului, chemarea interioară religioasă pe care a auzit-o s-a dovedit a fi mai puternică decât ispitele vieții regale și dragostea pentru tată, soție și fiu. Câteva întâlniri – cu bătrânețea, boala, moartea și inevitabilitatea suferinței – care nu s-au întâmplat întâmplător, ci au fost aranjate de zei, i-au schimbat complet viața. Apoi, prințul și-a părăsit viața confortabilă și s-a retras în căutarea înțelepciunii.

În anii lungi de căutare, s-a întâlnit cu diverși profesori și cu învățăturile lor, care nu au putut răspunde nevoii sale profunde de a eradica suferința. De exemplu, când a devenit un ascet sever și a încercat să găsească un răspuns la întrebarea lui în acest fel, nu a ieșit nimic din asta.

Chinul la care s-a supus l-a epuizat fizic si l-a silit sa accepte ofranda modesta de lapte si orez oferita de fata satului. Astfel, prințul ascet a înțeles calea mijlocului de aur, care i-a luminat sufletul chinuit. El a decis să rămână într-o stare de meditație și concentrare profundă sub arborele Bodhi până când a obținut iluminarea deplină. După ce a învins ispita lui Mara, stăpânul demonilor, și-a atins scopul - a devenit Buddha, Cel Iluminat, cel care a pătruns în sensul existentului și a înțeles cauza suferinței.

Timp de 44 de ani de rătăcire și propovăduire a doctrinei, a dobândit numeroși adepți și studenți, a întemeiat multe mănăstiri. La 80 de ani, stând sub un copac, Preafericitul a murit otrăvit. Plecarea lui era necesară, deoarece înțelepciunea îl copleși atât de mult încât avea nevoie de o formă mai subtilă decât corpul fizic. Buddha a atins cea mai înaltă formă de nirvana, dar a renunțat la răsplata sa binemeritată și a jurat că nu va intra în nirvana până ultimul om nu va ajunge în starea de eliberare.

învățătura lui Buddha

În prima sa predică, Buddha a vorbit despre cele Patru Adevăruri Nobile și despre cele două „extreme” în comportamentul oamenilor care îi împiedică să pornească pe calea eliberării de suferință.

Care sunt aceste două extreme? O extremă sugerează o viață cufundată în dorințe asociate cu plăcerile lumești; această viață este joasă, întunecată, obișnuită, nesănătoasă, inutilă. Cealaltă extremă implică o viață de auto-tortură; este o viață plină de suferință, nesănătoasă, inutilă. Evitând aceste două extreme, Tathagata din timpul Iluminării a înțeles calea de mijloc - calea care promovează înțelegerea, înțelegerea, care duce la pace, la cunoaștere superioară, la Iluminare, la nirvana.

***

PATRU ADEVĂRURI NOBILE:
1) viața este suferință;
2) această suferință are un motiv;
3) această cauză poate fi eliminată;
4) există o cale care duce la eliberarea de cauza suferinței - aceasta este calea de aur de opt ori a lui Buddha.

"Acest lumea umană plină de suferință. Viața este suferință, bătrânețea este suferință, boala este suferință, moartea este suferință. Intalnire cu persoană neplăcută- suferinta, despartirea de persoana iubita - suferinta. Eșecul în a realiza ceea ce îți dorești înseamnă și suferință. Orice atașament față de orice este suferință. Acesta este adevărul suferinței.

Suferința existenței este cauzată, fără îndoială, de pasiunile lumești care se insuflă în sufletul omului. Pasiunile lumești sunt înrădăcinate în sete, dorință puternică. Această poftă se naște dintr-un atașament puternic față de viață. Tot ce vede ochiul și urechea aude, omul începe să-și dorească. Începe chiar să-și dorească moartea. Acesta este adevărul cauzei suferinței.

Dacă toate rădăcinile atașamentului sunt distruse, și suferința va dispărea. Acesta este adevărul anihilării suferinței. Pentru a atinge o stare lipsită de suferință, trebuie să urmezi optul calea cea buna. Acestea sunt opinii corecte. gândire corectă, cuvintele potrivite, faptele potrivite, modul corect de viață, aspirațiile potrivite, memoria corectă și concentrarea potrivită. Această cale de opt ori care elimină setea se numește adevărul căii drepte. Este necesar să înțelegi profund toate aceste adevăruri, pentru că această lume este plină de suferință și, pentru a scăpa de suferință, trebuie să te eliberezi de patimile lumești. O stare liberă de patimi și suferințe lumești nu poate fi atinsă decât prin iluminare. Iar iluminarea poate fi atinsă prin această cale de opt ori dreaptă. Adeptul Dharmei trebuie să realizeze aceste patru adevăruri nobile.

***

Există trei cauze principale ale suferinței.

Este sete de viață, atașament față de lucrurile pământești, față de existența însăși, față de idei și opinii, față de însăși dorința de eliberare. Acest atașament devine cauza tuturor disputelor și conflictelor existente, provoacă războaie și, de asemenea, împinge o persoană din nou și din nou în cercul renașterii.

Al doilea motiv este furia, care duce la acțiuni nedrepte și determină o persoană să creeze karma nefavorabilă.

Al treilea motiv este ignoranța despre legile acestei lumi, despre sensul existenței, despre adevărata esență a lucrurilor și a naturii umane. Ignoranța dă naștere unei percepții false atunci când judecăm lucrurile fără a avea o imagine completă, ci doar cu fragmente - așa cum s-au comportat orbii în pilda elefantului, fiecare dintre ei susținând că elefantul este ca o coloană, o țeavă mare sau o clătită uriașă, pentru că puteau simți doar o parte din ea.

Buddha a chemat calea de a scăpa de suferință Nobil Calea Octuple:

1. Înțelegerea corectă
2. Gând corect
3. Vorbire corectă
4. Acțiune corectă
5. Stilul de viață corect
6. Forța corectă
7. Mindfulness corect
8. Concentrarea corectă

Vorbirea corectă, acțiunea corectă și viața corectă sunt comportament moral.

. Discurs corectînseamnă a te abține de la minciuni, de la calomnii și calomnii, nu înseamnă nimic care să provoace ură, dezbinare și discordie între oameni, să nu rostești cuvinte dure, rele și nepoliticoase care rănesc o persoană, să te abții de la vorbărie și bârfe goale, fără sens. Vorbirea trebuie să fie adecvată locului și timpului.

„Un cuvânt util, auzit pe care cineva devine calm, este mai bun decât o mie de discursuri alcătuite din cuvinte inutile” 2 .

„Cuvântul bine rostit al unui om care nu îl urmează este la fel de inutil ca floare frumoasa cu o culoare placuta, dar lipsita de aroma.

„Cuvântul bine rostit al celui care îl urmează este roditor, ca o floare frumoasă, cu o culoare plăcută și parfumată.” „Nu vorbi nepoliticos nimănui; cei cu care ai vorbit nepoliticos iti vor raspunde in acelasi fel. La urma urmei, vorbirea iritată este neplăcută, iar răzbunarea te poate atinge.

. Acțiune corectăînseamnă comportament moral, demn și pașnic. Presupune poruncile morale de bază: nu ucide, nu fura, nu înșela, nu întreține relații sexuale ilegale etc., ci, dimpotrivă, ajută-i pe ceilalți să ducă corect o viață pașnică și demnă.

„Lasă-l să nu se uite la greșelile altora, la ceea ce alții au făcut și nu au făcut, ci la ceea ce el însuși a făcut și nu a făcut.” „Este ușor să vezi păcatele altora, dar este greu să le vezi pe ale tale. Căci păcatele altora se împrăștie ca o coji; Ai lor, dimpotrivă, ascund, ca un ascuțitor iscusit, un os nefericit.

„Cel care este energic, plin de gânduri, acționează cu prudență, se restrânge, este serios, ale cărui fapte sunt pure și care trăiește urmând Dhamma 3 – faima lui crește.”

„Construitorii de canale lasă să curgă apa, arcașii supune săgeata, dulgherii supun copacul, înțelepții se smeresc.”

„Dacă cineva într-o luptă a învins o mie de oameni de o mie de ori, iar altul s-a învins singur, atunci acesta este cel mai mare câștigător al bătăliei.”

. Stilul de viață corectînseamnă nevoia de a lucra cinstit și de a nu câștiga existența prin angajarea în activități care dăunează altora sau sunt frauduloase.

„Cine, căutând fericirea pentru sine, pedepsește ființelor care doresc fericirea, nu va primi fericirea după moarte. Cine, căutând fericirea pentru sine, nu impune pedeapsă ființelor care își doresc fericirea, va primi fericirea după moarte.

Efortul corect, Mindfulness corect și concentrarea corectă sunt Disciplina minții.

. Efort corect este voința de a opri gândurile dăunătoare și distructive, de a calma mintea agitată, pentru că mintea agitată este ca un lac în care agitația a ridicat nămolul de pe fund și a făcut apa tulbure și opaca. Înseamnă, de asemenea, oprirea experiențelor și fanteziilor inutile care creează o mulțime de probleme, determinând o persoană să fie părtinitoare și provoacă frică și indecizie. Dimpotrivă, efortul potrivit este acela de a evoca și dezvolta gânduri și stări sufletești bune și pozitive, ceea ce înseamnă a te îndrepta constant către idei și învățături nobile, învățând să fii plin de compasiune.

„O minte nedisciplinată este ca un elefant”.

„Dhammele sunt condiționate de minte, lor cea mai bună parte- mintea, din minte sunt create. Dacă cineva vorbește sau face cu o minte impură, atunci nenorocirea îl urmează, ca o roată care urmează urmele unui purtător.

Dhammele sunt condiționate de minte, cea mai bună parte a lor este mintea, sunt făcute din minte. Dacă cineva vorbește sau face cu o minte curată, atunci fericirea îl urmează ca o umbră neînduplecată.

„Un gând tremurător, tremurător, ușor vulnerabil și cu greu reținut, înțeleptul îndreaptă o săgeată ca un arcaș.” „Stăpânirea gândirii, abia reținută, ușoară, poticnindu-se oriunde, este o binecuvântare. Un gând reținut duce la fericire.”

. Mindfulness corectăînseamnă capacitatea de a fi conștienți, de a fi atenți la ceea ce facem, la manifestările noastre de sentimente, senzații, stări de spirit, idei și gânduri care ne vizitează mintea. Trebuie să înveți să distingem tot felul de sentimente și senzații, plăcute, neplăcute și nedefinite, pentru a înțelege cum apar și dispar. Ar trebui să înveți să conștientizezi dacă mintea este lacomă sau nu, consumată de ură sau nu, întunecată sau nu, distrasă sau concentrată și așa mai departe.

„Cel care controlează mâna, controlează piciorul, controlează vorbirea, controlează perfect, pentru că este vesel în interior, concentrat, singur și mulțumit – asta este ceea ce ei numesc un bhikkhu.”

. Concentrarea corectă duce la o stare de pace profundă. În prima etapă, poftele și gândurile dăunătoare, cum ar fi pofta senzuală, mânia, lenea, neliniștea, preocuparea și îndoiala sceptică sunt eliminate, iar sentimentele de bucurie și fericire sunt menținute. În a doua etapă, orice activitate rațională este suprimată, liniștea sufletească se dezvoltă, iar sentimentele de bucurie și fericire sunt încă păstrate. La a treia etapă, dispare și un sentiment strălucitor de bucurie, dar rămân o dispoziție fericită și o stare de ecuanimitate. La a patra etapă, toate senzațiile dispar, chiar și senzațiile de fericire și nefericire, bucurie și suferință și rămân doar equanimitatea și conștientizarea pură.

Înțelegerea corectă și Gândul corect constituie Înţelepciune.

. Gând corect sunt gânduri de dragoste și gânduri de non-violență care se aplică tuturor ființelor, precum și capacitatea de a relaționa cu toate ființele fără atașament.

. Înțelegerea corectă este înțelegerea esenței lucrurilor și înțelegerea celor Patru Adevăruri Nobile. Această înțelegere este cea mai înaltă înțelepciune care vede realitatea supremă. Înțelegerea în sensul obișnuit al cuvântului se bazează pe cunoștințe fragmentare, experiență acumulată, memorie și judecată. Adevărata înțelegere este mult mai profundă, este mai degrabă o pătrundere în esența lucrurilor și a fenomenelor, o viziune a unui lucru în adevărata lui natură, fără nume și etichete.

„Cei care cred că esența este în esență și cei care văd esența sunt în esență, nu vor ajunge niciodată la esență, căci destinul lor este intențiile false. „Cei care iau esență pentru esență și poartă pentru urs, vor ajunge la esență, pentru că destinul lor este adevărata intenție.” „Cea mai bună dintre căi este cea de opt ori, cel mai bun dintre adevăruri sunt cele patru cuvinte; cel mai bun dintre dhamme este distrugerea pasiunilor; cel mai bun dintre cei cu două picioare este cel care este clarvăzător.”

_____________________

1 Fragment din predica lui Buddha la Benares.
2 Aici și mai jos sunt citate din Dhammapada.
3 Dhamma=Dharma în limba Pali în care este scris Dhammapada.

budism este cea mai veche dintre cele trei religii mondiale. Creștinismul este mai tânăr decât el cu cinci, iar islamul cu până la douăsprezece secole. Cea mai mare parte a adepților săi trăiește în țările din sud, sud-est și Asia de Est: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China (și Populația chineză Singapore și Malaezia), Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia, Myanmar (Birmania), Thailanda, Laos.

În țara noastră, budismul este practicat în mod tradițional de locuitorii din Buriatia, Kalmykia, Tuva și în anul trecut Comunitățile budiste au apărut la Moscova, Sankt Petersburg și în toate marile orașe ale Rusiei. DIN sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. adepți ai budismului au apărut în țările Europei și în SUA: astăzi aproape toate direcțiile și școlile semnificative care există în Est sunt reprezentate acolo.

Este dificil de determinat numărul total de budiști din lume: astfel de recensăminte nu au fost efectuate nicăieri și sunt contrare normelor etice și legale ale multor țări. Cu toate acestea, se poate spune foarte aproximativ că în lumea de astăzi există aproximativ 400 de milioane de laici care mărturisesc budismul și aproximativ 1 milion de călugări și călugărițe.

În urmă cu două mii și jumătate de ani, Buddha a avut o oportunitate unică de a preda: a trăit în perioada de glorie a civilizației din nordul Indiei și a fost înconjurat de studenți foarte talentați. Acest lucru i-a oferit timp de 45 de ani ocazia de a arăta ființelor calea către dezvăluirea deplină a minții, care s-a manifestat în varietatea mijloacelor care i-au fost oferite. Kangyur - colecție cuvintele proprii Buddhas scrise după moartea sa sunt 108 volume care conțin 84.000 de instrucțiuni utile. Comentariile studenților apărute ulterior alcătuiesc alte 254 de volume, fiecare cu grosimea de cel puțin doi centimetri, se numesc Tengyur. Din bogăția de metode ar trebui să se înțeleagă ultimele cuvinte ale lui Buddha, pe care le-a spus la vârsta de 80 de ani, înainte de a părăsi trupul: „Pot muri fericit: n-am lăsat o singură învățătură în palma mea închisă. Tot ce vă este de folos, am dat deja”.

După cum rezultă din această afirmație, el a dat ceva care poate fi aplicat direct în viață. Când a fost întrebat de ce și ce învață, Buddha a răspuns invariabil: „Eu predau pentru că tu și toate ființele te străduiești să fii fericiți și vrei să eviți durerea. Eu învăț cum sunt lucrurile – lucrurile așa cum sunt”. Și deși mai târziu aceste învățături au devenit baza unui număr de școli, aceste școli sunt unite de faptul că toate, fiecare la propriul nivel de înțelegere a vieții și a învățăturilor lui Buddha, au ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane. - utilizarea semnificativă a corpului, a vorbirii și a minții.

Întrucât învățătura budistă este multifațetă și se bazează pe experiență și nu pe credință, nu este suficient să ne limităm la a descrie conținutul ei. Caracteristicile sale devin vizibile doar în comparație cu alte viziuni asupra lumii. În același timp, abordarea învățăturilor lui Buddha merită să te eliberezi de idei prea rigide, deoarece plinătatea înțelepciunii sale nu poate fi descrisă ca „aceasta, nu aceea”.

Legenda lui Buddha

Mijlocul mileniului I î.Hr a fost marcată de apariția unei noi religii – budismul, care s-a răspândit în India și în străinătate și a avut un impact uriaș asupra ideologiei, culturii și modului de viață al multor popoare din Asia.

Întrebați un budist despre cum a apărut religia pe care o urmează și veți primi răspunsul că în urmă cu mai bine de două mii și jumătate de ani a fost proclamată oamenilor de Shakyamuni („un pustnic din tribul Shakya”). În orice carte dedicată budismului, veți găsi bazat pe traditie religioasa o poveste despre viața predicatorului rătăcitor Siddhartha, poreclit Shakyamuni și autointitulându-se Buddha (Skt. Buddha), ceea ce înseamnă „luminat de cunoștințe superioare”, „umbrit de adevăr”. Literatura religioasă budistă relatează că, după un număr infinit de reîncarnări, acumulând virtuți în fiecare dintre ele, Buddha a apărut pe pământ pentru a îndeplini o misiune de salvare - pentru a arăta ființelor vii eliberarea de suferință. El a ales pentru întruparea sa imaginea prințului Siddhartha din familia nobilă Gotama. Acest clan făcea parte din tribul Shakya, care a trăit 500-600 de ani î.Hr. în valea Gangelui, în cursul său mijlociu.

La fel ca zeii altor religii, Buddha nu putea apărea pe pământ ca oamenii obișnuiți. Mama lui Siddhartha, soția conducătorului Shakya Maya (Mahamaya, adică „Marele Maya”), a văzut într-un vis că un elefant alb a intrat lângă ea. După timpul cuvenit, ea a născut un copil care și-a părăsit corpul și într-un mod neobișnuit - prin axilă. Toți zeii Universului i-au auzit imediat strigătul și s-au bucurat de sosirea celui care va putea opri suferința ființei. Înțeleptul Asita a prezis înfăptuirea unei mari isprăvi religioase pentru nou-născut. Copilul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă „și-a îndeplinit scopul”.

Băiatul a crescut înconjurat de lucruri frumoase și nu i s-a permis niciodată să iasă din palat. Regele, tatăl lui Siddhartha, a încercat să-și țină fiul în întuneric despre necazurile vieții, dar în cele din urmă a aflat despre existența bolii, bătrânețea, moartea. Siddhartha s-a plictisit de viața retrasă din palat, iar prințul dorea să cunoască lumea de dincolo de zidurile ei. Odată, Siddhartha i-a ordonat carului său să-l scoată afară de gardul palatului. Impresiile pe care le-a primit l-au schimbat complet. Speranțele regelui au fost spulberate ca urmare a patru semne, pe care le povestește tradiția Beddiană. Prințul s-a gândit la ceea ce face o persoană nefericită, iar viața lui este atât de grea. Și la vârsta de 29 de ani, Siddhartha și-a părăsit casa, a refuzat ocazia de a deveni conducător, s-a despărțit de soția și fiul său pentru a încerca să găsească un răspuns la întrebările care îl chinuiau. Timp de șapte ani a fost un pustnic, sperând prin studiul textelor sacre, vorbind cu înțelepții, chinuind carnea pentru a găsi calea care duce la eliberare, dar numai prin refuzul autochinurilor ascetice, ca urmare a unei reflecții profunde, a realizat ceea ce a vrut: adevărul i-a fost dezvăluit și a găsit calea către „mântuirea” finală. S-a întâmplat pe malul râului Nairanjana, în orașul Uruvilva, în actualul Bodh Gaya (statul Bihar), stând sub copac sacru bodhi, Siddhartha a învățat cele „patru adevăruri nobile”.

învățătura lui Buddha

Apariția doctrinei

Primii cinci oameni convertiți de Buddha la noua credință au devenit discipolii săi și au format nucleul comunității budiste. Buddha a predicat învățături religioase, numite „Învățăturile lui Buddha” („buddhadarshana”, „buddhatama”) sau pur și simplu „dharma” (în sensul de „lege dreaptă”). Credincioșii erau numiți „bauddhas” - un adept al lui Buddha și, uneori, doar „Shakyas”. Buddha a murit în al optzecilea an de viață, lăsând mulți discipoli și adepți.

Baza viziunii budiste timpurii asupra lumii este lăsată de așa-numitele „patru adevăruri nobile”, a căror descoperire a fost „iluminarea” lui Buddha Gautama și pe care el a anunțat-o deja în prima sa predică din Benares. Aceste patru adevăruri sunt: ​​doctrina suferinței (adevărul suferinței), cauzele suferinței (adevărul cauzei suferinței), încetarea suferinței (adevărul încetării suferinței) și calea către încetarea. al suferinței (adevărul căii care duce la încetarea suferinței)

Toată viața, conform învățăturilor lui Buddha, este suferință. „Nașterea înseamnă suferință, bătrânețea este suferință, boala este suferință; unirea cu ceea ce nu este iubit este suferință, eșecul în atingerea doritului este suferință...” Cauza suferinței este atașamentul față de viață, setea de a fi. Această sete „conduce de la renaștere la renaștere”. Încetarea suferinței constă în „eliminarea acestei pofte prin anihilarea completă a dorinței”. O persoană trebuie să suprime în sine orice dorință de existență, orice dorință, pasiune, orice atașament față de orice.

Cum se poate realiza această distrugere a dorinței? Acest lucru este predat de ultimul dintre „patru adevăruri sublime”. Ea vorbește despre „calea optică” care duce la încetarea suferinței: este „credința dreaptă, hotărârea dreaptă, cuvintele corecte, faptele corecte, viața corectă, aspirațiile corecte, gândurile corecte, contemplarea dreaptă”. Urmând această „cale optică” omul atinge în cele din urmă perfecțiunea; el devine un arhat-sfânt și se cufundă în nirvana. Nirvana este ultima stare ideală către care, conform învățăturii budiste, înțeleptul ar trebui să se străduiască.

Dar ce este nirvana? Deși acest concept ocupă, poate, un loc central în întreaga filozofie budistă, el nu a primit în el. definiție exactă, iar în literatura budistă există diferite înțelegeri ale acesteia. Potrivit unora, nirvana este distrugerea slabă a ființei. Potrivit altora, nirvana este terminarea numai a ființei cognoscibile și tranziția către o altă ființă, necunoscută. Oricum ar fi, nirvana înseamnă încetarea acelui lanț de renașteri, care, conform concepțiilor tradiționale indiene, asimilate de budiști, este soarta tuturor viețuitoarelor.

Acest lanț etern de renașteri este numit de budiști samsara. Ea atrage inevitabil totul Ființă de la o renaştere la alta printr-o serie continuă de suferinţe. Moartea nu scutește o persoană de suferința ființei, pentru că este urmată de o nouă naștere. Doar cei care printr-o serie lungă de renașteri ajung în starea de pustnic arhat-sfânt care a cunoscut adevărul pot ieși din acest cerc dureros al samsara. Renăscând, o ființă vie poate lua nu numai un om, ci și orice altă formă: poate renaște ca animal, plantă, spirit rău, zeitate. Dar cea mai înaltă formă renașterea este nașterea unei persoane, deoarece numai din această stare se poate trece în starea ideală de nirvana. Singura modalitate de a atinge starea de arhat și, prin intermediul lui, nirvana, budismul timpuriu a considerat eforturile proprii ale unei persoane, urmând „calea de opt ori”. Nimeni și nimic nu poate salva o persoană, să-l salveze de samsara dureroasă și să-l conducă la nirvana, dacă nu reușește el însuși acest lucru.

32 de semne ale lui Buddha

1. brațele și picioarele sunt rotunjite;
2. picioare frumos pozate;
3. degete palme;
4. brațele și picioarele moi ca ale unui bebeluș;
5. cele șapte părți principale ale corpului sunt convexe;
6. degetele sunt lungi;
7. tocuri late;
8. corpul este masiv și drept;
9. genunchii picioarelor nu sunt proeminente;
10. părul corporal îndreptat în sus;
11. picioare ca o antilopă;
12. brațele lungi sunt frumoase;
13. organele genitale sunt ascunse;
14. piele aurie;
15. pielea subțire este sensibilă;
16. fiecare păr este ondulat în partea dreaptă;
17. decorat cu un buchet de păr între sprâncene (urnă);
18. partea superioară a corpului ca un leu;
19. umerii sunt rotunjiți în față;
20. umeri largi;
21. un gust neplăcut se transformă într-unul plăcut;
22. proporțional ca un copac nyagrodha;
23. pe coroana lui este o elevație - ushnisha;
24. limba lungă este frumoasă;
25. vocea este ca vocea lui Brahma;
26. obrajii ca de leu;
27. dinți foarte albi;
28. dinți drepti;
29. dinți strâns;
30. patruzeci de dinți;
31. ochii ca safirul;
32. genele sunt cele mai bune;

Biografia lui Buddha reflectă soarta persoana realaîncadrat de mituri și legende, care de-a lungul timpului au dat aproape complet deoparte figura istorică a fondatorului budismului.

În urmă cu mai bine de 25 de secole, într-unul dintre micile state din nord-estul Indiei, fiul lui Siddhartha s-a născut regelui Shuddhodana și soției sale Maya, după o lungă așteptare. Numele lui de familie era Gautama. Prințul a trăit în lux, neștiind nicio grijă, în cele din urmă și-a întemeiat o familie și, probabil, și-ar fi urmat pe tron ​​tatăl său, dacă soarta nu ar fi decretat altfel.

După ce a aflat că în lume există boli, bătrânețe și moarte, prințul a decis să salveze oamenii de suferință și a plecat în căutarea unei rețete pentru fericirea universală. Acest drum nu a fost ușor, dar a fost încununat de succes. În zona Gaya (se numește și astăzi Bodh-Gaya), el a atins Iluminarea și i s-a deschis calea de a salva umanitatea. S-a întâmplat când Siddhartha avea 35 de ani. În orașul Benares (Varanasi modern) a citit prima sa predică și, după cum spun budiștii, a „întors roata Dharmei” (cum sunt numite uneori învățăturile lui Buddha). A călătorit cu predici în orașe și sate, a avut studenți și adepți care urmau să asculte instrucțiunile Învățătorului, pe care au început să-l numească Buddha.

La vârsta de 80 de ani, Buddha a murit. Dar ucenicii, chiar și după moartea Învățătorului, au continuat să predice învățătura lui în toată India. Au creat comunități monahale în care această învățătură a fost păstrată și dezvoltată. Acestea sunt faptele biografiei reale a lui Buddha - omul care a devenit fondatorul unei noi religii.

Biografia mitologică este mult mai complicată. Potrivit legendei, viitorul Buddha a renăscut în total de 550 de ori (de 83 de ori a fost sfânt, 58 de ori a fost rege, 24 de călugăr, 18 de maimuță, 13 de negustor, 12 de găină, 8 de gâscă, de elefant; în plus, un pește, șobolan, tâmplar, fierar, broască, iepure de câmp etc.). Așa s-a întâmplat până când zeii au hotărât că a venit vremea ca el, născut sub chipul unui om, să salveze lumea, înfundat în întunericul ignoranței. Nașterea lui Buddha într-o familie kshatriya a fost ultima sa naștere.

Pentru cunoașterea mai înaltă m-am născut, Pentru binele lumii - și pentru ultima oară.

De aceea a fost numit Siddhartha (cel care a atins scopul). La momentul nașterii lui Buddha, florile cădeau din cer, se cânta o muzică frumoasă și o strălucire extraordinară emana dintr-o sursă necunoscută.

Băiatul s-a născut cu treizeci și două de semne ale unui „soț mare” (piele aurie, semn de roată pe picior, tocuri largi, cerc ușor de păr între sprâncene, degete lungi, lobi lungi ale urechilor etc.).

Un astrolog ascet rătăcitor a prezis că va avea un viitor mare într-unul din cele două domenii: sau va deveni un conducător puternic (chakravartin), capabil să stabilească o ordine dreaptă pe pământ, sau va fi un mare pustnic. Mama Maya nu a luat parte la creșterea lui Siddhartha - ea a murit (și, potrivit unor legende, a mers în cer pentru a nu muri de admirație pentru fiul ei) la scurt timp după nașterea acestuia. Băiatul a fost crescut de mătușa lui. Tatăl lui Shuddhodana a vrut ca fiul său să urmeze prima dintre căile prezise pentru el. Asceta Asita Devala a prezis insa pe secunda.

Prințul a crescut într-o atmosferă de lux și prosperitate. Tatăl a făcut tot posibilul pentru a împiedica predicția să se adeverească: și-a înconjurat fiul cu lucruri minunate, oameni frumoși și fără griji, a creat o atmosferă sărbătoare veșnică ca să nu cunoască niciodată necazurile acestei lumi. Siddhartha a crescut, la 16 ani s-a căsătorit cu fiul său Rahula. Dar eforturile tatălui său au fost în zadar. Cu ajutorul servitorului său, prințul a reușit să iasă pe furiș din palat de trei ori. Pentru prima dată, a întâlnit un pacient și și-a dat seama că frumusețea nu este eternă și că există afecțiuni care desfigurează o persoană în lume. A doua oară l-a văzut pe bătrân și și-a dat seama că tinerețea nu este veșnică. A treia oară s-a uitat procesiune funerara care i-a arătat fragilitatea vieţii umane.

Siddhartha a decis să caute o cale de ieșire din capcana bolii - bătrânețe - moarte. Potrivit unor versiuni, a cunoscut și un pustnic, ceea ce l-a făcut să se gândească la posibilitatea de a depăși suferința acestei lumi, ducând un stil de viață solitar și contemplativ.

Când prințul a hotărât o mare renunțare, avea 29 de ani. Părăsind palatul, bătrânul său tată, soția și fiul tânăr, Siddhartha a devenit un pustnic rătăcitor (shramana). El a stăpânit rapid cea mai dificilă practică ascetică - controlul respirației, sentimentelor, capacitatea de a îndura foamea, căldura și frigul, intra în transă (o stare specială când o persoană pătrunde mai adânc în sentimentele sale și, parcă, se contopește cu cele mai înalte). lume) ... Cu toate acestea, nu a părăsit sentimentul de nemulțumire.

După șase ani de practică ascetică și încă un incercare eșuată pentru a obține o perspectivă mai înaltă prin post, el a devenit convins că calea auto-torturii nu va duce la adevăr. Apoi, după ce și-a recăpătat puterile, a găsit un loc retras pe malul râului, s-a așezat sub un copac (care de acum înainte se numește arborele Bodhi, adică „copacul Iluminării”) și s-a cufundat în contemplație. În fața privirii interioare a lui Siddhartha, au trecut propriile sale vieți trecute, viețile trecute, viitoare și prezente ale tuturor ființelor vii, iar apoi a fost dezvăluit cel mai înalt adevăr, Dharma. Din acel moment, a devenit un Buddha - Iluminat sau Trezit - și a decis să predea Dharma tuturor oamenilor care caută adevărul, indiferent de originea, clasă, limbaj, sex, vârstă, caracter, temperament și abilități mentale.

În prima sa predică, Buddha a vorbit despre două „extreme” în comportamentul oamenilor care îi împiedică să se îmbarce pe calea mântuirii religioase.

„Există, fraților, două extreme pe care cel care s-a retras din lume trebuie să le evite.

Care sunt aceste două extreme? O extremă sugerează o viață cufundată în dorințe asociate cu plăcerile lumești; această viață este joasă, întunecată, obișnuită, nesănătoasă, inutilă. Cealaltă extremă implică o viață de auto-tortură; este o viață plină de suferință, nesănătoasă, inutilă. Evitând aceste două extreme, Tathagata (Astfel plecat este un epitet al lui Buddha. ) în timpul Iluminării, am înțeles calea de mijloc - calea care promovează înțelegerea, înțelegerea, care duce la pace, la cunoaștere superioară, la Iluminare, la nirvana.

Buddha și-a numit calea „de mijloc”, deoarece el se afla între viața senzuală obișnuită și practica ascetică, ocolind extremele ambelor. Buddha a petrecut 45 de ani răspândindu-și învățăturile în India. Potrivit surselor budiste, el a câștigat adepți printre cele mai diverse domenii ale vieții; Adepții budismului au inclus mulți bogați și oameni cu influenta, inclusiv regele statului Magadha Bimbisara și fiul său Ajatashatra.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitului său discipol Ananda că își poate prelungi viața pentru un secol întreg, iar apoi Ananda a regretat amar că nu s-a gândit să-l întrebe despre asta. Motivul morții lui Buddha a fost o masă la bietul fierar Chunda, în timpul căreia Buddha, știind că bietul om avea să-și trateze oaspeții cu carne veche, a cerut să-i dea toată carnea. Nevrând ca tovarășii săi să sufere, Buddha a mâncat-o. Înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitului său discipol: „Trebuie să te gândești, Ananda: „Cuvântul Domnului a tăcut, nu mai avem Învățător!”. Nu, nu așa ar trebui să gândești. Fie ca Dharma și Vinaya (disciplina ), pe care l-am proclamat și prin care v-am instruit, vă va fi învățătorul după ce voi fi plecat” („Sutra Marii Decese”). Buddha a murit în orașul Kushinagara, iar trupul său a fost incinerat conform obiceiului, iar cenușa a fost împărțită între opt adepți, dintre care șase reprezentau comunități diferite. Cenușa lui a fost îngropată în opt locuri diferite, iar ulterior au fost ridicate pietre funerare memoriale peste aceste înmormântări - stupa. Potrivit legendei, unul dintre discipoli a scos dintele lui Buddha din rugul funerar, care a devenit principala relicvă a budiștilor. Acum se află într-un templu din orașul Kandy de pe insula Sri Lanka.

PROFESOR? DUMNEZEUL? SAU...

Moartea sau, după cum spun budiștii, eliberarea nirvana(sau chiar parinirvana, adică „marea nirvana”), Buddha a devenit începutul numărătorii inverse a existenței budismului ca religie. Cine este Buddha pentru budiști - Învățătorul, Dumnezeu sau doar un reprezentant obișnuit al unei categorii destul de mari buddha— indivizi care au atins Iluminarea și trăiesc în lumi diferite ale universului?

Nu există nicio îndoială că Buddha este un Învățător, pentru că nu numai că a deschis Calea, dar a și învățat cum să o urmeze. Este mai dificil să răspunzi la întrebarea dacă Buddha este Dumnezeu, deoarece budiștii neagă însăși conceptul de zeitate. Cu toate acestea, Buddha are calități precum atotputernicia, capacitatea de a face miracole, de a lua diferite forme, de a influența cursul evenimentelor atât în ​​această lume, cât și în alte lumi. Acestea sunt tocmai calitățile cu care sunt înzestrați zeii, în orice caz, așa cred oamenii care profesează religii diferite.

Budismul recunoaște existența unui număr nenumărat de Buddha - în diferite lumi și în diferite perioade de timp. Există buddha din trecut, prezent și viitor. Există un grup de o mie de buddha; există buddha care personifică diverse activități și fenomene ale naturii; Buddha vindecării și Buddha luminii incomensurabile, Buddha adevărului indestructibil și Buddha universal, cosmic. Dar numai pentru unul dintre ei - cel care a devenit Învățătorul omenirii - acest epitet este primul și principalul nume.

ÎNVĂȚĂTURA LUI BUDDHA

Ca și alte religii, budismul promite oamenilor eliberarea de cele mai dureroase aspecte ale existenței umane - suferință, adversitate, pasiuni, frica de moarte. Cu toate acestea, nerecunoscând nemurirea sufletului, neconsiderând că este ceva etern și neschimbător, budismul nu vede niciun rost să lupte pentru viața veșnică în ceruri, deoarece viata nemuritoare din punctul de vedere al budismului și al altor religii indiene, aceasta este doar o serie nesfârșită de reîncarnări, o schimbare a cochiliilor corporale. În budism, termenul „samsara” este adoptat pentru desemnarea sa.

Budismul învață că esența omului este neschimbătoare; sub influența acțiunilor sale, se schimbă doar ființa unei persoane și percepția asupra lumii. Acţionând rău, culege boală, sărăcie, umilinţă. Făcând bine, gustă bucurie și pace.

Aceasta este legea karmei (răzbunarea morală), care determină soarta unei persoane atât în ​​această viață, cât și în reîncarnările viitoare.

Această lege constituie mecanismul samsarei, care se numește bhavacakra -„roata vieții” (este și ciclul ființei sau cercul samsarei). Bhavacakra este format din 12 nidan(link-uri): ignoranță (avidya) provoacă impulsuri karmice (sanskaras); ele formează conștiința (vijnana); conștiința determină caracterul namarupas - aspectul fizic și mental al unei persoane; nama-rupa promovează formarea celor șase simțuri (ayatana)— vederea, auzul, atingerea, mirosul, gustul și percepția minții. Percepţie (sparsha) a lumii înconjurătoare dă naștere însuși sentimentului (vedana), si apoi dorinta (Trishna), care la rândul său creează legături. (upadana) la ceea ce simte și gândește o persoană. Atașamentul duce la intrarea în existență (bhava), al cărui rezultat este nașterea (jati).Și fiecare naștere implică inevitabil bătrânețe și moarte.

Acesta este ciclul existenței în lumea samsarei: fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă își lasă propria urmă karmică, care conduce o persoană la următoarea încarnare. Scopul unui budist este să trăiască în așa fel încât să lase cât mai puține urme karmice. Aceasta înseamnă că comportamentul său nu ar trebui să depindă de dorințe și de atașamentul față de obiectele dorințelor.

„Nu există legături pentru cei care nu au plăcut sau neplăcut.”

„Din atașament vine tristețea, din atașament vine frica; cel care este eliberat de atașament nu are întristare, de unde va veni frica?”

„Așa cum un copac, deși smuls din rădăcină, continuă să crească dacă rădăcina lui nu este deteriorată și puternică, tot așa suferința se naște din nou și din nou dacă tendința de a dori nu este eradicată.”

„Am câștigat totul, știu totul. Am renuntat la tot, odata cu anihilarea dorintelor am devenit liber. Învățând de la mine, pe cine să numesc profesor?” Aceasta este ceea ce spune Dhammapada.

Budismul vede cel mai înalt obiectiv al vieții religioase în eliberarea de karma și ieșirea din cercul samsara. În hinduism, starea unei persoane care a obținut eliberarea se numește moksha, iar în budism se numește nirvana.

Oamenii care sunt superficial familiari cu budismul cred că nirvana este moartea. Gresit. Nirvana este pacea, înțelepciunea și fericirea, stingerea focului vieții și, odată cu ea, o parte semnificativă a emoțiilor, dorințelor, pasiunilor - tot ceea ce alcătuiește viața. persoana normala. Și totuși aceasta nu este moartea, ci viața, ci doar într-o altă capacitate, viața unui spirit perfect, liber.

Budismul nu este nici religii monoteiste (recunoscând un singur Dumnezeu), nici politeiste (bazate pe credința în mulți zei). Buddha nu neagă existența zeilor și a altor ființe supranaturale (demoni, spirite, creaturi ale iadului, zei sub formă de animale, păsări etc.), dar crede că acestea sunt, de asemenea, supuse acțiunii karmei și, în ciuda faptului că toate puterile lor supranaturale, nu cel mai important lucru este să scapi de reîncarnări. Doar o persoană este capabilă să „stea pe cale” și, schimbându-se constant, să elimine cauza renașterii, să ajungă la nirvana. Pentru a fi eliberați de renaștere, zeii și alte ființe vor trebui să se nască sub formă umană. Numai printre oameni pot apărea ființe spirituale superioare: buddha sunt oameni care au atins Iluminarea și nirvana și predică dharma și bodhisattvas - cei care amână intrarea în nirvana pentru a ajuta alte creaturi.

S-ar putea avea ideea că Buddhas și Bodhisattvas au același loc în budism pe care zeii sau cel pe care Dumnezeu îl ocupă în alte religii. Dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Buddha nu poate, ca zeii altor religii, să creeze lumea, să controleze elementele; în general, ei nu pot pedepsi pe păcătoși sau răsplăti pe cei drepți. Budismul - și aceasta este o altă diferență față de alte religii - nu recunoaște providența și subliniază că soarta unei persoane depinde doar de propriile eforturi în munca conștientă neobosită asupra sa. De aceea, Dhammapada spune: „Constructorii canalelor eliberează apă, arcașii supun săgeata, dulgherii supune copacul, înțelepții se smeresc.”

După disciplină: studii religioase

pe tema: VIAȚA ȘI ÎNVĂȚĂTURA BUDDHA

INTRODUCERE

1.1 Siddhattha Gotama și viața lui

2 Trezirea

3 Concluzii la capitolul I

CAPITOLUL II. RECUNOAȘTE MONDIALĂ

2.1 Învățăturile lui Buddha

2 Budismul

3 Concluzii la capitolul II

CONCLUZIE

LITERATURĂ

INTRODUCERE

În zilele noastre, vedem din ce în ce mai multe zicale filozofice Buddha.

Buddha, sau mai degrabă Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama), a fost o persoană cu adevărat uimitoare, ale cărei gânduri erau atât de profunde încât au reușit nu numai să ajungă în zilele noastre, ci și să se stabilească ferm în filozofie, să se dezvolte în religie antică recunoscut de popoare cu tradiţii cu totul diferite.

Relevanța subiectului pe care l-am ales constă în faptul că învățăturile pe care Siddhattha Gotama le-a prezentat oamenilor au fost și rămân adevăruri importante pe care fiecare persoană, tânără și bătrână, ar trebui să le stăpânească. Nu își vor pierde niciodată valoarea, motiv pentru care am ales acest subiect.

Scopul acestei lucrări este de a studia viața lui Buddha, opiniile sale, învățăturile sale.

În lucrarea prezentată au fost stabilite următoarele sarcini:

selectarea literaturii necesare pentru a acoperi tema aleasă

analiza literaturii

acoperirea temei alese

scrierea concluziilor

La baza scrierii acestei lucrări au stat lucrările următorilor autori: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong etc.

CAPITOLUL I. POVESTEA APARIȚIILOR BUDDHA

1.1Siddhattha Gotama și viața lui

material pentru reconstrucția științifică a lui Buddha stiinta moderna insuficient. Prin urmare, în mod tradițional, biografia lui Siddhartha este dată pe baza unui număr de texte budiste.

Trebuie avut în vedere faptul că primele texte referitoare la Buddha au apărut la sute de ani după moartea sa. Până în acest moment, povestirile despre el au fost deja făcute de către călugării înșiși, pentru a exagera figura lui Buddha. Cu toate acestea, este deja general acceptat că sursele cele mai de încredere sunt în limba Pali, un dialect nord-indian de origine nu în totalitate clară, dar, se crede, aproape de limba regatului Magadha - este posibil să fi fost vorbit de către Gautama însuși.

Siddhartha s-a născut în Kapilavastu, în ceea ce este acum sudul Nepalului, în jurul secolului al VI-lea î.Hr. î.Hr. (data nașterii: aproximativ 563 î.Hr. e.<#"justify">1.2 Trezirea

Potrivit mitologiei, într-o zi, la vârsta de 35 de ani, Siddhartha s-a așezat la umbra unui copac bo, lângă orașul Gaya din India de Est, și și-a făcut jurământul că nu se va muta din acest loc până nu va dezvălui cauza suferinței. . Timp de patruzeci și nouă de zile a stat sub un copac. Și în sfârșit, cunoștea secretele și cauzele interioare ale ciclului vieții, cunoștea cele patru adevăruri sacre: suferința stăpânește lumea; cauza lor este viața însăși cu pasiunile și dorințele ei; nu poți scăpa de suferință decât cufundându-te în nirvana; există o cale, o metodă prin care cel care cunoaște adevărul poate scăpa de suferință și poate ajunge la nirvana. După ce a aflat aceste patru adevăruri sacre, Gautama, care a devenit Buddha (care înseamnă Iluminatul), a stat câteva zile după aceea sub copacul sacru, neputându-se deplasa de la locul său. Am profitat de asta Duh rău Mara, care a început să-l ispitească pe Buddha, îndemnându-l să nu proclame adevărul oamenilor, ci să se cufunde direct în nirvana. Mara și-a chemat demonii și a dezlănțuit o tornadă, o inundație și un cutremur pe Gautama care medita. Le-a ordonat fiicelor sale - Dorința, Plăcerea și Pasiunea - să-l seducă pe Gautama cu dansuri erotice. Dar Buddha a îndurat cu fermitate toate ispitele și și-a continuat marea sa ispravă.

Potrivit unei alte legende, Siddhartha, deja Buddha, a rămas așezat sub un copac numit bodhi. I se părea că cunoştinţele pe care le dobândise erau prea complexe pentru a le transmite altora.

Atunci Brahma, regele zeilor, l-a convins pe Buddha de nevoia de a-i învăța pe oameni, spunând că unii dintre noi avem doar puțină murdărie în ochi și te poți trezi doar auzind o predică. Buddha a fost de acord să predice. Ajuns la Sarnath, lângă Benares, a adunat în jurul său cinci asceți cu care a rătăcit câțiva ani, și le-a citit prima predică, ei au devenit primii săi ucenici. În această predică din Benares a lui Buddha, au fost subliniate pe scurt bazele învățăturii sale.

Regele Bimbisara din Magadha, la auzirea cuvintelor lui Buddha, i-a donat pentru a fi folosită în timpul sezonului ploios o mănăstire de lângă Rahagriha, capitala sa. Aceasta și alte donații extraordinare au permis noilor veniți să continue practica ani de zile; în plus, mulți oameni au câștigat ocazia de a asculta predicile lui Buddha.

Un timp mai târziu, a fost vizitat de membrii familiei sale, inclusiv de soția, fiul, tatăl și mătușa. Fiul său a devenit călugăr. Numele lui este cunoscut din sutre pe baza conversațiilor dintre fiu și tată despre pericolele minciunii.

Tatăl lui Buddha a devenit un adept laic. El a fost întristat de faptul că fiul și nepotul său intraseră brusc în călugărie și i-au cerut lui Buddha să introducă o regulă conform căreia o persoană trebuie să obțină permisiunea părintească înainte de a intra în monahism. Buddha a fost de acord.

Mătușa și soția au cerut să fie acceptate în Sangha, care a fost creată inițial pentru bărbați. Cultura vremii a plasat femeile mult sub bărbați și, la prima vedere, părea că a permite femeilor să se alăture comunității însemna slăbirea acesteia. Dar Buddha a cedat, iar soția și mătușa lui au devenit primele călugărițe budiste.

Buddha a spus că nu contează care este statutul lumesc, educația sau naționalitatea unei persoane. Toată lumea poate ajunge la iluminare, Sangha este deschisă tuturor.

Viața lui Buddha nu a fost fără nori. Vărul său, Devadatta, era un om ambițios. În calitate de călugăr novice, a crezut că are nevoie de mai multă putere în Sangha. A reușit să influențeze mai mulți călugări și să-i încurajeze să se întoarcă la asceza maximă. În cele din urmă, el a conspirat cu conducătorul local pentru a-l ucide pe Buddha și a prelua puterea în comunitate. Desigur, nu a reușit să facă acest lucru.

Buddha a atins iluminarea la vârsta de 35 de ani. El a predicat în nord-estul Indiei timp de 45 de ani. Potrivit Pali Mahaparinibbana Sutta, la vârsta de 80 de ani, Buddha a anunțat că va ajunge în curând la Parinirvana, sau stadiul final al nemuririi, eliberându-și corpul pământesc. După aceea, Buddha a mâncat ultima masă pe care a primit-o de la fierarul Kunda. Compoziția exactă a ultimei mese a lui Buddha este necunoscută; tradiția Theravada sugerează că era carne de porc, în timp ce tradiția Mahayana spune că era trufe sau altă ciupercă.

Mahayana Vimalakirti Sutra afirmă că Buddha nu s-a îmbolnăvit sau a îmbătrânit, el a luat în mod deliberat o astfel de înfățișare pentru a le arăta celor născuți în samsara durerea cauzată de cuvintele jignitoare, încurajându-le astfel dorința de Nirvana.

Potrivit unei legende, înainte de moartea sa, Buddha le-a rugat discipolilor să afle dacă aveau îndoieli sau întrebări. Nu au fost niciunul. Apoi a intrat în Parinirvana. Buddha Gautama a fost incinerat în conformitate cu ritul pentru Conducătorul Universal (chakravartina<#"justify">.3Capitolul I Concluzii

În timpul studiului literaturii pregătite, am remarcat un număr imens de diverse mitologii, legende, povești cu privire la viața legendarului Buddha.

Toate diferă, s-a întâmplat ca anii să nu coincidă, succesiunea evenimentelor, în unele legende se spunea că mama lui Siddhartha moare după naștere, în altele - ea rămâne să trăiască. Undeva Gautama moare după ce a mâncat carne de porc, iar undeva s-au prezentat ciuperci - sunt prea multe opțiuni și este greu de evidențiat povestea reală, pentru că a fost rescrisă, transmisă din generație în generație, ceva s-a pierdut, ceva a fost adăugat și împodobit. . Dar un lucru se știe cu siguranță - acesta nu este un personaj fictiv care a coborât din paginile legendelor Indiei din acea vreme. Siddhartha Gautama a existat cu adevărat și și-a predicat ideile tuturor: oameni de toate vârstele, genurile, naționalitățile și opiniile.

Viața lui, care poate fi judecată din sursele citite, a fost foarte complexă, confuză și diversă. Un tată care a căutat să-și protejeze fiul de adversitate și suferință Viata de zi cu zi, tot felul de ispite care l-au rătăcit de pe calea iluminării, ispite, ani buni pe drumul spre scopul său. Dar nu degeaba îi este numele Siddhartha - cel care a atins scopul. Gautama nu numai că cunoștea sensul vieții, cauza suferinței, dar a îndrăznit și să transmită oamenilor ceea ce a învățat. Un număr mare de adepți, recunoașterea la nivel mondial a învățăturilor lui Buddha și nu mai puțin uimitoare - ascensiunea lui Gautama la nivelul unui zeu, în timp ce Siddhartha însuși a învățat că nu trebuie să te bazezi pe zei, ci pe sine și să obții mântuirea fără putere supranaturală.

Pentru a studia gândurile și ideile lui Buddha, am ales un capitol separat în care voi analiza în detaliu spusele sale și modul în care afirmațiile filozofice s-ar putea dezvolta într-o religie străveche recunoscută de întreaga lume.

CAPITOLUL II. RECUNOAȘTE MONDIALĂ

2.1 Învățăturile lui Buddha

Literatura religioasă budistă relatează că, după un număr infinit de reîncarnări, acumulând virtuți în fiecare dintre ele, Buddha a apărut pe pământ pentru a îndeplini o misiune de salvare - pentru a arăta ființelor vii eliberarea de suferință. El a ales pentru întruparea sa imaginea prințului Siddhartha din familia nobilă Gotama.

Astfel, la mijlocul mileniului I î.Hr. marcată de apariţia unei noi religii – budismul. Fiind răspândit în India și dincolo de granițele sale, budismul a avut un impact uriaș asupra ideologiei, culturii și modului de viață al multor popoare din Asia.

Primii cinci oameni convertiți de Buddha la noua credință au devenit discipolii săi și au format nucleul comunității budiste. Buddha a predicat învățături religioase, numite „învățăturile lui Buddha” („buddhadarshana”, „buddhatama”) sau pur și simplu „dharma” („legea dreaptă”). Credincioșii erau numiți „bauddhas” - un adept al lui Buddha și, uneori, doar „Shakyas”.

Baza viziunii budiste timpurii asupra lumii este lăsată de așa-numitele „patru adevăruri nobile”, a căror descoperire a fost iluminarea lui Gautama Buddha și pe care el a anunțat-o deja în prima sa predică din Benares. Aceste patru adevăruri sunt: ​​doctrina suferinței (adevărul suferinței), cauzele suferinței (adevărul cauzei suferinței), încetarea suferinței (adevărul încetării suferinței) și calea către încetarea. al suferinței (adevărul căii care duce la încetarea suferinței).

Să ne uităm la fiecare adevăr în detaliu. Primul adevăr nobil este că există suferință. Tânărul Siddhartha a fost uimit de imaginile pe care le-a văzut despre suferința umană - boală, bătrânețe și moarte. Cu toate acestea, Buddha luminat a văzut nu doar și nu numai aceste imagini, ci și condițiile esențiale de viață pentru oameni și animale care provoacă nenorociri.

Nașterea, bătrânețea, boala, moartea, dorința - tot ceea ce este generat de atașamentul față de lume - este suferință. Desigur, unii gânditori din acea vreme nu erau de acord cu învățăturile lui Buddha, citând drept exemplu bucuriile existenței, dar adepții lui Siddhartha susțineau că bucuriile lumești sunt doar plăcere pentru oamenii miopi. Durata scurtă a bucuriei vieții, pierderea ei, teama veșnică de a pierde ceea ce dețineți - aceasta este ceea ce duce la o suferință nesfârșită.

Al doilea adevăr nobil este despre cauza suferinței. Un lanț de douăsprezece zale. Originea răului este explicată de Buddha cu ajutorul unui concept special de cauzalitate naturală. Potrivit ei, totul depinde de anumite condiții, și de când. fiecare eveniment este generat de o condiție, atunci trebuie să existe ceva care generează suferință. Deci, conform învățăturilor lui Buddha, suferința pământească (moarte, boală, bătrânețe etc.) dă naștere la naștere, dacă o persoană nu s-ar fi născut, nu ar fi trăit aceste suferințe. Nașterea, la rândul ei, este condiționată de dorința de a deveni (sau de puterea dorinței oarbe de a se naște). Iar atașamentul nostru mental față de lucruri este condiția dorinței noastre de a ne naște. La rândul său, acest atașament ia naștere din sete, o dorință pasională de a se bucura de obiectele lumii exterioare: sunete, priveliști etc. Dar de unde această dorință la o persoană care nu a văzut sau auzit niciodată nimic? Buddha răspunde că totul este despre experiența senzorială. Dar experiența senzorială este imposibilă fără contact, adică fără contact între organele de simț și obiecte. Acest contact, la rândul său, nu ar fi putut apărea dacă nu ar fi existat șase organe ale cunoașterii: cele cinci simțuri și mintea. Prezența acestor șase organe de cunoaștere externă depinde de organismul corp-spiritual, care constituie ființa percepută a omului. Dar acest organism nu s-ar putea dezvolta în pântecele mamei și nu s-ar putea naște dacă ar fi mort, adică fără conștiință. Conștiința care intră în făt încă în pântecele mamei este doar rezultatul impresiilor existenței noastre trecute. Ultima etapă (starea) a vieții noastre trecute, etapa care a precedat viața noastră prezentă, conține, la rândul său, într-o formă concentrată toate impresiile, rezultatele tuturor faptelor anterioare, trecute. Impresiile care duc la noua naștere provin din necunoașterea adevărului. Dacă natura trecătoare, plină de suferință a existenței pământești ar fi pe deplin cunoscută de om, atunci nu am putea avea karma care dă naștere unei noi nașteri. Ignoranța, așadar, este cauza principală a impresiilor, adică a luptei pentru o nouă naștere.

Pe scurt, această formulă arată astfel: 1. suferința în viață se datorează nașterii, 2. nașterea - dorința de viață 3. dorința de a fi - atașament mental față de obiecte 4. atașament - sete, dorință de lucruri 5. sete - percepția senzorială 6. percepția senzorială - contactul senzorial cu obiectele 7. contactul senzorial - șase organe de cunoaștere 8. șase organe de cunoaștere - perioada embrionară de dezvoltare a organismului (formată din minte și corp) 9. embrionul nu se poate dezvolta fără inițiale constiinta 10. constiinta initiala se datoreaza impresiilor unei vieti trecute 11. aceste impresii datorate celei de-a douasprezecea verigi a lantului -12.necunoasterea adevarului.

Al treilea nobil adevăr-oîncetarea suferinței. Acest adevăr decurge din al doilea: nefericirea depinde de anumite condiții. Dacă aceste condiții sunt eliminate, atunci suferința însăși va înceta. Conform învățăturilor lui Buddha, eliberarea de suferință este realizabilă în această viață, chiar dacă anumite condiții. Când controlul perfect asupra pasiunilor și reflecția constantă asupra adevărului conduc o persoană prin cele patru grade de autoaprofundare la înțelepciunea perfectă, atunci el este eliberat de puterea patimilor pământești. El rupe legăturile care îl leagă de lume. Astfel el devine liber, eliberat. Se spune că o astfel de persoană a devenit un arhat, adică o persoană respectabilă. Această stare de eliberare este adesea numită nirvana - stingerea pasiunilor și odată cu ele și suferința. Atingerea acestei stări nu înseamnă o stare de inactivitate. Este adevărat că pentru a ajunge la adevăr trebuie să se abstragă complet de exterior și lumea interioara, precum și din alte idei și se concentrează în întregime pe reflecția necruțătoare asupra celor patru adevăruri nobile în toate aspectele lor. Dar, după ce a atins înțelepciunea perfectă prin gândire concentrată, o persoană eliberată nu ar trebui să rămână pentru totdeauna cufundată în meditație și să se retragă complet din participarea activă la viață.

Știm ce viață activă a dus Buddha însuși timp de patruzeci și cinci de ani după iluminare - rătăcind, predicând și întemeind frății chiar și în ultimele zile ale vieții sale, ca un bătrân de optzeci de ani. Astfel, pentru însuși fondatorul budismului, eliberarea nu a însemnat sfârșitul activității viguroase.

Buddha a subliniat odată în mod clar că există două tipuri de acțiuni umane: una se face sub influența atașamentului, urii și orbirii, iar cealaltă fără influența lor. Faptele de primul fel, care ne intensifică setea de viață și atașamentul față de ea, dau naștere semințelor karmei, provocând noi nașteri. Acțiunile de al doilea fel, efectuate cu o înțelegere a adevăratei esențe a ființei, sunt lipsite de atașament, nu dau naștere la karma și, în consecință, la o nouă naștere. Diferența dintre cele două tipuri de karma, așa cum ne învață Buddha, este ca rezultatul semănării cerealelor obișnuite și a cerealelor sterile.

Al patrulea adevăr nobil este despre calea către eliberare. Acest adevăr, după cum sugerează și numele, indică calea pe care a urmat-o Buddha pentru a atinge scopul. Calea indicată de Buddha constă din opt pași sau reguli și, prin urmare, este numită „calea în octuplă”. Adeptul acestei căi atinge cele opt virtuți:

Vederi corecte. Deoarece ignoranța (amăgirea despre sine și despre lume) este cauza principală a suferinței noastre, pentru perfecțiunea morală trebuie în primul rând să avem opinii corecte - o înțelegere a celor patru adevăruri nobile. Numai cunoașterea acestor adevăruri, conform învățăturilor lui Buddha, ne va conduce la scopul vieții noastre - nirvana.

Rezolvare corectă. Simpla cunoaștere a adevărurilor ar fi inutilă fără hotărârea de a transforma viața în conformitate cu acestea. De la o persoană care se desăvârșește moral, se cere o renunțare la tot ce este pământesc, o respingere a intențiilor rele și dușmănia față de ceilalți. Aceste trei condiții stau la baza determinării dreptului.

Discurs corect. Decizia corectă nu ar trebui să rămână doar o dorință religioasă, ci ar trebui să fie transpusă în acțiune. Hotărârea corectă, în primul rând, ar trebui să poată conduce și controla discursul nostru: abținerea de la minciuni, calomnii, cuvinte crude și vorbe frivole.

Comportament adecvat. Determinarea corectă, care nu se limitează la producerea unui discurs corect, trebuie în cele din urmă să fie întruchipată în acțiune corectă, comportament bun. Comportamentul corect constă în renunțarea la acțiuni greșite - distrugerea ființelor vii, furtul, satisfacerea dorințelor rele.

Modul corect de viață. Pentru a menține viața, nu trebuie să apelezi la mijloace ilegale - trebuie să lucrezi cu concentrare în conformitate cu bună determinare.

Efort corect. Când o persoană încearcă să-și schimbe viața cu o atitudine corectă, hotărâre, vorbire, conduită și mod de viață, el este condus în mod continuu în rătăcire de idei vechi, dăunătoare, adânc înrădăcinate în el, precum și de idei noi dobândite în mod constant. Îmbunătățirea continuă este imposibilă fără o străduință constantă pentru eliberarea de povara vechilor gânduri rele, fără o luptă împotriva aspectului lor. Din moment ce mintea nu poate rămâne goală, trebuie să fie umplută idei buneîncercând să le fixezi în mintea ta. Un astfel de efort constant de patru ori se numește drept.

Linia corectă de gândire. Nevoia de vigilență constantă este dezvoltare ulterioară a regulii conform căreia căutătorul trebuie să aibă mereu în vedere ceea ce a fost deja învățat. El trebuie să privească în mod constant corpul ca corp, senzația ca senzație, mintea ca minte, stare de spirit ca stare de spirit. El nu ar trebui să se gândească la toate acestea: „acest eu sunt” sau „acesta este al meu.” Dacă ne direcționăm greșit gândurile, atunci ne comportăm ca și cum corpul, mintea, senzațiile și stările mentale ar fi ceva permanent și întotdeauna De aici vine un sentiment. de atașament față de ei, regret pentru pierderea lor și devenim dependenți de ei și nefericiți.

Concentrarea corectă. Cel care își conduce cu succes viața după aceste reguli și se eliberează de toate patimile și gândurile rele cu ajutorul lor, este vrednic să treacă pas cu pas cele patru etape ale concentrării din ce în ce mai profunde, care îl conduc treptat la telul suprem lung şi calea cea grea- pentru a pune capăt suferinței. Căutătorul își concentrează mintea pură și calmă pe înțelegerea și explorarea adevărurilor. În această primă etapă de contemplare profundă, el se bucură de bucuria gândirii pure și de liniștea detașării de lucrurile pământești.

Când această concentrare este atinsă, atunci credința în adevărul patrulat risipește toate îndoielile și nu este nevoie de raționament și cercetare. Apare a doua etapă de concentrare, care este bucuria, pacea și pace interioara generat de reflexia neperturbată intensificată. Aceasta este etapa conștiinței, bucuriei și păcii. În etapa următoare, se încearcă trecerea la o stare de indiferență, adică capacitatea de a renunța chiar și la bucuria concentrării. Deci un al treilea, mai mult pas înalt concentrare, atunci când căutătorul experimentează ecuanimitate perfectă și este eliberat de senzația de corporalitate. Dar el este încă conștient de această eliberare și ecuanimitate, deși este indiferent la bucuria concentrării.

În cele din urmă, căutătorul încearcă să scape chiar și de această conștiință a eliberării și equanimității de toate sentimentele de bucurie și emoție pe care le-a experimentat anterior. Astfel, el se ridică la a patra treaptă de concentrare, la o stare de perfectă ecuanimitate, indiferență și autocontrol, fără suferință și fără eliberare. Astfel, el atinge scopul dorit - încetarea oricărei suferințe. În această etapă, căutătorul ajunge la arhatship sau nirvana. Astfel vine înțelepciunea perfectă și neprihănirea perfectă.

Astfel, luând în considerare învățătura lui Buddha pe calea optică, putem concluziona că această cale constă din trei etape principale: cunoaștere, comportament și concentrare.

În filosofia indiană, cunoașterea și morala sunt gândite separat, nu doar pentru că moralitatea sau virtutea depind de cunoașterea a ceea ce este bine în opinia tuturor filozofilor, ci și pentru că îmbunătățirea cunoașterii nu este posibilă fără moralitate, adică fără moralitate. controlul voluntar al pasiunilor și al prejudecăților cuiva.

La sfârșitul căii predate de Buddha, se ajunge în sfârșit la Nirvana. Conform învățăturilor, nirvana este încetarea renașterii umane, eliberarea de suferință. Totuși, acest lucru nu înseamnă că defunctul nu există într-o altă formă. Buddha însuși a refuzat să dea o explicație în această privință. Astfel, întrebarea existenței unei persoane care a ajuns la nirvana după moarte este una dintre întrebările la care nu am primit răspuns de la Iluminatul. Tăcerea lui Buddha ar putea însemna că a fi în Nirvana nu poate fi explicată în limbajul obișnuit, în termeni de experiență obișnuită.

2.2 Budism

Gautama budism adevărul viziune asupra lumii

După cum am menționat mai sus, budismul este o religie a depășirii suferinței. Budismul a apărut în India în secolele VI-V. î.Hr e. spre deosebire de brahminismul de castă, India, la fel ca China și Grecia, era la acea vreme cuprinsă de căutări filozofice. Castele non-brahmane nu mai erau dispuse să rămână în afara căutării adevărului. Fondatorii ambelor religii noi care apar în acest moment - jainismul și budismul - erau din caste non-brahmane. Multe centre budiste, temple și mănăstiri au apărut în India, dar încă în India însăși budismul nu s-a răspândit și s-a transformat într-o religie mondială în afara granițelor sale - în China, Japonia, Asia Centrală, Coreea, Vietnam și într-o serie de alte țări, de mult timp au pierdut teren în patria lor, India. Respingerea a avut loc deoarece budismul a respins casta, autoritatea Vedelor și a brahmanilor, ritualismul religios și, prin urmare, nu se încadra în structura socialași cultura societății indiene, care se baza tocmai pe tradiția respinsă de budism.

În istorie, budismul este împărțit în 4 tipuri, cele două principale - Hinayana și Mahayana - vor fi descrise în această parte a eseului.

Învățăturile lui Buddha au stat la baza religiei mondiale, totuși, aceasta a fost suficient de schimbată.

Cea mai timpurie formă de budism a fost Hinayana („calea îngustă către mântuire”). În această direcție, ideea de samsara, doctrina legii karmei, a fost luată din brahmanism și chiar și scăderea de suferință a fost similară: realizarea nirvanei de către o persoană, după care nu mai există renașteri.

Hinayana a fost învățătura călugărilor și în principal pentru călugări, cei care au murit din lume. comunități budiste existau comunități de călugări (bhikshus), asceți. Cu timpul, au început să creeze mănăstiri, care s-au transformat în principala și, de fapt, singura formă de organizare a budiștilor. Nu aveau o structură bisericească organizată ierarhic, o castă preoțească. Mănăstirile au servit ca centre pentru răspândirea budismului; aici au fost scrise texte sacre (sutre). Intrând într-o mănăstire (sangha) s-a lepădat de tot ce-l lega de lume – de la familie, castă, proprietate – și a luat cinci jurăminte: să nu ucizi, să nu furi, să nu bei, să nu minți, să nu comită adulter. În orice moment, un călugăr putea părăsi sangha și se putea întoarce la viața lumească. Cei care au decis să-și dedice viața religiei au fost supuși unui ritual de trecere și au luat cinci jurăminte suplimentare - nu cântați, nu dansați, nu dormiți pe paturi confortabile, nu mâncați la momentul nepotrivit, nu folosiți lucruri puternice. miros și viu colorat, nu vă angajați în defrișarea banilor (dorința de profit).

Mai târziu, s-a dezvoltat o altă formă de budism - Mahayana („calea largă către mântuire”). Această formă a atins apogeul în jurul anului 200 d.Hr. e. și se deosebea în multe privințe de forma anterioară a budismului. Acest tip de budism seamănă mai mult cu o religie obișnuită, principalele schimbări au fost: înmuierea atitudinii față de înțelegerea lumii samsarei, precum și recunoașterea meritelor unui călugăr (evlavie și milostenie), care l-ar putea aduce mai aproape de scopul său prețuit. - nirvana.

Acum apare o nouă figură - un bodisattva - un sfânt ascet care a ajuns pe calea mântuirii, dar rămâne alături de oameni pentru a-i îndrepta către calea mântuirii și a facilita acest drum. După această apariție în budism, s-a dezvoltat un panteon de sfinți, ei puteau fi rugați și rugați pentru mijlocirea și sfatul. Pe lângă Sfântul Buddha, au apărut și alți Buddha, care au căpătat un nume, s-au transformat într-un obiect de evlavie și cult. S-a născut ideea de a adora imaginile lor, mai ales sculpturi. Odată cu toate acestea, a apărut și conceptul de iad și rai, necunoscut anterior budismului. S-a dezvoltat o cosmogonie, înfățișând numeroasele ceruri în care se aflau sfinții. Buddha însuși a devenit acum nu doar un profesor, un informator al înțelepciunii, ci a urcat la nivelul zeilor, transformat într-un zeu salvator. Mănăstirile au început să se angajeze activ în comerț, multe temple au apărut cu statui uriașe ale lui Buddha din diverse materiale valoroase.

Asa de filozofie Livrat la oameni normali Buddha, a devenit o religie mondială cu un număr infinit de adepți.

2.3 Concluzii privind capitolul II

Învățăturile lui Buddha erau profunde, saturate de sens filosofic, dezvăluind cauzele suferinței și calea spre mântuire, prin realizări îndelungate și persistente. A fost deschis tuturor, accesibil tuturor. Siddhartha însuși a spus că a prezentat doar o mică parte din ceea ce știa el însuși, pentru a nu înfunda capetele celor care ascultau, și a respins ideea că el este atotștiutor, spunând că el însuși cunoaște doar un grăunte din posibil.

Desigur, cuvintele și învățăturile lui Buddha au stat la baza religiei mondiale. Dar s-au schimbat foarte mult. În formele ulterioare ale budismului, numărul de oameni capabili să se potrivească pe carul mântuirii a crescut semnificativ.

Acum era posibil să se obțină mântuirea prin evlavie. În plus, a apărut o tradiție de închinare, însuși profesorul - Buddha - a fost făcut zeu, au apărut alți zei, alți buddha care puteau fi și adorați, au apărut bodysattva, acum oamenii puteau cere mijlocire și sfaturi. O mulțime de schimbări au suferit o doctrină filozofică bazată pe suferință.

Budismul însuși, în general, este o religie destul de pesimistă, cu toate punctele de vedere, evaluarea lumii și a sensului ei.

În termeni sociologici, cel mai important lucru este că budismul nu a acordat nicio importanță formelor de comunitate care se conturau în această lume, organizatie sociala si asociatii. De asemenea, porunca milei este de mare importanță: nicio făptură vie nu trebuie ucisă. Este necesar să tratați atât binele, cât și răul în mod egal cu amabilitate. Este imposibil să răsplătiți rău pentru rău, pentru că aceasta nu face decât să înmulțească răul și suferința. De asemenea, înseamnă că este imposibil să-i protejezi pe alții de violență, să pedepsești chiar și pentru crimă. Nerezistența la rău este o regulă absolută care nu cunoaște excepții. Fără a rezista răului, trebuie să se abțină de la complicitate cu el. În budismul târziu, când nirvana își pierduse deja esența absolută, pur negativă, când a început să fie privită ca o stare în care o persoană își descoperă în vecinul său pe a sa. eu iar străinii sunt percepuți ca apropiați (căci toți provin din același sistem de dharma și formează astfel părți ale unui corp), individul își poate asigura propria mântuire prin salvarea altuia.

Surprinzător este faptul că învățăturile lui Buddha sunt considerate atee. Aceasta înseamnă că Buddha a vorbit despre mântuire fără speranțe de ajutor supranatural. Trebuie să te bazezi pe tine, niciun zeu nu te va ajuta dacă persoana însăși nu duce un stil de viață drept. Dar chiar și în ciuda acestui fapt, după moartea lui Buddha, ei atribuie statutul de zeu și îl venerează. Acest lucru poate indica atât procesul ireversibil de schimbare a religiei și unele dintre regulile acesteia, cât și faptul că Siddhartha Gautama a fost un om cu adevărat legendar, mare, ale cărui cuvinte și gânduri nu au lăsat pe nimeni indiferent, chiar și după multe sute de ani.

CONCLUZIE

După ce a studiat diverse literaturi și s-a familiarizat cu viața și învățăturile lui Buddha, nu poate exista nicio îndoială că Siddhartha Gautama a fost într-adevăr o persoană unică. Viața sa – strălucitoare și bogată – i-a permis să „renască”, să cunoască marile secrete ale vieții și, important, să le transmită oamenilor. Protecția tatălui lui Siddhartha de suferința lumii nu l-a putut opri pe Buddha și el a decis să plece de acasă pentru a afla adevărul și a-l transmite oamenilor.

Învățătura lui Buddha era deschisă tuturor, atât călugărilor, cât și oamenilor obișnuiți, femei, bărbați și copii. A fost sincer. Însuși Buddha a spus că inițial a fost copleșit de teama de imposibilitatea de a transmite aceste secrete oamenilor de rând. Dar imediat, inima lui s-a umplut de compasiune pentru cei care trăiesc în ignoranță și suferă zi de zi. A decis să spună oamenilor tot ce știa.

La început, erau puțini studenți - doar cinci. Dar, treptat, Siddhartha a devenit popular printre oameni, iar mai târziu soția și fiul lui i s-au alăturat. Buddha a deschis ușile cunoașterii tuturor.

Timp de 45 de ani, Buddha a transmis oamenilor adevărul. Și așa, în al 80-lea an de viață, și-a întrebat adepții - a existat ceva ce nu au înțeles? Dar nu au existat întrebări și Buddha a intrat în nirvana.

De-a lungul timpului, învățăturile lui Buddha s-au dezvoltat într-o religie care a luat diferite forme. Forma târzie - Mahayana - a fost deja destul de puternic schimbată, au apărut zei, alți Buddha, au apărut închinarea și cererea de sfat și ajutor, au apărut temple, cu statui uriașe de Buddha, din diverse metale pretioase.

Învățătura lui Buddha a fost schimbată, cu toate acestea, a supraviețuit până în zilele noastre și a devenit nu numai baza religiei mondiale, ci și a multor judecăți filozofice.

LITERATURĂ

1. Armstrong K. Buddha Karen Armstrong; Tradus din engleză, Alpina non-fiction, 2008

Boeree J. Viața lui Siddhartha Gautama (Buddha Shakyamuni) de Dr. George Boeree, Universitatea din Shippensburg

Borunkova I.N. Fundamentele Studiilor Religioase. Ediția educațională M.: 1994

Boatswain Ya.M Buddhism. Filozofie mare religie cale de mijloc." M., 2001

Garadzha V.I. Studii religioase. Aspect Press, 1995

Kalyanov V.I. Filosofia indiană veche, partea 4. Tradus din engleză, Moscova, 1954

Radugin A.A. Introducere în studiile religioase: teorie, istorie și religii moderne. Curs de curs. Centru, 2004

Radhakrishnan S. Filozofia indiană. În 2 vol. - M., Stix, 1994

Enciclopedia Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Dicționar filosofic sovietic. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicand subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obtinerii unei consultatii.