Ieremia. Imaginea profetului Ieremia în Scriptură

Profetul Ieremia

Profetul Ieremia și cartea lui.

„Ieremia” în traducere din ebraică înseamnă „Mare este Dumnezeu”, sau „„Iehova respinge”, sau „Domnul întemeiază”.

Originea profetului Ieremia.

Profetul Ieremia s-a născut în jurul anului 650 î.Hr. în orașul Anafof (tradus prin „ascultare”, după unii cercetători – imaginea ascultării de Dumnezeu a profetului). Era cetatea leviților. Familia lui Ieremia locuia acolo pentru că tatăl său, Hilchia, era preot, descendent al marelui preot Abiatar (1 Regi 2:26), pe care Solomon îl luase din slujba sa.

Familia viitorului profet se distingea prin evlavia sa, „care poate fi judecată deja din alegerea unui nume pentru fiul său – Ieremia – „înălțimea Domnului” (Fericitul Ieronim).

O chemare la slujirea profetică.

Când Ieremia avea 15 ani (această vârstă este dată de Sfântul Dimitrie de Rostov) sau aproximativ 20 de ani (conform Enciclopediei biblice a arhimandritului Nicefor), Dumnezeu l-a chemat la o slujire specială:

„Și Cuvântul Domnului a venit la mine: înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit; te-am făcut proroc pentru neamuri…” (1:4). -5). Ieremia a încercat să obiecteze lui Dumnezeu că era încă tânăr pentru aceasta (1:6), dar, după cum spune Sf. Vasile cel Mare, profetul era tânăr în vârstă, dar „bătrân în modul de gândire”.

Chemarea la slujirea profetică a însemnat sfârșitul tinereții libere, cererea de abnegație completă (1:7). „Profetul Ieremia s-a gândit că nu va vorbi împotriva evreilor, așa că la început a acceptat cu ușurință chemarea Domnului... Dar s-a întâmplat, dimpotrivă, că va trebui să prezică necazuri și necazuri, distrugerea și robia Ierusalimului. și ar trebui să îndure prigoana și nenorocirile” (Sf. Avva Nestorie). Când Ieremia și-a dat seama de acest lucru, a strigat: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă” (15:10). Dar Domnul l-a întărit pe alesul Său (1:8), iar proorocul s-a smerit sub mâna puternică a lui Dumnezeu.

Scopul și obiectivele ministerului.

Ieremia s-a confruntat cu o mare misiune, pe care Dumnezeu a desemnat-o în cuvântul Său către el în ziua chemării sale:
„... a smulge și a distruge, a distruge și a distruge, a crea și a planta” (1:10).

Acestea. a eradica, a distruge, a distruge și a distruge ceea ce este dăunător; ci să zidească și să planteze dreptatea și virtutea.
Tema principală a discursurilor profetice ale lui Ieremia este judecata casei lui Iuda sub formă de pedeapsă din partea armatei din nord (adică Babilonul) în viitorul foarte apropiat, pentru că poporul merita acest lucru printr-o abatere de la adevăratul Dumnezeu. În plus, profetul îndreaptă adesea denunțurile către dușmanii teocrației.

Sarcinile sunt, de asemenea, derivate din vocație:

1) Profetul trebuie să fie independent de influența contemporanilor săi și de autoritățile lor (1:18)

2) Trebuie să fie ferm și curajos, credincios voinței lui Dumnezeu, să-și dea totul (1:8,1:17)

Timp și activitate.

Profetul Ieremia a locuit, cel mai probabil, în orașul său natal Anatof (3 mile, la 1,5 ore de mers de Ierusalim, acum - orașul Anat). Întrucât era foarte aproape de capitală, Ieremia a propovăduit o parte acolo: în Templu (7:2), și pe străzi și în case, la porțile orașului (17:19), în Valea lui Hinom, în curtea gărzilor (32: 2) ... Predica lui a durat aproximativ 45-50 de ani.

Slujirea profetului Ieremia a avut loc într-o perioadă tulbure din istoria Regatului lui Iuda sub următorii regi evrei:

Chemat la al 13-lea an de domnie Iosia (640-609), adică aproximativ 627 î.Hr (1: 2,25: 3). În timpul domniei lui Iosia, în timpul reparației templului, a fost găsit un sul din Vechiul Testament cu promisiunea de pedeapsă pentru cei care nu trăiesc după poruncile lui Dumnezeu. Aceste cuvinte l-au determinat pe Iosia să înceapă o reformă religioasă și morală, care a fost susținută pe deplin de profetul Ieremia. Când regele a fost ucis în luptă, „a plâns pe Ieremia Iosia într-un cântec jalnic...” (2 Cronici 35:25).

A domnit în continuare Ioahaz (609), fiul lui Iosia, „... și a domnit trei luni la Ierusalim. Și regele Egiptului l-a dat jos la Ierusalim...” (2 Cronici 36:2-3)

- „... și împăratul Egiptului a domnit peste Iuda și Ierusalim, Ioiachim...” (2 Cronici 36:4). Anii domniei lui Ioachim sunt aproximativ 609-597. El a inversat reformele lui Iosia și „a făcut ceea ce este rău înaintea Domnului” (2 Cronici 36:5).

„La începutul domniei lui Ioiachim” (26:1), conform cuvântului lui Dumnezeu, profetul Ieremia s-a arătat în Templul din Ierusalim care se revărsa cu ocazia sărbătorii și în mijlocul sărbătorii generale a început să predice despre distrugerea Ierusalimului și a Templului (26:6). „Atunci preoții, proorocii și tot poporul l-au prins și i-au zis: „Trebuie să mori...” (26:8). Dar „mâna lui Ahikam (unul dintre bătrânii pământului) era pentru Ieremia, ca să nu-l dea în mâinile poporului să fie ucis” (26:24).

Acest moment este considerat începutul luptei deschise a profetului Ieremia cu preoții și proorocii mincinoși, a cărei esență este bine ilustrată de ciocnirea lui Ieremia cu unul dintre proorocii mincinoși Anania, care era adorat și ascultat de locuitori. din Ierusalim:

„… La începutul domniei lui Zedechia, Anania mi-a vorbit în Casa Domnului, în fața preoților și a întregului popor: Așa vorbește Domnul...: Voi rupe jugul împăratului Babilonului, în doi ani. va întoarce în acest loc toate vasele Casei Domnului pe care Nebucadnețar... le-a transferat în Babilon... și voi aduce înapoi pe robi... și Anania a luat jugul de la gâtul lui Ieremia și l-a zdrobit. Și Anania a spus aceste cuvinte înaintea ochilor întregului popor: Așa vorbește Domnul: Astfel voi rupe jugul lui Nebucadnețar... îndepărtându-l de gâtul tuturor neamurilor. Și Ieremia a plecat pe drumul lui" (28:1-4, 10-11).

Adică, așa cum a spus însuși Ieremia, pentru multă vreme doar acei profeți „care au prezis lumea” au fost recunoscuți (28:9). Și a vorbit despre soarta iminentă, așa că în exterior a suferit înfrângerea în fața ochilor întregului popor. În anii următori, conflictul lui Ieremia ca profet adevărat cu profeții falși se va adânci.

Sub regele Ioachim, „în al 4-lea an al domniei lui Ioiachim... cuvântul Domnului a venit către Ieremia: ia un sul și scrie în el toate cuvintele pe care ți le-am spus... din ziua în care am început să fac vorbește-ți, din zilele lui Iosia până în ziua de azi...” (36:2).

Cu ajutorul prietenului și ajutorului credincios al lui Ieremia, profețiile lui au fost adunate într-o singură carte, Baruc le-a copiat (36:4) și le-a citit în casa Domnului (36:10). Apoi a fost chemat de „toți prinții” (36:12) și le-a citit cu voce tare (36:15). „Atunci prinții au zis... du-te și ascunde-te tu și Ieremia, ca să nu știe nimeni unde sunteți. Și s-au dus la rege... iar Yehudi i-a citit regelui sulul cu voce tare... Când Iehudi a citit trei sau patru coloane, regele le-a tăiat cu un cuțit de scrib și i-a aruncat în focul brațului, până când întreg sulul a fost distrus...” (36:19-23). Ieremia și Baruc au fost ascunși de Domnul (36:26).

„Și Ieremia a luat un alt sul și i l-a dat lui Baruc” (36:32), și au scris din nou toate cuvintele lui Ieremia care erau în primul și „li s-au adăugat multe alte cuvinte asemănătoare” (36:32). .

Dar avem, poate, un text oarecum diferit care era în sul, avem multe profeții rostite de Ieremia după al 5-lea an al domniei lui Ioiachim. Poate că mai târziu Baruc a notat-o, iar în Egipt (43:6) a adunat și a editat toate profețiile.

În timpul lui Ioiachim, profetul Ieremia a prezis captivitatea babiloniană de 70 de ani (25:1-14).

Ioachim a fost luat prizonier de Nebucadnețar, unde a murit (evenimentele bătăliei de la Karkemiș ​​- al 4-lea an al domniei lui Ioachim - Dan.1:1).

-regele Ieconia (aproximativ 597) (cap. 20). Este posibil ca în timpul domniei sale Ieremia să rostească o profeție despre robia babiloniană. Regele Ioiachin, împreună cu casa și locuitorii (cu excepția săracilor) a fost dus în Babilon.

-regele Zedechia sau Matfania (aproximativ 597-587) a intrat într-o alianță a regilor Moabului, Idumeei și alții, incl. Egipt, împotriva Babilonului. Ieremia cheamă să se gândească din nou și să asculte de Babilon (27:12-22), umblă în „lanțuri și juguri” (27:2) pe străzile Ierusalimului și a trimis aceleași juguri celor cinci regi ai acestei uniri.

Această perioadă include conflictul cu Anania - un profet fals, care a fost unul dintre mulți ca el, care a prezis o eliberare rapidă din captivitatea și durerile din Babilon. Ieremia a luptat cu ei (cap. 28).
Sub Zedechia, cele mai groaznice profeții ale lui Ieremia s-au împlinit. Ierusalimul a intrat mai întâi într-un asediu sever care a dus la foamete în oraș. Vocea lui Ieremia nu s-a oprit, fapt pentru care a fost persecutat, arestat, bătut și batjocorit. Între timp, regele Zedechia a trimis în mod constant oameni în secret la profet, apoi „să se roage Domnului Dumnezeului nostru pentru ei” (37:3), apoi să afle „dacă este un cuvânt de la Domnul” (37:17). Dar ceea ce a prezis Ieremia de la Domnul („Veți fi trădat în mâinile împăratului Babilonului” -37:17), lui Zedechia nu i-a plăcut... „și împăratul a dat ordin să-l încheie pe Ieremia în curtea lui. paznicul și i-a dat o bucată de pâine pentru o zi...” (37:21).

Dar chiar și în curtea gărzii, Ieremia a continuat să cheme la predarea Babilonului (38:2), pentru care a fost aruncat într-o groapă murdară (38:6). Un oarecare etiopian Abdemelec, eunuc din casa regală, a mijlocit pentru profet (38:9-10), l-a scos din groapă și s-a întors în curtea gărzii.

Zedechia îl cheamă din nou pe profetul Ieremia să cunoască voia lui Dumnezeu, jurând că nu-l va pedepsi pe profet, indiferent de ceea ce proorociază (38:16). Ieremia a repetat din nou îndemnul că Ierusalimul și locuitorii pot fi mântuiți numai prin predarea Babilonului fără rezistență, altfel captivitatea și distrugerea orașului vor fi iminente (38:17-23). Lui Zedechia se temea „de evrei, care au trecut la caldeeni, ca să nu-l dea caldeenii în mâinile lor...” (v. 19) și nu a urmat sfatul profetului. „Și Ierusalimul a fost luat” (v. 28). Zedechia și familia lui au fost duși în orașul sirian Ribla, unde toți fiii lor au fost uciși în fața ochilor lui, iar el a fost orbit și dus în lanțuri în Babilon, unde a murit.
În 587, evreii au fost alungați în Babilon. Lui Ieremia i s-a dat dreptul de a alege un loc unde să locuiască. A decis să rămână în capitala ruinată cu Godolia. Baruch era cu el. Dar ca urmare a loviturii de stat, Godolia a fost ucis (41:1-2), iar locuitorii rămași ai Ierusalimului au fugit în Egipt. Ieremia și Baruc au fost nevoiți să-i urmeze, deși nu era voia lor. Mai departe în Scriptură nu există informații despre profetul Ieremia.

Tradiția spune că profetul Ieremia și-a petrecut restul vieții în orașul Tafnis, unde a continuat să predice (cap. 43-44). Acolo a fost ucis cu pietre de evrei pentru că și-a denunțat profeții și pentru profeția distrugerii lor.
Potrivit legendei alexandrine, Alexandru cel Mare a dus trupul profetului la Alexandria, acum mormântul său se află lângă Cairo și este încă respectat de egipteni.

Structura cronologică a cărții.

Deși cartea profetului Ieremia nu este de fapt aranjată în ordine cronologică, este interesant de citat încercarea lui Edward Young de a grupa capitolele cărții în funcție de momentul discursurilor pe care le conțin:

1) Domnia lui Iosia:

1: 1-19 - al 13-lea an de domnie, chemarea lui Ieremia la slujire;

2: 1-3: 5 - primul mesaj profetic;

3:6-6:30 - al doilea discurs profetic despre pedeapsa lui Iuda dinspre nord;

7: 1-10: 25 - discurs la porțile Templului, eventual în sprijinul reformelor lui Iosia;

11: 1-13: 27 - pronunțat posibil după Iosia;

14: 1-15: 21 - secetă și moarte;

16:1-17:27 - caracter general, despre devastarea lui Iuda (posibil sub Iosia, și poate sub Ioachim);

18: 1-20: 18 - o imagine simbolică a viitoarei captivități.

2) Domnia lui Ioahaz: nu există profeții care datează din vremea lui, chiar și despre el însuși (22:11-13) este raportată în epoca lui Zedechia.

3) Domnia lui Ioachim:

Ch.26 - începutul domniei lui Ioachim, vorbire în curtea Templului. Urie, care a proorocit împreună cu Ieremia, este ucis (26:20-24);

Ch.27: 1 - ca despre începutul domniei lui Ioachim, dar conținutul capitolului arată că a fost scris sub Zedechia;

Ch.25 - al 4-lea an al domniei lui Ioachim, asediul Ierusalimului (Dan.1:1);

Cap.35 - despre Rechavites ca exemplu de comportament pentru evrei;

Ch.36 - al 4-lea an al domniei - despre adunarea tuturor profețiilor pe un sul de carte și distrugerea lui de către Ioachim, precum și despre un nou sul;

Ch. 45 - al 4-lea an de domnie; - cap. 46-49 - după bătălia de la Carchemis (46: 2).

4) Domnia lui Ieconia: Nu există profeții care datează fără echivoc din această perioadă, dar Ieconia este menționat în 22:24-30, într-un cuvânt rostit sub Zedechia.

5) Domnia lui Zedechia:

21: 1-22: 30 - s-au rostit discursuri când regele i-a trimis pe Paschor și Țefania la Ieremia pentru a afla despre rezultatul asediului Ierusalimului de către caldeeni;

Din versetul 11, profetul cheamă la o guvernare dreaptă;

Din capitolul 22, profetul dă o evaluare a celor trei regi anteriori (Ioahaz - 22: 11-12, Ioiachim - 22: 18-23, Ieconia - 22: 24-30);

Ch.23 - continuarea capitolelor 21 și 22 - expunerea falșilor profeți care prorocesc în mod fals despre pace și securitate;

Ch.24 - un mesaj simbolic către profet după capturarea lui Ieconia;

Ch.27 - în timpul discursului lui Zedechia despre modul în care Ieremia a împiedicat planurile a cinci națiuni vecine (Edom, Moab, Amon, Tir și Sidon - 27: 3), care au căutat să-l convingă pe regele evreu să se aliaze cu ele împotriva Babilonului;

27: 12-22 - îndemn către Zedechia despre nebunia acestei întreprinderi;

Ch.28 - începutul domniei lui Zedechia (anul 4 și luna a 5-a de domnie) - despre împotrivirea lui Ieremia și a falsului profet Anania;

Ch.29 - o scrisoare către Ieremia condus în Babilon după capturarea lui Ieconia: Ieremia sfătuiește să construiască case în Babilon, deoarece robia va dura 70 de ani (v. 10);

Cap. 30-31 - nu există o datare clară, dar conținutul arată că relocarea a avut loc deja, prin urmare, acestea sunt vremurile lui Zedechia. Aici profetul spune că acum oamenii suferă, dar au în față un viitor glorios. Domnul va izbăvi de necazuri și va încheia „Cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda un nou legământ... Voi pune Legea Mea în lăuntrul lor și o voi scrie în inimile lor și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu”.(31:31,33);

Capitolul 32 – al 10-lea an al domniei lui Zedechia – profetul cumpără un câmp în Anatofa de la vărul său Anameel (v. 9) și îl informează pe Baruc despre asta. Scopul acestei acțiuni simbolice este de a arăta că pământul va fi din nou populat și cultivat;

Ch.33 - perioada arestării sub Zedechia: profeția mesianică și promisiunea veșniciei tronului lui David;

Ch.34 - vremea asediului Ierusalimului de către Nabucodonosor, profeția despre prinderea lui Zedechia, distrugerea Ierusalimului (v. 1-7), denunțarea poporului pentru neeliberarea sclavilor din ordinul lui Zedechia;

Capitolul 37 - informații istorice despre urcarea lui Zedechia, precum și un avertisment pentru Ieremia despre inutilitatea unei alianțe cu Egiptul. Pentru aceasta, profetul este închis și apoi transferat în curtea gărzii;

Ch.38 - perioada arestării lui Ieremia sub Zedechia;

Cap. 39 - caracterul istoric al capitolului, despre prinderea regelui, distrugerea Ierusalimului (anul 9 al domniei lui Zedechia).

6) Godolia: Nu există capitole care datează fără ambiguitate din această perioadă, dar, probabil, acestea pot fi:

Ch.40 - după eliberarea lui Ieremia, Navuzardan i-a dat să aleagă reședința, iar profetul a ales să se alăture lui Godoliah (v. 6-7);

Ch.41 - uciderea lui Godolia de către Ismail, frica evreilor înaintea răzbunării caldeenilor;

Ch.42 – continuare – Ieremia, în numele lui Dumnezeu, cheamă să nu meargă în Egipt, să nu se teamă de răzbunarea caldeeană, „căci Eu sunt cu tine ca să te mântuiesc și să te eliberez din mâna Babilonului...” (v.11).

7)41:1-44:30: o poveste istorică despre cum oamenii nu l-au ascultat pe profet și s-au dus în Egipt, luând cu ei pe Ieremia. La Tafnis, profetul a făcut un act simbolic cu pietre (43: 9-13);

- Capitolul 44: de ce Ierusalimul a fost distrus, de ce au fost capturați evreii și pedeapsa celor plecați în Egipt. Și, de asemenea, despre mântuirea rămășiței (v. 28).

8) cap. 50-51: se crede că aceste capitole conţin cuvântul cu care Ieremia l-a trimis pe Seraia în Babilon la iudeii captivi. După ce a citit, Seraia a fost nevoit să-i arunce cu o piatră în Eufrat, ca semn al viitoarei căderi a Babilonului.

Fie Ieremia a vorbit aici despre viitor,

Sau Ieremia pregătește acest mesaj în Egipt după distrugerea Ierusalimului și a Templului.

9) cap. 52: materiale istorice, repetați evenimentele descrise în 2 Regi 24-25.

Personalitatea profetului Ieremia.

Toată lumea îl cunoaște pe Ieremia ca pe un profet care plânge. Există chiar și un astfel de termen „Ieremia” pentru a desemna plângeri și plângeri grave.

„Ieremia plânge de calamitățile lor anterioare și se plânge de captivitatea Babilonului. Cum să nu vărsați lacrimi amare când zidurile au fost săpate, orașul a fost comparat cu pământul, sanctuarul a fost distrus, jertfele au fost jefuite... Profeții au tăcut, preoția a fost luată în robie, nu există milă pentru bătrâni. , fecioarele sunt batjocorite... cântecele sunt înlocuite cu plânsul. Ori de câte ori citesc... lacrimile curg de la sine... și plâng împreună cu profetul care plânge"(Sf. Grigorie Teologul).

Ca persoană, ca persoană, profetul Ieremia a experimentat un lucru extraordinar dramă interioară [deac. Roman Staudinger]:

S-a născut în familia unui preot evlavios, se confrunta și cu calea preoției, slujind în Templu, probabil se va căsători, se va bucura împreună cu soția de succesul copiilor săi etc. Dar Dumnezeu îl cheamă la o slujire specială, care presupunea să se lepede cu totul, de la toate planurile, de mângâiere, de satisfacerea unora dintre nevoile sale personale. Și Dumnezeu nu-l cheamă pe matur și înțelept Ieremia, ci tot băiat, avea vreo 15-20 de ani. Și Dumnezeu nu acceptă obiecțiile, ci spune că „înainte de a te forma în pântece, te cunoșteam și înainte de a părăsi pântecele, te-am sfințit: te-am făcut proroc pentru neamuri” (1:5).

Următorul sacrificiu pe care Dumnezeu l-a cerut lui Ieremia este dragostea lui pentru propriul său popor. Desigur, Domnul nu a interzis să iubească poporul, dimpotrivă, de dragul bunului lor Ieremia a făcut jertfe. Dar nu a fost ușor pentru o inimă iubitoare (Fericitul Teodoret îl numește chiar „mama Ierusalimului” pentru dragostea sa cu adevărat maternă), în loc de prosperitate și fericire, să prezică oamenii morții și distrugerii, respingerea de către Dumnezeu. Iar Ieremia strigă din nou întristat: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă” (15:10).

Și cum a fost pentru evreul din Vechiul Testament, care cunoștea Legea și și-a construit viața după ea, să audă de la Dumnezeul său: „Nu-ți lua nevastă și să nu ai nici fii, nici fiice...” (16:2). Calea celibatului era necunoscută evreilor din Vechiul Testament. Căsătoria era considerată o poruncă divină, copiii – dovada prezenței lui Dumnezeu în familie și a binecuvântărilor Sale.

Dar profetul Ieremia a putut să îndure și a exclamat până la urmă: „Doamne, puterea mea și puterea mea și adăpostul meu în ziua necazului!” (16:19).

Drama interioară a profetului a fost însoțită și dramă externă datorită relației sale cu poporul lui Dumnezeu:

Starea evreilor de atunci a rănit inima profetului: „au lăsat în viață izvorul de apă, au lăsat-o și și-au săpat cisterne sparte, care nu puteau reține apa” (2:13). Prin urmare, s-a observat un declin moral atât de adânc în rândul poporului, încât chiar Domnul îi poruncește lui Ieremia: „Alungă-i de fața Mea, lasă-i să plece” (15:1).

„Profetul este bolnav pentru ei... îi doare pântecele și sentimentele inimii, el devine ca o mamă care este chinuită de moartea copiilor ei” (Fericitul Teodoret).

„Ieremia a încercat să găsească un fel de scuză pentru păcătoși...” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Eșecul de a predica atât în ​​rândul săracilor (5:4-5) cât și al nobilimii, iar rezultatul este un sentiment acut de singurătate.
-Dumnezeu respinge rugăciunile profetului pentru oameni:

„Nu cereți pentru acest popor, nu faceți rugăciuni și cereri pentru el și nu mijlociți la Mine, căci Eu nu vă voi asculta”. (7:16).

Dar de ce? „Există vreun înțelept care ar înțelege asta? Și cui vorbește gura Domnului – oare oare să-i explice de ce țara a pierit și a fost arsă ca un pustiu, ca să nu treacă nimeni prin ea? Și Domnul a spus: Pentru că au părăsit Legea Mea, pe care am hotărât-o pentru ei, și n-au ascultat de glasul Meu și n-au umblat în ea; dar au mers... după Baali...” (9:12-14).

Sf. Chiril al Alexandriei i-a numit pe cei jeliți de profet „deicide” pentru negarea deliberată a binecuvântării lui Dumnezeu.

Blzh. Ieronim: „Pentru că au părăsit legea Lui... și au plecat din cauza răutății inimii lor”.

Blzh. Teodorit: „Pocăința ar putea stinge focul mâniei și, întrucât nu există, nimeni nu poate salva pe cineva de pedeapsă”.

Pe lângă o inimă iubitoare de mamă, Ieremia avea încă un zel drept pentru Dumnezeu: „De aceea, sunt plin de mânia Domnului, nu o pot păstra pentru mine; Îl voi turna peste copiii din stradă și peste adunarea tinerilor...” (6:11). Această râvnă nu-i dă odihnă proorocului: „Dar, Doamne al oștirilor, Judecător drept,... lasă-mă să văd răzbunarea Ta împotriva lor, că Ți-am încredințat lucrarea mea” (11:20). Nu există loc de compromis cu păcatul în gândurile și acțiunile lui.

Toți cei din afară l-au tăgăduit: compatrioți (11:21), pentru că le-a inspirat groază prin amenințările sale și invidia cu superioritatea lui față de ceilalți preoți; cercurile conducătoare ale Ierusalimului (20:1-2); întreaga comunitate evreiască (18:18), regi (de exemplu, Ioachim l-a băgat în închisoare - 36:5).

Dar cu Dumnezeu, nimic nu se întâmplă în zadar. I s-ar părea un chin atât de nemeritat unui om atât de neprihănit, pentru ce? Nu pentru nimic, ci de dragul unei revoluții în mintea profetului Ieremia prin toată suferința: l-a văzut pe Dumnezeu într-un mod nou.

„Dumnezeu nu a îngăduit în zadar profetului să experimenteze întristarea; dar, din moment ce era gata să se roage pentru cei răi, atunci cu intenția de a-l convinge să nu se recunoască uman. Comoara harului este nemilostivă, Dumnezeu a îngăduit evreilor să se revolte împotriva lui."(Fericitul Teodorit).

Prin toate acestea Ieremia a văzut dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru neamul omenesc. Dumnezeu a încetat să mai fie pentru el pedepsind copiii pentru vina părinţilor lor (31:29-30). Dumnezeu s-a arătat înaintea lui Ieremia Cel Prea Milostiv și a dat o învățătură despre noul legământ:

„Vin zile când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda... Voi pune Legea Mea în lăuntrul lor și o voi scrie în inimile lor... toți Mă vor cunoaște înșiși... Le voi ierta nelegiuirea... și toată valea de cenuşă și de cadavre, și tot câmpul până la pârâul Chedron, până la colțul porții cailor de la răsărit, acesta va fi sanctuarul Domnului; nu se va prăbuși și nu se va dezintegra pentru totdeauna”(31:31-40).

Proclamarea judecății lui Dumnezeu ca o consecință a idolatriei (1:16, 2:5,7:9-10 etc.). Pe această bază, profetul a avut un conflict cu preoții, care credeau că Iehova nu poate renunța la Templul Său pentru ocară (2:8,5:31,8:1,26:7).

Ieremia vede căderea viitoare a evreilor, captivitatea babiloniană, căderea Babilonului (cap. 50-51), întoarcerea poporului în țara lor (3:14-12:14; 30-33).

Forma profeției.

Vedenii (1: 11-13; cap. 24);

Acțiuni simbolice și reprezentative (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 etc.);

Exemple vii și expresii figurative (Cap. 18; 19: 1 etc.).

O serie de cercetători cred că Ieremia a înregistrat discursuri pentru că nu avea voie să vorbească. Din același motiv, când i s-a blocat gura, a efectuat acțiuni simbolice. De exemplu, capitolul 13:

Domnul îi spune profetului să cumpere o centură bună. Atunci cureaua nu a servit doar utilizării practice, ci era și o parte importantă a îmbrăcămintei, un ornament. Prin centură a fost posibil să se judece situația materială a unei persoane: simplu sau cu pietre pretioase, sfoara brodata sau simpla. În continuare, Dumnezeu îi spune profetului să meargă la Eufrat și să ascundă centura în crăpătura stâncii, ceea ce însemna că Ieremia trebuia să meargă aproximativ 500 km pe jos. Apoi oamenii au călătorit adesea în țări îndepărtate, alăturându-se unui fel de caravană comercială. Pe drum, caravanele s-au întâlnit, au făcut schimb de știri și au purtat ceea ce au aflat în continuare. Așa s-a răspândit vestea. Și Ieremia, cu siguranță, a întâlnit pe cineva pe drum și ei, desigur, l-au întrebat unde se duce. Și a spus că Dumnezeu i-a poruncit să ascundă centura acolo, dar de ce, încă nu știe.
„După ce au trecut multe zile, Domnul a zis... du-te și ia centura de acolo...” (13:6). Și din nou Ieremia se plimbă și din nou se întâlnește, poate chiar pe vechii lui cunoscuți și împărtășește scopul călătoriei sale. Și „a scos cureaua din locul acela... și iată că brâul era stricat, de nimic” (13:7). „Și a venit cuvântul Domnului: așa că... voi zdrobi mândria lui Iuda și marea mândrie a Ierusalimului... acest popor fără valoare... va fi ca acest brâu, care este degeaba. Căci, după cum cureaua este aproape de coapsele omului, tot așa am adus toată casa lui Israel și toată casa lui Iuda aproape de Mine... dar ei n-au ascultat” (13:9-11).

Cartea profetului Ieremia.

1) De la or. Cartea lui Pfeifer a profetului Ieremia constă din textul lui Ieremia însuși (scris sau dictat de el), din biografia profetului (compilată de Baruch) și din adăugiri ulterioare. Pfeiffer crede că Baruch, fără știrea lui Ieremia, a combinat tot ce a scris profetul cu textele sale.

Dar din cartea profetului Ieremia vedem evlavia lui Baruc, care cu greu s-ar amesteca cu textul lui Ieremia. Nici alte dovezi ale acestui punct de vedere nu există.

2) Osterley și Robinson au susținut că un anume compilator al cărții în secolul al IV-lea î.Hr. l-a cules din zicători poetice și profetice, precum și din biografia lui Ieremia (cel mai probabil compilată de Baruc) și din datele autobiografice ale profetului însuși. Mai târziu, se presupune că, cartea a fost completată cu multe inserții poetice (la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea).

3) Punctul de vedere cel mai radical a aparținut Dumei: două treimi din carte a fost realizată de autori de mai târziu (până în secolul I î.Hr.).

Pentru autenticitatea cărții lui Ieremia:

Ca o adevărată carte de profeții, Ieremia este cunoscut scriitorilor din Vechiul Testament: 2 Cronici 36:22, 1 Ezra 1:1, Dan.9:2;

Noul Testament se referă la profețiile lui Ieremia: Matei 2:17 (Ier. 31:15); Matei 27:9 (Ier. 18-19,32);

Tradiția evreiască confirmă autenticitatea cărții;

De asemenea, tradiția creștină (reprezentată, de exemplu, de Sfântul Atanasie, Ioan Gură de Aur, Teodoret, Ieronim).

Originea cărții[pe baza materialelor lui A.P. Yungerov].

În al 4-lea an al domniei lui Ieremia, la porunca lui Dumnezeu, Ieremia l-a chemat pe Baruc, care, sub dictarea profetului, a notat un sul cu toate discursurile lui Ieremia (36:1-4). Manuscrisul se citește în casa Domnului „cu voce tare din popor” (36:6), apoi prinților iudei, iar apoi ajunge la rege, care a nimicit sulul în focul brațului (36:5). -25).

- „Și Ieremia a luat un alt sul și l-a dat lui Baruc... și a scris în el din gura lui Ieremia toate cuvintele acelui sul... și li s-au adăugat multe alte cuvinte asemănătoare” (36:32).

La sfârșitul slujirii profetice în Iudeea, în timpul lui Zedechia și al ultimului asediu al Ierusalimului de către Nabucodonosor (32:1-2), Ieremia a primit o a doua poruncă de la Domnul: „scrie-ți toate cuvintele pe care ți le-am spus în o carte” (30:2). Această înregistrare trebuia să conţină nu numai profeţii formidabile, ci şi mângâietoare (30:3,8,10,16-24; 36:3). Și nu numai despre Iudeea, ci și despre popoarele străine (25:13).

Limbă și stil.

Potrivit lui Blzh. Ieronim, cartea profetului Ieremia din punct de vedere al meritelor literare este mai mică decât cărțile lui Isaia Osea, deși este egală cu acestea în gânduri.

Cercetătorii moderni notează monotonie, repetări frecvente. În ceea ce privește acestea din urmă, se poate susține că acesta nu este un dezavantaj, ci o tehnică deliberată pentru a accentua, a transmite insistența chemării (5:9 - 5:29 - 9:9; 6:12-15). - 8: 10-12).

Și dacă undeva textului îi lipsește ceva în sens literar, atunci trebuie să vă amintiți durerea și lacrimile profetului (9:1, 13:17, 14:2, 17, Plângeri 1:3). Într-o astfel de stare de spirit, o persoană nu are timp pentru frumusețea limbajului.
- citează adesea Pentateuhul, comparând prin aceasta cerințele legii, profețiile formidabile ale legiuitorului, încălcările moderne ale Legii și moartea iminentă a poporului. Din toate acestea, profetul concluzionează: „Domnul are dreptate, evreii au rușine pe față”.

Profetul nu respectă ordinea cronologică, dar integritatea sensului nu suferă de acest lucru.

Cartea profetului Ieremia diferă, să zicem, de cartea lui Isaia prin faptul că nu mai este un avertisment, ci „ultima încercare” a lui Dumnezeu de a conduce poporul și de a-i elibera de la distrugere. De aici schimbarea treptată a dispoziției: de la convingere și promisiuni de iertare (sub rezerva respectării Legământului) - prin amenințări - la o promisiune fermă de a pedepsi, la interdicția de a se ruga pentru oameni (7:16, 11:14, 14:11). Și după amenințări - promisiunea eliberării, dar numai rămășița, care va fi izolată și curățată după trecerea prin aceste ispite, după întoarcerea din captivitate.

Interpretări.

Origen a scris 45 de omilii pe cartea lui Ieremia, dintre care 14 au supraviețuit în traducere latina, 7 - în greacă;

Eusebiu din Cezareea „Eclogs profetici” – despre unele dintre profețiile lui Ieremia;

Sf. Ioan Gură de Aur „Convorbire despre Ier. 10:23”;

Sf. Chiril al Alexandriei - fragmente de katens;

Blzh. Ieronim - interpretare despre Ier. Cap. 1-32.

Cercetare modernă:

Yakimov I. Relația dintre traducerea greacă a celor Șaptezeci și textul masoretic ebraic din cartea lui Ieremia;

Yakimov I. Intactitudinea cărții profetului Ieremia.

Yakimov I. Cartea profetului Ieremia (explicația strict științifică a întregii cărți în traduceri slave și ruse).

Troitsky K. Cartea profetului Ieremia.

Frank-Kamenetsky I. Profetul Ieremia și lupta partidelor din Iudeea.

Kazansky N. Sfântul Profet Ieremia ca tip al lui Hristos.

Metode de împărțire a cărții după conținut.

1) două părți: prima - capitolele 2-45 - profeții despre Iudeea; al doilea – capitolele 46-51 – despre străini.

2) cinci părți:

Cap. 1-10 - despre căderea lui Iuda și despre judecata prin Babilon. Singura modalitate de a evita acest lucru este pocăința și adevărata reînnoire interioară. Și ritualurile externe nu vor schimba nimic (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

Capitolele 11-20 - motivele pedepsirii oamenilor;

Capitolele 21-33 - îndemnul păstorilor și al profeților, discursuri despre mila lui Mesia, despre mântuirea rămășiței și noul legământ cu el (31:31-33), despre întoarcerea din robie (25:11-12). );

Capitolele 34-45 și 52 oferă o privire de ansamblu asupra căderii Iudeii;

Capitolele 46-51 sunt despre alte națiuni și despre Egipt. Mai ales despre Babilon (capitolele 50-51).

3) Yungerov P.A. împarte cartea în cinci părți:

Introducere - Chemarea lui Ieremia (Capitolul 1)

Judecata lui Dumnezeu pentru crimele oamenilor împotriva lui Dumnezeu (capitolele 2-24)

Despre evenimentele istorice moderne care au dovedit în principal incorigibilitatea evreilor (capitolele 25-43)

Profeții cu privire la națiunile străine (capitolele 44-51)

Capitolul 52 - epilog - împlinirea unor profeții formidabile și reconfortante.

Victoriile lui Ieremia.

1) mânia și mânia iudeilor au fost distruse de judecata lui Dumnezeu: robia babiloniană i-a trezit și i-a făcut să creadă cuvintele lui Ieremia. A început venerația postumă a profetului. De exemplu, 2 Mac. 15:12-17 mărturisește acest lucru: viziunea lui Macabeu despre 2 soți-mijlocitori, printre ei – Ieremia, „împodobit cu păr cărunt, și slavă, măreție... El este un iubitor de frați, se roagă. mult pentru popor și pentru cetatea sfântă”.
Domnul a consolat-o pe mama macabeană cu ajutorul a doi soți (2 Ezra 2:17-19).

Evanghelia îl onorează pe profetul Ieremia (Matei 16:14).
2) „Poporul care a scăpat de sabie a găsit milă în pustie, eu voi liniști pe Israel”.

Sfântul Ciprian al Cartaginei: „Dumnezeu nu iartă ușor pe idolatri”.

Sfântul Ambrozie din Mediolan: „Deși i s-a spus lui Ieremia de la Domnul (7, 16), s-a rugat și a cerut iertare.

Domnul S-a închinat prin cererea unui profet atât de mare de a ierta Ierusalimul...”.

„Cu dragoste veșnică te-am iubit, de aceea ți-am întins favoare” (Ier. 31:3).

3) Iehova a fost găsit de Mântuitorul: ca urmare a tuturor, Ieremia a alungat și din sine o groază de moarte (17:17), groaza păcatului altuia (8:20-22). Chipul lui Iehova, care aduce distrugere, s-a schimbat în sufletul lui Ieremia în chipul lui Iahve - Mântuitorul (17:17, 15:20).

Profeții mesianice.

Sfântul Ipolit, denunţându-l pe ereticul Noetus, a mărturisit credinţa în Cuvântul întrupat, sprijinindu-se pe Ieremia: „Ieremia zice, cine a fost în fiinţa Domnului şi a văzut Cuvântul Lui? Cuvântul lui Dumnezeu este doar vizibil, în timp ce cuvântul uman este doar audibil.”

Tradiția liturgică îl venerează pe Ieremia ca un contemplator divin:

1) Canonul către Profet la Utrenie:

Cântul al 6-lea este al Maicii Domnului: „Cuvântul din Tatăl, care s-a născut încorporat, din Tine, Curată, se naște trupesc vara și în umbra Că toți vom trăi, ca vechea profeție a lui Ieremia. ” (bazat pe 31:22);

Troparul 1 al cântului al 5-lea îl arată pe Ieremia ca un predicator al lui Hristos;

Troparul al 3-lea al cântului al 6-lea îl înfățișează pe Ieremia ca un purtător secret al suferințelor lui Hristos: „Ai prezis în secret moartea Răscumpărătorului, Dumnezeu, ca și cum Bo Agnes, a ridicat o catedrală evreiască fără lege pe Pomul lui Hristos...”.

2) Prima parimie la prima oră în Joia Mare (11:19)

3) 1-a parimia la ora 9 în Vinerea Mare

4) Parimia a XIV-a la Vecernia Sâmbăta Mare (22:20).

Ieremia ca un tip al lui Hristos.

Sfințit de Dumnezeu chiar înainte de nașterea Sa (1:5). În acest St. Chiril al Ierusalimului vede prototipul Întrupării, misterul creării de către Logos a naturii Sale umane.

Serviciu pentru oameni iubire sinceră pentru el, lacrimile de compasiune nu au secat în ochii profetului (4:19). Deci Mântuitorul s-a întristat de moartea lui Lazăr și a plâns pentru Ierusalim.

Profeția printr-un mod de viață: Sfântul Ieremia a proorocit despre suferința Domnului Iisus Hristos, dezvăluind în sine tipul tainic al Lui, Mielul blând, dus la măcel (11, 19).

Ei au vrut să-l omoare pe Ieremia (26:7-9), dar și pe Hristos.

Legende antice(după Sfântul Dimitrie de la Rostov).

Tradiția spune că profetul Ieremia a acoperit focul sacru, profitând de dispoziția lui Neuzardan față de el. El a ascuns focul într-o fântână fără apă, crezând că, dacă focul este stins temporar (se schimbă în apă groasă), atunci va reveni la timp la proprietățile anterioare. Focul a fost găsit sub Neemia (2 Mac. 1:19-32).

De asemenea, se crede că Ieremia a ascuns Chivotul Legământului, luându-l cu el. L-a ascuns pe muntele Moab, în ​​spatele râului Iordan, lângă Ierihon, de unde Moise a contemplat țara făgăduinței, unde acest patriarh a murit și a fost îngropat. Ieremia a ascuns chivotul într-o peșteră, a blocat intrarea cu o piatră, pe care a înscris cu degetul numele lui Dumnezeu. „Acest loc nu va fi cunoscut nimănui până când Domnul nu va aduna soboruri de oameni...”. Chivotul nu a fost încă găsit.

Lamentații.

Septuaginta atribuie această carte profetului Ieremia, ceea ce este pe deplin confirmat de conținutul ei, de natura punctelor de vedere ale profetului.

Scris imediat după distrugerea Ierusalimului, după cum a fost martor de autor.

Cartea vorbește despre soarta nefericită a Ierusalimului și conține, de asemenea, mărturisirea păcatelor evreilor și rugăciunile către Dumnezeu pentru ajutor.

Cant 1: întristare pentru iudeii captivi, pentru distrugerea Ierusalimului.

Cant 2: întristare pentru respingerea sfântului altar și a Sionului ca pedeapsă pentru crimă.

Cant 3: Mâhnirea profetului pentru starea lui.

Cânturile 4 și 5: înmuierea sentimentelor lui Ieremia și speranța în mila lui Dumnezeu.

Cartea profetului Baruc.

Baruc este fiul lui Nirius, fratele său Seraia, sub Zedechia, a fost responsabil cu colectarea taxelor și a participat la ambasada la Babilon la Nebucadnețar (51:59).

Baruc a fost discipolul și ajutorul lui Ieremia (36:19-26; 43:3; 45:2-3). A stat cu profetul Ieremia până la moartea acestuia din urmă în Egipt, apoi a plecat în Babilon, unde a murit, conform tradiției, la 12 ani de la distrugerea Ierusalimului.
Motivul scrierii cărții: o scrisoare de încurajare pentru cei care au rămas în Iudeea ruinată în numele acelor evrei care erau în robia babiloniană.

Baruc promite în text că pedeapsa este temporară, așa că nu trebuie să se întristeze de soarta cuiva, ci să se pocăiască și Domnul va mântui (3:36-4:4).

Ieremia este unul dintre cei mai mari profeți care a jucat un rol revoluționar în conștiința evreilor din Vechiul Testament. Era un om puternic, un luptător care, de dragul de a plăcea voii lui Dumnezeu, putea să meargă împotriva lumii întregi. Și, firește, a suferit profund. Într-un fel, Ieremia este un tip al lui Hristos, pentru că el este un profet persecutat în mod constant, un profet care a îndurat hărțuirea. L-au torturat în toate felurile posibile și au încercat să-l omoare de mai multe ori. Ieremia a spus de fiecare dată doar ceea ce i-a spus Dumnezeu și de fiecare dată a avut dreptate.

Profetul Ieremia a devenit în Israel principalul vestitor al voinței lui Dumnezeu în timpul celui mai mare moment de cotitură din istoria lui Israel. Acesta a fost timpul distrugerii Ierusalimului și a templului Ierusalimului, precum și timpul captivității iudeilor în Babilon.

Când totul a mers astfel, Ieremia a avertizat poporul lui Israel că pentru nelegiuire, apostazie de la Dumnezeu, pentru nedreptate în raport cu vecinii, pentru inegalitatea socială și uitarea Legii lui Moise, dușmanul va avea voie să cucerească și să zdrobească Ierusalimul. Au râs de el, nu l-au crezut. În primul rând, pentru că Israel a avut o alianță cu cei puternici ai acestei lumi, iar în al doilea rând, templul Domnului era situat aici. Ieremia a fost umilit în toate felurile posibile. Mai mult, regii aveau o mulțime de profeți care spuneau exact contrariul. Toți l-au acuzat pe Ieremia de trădare, de ajutorare a inamicului și așa mai departe.

Când, totuși, s-a întâmplat ceea ce ar fi trebuit să se întâmple, a existat disperare generală, disperare și groază. Deoarece majoritatea evreilor au fost duși în robie, cealaltă parte a poporului, împreună cu Ieremia, s-au dus o vreme în Egipt, apoi s-au întors înapoi la Ierusalim. Doar o mică rămășiță de oameni a rămas în Ierusalim, templul a fost distrus. Astfel, s-a terminat. Și acum, în mijlocul acestei stări generale de descurajare și șoc din experiență moarte istorică Ieremia îndrăznește să vorbească despre înviere, despre o altă viață. Nu mă refer la învierea în viața viitoare, ci la înviere în sensul restabilirii vieții în Israel. Și din nou nu-l cred. Cum poate fi asta dacă s-a terminat deja? Și zice: Aș fi bucuros să vă spun altceva, dar asta mi-a poruncit Dumnezeu.

Ieremia, în acest sens, este un exemplu uimitor de a urma în mod constant voința lui Dumnezeu. Și pentru aceasta, după cum vom vedea acum, i s-a dat să cunoască acele secrete pe care mulți profeți nu le cunoșteau.

Apropo, Ieremia a avut unul dintre discipolii săi credincioși, în viitor și un profet a cărui carte este în Biblie - Baruc. Și adesea Baruc, când Ieremia se ascundea de persecuție, aducea suluri cu mesajele și profețiile lui Ieremia și le citea el însuși. Odată, profetul Baruc l-a adus pe rege să citească sulurile din epistolele lui Ieremia. Regele a ascultat cu atenție, a rupt partea următoare și a aruncat-o în foc. Ieremia, aflând despre aceasta, a spus: „Ei bine, de vreme ce astfel arde cuvintele cu voia lui Dumnezeu, atunci Domnul îl va arde pe el și pe casa lui în același fel”.

Nu cu mult înainte de captivitatea babiloniană, un rege minunat a domnit deodată în Israel, strănepotul chiar al regelui care a avut mai întâi o relație spirituală cu Isaia. Numele lui era Iosia. După Solomon, el a fost primul rege evlavios și zelos. Nu numai că a luptat cu păgânismul în toate felurile posibile. Pentru a centraliza închinarea în templul din Ierusalim, a realizat o reformă radicală, în timpul căreia a distrus nu numai templele păgâne, ci toate sanctuarele Domnului, care erau împrăștiate în toată Iudeea. El a avut grijă ca slujbele să fie săvârșite în templul din Ierusalim. Era foarte important pentru el să lege oamenii de un singur loc - locuința lui Iahve.

Aceasta a fost precedată de mai multe evenimente. Nu au supraviețuit informații complet sigure despre ei. Cert este că în perioada relației spirituale dintre Ieremia și Iosia, Pentateuhul lui Moise a apărut brusc la orizontul biblic.

Și din această poveste, descrisă în Cartea a IV-a a Regilor, ale cărei ecouri le găsim la profetul Ieremia, aflăm că Cartea Legii lui Moise a fost pierdută sau ascunsă. Și-au amintit de el, dar nu cunoșteau cartea în sine. De aici cea mai mare surpriză a regelui când a aflat deodată ce cuvinte erau scrise în legea strămoșilor săi.

Există două ipoteze despre pierderea cărții. Prima este legată de faptul că această carte a fost ascunsă de evrei evlavioși, poate chiar de rehaviți (exista o astfel de petrecere de evrei evlavioși care posteau strict: nu se atingeau niciodată de vin și erau foarte stricti în evlavie).

Este în general acceptat că Deuteronom a fost scris în timpul profetului Ieremia ca o repetare a legilor date în Exod, Numeri și Levitic. Există două ipoteze în acest sens. Cea oficială este că cartea Deuteronom a fost descoperită pe vremea profetului Ieremia. Și, spre deosebire de regi anteriori care i-au persecutat pe profeți, regele Iosia a început să citească această carte cu entuziasm. Când a adus pe toți oamenii la templul din Ierusalim pentru următorul Paște, el însuși a citit oamenilor rândurile inspirate ale Torei. El a poruncit ca în fiecare an oamenii să se adune nu numai pentru a celebra slujbe divine în templu, ci și pentru a asculta această carte.

Ieremia s-a născut într-o familie de preoți. Datorită faptului că cuvântul său profetic i-a biciuit nu numai pe regi răi, ci și pe profeții mincinoși și pe preoții mincinoși, a devenit foarte repede nelubit și persecutat de propria sa rudă. Și chiar și aprobarea lui a reformelor lui Iosia, care a centralizat cultul la Ierusalim, a provocat o reacție ascuțită împotriva lui Ieremia, deoarece mulți preoți de provincie și-au pierdut slujba. Au fost nevoiți să se mute la Ierusalim și acolo, în cel mai bun caz, să devină preoți. Nu erau locuri libere. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care Ieremia a devenit urât nu numai de adulții curții, ci și de preoții clanului său.

În primul capitol, Ieremia descrie cum a fost chemat la profeție. „Și Cuvântul Domnului a venit la mine: înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit; te-am făcut proroc pentru neamuri. Și am zis: O, Doamne, Doamne! Nu stiu sa vorbesc, ca sunt inca tanar. Dar Domnul mi-a zis: sa nu zici: "Sunt tanar"; ca la oricine Te trimit, tu vei merge si toate că vă poruncesc, veți spune. Nu vă temeți de ei, căci Eu sunt cu voi ca să vă izbăvesc, zice Domnul.” Și atunci Domnul spune: „Am pus cuvintele Mele în gura ta. Uite, te-am pus în această zi peste popoare și împărății să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să creezi și să plantezi.” Așa a decurs viața lui Ieremia. Prima jumătate a vieții sale, în sens figurat, a ruinat-o și a distrus-o, iar a doua jumătate a creat-o și a plantat-o ​​urmând cuvântul Domnului.

Ieremia, ca mulți alți profeți, a avut multe viziuni. Una dintre ele este foarte caracteristică. Aceasta este o viziune a unui cazan care fierbe. " Și cuvântul Domnului mi-a venit altă dată:"Ce vezi?" I-am spus: Văd un kote în clocot suflat de vânt, iar fața lui este dinspre nord. Și Domnul mi-a spus: De la miazănoapte se va descoperi o nenorocire asupra tuturor locuitorilor acestui pământ. Căci iată, voi chema toate familiile împărăţiilor de la miazănoapte, zice Domnul, şi vor veni şi vor pune fiecare tron ​​la intrarea porţilor Ierusalimului, în jurul tuturor zidurilor lui şi în toate cetăţile. lui Iuda. Și voi pronunța judecățile Mele asupra lor pentru toate fărădelegile lor, pentru că M-au părăsit și au tămâie zeilor străini și s-au închinat la lucrările mâinilor lor. Dar tu îți vei încinge coapsele și te vei ridica și le vei spune tot ce îți poruncesc; nu fii laș în fața lor, ca să nu te lovesc în ochii lor.”

Aici, pe lângă cele obișnuite, deja cunoscute nouă profețiile morții și un atac inamic pentru nepotență și păgânism, vedem un tip aparte de relație între Ieremia și Dumnezeu. Domnul nu așteaptă controverse de la el, nu vrea să audă nimic de la Ieremia. Dumnezeu spune că, în timp ce Ieremia nu s-a născut încă, El a conceput deja special, l-a format în pântecele mamei sale, ca să slujească numai Pentru Domnul ... Astfel, Domnul pare să spună: vei fi în mâinile Mele, ești a Meu de la început.

Se dovedește că la un moment dat Ieremia și-a dat seama că vrea să fie numai Dumnezeu și nu poate fi decât Dumnezeu. Întâmpinăm ascultarea dură a profetului fără nicio ezitare, îndoială sau întrebarea Domnului. Atitudinea față de ceea ce se întâmplă este fără echivoc: trebuie să - asta e tot. Și Eu, zice Domnul, voi fi mereu cu tine, dar tu trebuie să trăiești numai pentru voia Mea, să nu fie alta.

« Așa zice Domnul: să ce minciună Părinții voștri au găsit în Mine că s-au îndepărtat de Mine și au urmat deșertăciunea și sunt în deșertăciune. si nu a spus:« Unde Domnul, care ne-a scos din țara Egiptului, ne-a condus prin pustie, pe un pământ pustiu și nelocuit, pe un pământ uscat, pe un pământ al umbrei morții, pe care nimeni nu a umblat și unde nu a locuit omul?» Și v-am adus într-o țară roditoare, ca să mâncați din roadele și din bunurile ei; dar tu ai intrat și ai pângărit țara mea și ai făcut moștenirea mea o urâciune. Preoții nu au spus:„Unde este Domnul? " iar învățătorii legii nu M-au cunoscut, și păstorii s-au îndepărtat de Mine, și proorocii au proorocit în numele lui Baal și au călcat pe urmele celor care nu au ajutat. De aceea, vă voi da în judecată, zice Domnul, și voi da în judecată pe fiii fiilor voștri.” În această profeție, Ieremia spune că a fost un miracol nu numai că evreii au părăsit Egiptul și au trecut Marea Roșie, ci și că au reușit să pună un loc în Palestina, să alunge triburi puternice, să rămână acolo, să-și construiască statul, să o protejeze de atacuri... Și regi precum David și Solomon - aceasta a fost și o minune a lui Dumnezeu.

„Domnul mi-a zis în zilele împăratului Iosia: Ai văzut ce făcea fiica apostată a lui Israel? (Este vorba despre nordul Israelului.) Ea s-a dus la fiecare munte înalt și sub fiecare copac ramificat și acolo a curviet. Și după ce a făcut toate acestea, am zis: întoarce-te la Mine. Dar ea nu s-a întors; și am văzut aceasta sora ei perfidă Iudea. Și am văzut că, când, pentru toate faptele adulterice ale apostatei, fiica lui Israel, am trimis-o și i-am dat o scrisoare de divorț, sora ei trădătoare, Iuda, nu s-a speriat, ci s-a dus și a curvit ea însăși. Și prin curvia pură, ea a spurcat pământul și a săvârșit adulter cu piatră și lemn. Dar cu toate acestea, sora ei trădătoare Iudea nu s-a întors la mine din toată inima, ci doar în prefăcătorie, zice Domnul.”

Interesant este că ceea ce fac oamenii noștri poate fi numit adulter. Ei comit adulter cu orice: cu banii, cu piata, cu ocultul, cu teosofia, cu magia. Ei flirtează, de fapt, cu moartea.

Ieremia continuă tema căsătoriei lui Iosia. În acest sens, dacă Isaia este fiul lui Amos, atunci Ieremia este fiul lui Iosia. În al patrulea capitol, întâlnim o imagine uimitoare - o imagine pe care doar apostolul Pavel ne-o poate explica. „Pentru așa zice Domnul oamenilor din Iuda și din Ierusalim: Arăți-vă câmpuri noi și nu semănați printre spini. Fă-ți împrejur pentru Domnul și îndepărtează prepuțul din inima ta, bărbați ai lui Iuda și locuitori ai Ierusalimului, pentru ca mânia Mea să nu se deschidă ca focul și să nu se aprindă nestins din pricina înclinațiilor tale rele.” Ieremia transferă sensul tăierii împrejur pe tărâmul spiritual și spune că trebuie să scoatem prepuțul din inimă. Prin urmare, atunci când apostolul Pavel a vorbit despre vremea viitoare a tăierii împrejur a inimii, el nu a fost primul. A acționat în conformitate cu tradiția. Ieremia și-a dat seama că adevărata tăiere împrejur este un sacrificiu al inimii, un sacrificiu al personalității, al iubirii de sine. Ieremia spune că oricât de mult îi lovește Domnul, ei tot nu simt durere reală. El îi distruge, dar ei nu vor să accepte disciplina.

„Și mi-am zis: aceștia sunt, poate, săracii; sunt nebuni pentru că nu cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor. Mă voi duce la nobili și voi vorbi cu ei, căci ei cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor. Dar toți au rupt jugul, au rupt legătura. Pentru aceasta, un leu din pădure îi va lovi, lupul pustiei îi va prăpădi, leopardul va sta la pândă lângă cetățile lor: oricine va ieși din ele va fi sfâșiat; căci fărădelegile lor s-au înmulțit, apostazia lor a crescut. Cum te pot ierta pentru asta? Fiii tăi M-au părăsit și jură pe cei care nu sunt dumnezei. Le-am hrănit, dar au comis adulter și au mers în cete la casele curvelor. Aceștia sunt cai bine hrăniți: fiecare râde de soția celuilalt.”

Acest pasaj se referă nu atât la ideea Vechiului Testament, ci clarifică în mod neașteptat situația din Noul Testament pentru noi. Acesta este momentul în care Domnul spune că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Tine minte? Tânărul s-a apropiat de Domnul și l-a întrebat ce trebuie să facă pentru a moșteni viața veșnică. Domnul i-a descris esența legii. Tânărul a răspuns că a făcut totul. Atunci Domnul i-a zis: Împarte toate averile tale și urmează-Mă. Întristat, tânărul a plecat, pentru că avea o moșie mare. Și atunci Domnul zice: „Greu este să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu, este mai ușor să treacă o cămilă prin urechile acului decât să intre un bogat în Împărăția Cerurilor”. Și atunci apostolii întreabă: „Atunci cine poate fi mântuit?” Și Domnul spune: „Pentru oameni acest lucru este cu neputință, dar pentru Dumnezeu totul este cu putință”.

De ce au pus apostolii această întrebare? La urma urmei, s-ar părea limpede din cea precedentă că, din moment ce bogaților le este greu să fie mântuiți, săracilor le este ușor să fie mântuiți. Și ei spun: „Atunci cine poate fi mântuit?” Iată răspunsul. Noi doar o citim. „Poate fi săracii; sunt nebuni pentru că nu cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor. Mă voi duce la nobili și voi vorbi cu ei, căci ei cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor. Dar toți au rupt jugul, au rupt legătura.”

Înțelegeți că, conform conceptului antic al Vechiului Testament, un om bogat avea mai multe oportunități de a-L cunoaște pe Dumnezeu nu numai în materie, ci, mai ales, în simț spiritual... Creșterea bogăției, conform conceptului Vechiului Testament, o persoană este mai iubită de Dumnezeu. Bogații au mai multe oportunități de a avea de-a face cu Dumnezeu, pentru că viața lui nu constă în a se gândi la pâinea și hrana lui zilnică. Are ocazia, dacă nu pasionat de averea lui, să se gândească la Dumnezeu. Și deodată apostolii află că un om bogat pur și simplu nu poate. Sărmanul nu este până la gânduri de mântuire. Nu este om de știință, nu meditează la Scripturi, ci doar prinde pești și hrănește copiii. Dar bogatul... Tu zici, Doamne, că acest tânăr, care a vrut să Te urmeze, și să nu se mântuiască, este împiedicat de avere. Cine poate fi salvat atunci?”

Și Domnul răspunde că problema nu este în sărăcie și nici în bogăție, că aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, că fiecare om este chemat din chemarea lui. Dar aceasta este deja morala creștină. Ucenicii Îl întreabă pe baza moralei Vechiului Testament: „ Atunci cine poate fi salvat?» Pentru că o persoană bogată are mai multe șanse să cunoască despre Dumnezeu.

În toate limbile, cuvintele pentru Dumnezeu sunt foarte interesante. De exemplu, cuvântul „credință” provine din latinescul „veritas” – adevăr. Iar „veritas” este o rădăcină sanscrită „var”, care stă în cuvântul „Varuna” – zeul indian suprem, dar într-o perioadă ulterioară, nu într-una timpurie. Și se dovedește că se creează un lanț: credință - adevăr - Dumnezeu este o singură linie. Numai Dumnezeu este adevăr, pe de o parte, pe de altă parte, numai credința conduce la acest adevăr.

Și astfel, avertizând despre vecinul din nord, care va lovi Ierusalimul pentru necredință, Domnul spune: „Tolba lui este ca un mormânt deschis; toți sunt oameni curajoși. Și vor mânca recolta și pâinea ta; Vă vor mânca pe fiii voștri și pe fiicele voastre, vă vor mânca oile și boii voștri, vă vor mânca strugurii și smochinele voastre. Ei vor nimici cu sabia cetățile tale întărite, în care nădăjduiești. Dar nici în acele zile, zice Domnul, nu vă voi nimici cu totul. Și dacă spui: „ De ce ne face Domnul Dumnezeul nostru toate acestea?», apoi răspunde: pentru că m-ai părăsit și ai slujit zeilor străini în țara ta, vei sluji străinilor într-o țară care nu este a ta.” Vedeți cum este exprimat acest lucru logic? Serviți zei străini în altă parte, dar aici voi găsi pe altcineva. Dar totuși, o mică parte din credincioși va rămâne - nu vor fi exterminați. Toate acestea au fost urmărite în linia profeților minori - o conversație despre rămășița lui Israel.

Capitolul al șaptelea, vremurile regelui Ioachim, unul dintre cei mai răi regi. După cum vă puteți imagina, reforma lui Iosia a fost suficientă doar pentru Iosia. Și după el totul a revenit la normal. Tocmai pentru că Iosia dorea mai multă respectare exterioară a ritualului și nu credea că toate acestea trebuie să fie insuflate oamenilor din interior. Prin urmare, de îndată ce a murit, totul s-a întors.

Iar pe vremea lui Ioachim Ieremia vorbește în numele lui Dumnezeu: „Așa vorbește Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel: îndreptă-ți căile și faptele, și te voi lăsa să locuiești în acest loc. Nu te baza pe cuvinte înșelătoare: „ aici este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului.” Adică ai transformat acest „templu al Domnului” într-o vrajă și te gândești că te va feri de șocul care va avea loc pentru necredință. Acesta este, de asemenea, un gând înțelept de care trebuie să țineți cont. Așa cum au fost strămoșii noștri la vremea lor, așa suntem și noi.

Uneori se pare că oamenii care vorbesc despre Sfânta Ortodoxie în Rusia, sau despre Ortodoxia Rusă, sau despre Sfânta Rusia, uită că idealurile și scopurile nu pot suna ca o incantație. Ele trebuie să aibă ca rezultat o dorință de pocăință. Dacă acest lucru este pronunțat, nu înseamnă că este cu adevărat așa. Iar măreția noastră istorică nu înseamnă încă măreția viitoare. Și în general: nu trebuie să ne gândim la măreție, ci mai ales la pocăință și reînnoirea vieții.

La un moment dat, la o conferință dedicată aniversării a două mii de ani de la Nașterea lui Hristos, am îndrăznit să spun că nu se vorbește despre reînvierea Rusiei, ci despre reînnoirea ei spirituală, despre întoarcerea la Dumnezeu. Pentru că adesea cuvântul „renaștere” este perceput ca restabilire a formei, nu a spiritului. Adesea, o persoană înțelege renașterea ca pe o repetare a ceea ce sa întâmplat. Dar ceea ce s-a întâmplat a dus la prăbușire. De ce avem nevoie de renaștere? Avem nevoie de o întoarcere la Dumnezeu. Iar celui care nădăjduiește în cuvintele „templul Domnului”, Domnul îi spune: „Du-te la locul meu din Silo, unde mi-am rânduit mai întâi numele să rămână, și vezi ce i-am făcut pentru răutatea mea. poporul Israel”. Adică, du-te să vezi Silo, era și un loc sfânt în Silo. „Și acum, de vreme ce faci toate aceste lucruri, zice Domnul, și ți-am vorbit de dimineața devreme, și nu te-ai ascultat și nu te-ai chemat, dar nu ai răspuns, atunci și eu voi face la fel cu casa aceasta. , care este numit numele meu, în care nădăjduiți și cu locul pe care vi l-am dat vouă și părinților voștri, așa cum am făcut cu Silo. Și te voi lepăda din fața Mea, așa cum am lepădat pe toți frații tăi, toată sămânța lui Efraim.” Și apoi, pentru a ne arăta că până la urmă, acestea nu sunt cuvintele lui Ieremia, ci cuvintele lui Dumnezeu adresate lui Ieremia, profetul a spus: „Nu cereți pentru acest popor și nu faceți rugăciuni și cereri pentru el și faceți nu mijloci la Mine, căci nu te voi auzi. Nu vezi ce fac ei în cetățile lui Iuda și pe străzile Ierusalimului? Copiii adună lemne, iar tații fac foc, iar femeile frământă aluat pentru a face plăcinte pentru zeița cerului și pentru a turna libații altor dumnezei, ca să Mă întristeze.”

La prima vedere, nu se întâmplă nimic groaznic: gândește-te, ei coac plăcinte și se distrează. Dar de fapt, de fapt, înțelegem oroarea tuturor acestor lucruri, transferând-o în starea noastră. Da? Domnul ne-a dat acum ceva timp să ne pocăim și să ne schimbăm viețile. Și pe ce cheltuiesc oamenii? Și aici este același lucru. Apoi a existat un timp rar de relativă prosperitate, când încă au trăit acea catastrofă nordică, dar mai este timp să realizeze spiritual totul. Cu toate acestea, în realitate se întâmplă orice, dar nu o întoarcere către Dumnezeu. Și oamenii nu observă asta. Li se pare că așa ar trebui să fie, că aceasta este o viață normală. Ei nu cred că în ceruri, în acest moment, Domnul suferă pentru toate acestea, este milostiv, suferă, se mânie și este gelos și trimite un profet să spună: nu-Mi cere pentru ele. El a trimis un profet și a zis: nu întreba. Sună emoționant. Înțelegem că Dumnezeu încă așteaptă pocăința noastră. Și ceea ce este foarte important: „Căci fiii lui Iuda fac ce este rău înaintea Mea, zice Domnul; Ei și-au așezat urâciunile în casa pe care se cheamă Numele Meu, ca să o pângărească; Și au făcut înălțimile Tofetului în valea fiilor lui Hinom, ca să-și ardă fiii și fiicele în foc, pe care nu i-am poruncit și care nu mi-a pătruns în inima. De aceea, iată, vin zile, zice Domnul, când nu vor mai numi acest loc Tofet și valea fiilor lui Hinom, ci valea uciderii și în Tofet vor fi îngropați din lipsă de spațiu. Și cadavrele acestui popor vor fi hrană pentru păsările cerului și fiarele pământului și nu va fi nimeni care să le alunge. Și în cetățile lui Iuda și pe străzile Ierusalimului voi înceta glasul de triumf și glasul bucuriei, glasul mirelui și glasul miresei; căci pământul acesta va fi un deșert.”

În valea lui Hinom în vremuri străvechi, chiar și în vremea canaaniților, se făceau jertfe umane. Și aceste moravuri au fost reînviate din când în când. Chiar și pe vremea lui Ieremia, există o întoarcere la sacrificiul uman. După întoarcerea din captivitatea babiloniană, această vale se va transforma într-un depozit de canalizare, va fi mereu un fum fetid. Și aceasta este valea pe care Domnul o va lua drept chipul iadului, o va numi focul iadului. Yinnom - aceasta este chiar valea. Apropo, în secolul XX a fost dezgropat și acolo au găsit zeci de mii de schelete de copii, corpuri de copii arse în antichitate profundă... Și astfel Domnul în Evanghelie dă imaginea iadului - aceasta este o groapă de gunoi fumegătoare și fetidă. Groza de gunoi care fumegă este un iad de foc.

Iad. Nu știm cu adevărat ce este existența infernală. De exemplu, Sfântul Isaac Sirul credea că într-o zi toată lumea va ieși din Iad și va fi mântuită. Lewis a spus că iadul este un paradis pentru țânțari. Faptul este că însăși expresia „ființă infernală” este un paradox. Pentru că iadul este neant. A fi în neființă. Aceasta este o problemă teologică serioasă. Cum să o prezint? Este greu de imaginat, nu pentru că nu există, ci pentru că începe pe pământ și nu știm să o exprimăm. Întrebări despre plânsul și scrâșnirea dinților, despre tigăile de foc și așa mai departe - toate acestea sunt imagini care transmit doar slab starea făinii. Sufletul cade în abis și suferă, pentru că acesta suflet viu orice ar fi.

În ceea ce privește viața unei persoane în Dumnezeu: nu este viu, este de fapt un suflet mort. Aceasta este ceea ce numim o persoană moartă.

Ceea ce s-a întâmplat la Cruce este un simbol al alegerii: chiar în ultimul moment în cea mai înaltă suferință de pe Cruce. La urma urmei, al doilea tâlhar a fost și el răstignit, suferă și el. Dar face o alegere foarte diferită. Există stări limită în care este imposibil să minți atunci când faci o alegere. Cert este că în unele momente o persoană trebuie să facă alegerea sa la nivel de conștiință. Dacă face o alegere, Domnul îl va ajuta să scape mai târziu de acele momente care îl împiedică. Totuși, undeva într-unul dintre aceste cazuri există un eu adevărat sau nu sunt, pentru că la toate alegerile am dispărut și nu sunt. Fragmente din mine sunt același iad.

Când vorbim despre sfântul Israel, vorbim, de exemplu, despre Ieremia. Intelegi? Nu avem nicio îndoială cu privire la acest profet. Dacă o persoană se uita la Ieremia în vremea lui, atunci era cu adevărat o persoană mântuită. Mi se pare că în timpul vieții pământești, la un moment al ei decisiv, nu neapărat la sfârșit, poate fi la început sau la mijloc, o persoană trebuie să facă o alegere cardinală, după care totul este deja clar. Chiar dacă cade în păcate sau, dimpotrivă, chiar dacă se preface că este bun, alegerea, în principiu, va fi deja făcută. După ce principii se ghidează pentru a trăi? Ce îi dă hrană în viață?

Spui că sfinții pot cădea adesea în erezie sau se descurajează, și așa mai departe, și așa mai departe. Da, s-au descurajat, dar tocmai de aceea îi numim sfinți, pentru că toate acestea au făcut sau nu au făcut-o în raport cu calea lor către Dumnezeu. Acesta a fost drumul lor. Important nu este că au căzut, ci că drumul lor a fost măsurat în raport cu Dumnezeu. Aceasta a fost calea nu într-un cazinou, ci numai lui Dumnezeu. Intelegi? Prin urmare, lumina care strălucește este importantă aici.

Părinții spun: „Dacă cazi, ridică-te”. De câte ori a căzut - de atâtea ori se ridică. Ieremia a suferit mult și nu degeaba l-am numit, într-un fel, un tip al lui Hristos.

Odată el, persecutat și persecutat de dușmanii săi, spune într-un sens aproape mesianic: „Domnul mi-a descoperit și eu știu; Mi-ai arătat faptele lor. Iar eu, ca un miel blând, dus la măcel, nu știam că ei complotează împotriva mea, zicând: „Să punem în hrana lui un copac otrăvitor și să-l smulgem din țara celor vii, ca numele lui. nu ar mai fi menționat.” Au vrut să-l otrăvească.

Capitolul 11: „Dar, Doamne al oștirilor, Judecător drept, care încerci inimile și pântecele! lasă-mă să văd răzbunarea Ta împotriva lor, căci Ți-am încredințat lucrarea mea. De aceea, așa vorbește Domnul despre bărbații din Anatot, care vă caută sufletul și spun: Nu prooroci în numele Domnului, ca să nu muriți din mâna noastră; De aceea, așa vorbește Domnul oștirilor: Iată, îi voi cerceta; tinerii lor vor muri de sabie; fiii și fiicele lor vor muri de foame. Și nu va mai fi nici o rămășiță din ei; căci voi aduce nenorocire oamenilor din Anatot în anul vizitei lor.” Preoția s-a răzvrătit împotriva lui Ieremia până la punctul în care au vrut să-l otrăvească. Drept urmare, au murit. Aceasta nu este o conversație creștină, aceasta este o conversație din Vechiul Testament. Cu siguranță: cineva care și o persoană care îl slujește pe Dumnezeu nu poate fi înșelat. Dacă îl slujește lui Dumnezeu, este Dumnezeu și trebuie să slujească, iar dacă el, în timp ce Îl slujește pe Dumnezeu, îl respinge pe Dumnezeu, de ce este nevoie de el? El trebuie exterminat. „Acest popor fără valoare, care nu vrea să asculte cuvintele Mele, trăiește după încăpățânarea inimii lor și umblă pe urmele altor dumnezei pentru a le sluji și a se închina lor, va fi ca această centură, care este inutilă pentru orice. Căci, după cum cureaua este aproape de coapsele omului, tot așa am adus aproape de Mine toată casa lui Israel și toată casa lui Iuda, zice Domnul, ca să fie poporul Meu și slava Mea, laudă și podoabă, dar nu s-au supus.

În capitolul al 13-lea este o poveste despre cum, la porunca lui Dumnezeu, Ieremia a cumpărat o centură de piele, a îngropat-o lângă mare, iar când a început să putrezească, mâncat de viermi, a scos-o, a adus-o oamenilor. din Ierusalim și a spus că cum acest brâu fusese mâncat de viermi, așa va fi cu Ierusalim. Aici vedem de ce centura. Vezi ce imagine. Domnul spune ce fac ei cu centura - ei încingă coapsele și au fost poporul Său. Adică ei sunt sămânța Lui, au ieșit din coapsele Lui. Și această centură pe care o aduce Ieremia a putrezit. Adică sămânța Lui a putrezit – ei nu sunt ai Lui acum, sunt străini.

Capitolul 14. „Atunci am zis: Doamne Dumnezeule! proorocii le spun: nu veți vedea sabia și nu veți fi foame, dar vă voi da pace veșnică în acest loc. Și Domnul mi-a zis: Profeții prorocesc minciuni în numele Meu. Nu le-am trimis, nu le-am poruncit și nu le-am vorbit; ei îți declară viziuni false și ghicitori și goluri și vise ale inimii lor.” Și aceasta spune multe: nu toți cei care proclamă în numele lui Dumnezeu vorbesc neapărat în numele lui Dumnezeu. Într-o zi Dumnezeu poate spune: dar știi, eu nu am spus asta, de unde ai luat-o, nu este de la Mine. Ca aceasta. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Așa cum este imposibil să vezi clar contururile obiectelor printr-un geam plictisitor, tot așa este imposibil să te angajezi în teologie cu o inimă necurățată de patimi”.

Ieremia vorbește în capitolul 15 : „Vai de mine, maică-mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă cu tot pământul! Nu am dat creștere nimănui și nimeni nu mi-a dat creștere și toată lumea mă blestemă» . « Domnul a spus: Sfârșitul tău va fi bun și voi face pe vrăjmaș să-ți facă bine în vremuri de necaz și în vremuri de necaz. Fierul poate zdrobi fierul nordic și cuprul? Voi da averea și comorile tale, Ierusalime, la pradă, fără plată, pentru toate păcatele tale, în toate hotarele tale; și voi trimite cu vrăjmașii tăi într-o țară pe care nu o cunoști; căci un foc aprins în mânia mea va arde peste tine.”

În capitolul 16 citim că lui Ieremia i s-a ordonat să nu se căsătorească din cauza amenințării cu moartea copiilor săi, iar acest lucru a fost perceput ca o faptă serioasă în Israel. Refuzul căsătoriei care trebuia să fie. De ce? În ochii multor oameni, acesta a fost cel mai mare semn: înseamnă că adevărul Ierusalimului va pieri, întrucât Ieremia nu se căsătorește, dacă și-a subordonat astfel soarta voinței lui Dumnezeu. Acesta este un moment foarte luminos, de fapt. „Căci așa vorbește Domnul despre fiii și fiicele care se vor naște în acest loc, despre mamele lor care îi vor naște și despre părinții lor, care îi vor face pe acest pământ: ei vor muri prin moarte grea și vor să nu fie jeliți sau îngropați; vor fi bălegar pe suprafața pământului, vor fi nimiciți de sabie și de foame, iar cadavrele lor vor fi hrană pentru păsările cerului și fiarele pământului.” Într-adevăr, asta s-a întâmplat. Atunci nu era nimeni care să îngroape Ierusalimul. Cei care au putut îngropa, cei care au supraviețuit au fost luați prizonieri.

Într-o zi, Ieremia a făcut un act simbolic asociat cu o oală. Acest caz este descris în capitolul 18. Domnul i-a spus să meargă la casa olarului. S-a dus și a văzut cum își făcea vasul din lut, ceea ce s-a dovedit a fi fără succes. Olarul a luat-o, a framantat si a inceput din nou sa sculpteze. Ieremia continuă să scrie: „Și mi-a venit cuvântul Domnului: „Nu pot eu să mă comport cu tine, casa lui Israel, ca acest olar?”, zice Domnul. Iată că lutul este în mâna olarului, tu ești în mâna Mea, casa lui Israel... Dardacă el (poporul) va face rău în ochii mei și nu va asculta de vocea mea, voi anula binele pe care am vrut să-i fac bine.”.

Atunci Domnul i-a poruncit lui Ieremia să meargă a doua oară la olar și să cumpere de la el un ulcior. Ieremia a cumpărat un vas de lut și, după voia lui Dumnezeu, l-a spart în fața poporului adunat cu cuvintele: „Așa vorbește Domnul oștirilor: așa voi zdrobi acest popor și această cetate, precum vasul olarului. ."

Ieremia îl primește pe Nebucadnețar, marele cuceritor babilonian, într-o manieră excepțională. Nebucadnețar a început să domnească în Babilon pe vremea unuia dintre ultimii regi, înainte de prinderea lui Zedechia, un rege nelegiuit, trădător și trădător. „Căci atât proorocul, cât și preotul sunt ipocriți; chiar în casa Mea le-am găsit răutatea”, zice Domnul. ... ... Nu ascultați cuvintele prorocilor care vă prorocesc: ei vă înșală; spuneți visele inimii lor, și nu din gura Domnului. Ei spun necontenit celor care Mă disprețuiesc: „Domnul a spus: Pacea va fi cu voi”. Și oricui umblă după încăpățânarea inimii sale i se spune: „necazul nu va veni peste tine”.

Capitolul 25. Ieremia a avut viziuni diferite. Și a avut o viziune a unei profeții despre o robie de șaptezeci de ani și o vedenie de smochine și un pahar de vin al mâniei lui Dumnezeu, care se revărsa. Ieremia, care a profețit deschis, putea fi prins în orice moment în palatul regelui și a fost adesea aruncat în închisoare.

Capitolul 31. Intonația și originea acestei revelații pot fi înțelese numai în legătură cu ceea ce a experimentat Ieremia până în acest timp - cucerirea Ierusalimului și retragerea evreilor în captivitatea babiloniană. A fost un șoc și un dezastru național teribil. Nu a fost doar o catastrofă istorică, ci și spirituală.

Pentru că au crezut că acolo este templu, că orice ar fi, încă se face închinare, că acolo este Domnul, care, deși amenință, tot nu-și părăsește poporul. Au fost liniștiți de profeții care au vorbit despre speranța unor alianțe militare. Și brusc totul s-a prăbușit. Ei și-au dat seama că nu numai că fuseseră luați prizonieri, ci și că templul fusese distrus. Domnul nu și-a păzit templul. Am lăsat-o să fie distrusă. I-a dat să-și distrugă casa - Israel. A fost o pedeapsă gravă, teribilă. Ea a fost cea care i-a îngrijorat pe penitenți mai mult, gândindu-se la lecțiile din ceea ce se întâmplase.

Și așa, se pare, asta este ceea ce citim în capitolul 31. Ieremia începe ca de departe: spunând că copiii suferă adesea pentru păcatele părinților lor și că, conform credințelor străvechi, un blestem sau o binecuvântare trece cu adevărat din generație în generație. El spune că vede alte zile, în numele lui Dumnezeu spune: „... când voi semăna casa lui Israel și casa lui Iuda cu sămânță de om și sămânță de vite”. Și mai departe acest timp nou, pe care deja îl vede Ieremia: când poporul se va întoarce la Ierusalim, nu va mai spune: „... părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor s-au înțepenit”; dar fiecare va muri pentru propria sa nelegiuire; oricui mănâncă struguri acri, dinții îi vor fi încordați.” Aceasta înseamnă că pentru prima dată în întregul Vechiul Testament Ieremia, după cum vedem, exprimă învățătura despre responsabilitatea personală și singura personală a unei persoane pentru faptele sale în fața lui Dumnezeu. Ancestrală, națională, genetică, așa cum am spune acum, ereditatea sau responsabilitatea se retrage în plan secund, responsabilitatea personală iese în prim-plan. Dar aceasta este o caracteristică a unui alt timp, a unui alt tip de relație. Prin urmare, Ieremia nu poate decât să spună mai departe ceea ce i s-a descoperit.

Aici citim în general lucruri uimitoare pentru Vechiul Testament. „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu același legământ pe care l-am făcut cu părinții lor în ziua când i-am luat prin mână să-i scoată din țara Egiptului; Ei au încălcat acel legământ al meu, deși am rămas în unire cu ei, zice Domnul. Dar acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: „Voi pune Legea Mea în lăuntrul lor și o voi scrie în inimile lor și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fii poporul Meu.Și nu se vor mai învăța unul pe altul, frate – frate, și vor zice: „Cunoașteți pe Domnul”, căci toți Mă vor cunoaște înșiși, de la mic la mare, zice Domnul, că le voi ierta fărădelegile și nu-mi voi mai aduce aminte. păcatele lor.” Și mai departe, parcă pentru a confirma acest lucru, la sfârșitul capitolului 9 citim: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi cerceta pe toți cei tăiați împrejur și pe cei netăiați împrejur: Egiptul și Iuda, Edomul și fiii. din Amon și Moab și toți tăierea părului pe templele care trăiesc în deșert; căci toate aceste neamuri sunt netăiate împrejur, dar toată casa lui Israel are o inimă netăiată împrejur.”

Este foarte interesant de urmărit aici din punct de vedere istoric ... A fost capturat. Întors din captivitate. În captivitate au fost Ezechiel, Isaia al doilea. Mai târziu, Cartea lui Daniel a fost scrisă, dar ea amintea istoric de captivitatea atât a lui Daniel, unul dintre tinerii evrei, cât și a prietenilor săi care trăiau în acea vreme. Apoi a fost Ezra cu restaurarea sa spirituală a vieții și urmașii săi. Apoi au fost războinicii Macabei. După aceea a fost vremea precreștină și deja, în sfârșit, era Evangheliei. Și nimeni nu l-a mai folosit niciodată, și nimeni din toată Biblia nu și-a mai amintit niciodată acest nou legământ.

Nimeni nu a auzit aceste cuvinte ale lui Ieremia, nu le-a dat atenție, nu le-a îndrumat către un viitor de neînțeles. Era evident pentru Ieremia. Odată ce templul este distrus, acesta este sfârșitul legământului. Aceasta însemna că relația cu Dumnezeu ajunsese într-un impas, nu mai puteau fi construite pe temelia care era înainte. Nu mai pot fi. Este nevoie de ceva nou.

Vechiul mod este depășit. Dacă chiar ar trebui să existe viață nouă, ar trebui aranjat diferit. Ieremia a văzut-o.

Caracteristicile Noului Testament de Ieremia

În primul rând: responsabilitatea personală a fiecărei persoane în fața lui Dumnezeu.

În al doilea rând: Legea lui Dumnezeu nu va fi scrisă în afară, ci în interiorul inimii. (De aici imaginea unei inimi tăiate împrejur.)

În al treilea rând: Slujirea lui Dumnezeu va necesita sacrificii spirituale (nu sacrificii rituale).

În al patrulea rând: esențial pentru acest nou legământ va fi cunoașterea personală a lui Dumnezeu de către fiecare persoană. Frate, frate, ei nu se vor învăța unul pe altul și vor zice: „Cunoașteți pe Domnul”. „Toată lumea de la mic la mare mă va cunoaște”.

Și în cele din urmă, din capitolul 9, vedem că acest legământ se va referi nu numai pe evrei, ci și pe toate celelalte națiuni. (Și chiar și cele bărbierite - va atinge pe toată lumea. Gândiți-vă la tăierea părului la tâmple.)

Ieremia a vorbit despre același lucru ca și alți profeți, inclusiv despre pocăință. Dar el este singurul care a supraviețuit cu adevărat acestei catastrofe împreună cu oamenii săi. A intrat în robie împreună cu adevărul lui Dumnezeu, a stat în închisoare, într-o groapă fetidă, de unde abia trăia. Și el a fost căruia i s-a dat să cunoască mai mult decât mulți alți profeți. Cuvintele lui sunt foarte importante că legea lui Dumnezeu este scrisă în inimă, că necesită un sacrificiu spiritual. Un sacrificiu spiritual pentru Dumnezeu este o inimă tăiată împrejur (chipul lui Ieremia).

Ieremia vorbește despre cunoașterea personală sau individuală a lui Dumnezeu. Ce este cunoașterea personală a lui Dumnezeu? Aceasta este apropierea de Dumnezeu. Nu este nevoie de sacrificiu, nu este nevoie de preot. Chiar și un copil mic îl cunoaște pe Dumnezeu și asta se poate întâmpla atunci când Dumnezeu este aproape. Acesta este noul legământ. Iar Ieremia, spre deosebire de Isaia al doilea, nu-L vede pe Hristos răstignit. El nu o vede, dar vede trăsăturile legământului pe care Hristos l-a revelat. Imaginează-ți cât de interesant este. Fiecare profet avea propria sa parte din viziuni.

Sunt trei lucruri. Prima este că am vorbit cu Isaia al doilea, al doilea - astăzi cu Ieremia, al treilea - când avem o conversație despre Daniel.

După vremurile creștine, a fost adunată Scriptura ebraică, comentată de Talmud. În acel moment, evreii care nu L-au recunoscut pe Hristos erau bine informați despre locurile din Vechiul Testament pe care creștinii le consideră proprii. Așa că le-au schimbat complet. Nu au tăiat bucăți din text, dar cu ajutorul subtilităților limbajului s-au înmuiat foarte mult, au făcut un nedefinit dintr-un anumit, ca să nu existe întrebări mesianice. Prin urmare, Scriptura ebraică de astăzi diferă în multe privințe de Biblia noastră. Și există și astfel de traduceri. De exemplu, Biblia creștină. Ei ocolesc locurile creștine și interpretează restul, acolo unde este posibil, într-un mod complet diferit.

Nu sunt specialist în critică textuală, dar am citit în repetate rânduri studiile celor mai serioși savanți care spun că vechea Tora precreștină este cu totul diferită. Versiunea care este folosită în iudaismul mainstream, procesată undeva în secolele al III-lea, al V-lea, al IX-lea d.Hr., este o versiune complet diferită. Martorii lui Iehova au procedat la fel. Ei au luat și au publicat traducerea Bibliei în anii 1950, unde ocolesc foarte bine toate pasajele din Evanghelie referitoare la egalitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl.

Nu cred că stigmatele lui Francisc de Assisi sunt un semn de farmec, dar dacă cineva se angajează să imite Assisi în stigmate, poate fi un mod de farmec. Imaginați-vă că a avut imitatori și scopul era să dobândească stigmate. Ce metodologie exista? „Imaginați-vă ce trece prin voi...” Și așa mai departe. Adică, aceasta este deja o denaturare a experienței lui Francisc de Assisi însuși.

Viața ar trebui să fie o continuare a serviciilor divine, în special a meselor. Pentru că de multe ori oamenii nu au ocazia să comunice cu preotul, dar la masă poate rosti un fel de prelegere, oamenii nu sunt încordați, stau liniștiți. Chiar și acum 10 ani era considerată o erezie teribilă pe care preotul o mănâncă cu enoriașii. Înaintea părintelui Alexander Schmemann și înaintea Bibliei, vechii egipteni, de exemplu, știau despre asta. Că masa trebuie consacrată, că masa este un proces sacru. Mai mult decât atât, a existat chiar un tabu asupra lui ca proces intim.

Interesant este că în Thailanda, unde există licențialitate în relațiile sexuale, un tabu referitor la alimentație se păstrează încă la nivel magic. Este imposibil să mănânci acolo în fața altora. Acolo sunt condamnați turiștii care, de exemplu, mănâncă într-o cafenea în fața tuturor. Acest lucru este considerat nepoliticos. Iti poti imagina? Când spunem: nu mânca în fața altora, este incomod - acesta este un ecou al acelor idei străvechi.

Logica egiptenilor antici, de exemplu, era următoarea. Mâncarea de la masă este preparată din alimente care cresc din pământ, sau din animale care se hrănesc cu ceea ce crește de pe pământ. Adică, într-un fel sau altul, hrana este asociată cu ceea ce crește de pe pământ. Îl gust - devine o parte din mine. În mine au loc anumite procese care mă apropie de același tărâm. Astfel, mâncarea de pe pământ intră în mine și în cele din urmă mă atrage în pământ. Pentru a depăși acest proces, pentru a ieși din acest sistem închis, trebuie să acționăm, după gândul strămoșilor, astfel: trebuie să-L invităm pe Dumnezeu la această masă, iar atunci prezența Lui va sfinți această hrană și îi va da un dimensiunea spirituală. Voi merge pe pământ, dar se va naște în mine viața spirituală, ceea ce va face posibil să fac această hrană hrană pentru suflet și să hrănească sufletul, care va merge în împărăția nemuririi. Astfel, ideea de a sfinți mâncarea este foarte serioasă.

Biserica își aduce aminte de profetul Ieremia pe 14 mai. Profetul Ieremia a trăit cu aproape o sută de ani mai târziu decât profetul Isaia, a crescut în familia unui preot, a fost membru al templului. Regii din acele vremuri erau înfundați în păgânism și viciu. Ei au decis să ridice închinarea obligatorie la idolii păgâni, au impus un tribut greu oamenilor și și-au construit palate luxoase, și-au luat soții și concubine. Oamenii atribuiau toate calamitățile mâniei zeilor păgâni, neîntorcându-și sufletele către adevăratul Dumnezeu. Evreii au încetat să sărbătorească Paștele, mântuirea poporului din robia egipteană. Este în asta Timpul Necazurilor s-a născut profetul Ieremia, amintindu-le oamenilor de adevărata credință. Poporul nu a ascultat cuvintele profetului. Și atunci babilonienii s-au mutat în Iudeea, chemați să arate oamenilor prin calamități că le distrug sufletele. Prin profet, Domnul a prezis că Iuda va fi sub jugul babilonienilor timp de șaptezeci de ani. Este exact cât va fi nevoie ca oamenii să-și vină în fire și să-și schimbe viața. Profetul Ieremia a îndemnat poporul să nu pregătească arme, ci să se roage lui Dumnezeu, pentru că babilonienii au fost trimiși pentru păcatele poporului. Ei nu puteau fi învinși decât realizând isprava spirituală a pocăinței, dar din nou nimeni nu a ascultat de vocea profetului...

I. Profetul Ieremia

Într-adevăr, acum este nevoie de Ieremia cu marea lui bocet, nu pentru israeliți, ci pentru creștinii de astăzi! Și de când Ieremia nu mai este acolo, noi, care suntem smeriți cu un strigăt în locul lui, vom plânge și, ca frații, vom cere pentru frații noștri.

S-a spus despre soarta Ierusalimului că vor merge la el toate triburile regatelor de la miazănoapte<…>și vor ridica fiecare tron ​​la intrarea porților Ierusalimului și în jurul tuturor zidurilor lui... (Ieremia 1:15). Orașul binecuvântat s-a prăbușit din vina locuitorilor perfid care și-au lepădat Dumnezeul. În timpul domniei regelui Zedechia (597–586) în 586 î.Hr., Iudeea noastră a fost atrasă într-un laț aruncat de Babilonul păgân.

În această perioadă tragică a trăit un anumit om care, ca un uriaș, a încercat să ferească lumea de o catastrofă iminentă. În rugăciune îndrăzneață, el a strigat către Dumnezeu pentru milă de poporul său iubit; în plâns jalnic a udat cu lacrimi pământul drag, care aştepta o soartă amară. În ultima speranță, s-a repezit pe străzile orașului cândva sacru în căutarea vreunui sărac sau bogat care să-l îndepărteze pe nefericit de la comiterea unui păcat. Putea să intre cu îndrăzneală atât în ​​atelierul olarului murdar, cât și în conacele regale strălucitoare și să transmită fără teamă voința lui Iahve. El, care își iubea din toată inima poporul, s-a dovedit a fi un râs și un proscris, un străin printre ai săi. Până în ultimul moment a luptat pentru viața regelui său Zedechia, deși prost și laș, punându-i în urechi voința Divină. El a preferat ruinele patriei sale celui mai puternic despot - Babilonul păgân. A împărtășit sărăcia cu poporul său nefericit, respingând luxul neamurilor. În cele din urmă, a căzut ucis, deschizându-și capul în fața loviturilor tocmai oamenilor cărora le-a dedicat viața. Era profetul lui Dumnezeu – dreptul Ieremia.

... Ieremia, Ieremia - o ieșire pentru Iuda! Numai pământul era recunoscător, acceptându-i cu grijă oasele. Mama Ierusalimului (cum îl numește Fericitul Teodoret în interpretarea cărții profetului Ieremia) și-a lăsat copiii orfani. Cu toate acestea, copiii nefericiți înșiși aveau lacrimi curgând; lacrimi de pocăință au umezit pământul, dar acum unul străin, babilonian: Lângă râurile Babilonului, acolo am stat și am plâns când ne-am amintit de Sion(Ps 136:1). După moartea profetului, atitudinea față de el s-a schimbat radical - a fost apreciat de evreii în captivitate. Câteva decenii mai târziu, Ieremia a devenit un erou național; despre el s-au scris legende si legende.

Biserica creștină îl numește un mare profet. Ea vede în el chipul tuturor suferinzilor din Vechiul Testament, care până la epuizare tânjesc după venirea ramului drept al lui David (Ieremia 23, 5) – Mijlocitorul între Dumnezeu și om. Biserica face o paralelă între profetul Ieremia și îndelungul răbdător Iov: ambii își descriu durerile în cuvinte aproape identice. Totuși, Ieremia, spre deosebire de neprihănitul Iov, îndură suferința pentru cei din jurul lui - pentru poporul său iubit. În tradiția creștină, fericitul suferind devine prototipul Mântuitorului, care a vărsat sânge pentru rasa umană căzută. „În orice caz, printre profeți, nimeni nu a fost în viața și suferința lui un prototip mai viu al lui Hristos decât Ieremia”, a scris Lopukhin.

Ieremia a devenit un exemplu pentru creștini despre ce fel de pocăință poate aduce o persoană lui Dumnezeu. Darul lacrimilor a fost un însoțitor constant al rugăciunii sale de pocăință. Deja călugărul Teodor Studitul și-a exprimat întristarea că la vremea lui nu a existat o astfel de persoană întristată care să-i fi îndemnat pe creștinii din vremea lui să se pocăiască în lacrimi pentru păcatele lor.

II. Imaginea profetului

1. Sfântul Ieremia înaintea lui.
Drama interioară

Ai auzit, suflete, despre Ieremia, într-o groapă murdară cu suspine strigând către cetatea Sionului și căutând lacrimi; imita-i viata si vei fi mantuit.

Marele Canon Penitenţial
Sfântul Andrei al Cretei.
Marți Cantul 8

1.1. Tara natala. Sfanta tinerete placuta lui Dumnezeu

„Profetul are trei martori mari despre el însuși – preoția, profeția, înțelepciunea” – așa i s-a părut sfântul drept Fericitului Teodoret. Sfântul Ioan Gură de Aur, comparând profetul Ieremia cu apostolul Petru, a găsit în ambele statornicie „în mijlocul tuturor entuziasmului”, putere și invincibilitate. Privind viața de fecioară a Sfântului Ieremia, Fericitul Ieronim îl numește soțul Evangheliei.

Aceste calități ar fi trebuit să fie combinate într-un tânăr profet pe nume Ieremia, care a venit din orașul Anatot, ceea ce înseamnă ascultareși astfel vorbește despre ascultarea profetului față de Dumnezeul său. Astăzi, pe locul Anafof, se află satul Anat. Pe lângă faptul că orașul a fost remarcat printre cetățile din jur și transferat leviților (vezi Ios. 21:18), era faimos și pentru faptul că Ewiezer, unul dintre cei treizeci și șapte de conducători nobili sub regele David, a locuit cândva în ea (2 Samuel 23:27), preotul Abiatar (1 Regi 2:26) și Iehu, războinicul lui David (1 Cronici 12:3). Tatăl lui Ieremia, Khelkiya, a fost unul dintre preoții ereditari. Biblia menţionează foarte pe scurt mediul înrudit al profetului. Fericitul Ieronim relatează că „Hilchia și Selum erau frați, fiul lui Hilchia era Ieremia, fiul lui Selum era Anameel”. Sfântul Ipolit al Romei o numește și pe fiica preotului din Khelkia sub numele de Susanna (cf. Dan 13, 2-3), căreia „a fost fratele proorocului Ieremia”, dar nicăieri altundeva nu găsim confirmarea mesajului. a Sfântului.

Fericitul Ieronim este numele profetului ( irmeyahu) interpretează ca înălțimea Domnului... Alte surse interpretează acest nume ca Dumnezeu înalță sau Dumnezeu subverge, se crede că ar putea simboliza rugăciunea părinților profetului pentru soarta nefericiților lor colegi de trib, precum și speranța pentru fiul lor. Părinții săi „l-au crescut pe Ieremia într-un spirit de respect pentru legile lui Moise și poate că l-au introdus în învățăturile lui Isaia și ale altor profeți din secolul precedent”.

Nașterea lui Ieremia, în jurul anului 650, a căzut în epoca ateului din Iudeea, care i-a predeterminat viața pe cruce. Biblia mărturisește că Ieremia a fost sfințit de Dumnezeu chiar înainte de a se naște (Ieremia 1:5). Preoția ereditară este viitorul care era de așteptat pentru Ieremia. Cu toate acestea, Dumnezeu a poruncit altfel. Fericitul Teodorit reflectă asupra soartei lui Ieremia astfel: „Alegerea nu a fost făcută împotriva dreptății, pentru că a fost precedată de cunoaștere. Dumnezeu a știut și apoi a sfințit, dar El știe totul înainte ca aceasta să ia ființă.”

Drama iminentă a vieții profetului a dezvăluit curând imaginea lui în paginile Sfintei Scripturi. Dumnezeu l-a vizitat pe tânărul Ieremia, spunându-i că de acum înainte te-a făcut profet pentru neamuri(Ieremia 1:5). „Sfântului Prooroc”, spune Sfântul Dimitrie de Rostov, „atunci era al cincisprezecelea an de la naștere: într-un asemenea Varsta frageda a devenit un instrument al harului efectiv al lui Dumnezeu!” ... Asistăm la un fel de controversă între Dumnezeu și Ieremia: Și am spus: o, Doamne Doamne! Nu știu să vorbesc, pentru că sunt încă tânăr(Ieremia 1:6). Profetul încearcă să se opună lui Dumnezeu sau, după cum scrie Fericitul Teodoret: „Profetul<…>își recunoaște tinerețea incapabilă de titlul de profet”. Călugărul Macarie din Egipt ne învață: „Ieremia a fost la fel de îndemnat și totuși s-a rugat să fiu tânăr și inept, ca să nu mă las dus de gloria profeției și a aplauzelor.<…>Poporul lui Dumnezeu este îndreptat doar către aceasta, ca să nu vorbească numai și ca oamenii să-i slăvească, ci pentru ca cuvântul lor să facă ceva.” Porunca lui Dumnezeu a fost neînduplecată, voința Lui fără compromisuri. Ieremia nu a putut scăpa de binecuvântarea Domnului.

Lotul care a căzut s-a dovedit a fi foarte dificil, a cerut deplină abnegație de la Ieremia (cf. Ier 1:7). Tinerețea liberă fericită s-a terminat. Asemenea lui Avraam, Ieremia va fi condus de Dumnezeu pe căi cunoscute numai de El. Domnul dezvăluie destinul alesului Său: Oricine vă trimit, veți merge și orice vă voi porunci, veți spune(Ieremia 1:7). Slujirea profetică cerea de la purtător un caracter ferm, fără compromisuri, un caracter hotărât și ascetic de războinic; imaginile foștilor profeți suferinzi au vorbit despre asta. Sufletul blând al tineretului se cutremură; frica de viitorul anticipat îl cuprinse pe Ieremia. Glasul lui Dumnezeu s-a grăbit să distrugă statul care îi poseda pe cei drepți: Nu te teme de ei, căci Eu sunt cu tine ca să te eliberez(Ieremia 1:8). Fericitul Ieronim în interpretarea sa a acestui pasaj îngroașă și mai mult culorile: „Dacă tu<…>dacă nu lași frica, atunci te voi părăsi și te voi trăda fricii și se va dovedi că, parcă, te fac să te temi când te las cu un sentiment de frică”. Sfântul neprihănit, după ce a auzit cuvintele de mângâiere, acceptă crucea profetică. „Ieremia i-a fost frică de tinerețe și nu înainte de a îndrăzni să fie numit prooroc, întrucât a primit de la Dumnezeu făgăduințe și putere peste vârstă”, spune Sfântul Grigorie Teologul. În cele din urmă, „vasul lui Dumnezeu” era gata să primească harul profetic: Și Domnul și-a întins mâna și mi-a atins gura și Domnul mi-a zis: Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta.(Ieremia 1:9). Profetul nou numit învață și despre viitoarea sa misiune:... smulgeți și distrugeți, distrugeți și distrugeți, creați și plantați(Ieremia 1:10). În mijlocul minciunii și al păcatului, profetul a trebuit să bată calea castității și adevărului în inimile colegilor săi de trib. Urmează testul principal: Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă... (Ieremia 15:10). „S-a gândit că nu va spune nimic împotriva poporului evreu. Și va vorbi numai împotriva diverselor popoare vecine, motiv pentru care a acceptat de bunăvoie vocația profetică; dar s-a întâmplat dimpotrivă – că el a prezis robia Ierusalimului și a trebuit să îndure persecuții și calamități.” Pentru un profet iubitor, acest lucru se va transforma în plâns nestăpânit și în blestemul zilei sale de naștere.

1.2. Ieremia ca un pustnic

Asceții sunt numiți pustnici care, pentru o viață sfântă, evlavioasă, s-au retras (la propriu – plecat) din agitația lumii, a societății umane în locuri pustii și izolate. Dar este posibil să atașăm un asemenea caracter de slujire a lui Dumnezeu unui iubitor de frați? care se roagă mult pentru popor şi cetatea sfântă(2 Mac 15:14). În Ieremia, vedem doar un astfel de caz unic.

Nu am stat în adunarea celor care râde și nu m-am bucurat: sub mâna Ta gravitând asupra mea, am stat singur, căci Mi-ai umplut indignarea, - in adancul rugăciune întristare profetul a plâns înaintea singurului său mijlocitor, Iahve (Ieremia 15:17). Astfel, Ieremia a mărturisit despre renunțarea sa voluntară la acele bucurii și binecuvântări care ar putea înăbuși tragedia iminentă din el. „Profetul spune”, explică Fericitul Teodorit, „că nu a participat nici la masă, nici la râsul lor, ci a preferat frica de Dumnezeu în locul tuturor și nu a încetat să se întristeze de viclenia lor și de pedeapsa care îi amenința. .” Fericitul Ieronim, în interpretarea acestui verset, numește motivele renunțării la bucuria lumească. El scrie: „Asta<…>cuvintele sfântului om<…>Din faţa, zice, a mâinii Tale, am stat singur, - căci mă tem de Tine, de vreme ce aştept mereu mâna Ta care mă ameninţă. Nu am vrut să stau în adunarea celor care au jucat, dar mi-am mâncat amărăciunea pentru a-mi pregăti bucuria în viitor.<…>Căci cei care m-au supărat au biruit și rana mea s-a întărit. Dar am avut consolarea că era ca apa înșelătoare și trecătoare. Căci, pe măsură ce apele curg, atunci când curg, ele apar și dispar: așa trece orice atac al dușmanilor, cu ajutorul Tău.” Totuși, o renunțare voluntară la bucuriile lumești nu este suficientă; i se poruncește să se îndepărteze mai mult de deșertăciunea lumii: Nu intrați în casa celor îndoliați și nu vă duceți să plângeți și să regretați împreună cu ei ; căci am luat de la acest popor, zice Domnul, pacea, mila și regretul meu<…>Și nu vor frânge pâine pentru ei întristați, pentru mângâierea morților; nu le dați nici un pahar de mângâiere să bea după tatăl și mama lor(Ieremia 16:5,7). Un sentiment de întristare profundă depășește o persoană care este lipsită de aproapele său, rămâne singură. Cât de important este în aceste momente amare să nu treci pe lângă casa doliului, casa doliului, ci să vizitezi și să împărtășim întristarea cu compasiune. Fericitul profet a considerat-o o mare virtute. Era caracterul lui să „purtați poverile unii altora”, care era parte din sine, acesta era Ieremia. Ceea ce s-a întâmplat în inima profetică când a auzit această binecuvântare a lui Dumnezeu va rămâne cunoscut doar de Însuși Iehova. În același timp, profetului i se interzice încă o altă latură a relației sale cu poporul său iubit, din care ar putea trage bucurie pentru sufletul său. De asemenea, nu mergeți la casa banchetului să stați cu ei, să mâncați și să beți.(Ieremia 16:8). Probabil că aici se însemna casa nunții. Participarea sinceră la bucuria altora a fost percepută și de profet ca o virtute, dar chiar și aceasta se dovedește a fi interzisă. Acum, aflându-se în capitala sacră aglomerată, caută sălaşul unui pustnic, un deşert, unde să se poată retrage.

Cu toate acestea, Ieremia a trebuit să urce încă o treaptă de asceză - calea angelica a celibului. Evreii din Vechiul Testament nu cunoșteau acest fel; căsătoria era percepută ca o poruncă divină. Sens specialîn căsătorie s-a atribuit nașterea. Se știe că Ieremia a avut o preoție ereditară. El urma să devină în descendența sa o legătură cu generația viitoare în transferul altarului familiei. Cu toate acestea, a auzit definiția opusă a lui: Și cuvântul Domnului mi-a venit: să nu iei de nevastă și să nu ai nici fii, nici fiice în locul acesta.(Ieremia 16:1-2).

A suferit binecuvântatul suferind aceste încercări? În corul tradiției bisericești, distingem vocea Sfântului Teodor Studitul: „Niciunul dintre sfinți nu disperă în timpul încercărilor și nu s-a schimbat cu constanta durerilor”. În cele din urmă, pustnicul obosit de suferință, adunându-și toate puterile, a strigat către Dumnezeu: Doamne, puterea mea și puterea mea și adăpostul meu în ziua necazului!(Ieremia 16:19).

2. Sfântul Prooroc Ieremia înaintea poporului lui Dumnezeu.
Drama exterioară

O, cine îmi va da apă capului și ochilor - izvor de lacrimi! Aș plânge zi și noapte pentru ucișii fiicei poporului meu.

2.1. Ieremia - mama Ierusalimului

Mama naște și își crește copiii. Cu sentimentele ei tandre, ea îl înconjoară pe copil, umplându-i recipientele emoționale. Îl slujește cu toată viața; toate bucuriile copilului care se găsesc în viața lui devin ale ei, toate durerile și suferințele lui străpung inima mamei. Imaginea maternă ar trebui completată cu culorile unui războinic, un mijlocitor, atunci când, la vederea unui pericol care amenință un copil, mama devine ca o leoaică nestăpânită.

Soarta s-a desfășurat tragic poporul evreu: decăderea morală a societății a cufundat-o tot mai adânc în întunericul păcatului. Erau puține lucruri care puteau distinge poporul odată ales de păgânii din jurul lor. Indiferența față de împlinirea poruncilor divine a dus la faptul că în locul lui Iahve, zeitățile primitive „proliferau” în țara lui Israel (cf. Ier 2:13). Ce sentimente, în afară de dezgust și respingere, ar putea cineva să aibă față de un astfel de comportament în societatea evreiască? Ce ar putea fi găsit pentru a justifica acest popor să-și acopere păcatele? Cine ar putea, închizând ochii în fața ororii idolatriei, să se ridice în apărarea apostaților obrăznici? Într-adevăr, în acest moment au ajuns iudeii punct criticîn soartă, când au putut auzi cuvântul lui Dumnezeu în discursul lor, transmis prin profet: Chiar dacă Moise și Samuel au stat înaintea Mea, sufletul Meu nu se va pleca înaintea acestui popor; alungă-i de pe fața mea, lasă-i să plece(Ieremia 15:1).

Nativul din Anatot nu s-a angajat în discursuri seci despre mântuirea semenilor săi, nu s-a gândit la jertfele cu care se putea ispăși un Dumnezeu mânios. Ca o floare înflorită, tânărul Ieremia, slujind poporul, a dezvăluit toată profunzimea sufletului său frumos. Dragostea lui arzătoare este cu adevărat comparabilă cu dragostea unei mame pentru copilul ei iubit. „Profetul este bolnav pentru ei, se plânge și spune că pântecele lui și sentimentele inimii îi doare; și el este asemănat cu o mamă care este chinuită de moartea copiilor ei ", scrie Fericitul Teodorit. Văzând moartea propriilor ei copii, inima mamei este epuizată de durere. Într-un impuls inconștient ireprimabil, ea este gata să se arunce în miezul tragediei copiilor. Un om nestingher și întristat s-a repezit în adâncul suferinței poporului său, împărțind cu ei paharul amar al încercărilor. Ochii mamei nu încetează să emită picături de întristare profundă - așa că ochii obosiți ai sfântului soț au fost plini de umezeală tristă, în lacrimi, pentru că erau bântuiți de umbra „fiicei Ierusalimului” pe moarte. „Dacă toți, spune el, se vor transforma în plâns și lacrimile nu vor curge în picături, ci în râuri, atunci nici atunci nu voi putea jeli cu demnitate pe fiicele poporului meu care au fost uciși. Căci calamitățile sunt atât de mari încât în ​​măreția lor depășesc orice tristețe”, a comentat Fericitul Ieronim la capitolul al nouălea. Parcă s-ar fi așteptat mângâiere și satisfacție, Ieremia a vrut să-și dubleze darul de lacrimi (cf. Ieremia 9:1).

Asemenea unei mame îndurerate care caută cu disperare sprijin de la cei din jurul ei pentru umerii ei blândi, așa Ieremia răzvrătit a strigat și a căzut în elementul fără suflet (cf. Ier. 2:12 și Plângerile 2:18). Sfinții Părinți au înțeles literal aceste pasaje din Sfânta Scriptură. De exemplu, Sfântul Grigorie Teologul spunea: „Ieremia plânge atât de mult Ierusalimul, încât cheamă să plângă lucruri fără suflet și cere lacrimi la ziduri”. În aceasta, Ioan Gură de Aur și-a făcut ecou: „Profetul cheamă chiar și elementele neînsuflețite să ia un rol puternic în plânsul pentru toate păcatele în general.<…>Făpturile neînsuflețite plâng, suspină și se mânie pe Domnul.”

Mama, în speranța de a îmbunătăți poziția copilului vinovat, îl acoperă și îl acoperă, căutând o scuză pentru acțiunile sale. În raport cu cei vinovați, ar fi naiv să facem asta. Nu aveau cu ce să se justifice. Dar Ieremia? El, ca și când nu cunoaște realitatea amară, se ceartă cu Dumnezeu: Știu, Doamne, că nu este în voia omului calea lui, că nu este în puterea celui care merge să dea îndrumare picioarelor lui.(Ieremia 10:23). Sfântul Ioan Gură de Aur încearcă să explice motivele fericitului Ieremia: „Așa fac de obicei cei care se roagă pentru păcătoși: dacă nu pot spune nimic substanțial, atunci vin cu o umbră de îndreptățire, care, deși nu poate fi acceptată ca fiind. un adevăr imuabil, totuși mângâie pe cei care se întristează de pieire. Prin urmare, nu vom examina exact astfel de justificări, ci amintindu-ne că acestea sunt cuvintele unui suflet îndurerat care caută să spună ceva pentru păcătoși, așa că le vom accepta.”

Deci, toate mijloacele au fost încercate, toate rezervele emoționale au fost vărsate, toate sentimentele emoționale sunt goale. Îndelungul răbdător Ieremia s-a dat pe sine în întregime poporului și pentru popor. El se aștepta să găsească un răspuns în inimile pierdute ale semenilor săi, că totuși cei drepți vor fi găsiți în Ierusalim, datorită căruia mâna mânioasă a lui Dumnezeu va fi retrasă din cetatea sfântă. Dar pe profetul îndurerat nu-l aștepta nimic plin de speranță. Sufletul tandru al lui Ieremia s-a confruntat doar cu o nesimțire amețitoare. Gemetul lui era plin de dorința de a se arunca departe de acest pământ aglomerat păcătos (cf. Ieremia 9:2). Acum, el „cere un fel de refugiu retras în zonele extreme ale deșertului, unde vrea să trăiască și să nu audă despre faptele rele la care s-au aventurat oamenii”, scrie Fericitul Teodoret. A devenit evident că „fiica Ierusalimului” a negat cu încăpățânare mijlocirea lui Ieremia, care a susținut de bunăvoie isprava maternă a slujirii.

2.2. Nepocăit - un sortiment inevitabil

Eșecul predicii, indiferența audienței față de cuvântul lui Dumnezeu i-au provocat răni nesfârșite lui Ieremia. Nesimțirea colegilor săi de trib a blocat optimismul profetului. A fost nevoit să accepte realitatea amară care îl înconjura. Dar în el încă mai pâlpâiau speranțe de a găsi suflete simpatice cu el. Un sentiment interior, s-ar putea spune, cu naivitate copilărească, i-a sugerat să se îndrepte către clasa superioară a societății de la oameni simpli care poate săracii; sunt nebuni pentru că nu cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor(Ieremia 5:4). În mulțime, cu credința ei păgână primitivă, drepții erau în mod clar dezamăgiți. Era susceptibilă la cultele magice, care erau la mare căutare în viața practică a unui fermier. Omul de rând nu avea nevoie de standarde morale înalte. În ciuda acestui fapt, profetul tratează poporul condamnat cu condescendență: Ieremia vede principala scuză pentru nebunia poporului (cf. Ier 5, 4). În numele profetului, Fericitul Ieronim spune: „M-am gândit cu mine însumi: poate un popor nepoliticos nu poate înțelege disciplina lui Dumnezeu și, prin urmare, poate fi scuzat pentru că, din ignoranță, nu poate înțelege poruncile lui Dumnezeu”. O altă cale în care cineva poate încerca să caute adevărul trebuie să aibă succes. Aceştia sunt profesorii legii care cunoașteți calea Domnului, legea Dumnezeului lor(Ieremia 5:5). Ei dețin cartea legii, care a fost dobândită recent de marele preot Helchia în timpul domniei regelui Iosia (2 Regi 22:8). Mă voi duce la nobili și voi vorbi cu ei… – își spune profetul (Ieremia 5, 5). În același timp, după gândul Fericitului Ieronim, prin aceste cuvinte Ieremia exprimă îndoieli. Intuiția lui interioară simțea deja inutilitatea căutării. „Cei pe care i-am considerat învățători s-au dovedit a fi mai răi decât ucenicii și, cu cât este mai mare importanța celor bogați, cu atât mai multă insolență au în păcatele lor, căci au călcat jugul legii…” conchide Fericitul Ieronim. Ieremia a fost în cele din urmă convins că era singur. Străzile aglomerate ale Ierusalimului, piețele zgomotoase din oraș au apărut în fața lui ca locuri pustii. „Și el”, spune Hrisostom, „stă în mijlocul mulțimii iudeilor<…>el a exclamat astfel: cui voi vorbi și voi mărturisi?<…>sunt multe trupuri, dar nu oameni; multe corpuri care nu au auz. Prin urmare, a adăugat: urechile nu sunt tăiate…” .

Țara l-a tratat aspru pe Ieremia. Părea că suflarea vieții în ea încetase. Rămâne să ne întrebăm cum ar putea inima profetică să reziste chipurilor care se întorc și siluetele oamenilor care o părăsesc? Totul s-a terminat? Este totul în zadar și este timpul să ne oprim? Numai cerul tăcut era calm, de parcă era gata să-l asculte cu atenție pe sfânt. Cu toate acestea, ca răspuns la rugăciunea lui Ieremia, Dumnezeu i-a respins mijlocirea (Ieremia 7:16). Se părea că Cerul l-a lăsat și pe Sfântul Ieremia singur în tânjirea lui după pieirea Iudeii.

Ierusalimul a renunțat în mod deliberat la binecuvântarea lui Dumnezeu. Slava Domnului a fost izgonită de pe zidurile templului sacru cândva. Sfântul Chiril al Alexandriei îi cheamă pe locuitorii Ierusalimului, jeliți de profet, nu altfel decât deicidele: „Proorocul Ieremia plânge Ierusalimul ca pe o cetate nesfântă, ca pe un ucigaș al Domnului, ca pe o cetate ticăloasă și nerecunoscătoare. El a fost cel care a spus așa: În gropile lor este prins suflarea vieții noastre, unsul Domnului, cel despre care am spus: „sub umbra Lui vom locui printre neamuri” (Plângeri 4:20).» . După cuvintele exprimate de Sfântul Chiril, se poate cugeta încă o dată cât de îndrăzneț a fost păcatul evreilor în raport cu Dumnezeu care îi iubește și ce durere a purtat în el suferintul Vechiului Testament în același timp. Profetul căuta un răspuns la întrebarea: pentru ce? Există vreun înțelept care să înțeleagă asta?<…>ar explica de ce țara a pierit și a ars ca un pustiu, ca să nu treacă nimeni prin ea?(Ieremia 9:12). Curând a urmat răspunsul: „Pentru că au părăsit legea lui Dumnezeu dată de El, n-au ascultat glasul Lui, n-au ascultat cele poruncite, ci au plecat din cauza răutății inimii lor!”, scrie Fericitul Ieronim. În acest sens, Fericitul Teodorit spune că numai pocăința ar putea stinge focul mâniei și, întrucât pocăința nu are loc, atunci „nimeni nu poate scăpa de pedeapsă”.

Paginile Scripturii au surprins și cealaltă față a caracterului lui Ieremia. Chiar înaintea noastră era un profet blând strigând după soarta amară a lui Iuda. El roagă neîncetat lui Dumnezeu milă pentru Ierusalimul căzut. Când ochii lui văd blasfemie, nesimțire și nepocăință, el este plin de râvnă dreaptă pentru Dumnezeu. De aceea, sunt plin de mânia Domnului, nu o pot păstra pentru mine; Îl voi turna asupra copiilor din stradă și asupra adunării tinerilor- profetul fierbe (Ieremia 6:11). Nu este loc pentru un profet să facă compromisuri cu privire la păcat. Gelozia profetică îl bântuie. Sfântul Ieremia este asemănat cu regele David, care a exclamat lui Dumnezeu: E timpul ca Domnul să acţioneze: Legea Ta a fost stricat(Ps 119:126). Pământul care-l poartă pe profet a devenit un martor fără să vrea la rugăciunea lui destul de neobișnuită. Ieremia, într-o frenezie a minții, mișcat de Duhul lui Dumnezeu, așa cum l-a caracterizat Atenagoras Atenianul, un apologe creștin, i-a spus lui Dumnezeu: Domnul oștirilor, Judecător drept, care încerci inimile și pântecele! lasă-mă să văd răzbunarea ta asupra lor, căci ți-am încredințat lucrarea mea(Ieremia 11:20). Cum a putut iubitor Ieremia să-și părăsească înfățișarea nobilă de mijlocitor, așteptând de acum înainte moartea semenilor săi? S-a prăbușit profetul? Sfântul Grigorie de Nyssa ajută la înțelegerea corectă a motivelor fericitului întristat: „Un singur scop în cuvinte: tinde să îndrepte natura de viciul care a prins rădăcini în ea.<…>Ieremia, având râvnă pentru evlavie, de vreme ce regele de atunci era nebunesc devotat idolilor, iar supușii lui au fost duși cu el, nu vindecă nicio nenorocire a lui, dar în general aduce rugăciune despre oameni, dorind ca lovitura care este pricinuită de cei răi era în siguranță întreaga rasă umană”.

Astfel, profetul exprimă aceeași dragoste pentru Iuda păcătos. Astfel, și-a deschis întreaga profunzime a personalității sale, urmându-și neclintit „calea Calvarului” de dragul poporului său iubit.

2.3. Rambursare pentru dragostea și contemplarea Chipului lui Dumnezeu

Umilirea și insultele comise de evrei împotriva lui Ieremia au fost singurul lucru cu care ei i-au „mulțumit” binefăcătorului lor. Dar Ieremia era neînfricat. Putea să exprime cu îndrăzneală cuvinte de mustrare către compatrioții săi: oamenilor de rând de pe stradă, preoților din templu, regelui în palatele sale regale. Neînfricarea lui Ieremia era înrădăcinată în încrederea sa fermă în Dumnezeu, care a promis protecția Lui (vezi Ieremia 1:8). O lovitură grea pentru Ieremia a fost trădarea din partea compatrioților săi. Adevărul amar a fost declarat pe vremea lui de către profetul Mica: Dușmanii unui om sunt casa lui(Mica 7:6). Ieremia a fost lepădat de locuitorii din Anatot (vezi Ieremia 11,21), în care a trecut binecuvântată tinerețe a sfântului. „Locuitorii din Anatot s-au sfătuit cu privire la moartea lui Ieremia”, scrie călugărul Efrem Sirul. Același învățător al Bisericii arată motivele care au provocat ura anafotenilor: „Desigur, au fost două motive pentru această ură: unul comun, pentru că Ieremia a denunțat păcatul comun al idolatriei în rândul poporului și i-a îngrozit pe evrei cu groaznice. amenințări<…>celălalt motiv era privat, căci locuitorii din Anatot erau geloși pe Ieremia, văzându-i superioritatea<…>și știind că numele lui Ieremia era respectat de tot poporul.”

Ierusalimul pregătea și un pahar amar pentru întâlnirea cu profetul. Pentru cuvintele acuzatoare în numele lui Dumnezeu, Ieremia a fost respins de cercurile conducătoare ale Ierusalimului. Primul incident izbitor a avut loc cu capul Casei lui Dumnezeu, preotul Pash (Ier 20:1). Pentru că „acest profet i-a denunțat pe frații preoților săi; iar Paschur s-a întristat că Ieremia în cetatea împărătească învață în mod deschis împotriva voinței preoților care i-au interzis să facă acest lucru, „acest bărbat îl privează pe Ieremia de libertate, punându-l într-o haita (Ieremia 20:2). Ieremia s-a dovedit a fi de prisos pentru restul comunității evreiești; deja visa la mortificarea profetului lui Dumnezeu (Ieremia 18:18). Călugărul Efrem Sirul comentează motivele evreilor astfel: „Este bine pentru noi ca Ieremia să moară; căci altfel, din profeția lui ostilă, legea preoților, sfatul înțelepților, cuvântul profeților va pieri<…>Și dacă Ieremia va fi omorât, nici legea, nici preoția, nici profeția nu vor înceta.” Întruchiparea planului insidios nu avea permisiunea regală. Mândrul și miop Ioachim (domnia 609–598) a fost figura potrivită pentru asta. El nu l-a tolerat mult timp pe profetul înțepător, ci l-a închis în închisoare (Ieremia 36:5). Spiritul profetic nu a fost niciodată în stare să-l spargă pe regele iritat. „Era în închisoare și nu a părăsit profeția! Să fim atenți la curajul celui drept și la înțelepciunea sufletului său”.

Multe necazuri i-au adus profetului din elita evreiască conducătoare în timpul domniei regelui cu trupul moale Zedechia (598 (7) –587 (6) domnie). O temniță întunecată, o groapă noroioasă, a devenit casa lui permanentă. Prin astfel de acțiuni, evreii au mărturisit doar despre insensibilitatea și nepocăința lor față de chemările lui Iahve. Amărăciunea lor față de Dumnezeu, credința părinților lor, față de supușii lor (cf. Ier 34,16) și, în cele din urmă, față de însuși profet, au zguduit profund sufletul celor drepți.

Cu toate acestea, suferința trăită de Ieremia a făcut o revoluție profundă în mintea lui. L-au ajutat să privească la Creatorul Însuși cu alți ochi. Fericitul Teodorit explică ce s-a întâmplat în sufletul profetului lui Dumnezeu: „Dumnezeu n-a îngăduit în zadar profetului să experimenteze întristarea; dar, fiindcă deseori era gata să facă rugăciuni pentru cei răi, atunci cu intenția de a-l convinge să nu se recunoască drept om iubitor, comoara harului nemilostiv, Dumnezeu a îngăduit această răzvrătire a evreilor împotriva lui”. Profetului i s-a oferit ocazia să vadă direct că avea de-a face cu un popor decăzut din punct de vedere moral. Dar pe acest fundal sumbru, profetul a putut să contemple Iubire divină nefericitului neam uman. Ieremia L-a văzut pe Dumnezeul Prea milostiv. Discursurile lui Ieremia purtător de Dumnezeu, ca niște izvoare de apă vie, erau pline de o învățătură uimitoare despre Noul Testament al Domnului cu poporul Său (Ieremia 31:31–37).

3. Profetul Ieremia înaintea lui Dumnezeu.
Profet adevărat și profeți mincinoși

Cred că, desigur, nimeni nu este mai sfânt decât Ieremia, care a fost fecioară, un profet…

Fericitul Ieronim de Stridonski

3.1. Myakina si cereale pure

Odată ajuns în templul Domnului, s-a jucat o dramă neașteptată, la care au asistat mulți oameni și preoția locală. Aceasta s-a întâmplat în luna a cincea a celui de-al patrulea an al domniei regelui Zedechia (vezi Ier 28). Vinovații săi s-au dovedit a fi doi profeți cu autoritate, călăuzitori ai verbelor lui Dumnezeu, așa cum au apărut în ochii oamenilor acumulați. Numele celui dintâi era Anania, fiul lui Azur, probabil din Gabaon. Numele celuilalt este Ieremia. Ambele au lovit audiența cu cuvinte contradictorii, sau mai degrabă, comportamentul agitat al profetului Anania și expresia îndoielii din partea lui Ieremia. Profetul Anania, convingându-i pe cei din jur că legăturile babiloniene se vor prăbuși literalmente în doi ani și evreii captivi se vor întoarce în patria lor, a smuls un jug de lemn de la gâtul profetului Ieremia și l-a rupt. Ieremia a amintit doar de confirmarea adevărului profeției prin împlinirea sa, ceea ce trebuie așteptat. În tăcere, după ce a înghițit ofensa, așa cum a spus Fericitul Ieronim, a părăsit locul competiției. Era clar pentru toată lumea că Ieremia a fost învins. Ar putea fi trădat și de durerea ascunsă care se vedea pe chipul lui. „Domnul încă nu i-a descoperit ce să spună. Prin aceasta, Sfânta Scriptură fără cuvinte arată că profeții vorbesc nu numai după propria lor voință, ci după voia lui Dumnezeu, mai ales despre viitor, pe care numai Dumnezeu îl cunoaște.” Dar curând profetul Ieremia a apărut cu un jug de fier pe gât, exprimând astfel că jugul Babilonului va fi foarte puternic și lung.

Sfintele Scripturi mai povestesc cum proorocii mincinoși, împreună cu întregul popor, au inventat o modalitate de a stinge propovăduirea profeților purtători de Dumnezeu. De îndată ce discursul profetic a început să sune, a fost întâmpinat cu râsete și glume.

Profetul Ieremia s-a convins din ce în ce mai mult că nu există nimic care să nu aibă speranțe în oameni, din moment ce mulțimea i-a ales în cele din urmă pe mincinoși. Societatea nu mai era capabilă să recunoască adevărul. Îi era greu să asculte discursurile rebele, neliniştite. Dar judecata lui Dumnezeu nu a întârziat să recunoască și să separe adevărul de minciună. Imaginea bobului de grâu și pleavă a fost revelată profetului Ieremia (în Biblia bisericească-slavă - grau si pleava)Ce are pleava în comun cu cerealele curate? zice Domnul(Ieremia 23:28). În lectura Bisericii-slavi. Biblii: Ce este scuipat pentru grâu? Mai departe, Sfânta Scriptură aduce această imagine la o concluzie eshatologică. Vorbind despre Mesia, Ioan Botezătorul va spune: Lopata Lui este în mâna Lui și Își va curăța aria, și Își va aduna grâul în hambar și paiele.(biserica-slavă ... - himen)arde cu foc nestins(Mt 3,12). O pildă similară despre grâu și neghină a fost oferită de Hristos ucenicilor Săi. În câmpul lui Dumnezeu, vrăjmașul a semănat neghină, care a încolțit împreună cu grâul. Dar moșierul nu le-a spus sclavilor să-i aleagă înainte de seceriș, pentru a nu smulge grâul împreună. La vremea secerișului, voi spune secerătorilor: mai întâi strângeți neghina și legați-o în snopi ca să o ardă, dar puneți grâul în hambarul meu.(Matei 13: 24-30). Astfel, Dumnezeu promite sfârşitul aspru şi teribil fiecărui suflet păcătos. Dumnezeu îl va părăsi pe păcătos, îl va lepăda pe cel care însuși L-a lepădat pe Creator: Eu îți spun: nu te știu de unde ești; depărtaţi-vă de la mine, toţi lucrătorii nelegiuirii(Luca 13:27; cf. Mt 25:12; Mc 8:38; Luca 9:26). Ca paiele, bune numai pentru foc, păcătosul va accepta desăvârșirea lui.

Fericitul Ieremia era complet diferit. Sufletul lui îl tânjea și îl căuta pe Dumnezeu. Era ca un bob de grâu pur, absorbind umezeala proaspătă și vegetand în pământ bun. Și-a privit viața prin cuvântul lui Dumnezeu, din care a tras totul pentru sufletul său. El a făcut un pas pe calea vieții sale numai când Domnul Însuși a mers în fața lui. Deci, odată ce Dumnezeu, în căile Sale, l-a condus pe Avraam, strămoșul poporului evreu; Așa a ieșit odată poporul ales al lui Dumnezeu din robia Egiptului, când Domnul i-a urmat într-un stâlp. Marele Moise, într-un impuls îndrăzneț, chiar a exclamat odată Atotputernicului: Dacă nu mergi tu cu noi, atunci nu ne scoate de aici.(Ex 33:15). Călugărul Cassian a menționat propria experiență a profetului de a dobândi prezența Domnului în viața sa. Într-adevăr, ne putem convinge de acest lucru amintind, de exemplu, celebra poveste cu profetul Anania. Anania l-a jignit într-o manieră destul de aspră pe profetul Ieremia. Ofensat de iute, de fapt, acuzat de o profeție falsă, Ieremia, totuși, și-a reținut sentimentele și, înghițind ofensa, s-a retras de la locul disputei. El a așteptat cu umilință ceea ce i-ar porunci Dumnezeu. Fericitul Ieronim atrage atenția asupra unei alte părți a principiilor sale morale: „Nu numai cuvintele, ci și faptele profeților ne servesc ca un stimulent pentru virtute. Ieremia putea să proclame lucruri favorabile și să profite de favoarea regelui Zedechia; dar a preferat să asculte de Dumnezeu mai mult decât de oameni”. Dumnezeu a încurajat adesea un iubitor de adevăr singuratic, astfel încât inima lui să nu tremure din greșeală înaintea unei încercări neașteptate. Ieremia a trebuit să îndure orice a întâlnit, pentru că i s-a încredințat o misiune extraordinară. El a fost ales de „gura” lui Dumnezeu. Prin inima lui i s-a trasat o cale, de-a lungul căreia Domnul drept „a mers” spre Ierusalimul care pierea. În același timp, Ieremia nu s-a îndoit că „cuvântul de la Dumnezeu are puterea cea mai hrănitoare și ocrotește inima omului<…>iar cuvântul profeților răi sau al învățătorilor mincinoși, fiind foarte fragil și pai, nu folosește ascultătorilor.”

Ieremia, pe fundalul profeților profesioniști, s-a dovedit a fi nu numai un rebel, care denunța trădarea, ci și un reformator nemilos. Cuviosul reformator a dat o lovitură prejudecăților evreilor cu privire la exclusivitatea lor și, în consecință, invincibilitatea. Comunitatea evreiască nu s-a îndoit de acest lucru, deoarece circumcizia și sacrificiile, templul și chivotul stăteau în spatele ei. Cu toate acestea, profetul a văzut totul altfel. Cuvântările lui propovăduiau despre tăierea împrejur a inimii, care singura poate înlătura mânia lui Dumnezeu și poate îmbrăca cu invincibilitate (Ieremia 4:4). În acest caz, nu numai chivotul, ci chiar amintirea ei nu imi vine in minte<…>și nu va veni la el și nu va mai fi(Ieremia 3:16). În același timp, profetul a ignorat în mod clar „garanțiile” cu care erau acoperiți apostații. Ieremia, el însuși fiind tăiat împrejur în trup, nu a ezitat totuși să amintească de alte națiuni care practicau o astfel de tăiere împrejur (vezi Ier. 9:25-26), dorind astfel să neutralizeze mândria națională. „Profetul”, scrie călugărul Efrem Sirul, „îndepărtează evreilor nădejdea tăierii împrejur a trupului lor și arată că tăierea împrejur pe care o observă este inutilă pentru alții (adică pentru neamuri) și pentru evrei, care neglijează. tăierea împrejur a inimii lor, va fi judecată<…>Iar voi, iudeilor, zice proorocul, deși tăiați împrejur trupul, dar nu sunteți tăiați împrejur, rămâneți în inimă.”

Divinul Ieremia a justificat speranțele puse asupra lui. Misiunea a fost grea, dar nu a deznădăjduit, și cu atât mai mult, după spusele călugărului Maxim Mărturisitorul, a îndurat cu curaj orice durere, blasfemie și reproș, fără să pună la cale vreun rău împotriva nimănui. Un bob de grâu, care se coace sub razele harului divin, își câștiga urechea. Rugăciunea celor drepți s-a înălțat la Dumnezeu: Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat(Ieremia 17:14). A rămas ultima etapă - recoltarea recoltei, când boabele curate trebuie eliberate de pleavă și buruieni. Prin mâinile păgânului Nebucadnețar, judecata lui Dumnezeu a încheiat această ultimă lucrare.

3.2. Israelit adevărat

3.2.1. Luptă cu Dumnezeu

Rezultatul luptei dintre patriarhul Iacov și Dumnezeu a fost să-i dea un nou nume - Israel(de atunci descendenții lui Iacov au început să fie numiți israeliți). Sufletul dreptului Iacov a fost zdruncinat profund și a spus: L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat(Geneza 32:30).

Aproximativ șaptesprezece secole mai târziu, Hristos l-a desemnat pe Natanael drept un adevărat israelit (vezi Ioan 1:47) ca descendent demn și moștenitor al numelui sfânt. Acest om tânjea să contemple pe Mesia promis, pentru care a studiat pasajele profetice despre El. Sfântul Hrisostom spune că Natanael avea dorință să vadă venirea lui Hristos, pentru care primește laudă de la Mântuitorul.

Dreptul Ieremia, în a cărui genealogie se află îndrăznețul patriarh Iacov, poate fi numit cu același nume. Sfânta Scriptură ni-l descoperă ca pe un adevărat luptător împotriva lui Dumnezeu. Totuși, întrebarea este pertinentă: este posibil să lupți cu Dumnezeu, să-I împotrivim? Poate că sfântul patriarh Iacov este o excepție? Trebuie amintit că însăși inițiativa de a lupta cu Iacov a venit de la persoana lui Dumnezeu, iar dreptul Iacov nu este nicidecum o excepție. În cartea profetului Ieremia (Ieremia 27:18) citim: Și dacă sunt prooroci și dacă au cuvântul Domnului, atunci să mijlocească înaintea Domnului oștirilor.… Într-o traducere antică, care a fost folosită de Fericitul Ieronim de Stridon, în loc de cuvintele „să mijlocească” se spune „să se împotrivească”. Așadar, oferind o interpretare a acestui loc, Fericitul Ieronim spune: „În cuvinte: să se împotrivească Mie sau Domnului armatelor, arată că un adevărat profet poate să se împotrivească Domnului cu rugăciuni, așa cum Moise s-a împotrivit Domnului ca pedeapsă pentru a alunga. furia mâniei Lui. Samuel a făcut la fel (1 Samuel 8). Și Domnul a zis lui Moise: lasa-ma si consuma acest popor(vezi Ex. 32:10). Când spune: lasă-Mă, arată că prin rugăciunile sfinților El poate fi înfrânat. Să se împotrivească, spune el, profeții și să demonstreze că tot ceea ce au prezis s-a împlinit în practică, iar atunci profeția va fi confirmată de adevăr.” Nume biblic Godfighterînfățișează o persoană purtătoare de spirit, îndrăzneață în credință. O luptă similară a fost necesară pentru dezvoltarea spirituală a individului. „Atunci și numai atunci”, scrie Sfântul Chiril al Alexandriei, „el (adică un om) va fi puternic să lupte cu oamenii când va stăpâni în lupta împotriva lui Dumnezeu”.

Viața profetului a trecut prin cea mai grea luptă cu Dumnezeu, al cărei subiect era poporul evreu ales de Dumnezeu. El îl provoacă cu îndrăzneală pe Dumnezeu la judecată: Vei fi drept, Doamne, dacă încep să Te implor...(Ieremia 12:1). Și totuși, voi vorbi cu Tine despre dreptate: de ce este prosperă calea celor răi și toți cei trădători prosperă?(Ieremia 12:1). Aici, după gândul călugărului Ioan Casian Romanul, Ieremia, examinând motivele disproporției dintre fericire și nenorocire, „se ceartă cu Dumnezeu pentru bunăstarea celor răi, deși nu se îndoiește de adevărul Domnului”. Imaginea unei persoane care a participat la această luptă spirituală este reflectată în mod viu în cartea Plângerii lui Ieremia (Plângerile 2:11; 3:1-4).

Ieremia îi mărturisește lui Dumnezeu în înfrângerea sa: Ești mai puternic decât mine – și ai biruit, iar eu râd în fiecare zi... (Ieremia 20:7). Așa a fost cândva rănit patriarhul Iacov. Dumnezeu a atins compoziția coapsei lui și a deteriorat compoziția coapsei lui Iacov când s-a luptat cu El(Geneza 32:25). Aceasta a fost înfrângerea lui Iacov. „Pentru că a cucerit complet și a putut să plece, dacă biruitul nici nu i-a dat drumul, ci i-a dat putere, dacă vrea, și nu i-a dat drumul. Zice: dă-mi drumul...”, - scrie Sfântul Chiril al Alexandriei. Cum se încheie lupta dintre patriarh și Dumnezeu? El realizează ceea ce vrea și cere o binecuvântare, un cuvânt bun de la Dumnezeu: de acum înainte, numele tău nu va fi Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui peste oameni.<…>Și l-a binecuvântat acolo(Geneza 32: 28-29). Pentru Ieremia, cuvântul bun al lui Dumnezeu devine chiar hrană și, în loc să redenumească, profetul poartă chiar numele Domnului: Cuvintele Tale au fost găsite și le-am mâncat; și cuvântul tău mi-a fost pentru bucuria și bucuria inimii mele; pentru Numele dumneavoastră numit mie: Doamne Dumnezeul oștirilor(Ieremia 15:16).

3.2.2. Prima victorie a lui Ieremia: Și vei birui asupra oamenilor

Cu toate acestea, înfrângerea, suferința și urgiile nu l-au cufundat deloc pe profet pe pământ, ci, dimpotrivă, l-au înălțat peste tot Israelul. Domnul nu a îngăduit ca Ieremia să fie înfrânt în înfrângerea sa, la fel cum odată nu a permis ca patriarhul Iacov să fie detronat, pentru că a văzut că nu-l învinge(Geneza 32:25). Ieremia a început să „învingă pe oameni”. Profetul a învins ura umană, pe care a acceptat-o ​​ca răspuns la mijlocirea pentru ei înaintea lui Dumnezeu. Răutatea și mânia evreilor au fost distruse de judecata lui Dumnezeu; Captivitatea babiloniană le-a trezit mintea. În loc de ură, s-a trezit un respect profund pentru profet. Imaginea unui războinic curajos și iubitor de frați a apărut înaintea evreilor. Paginile Sfintei Scripturi au imortalizat această imagine a lui Ieremia, care poate fi observată acum.

Viața profetului s-a încheiat brusc. Deznodământul ei ne-a fost dezvăluit de Tradiția Bisericii: „Ieremia, care, împreună cu cei care au rămas după migrarea poporului în Babilon, a fost dus în Egipt și s-a stabilit în Tafnah, unde a proorocit și apoi a murit, ucis cu pietre de proprii compatrioți”. În ciuda acestui fapt, imaginea profetului-martir în conștiința Israelului s-a schimbat radical. Îndeplinirea previziunilor, împărtășirea din plin cu durerea și pierderea unui templu scump l-au determinat să-l privească pe Ieremia ca pe un patriot de foc. De exemplu, lui Macabeu, un zelot al credinței și un campion al libertății lui Israel, i s-a dat o viziune a doi oameni mijlocitori, dintre care unul era Ieremia (2 Mac 15:13-14), pentru a-și menține spiritul. Consolând-o pe mama fiilor lui Macabei, Domnul promite că îi va ajuta pe cei doi soți cu care are sfaturi: Isaia și Ieremia (3 Ezra 2:17-18). În cele din urmă, reverența plină de respect față de profet poate fi văzută în Evanghelie. Odată, când Iisus a venit cu ucenicii Săi în țările Cezareeei Filipi, i-a întrebat: Pentru cine Mă consideră oamenii pe Mine, Fiul Omului?(Mt 16:13). Întrebarea a fost adresată studenților cu un motiv. Ei au fost în primul rând martorii Lui minuni minunate ceea ce un simplu muritor nu putea face. Și acum Mântuitorul tânjește după iubire reciprocă - acceptarea Lui ca Mesia promis. Răspunsul din partea oamenilor de rând s-a dovedit a fi foarte trist. Ei au spus: unii pentru Ioan Botezătorul, alții pentru Ilie și alții pentru Ieremia, sau pentru unul dintre prooroci(Mt 16:14). Opiniile oamenilor s-au dovedit a fi diferite. Au sunat cu voce tare, au fost discutate aprins în mulțime și au fost cunoscuți de mulți, inclusiv de ucenicii lui Hristos. Sfantul Teofilact al Bulgariei o gandeste astfel: „Cei care L-au numit Ioan au fost dintre cei care, ca Irod, au crezut ca dupa inviere, si Ioan a primit acest dar (darul minunilor). Alții l-au numit pe Ilie pentru că El l-a denunțat și de aceea se așteptau să vină; al treilea - lui Ieremia, pentru că înțelepciunea Lui era prin natură și fără învățătură, iar Ieremia a fost repartizat slujirii profetice de când era copil."

Aceste episoade trădează venerația reverentă a profetului de către oameni; profetul este înzestrat cu darul minunilor și al înțelepciunii profunde. Și asta înseamnă că lupta lui cu Atotputernicul s-a dovedit a fi un succes. În acest sens, cuvintele rostite de Dumnezeu alesului Său: Ei înșiși se vor întoarce la tine, dar tu nu te vei întoarce la ei.(Ieremia 15:19), împlinit.

3.2.3. A doua victorie a lui Ieremia: Oamenii care au supraviețuit sabiei
am găsit milă în pustie, mă duc să pot linişti pe Israel

Și Iacov a rămas singur. Și Cineva s-a luptat cu el până în zori(Geneza 32:24). Patriarhul singuratic a luptat în întunericul nopții. În timp ce Iacov era învăluit în întuneric din afară, Ieremia a fost înconjurat de întunericul păcătos al „poporului ales al lui Dumnezeu”. Lumina harului divin a părăsit acest pământ, slava Domnului a plecat de la oameni. Întunericul nopții a căzut asupra Ierusalimului, așa cum au mărturisit înșiși poporul trădător: Vai de noi! ziua este deja înclinată, umbrele serii se răspândesc(Ieremia 6:4). Numai suspinele strălucitoare de rugăciune ale lui Ieremia au străpuns acest întuneric păcătos către Dumnezeu. Cu toate acestea, Domnul a întrerupt în mod repetat rugăciunile omului drept (vezi Ieremia 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Domnul a trezit mintea profetului, cerând să-i deschidă ochii și să privească în jur înainte de a cere păcătoși: Nu vezi ce fac ei în cetățile lui Iuda și pe străzile Ierusalimului?(Ieremia 7:17).

Dar mijlocitorul neobosit nu a încetat să se roage. Părea să fie într-adevăr în întunericul nopții, ceea ce îi închise ochii. În ciuda acestui fapt, Dumnezeu întărește chemarea lui Ieremia de a părăsi rugăciunea. În același timp, profetul aude despre deznădejdea completă pentru Ierusalimul care pier, aude că nimeni nu va putea împiedica judecățile iminente ale lui Dumnezeu. Ieremia însuși mărturisește acest lucru: Și Domnul mi-a zis: „Chiar dacă Moise și Samuel ar fi stat înaintea mea, sufletul meu nu se va pleca înaintea acestui popor; alungă-i de pe fața mea, lasă-i să plece. Dacă vă vor spune: „Unde să mergem?” Atunci spune-le: Iată ce zice Domnul: oricine este condamnat la moarte, să meargă la moarte; şi oricine este sub sabie, sub sabie; iar unii de foame, de foame; iar cine este prins este prins(Ieremia 15:1-2). În curând, judecata lui Dumnezeu a pus capăt Ierusalimului. Poporul ales, pentru care binecuvântatul profet s-a ridicat atât de mult, a fost dus în captivitate, în formidabilul Babilon care domina întregul Orient Mijlociu. Cu toate acestea, rugăciunea nu a fost zadarnică. „Ieremia, care, deși i s-a spus de la Dumnezeu (Ieremia 7:16), tot s-a rugat și a cerut iertare. Domnul S-a închinat prin cererea unui asemenea mare profet și în mila Ierusalimului. Căci și acest oraș a adus pocăință pentru păcatele ei<…>Dumnezeu, auzind această rugăciune, spune cu milă: Ierusalim! scoate-ți hainele plânsului și mâniei tale și îmbracă-ți în veci frumusețea slavei de la Dumnezeu(Var 5: 1)”.

Din cuvintele Părinților, se poate vedea cât de fatidic a fost rolul fericitului Ieremia în viața lui Israel. A fost iertat. Cu toate acestea, citind Cuvântul lui Dumnezeu, înțelegem istoria lui Israel și soarta lui în cheia alegerii lui Dumnezeu. Îl auzim pe profet spunând: Cu dragoste veșnică te-am iubit și, prin urmare, ți-am acordat favoare(Ieremia 31:3), și astfel ajungem la concluzia că motivul întoarcerii poporului lui Dumnezeu din robie este dragoste eterna Doamne poporului ales. Deci, Dumnezeu și-a îndeplinit lucrarea Sa misterioasă. Acestea au fost metodele înțeleptului Învățător, așa cum Clement din Alexandria îl numea pe Dumnezeu. Aici vedem afecțiune și tandrețe, mustrări severe și pedepse corporale. Captivitatea babiloniană a fost o primire pedagogică forțată, după care - din nou în brațele Tatălui. Dar aceasta a fost dorința sinceră a lui Ieremia, care a fost întruchipată după șaptezeci de ani grei și benefici din punct de vedere spiritual.

3.2.4. A treia victorie a lui Ieremia: Domnul este găsit de către Mântuitorul

Rugăciunea nu a fost zadarnică pentru însuși profet. Cu rugăciunea sa îndrăzneață, el a reușit cel mai important lucru în relația sa cu Iahve: a alungat oroarea muritoare pe care a trăit-o sufletul său la întâlnirea cu Dumnezeu. Dovada acestei stări a profetului o găsim în strigătul Sfântului Ieremia către Dumnezeu: Nu fi înfricoșător pentru mine(Ieremia 17:17). Dar de ce Îl cere profetul lui Dumnezeu să nu fie groaznic pentru el, în timp ce frica de Dumnezeu, după cum știți, este unul dintre darurile pline de har ale Duhului Sfânt? La urma urmei, se spune în psalmii lui David: Începutul înțelepciunii este frica de Domnul(Ps 110, 10); și în numele înțeleptului Eclesiastul s-a exprimat: Să auzim esența tuturor: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om(Eclesiastul 12:13). Dar Ieremia nu a plâns despre o asemenea frică, ci despre groaza de moarte, care s-a transformat în distrugere finală.

Dar cum a putut o asemenea groază să pătrundă în inima unui om drept atât de mare, pe care Dumnezeu l-a sfințit chiar înainte de a părăsi pântecele? Va fi mai ușor să răspunzi la asta dacă te orientezi către obiectiv. misiune profetică la care a fost chemat: Vezi, te-am pus în această zi peste popoare și împărății ca să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să construiești și să plantezi(Ieremia 1:10). Și aceste popoare și împărății au devenit rigide în păcate și în idolatrie. Ieremia trebuia să se cufunde în miezul unei societăți corupte în speranța de a găsi acolo suflete care încă nu muriseră. Inima profetului a bătut cu putere pentru fiecare suflet pe care l-a întâlnit pentru a-l trezi. Din acest iad, rugăciunile de mijlocire s-au înălțat la Dumnezeu: Adu-ți aminte că stau înaintea feței Tale ca să le spun bine și să abat de la ei mânia Ta.(Ieremia 18:20). Cu toate acestea, oroarea păcatului altcuiva, pe care a trăit-o profetul, a căzut ca o umbră pe sufletul său. (Ieremia 8:21). Profetul a intrat în întunericul fără speranță și păcătos al poporului său. Acest test a fost un test al vieții și al morții. Dacă te vei întoarce, Eu te voi ridica și vei sta înaintea Mea; iar dacă vei scoate prețiosul din neînsemnat, atunci vei fi ca gura mea, - Dreptul Judecător s-a întors acum către profet (Ieremia 15:19). Într-adevăr, alegerea este limitată! Din acest întuneric păcătos, era îngrozitor și mortal să privești lumina orbitoare a feței lui Dumnezeu. Paginile Bibliei surprind strigătul Sfântului Ieremia: Nu fi înfricoșător pentru mine... Privind prin prisma păcatului spre cer, profetul nu putea decât să vadă groaza morții, să vadă care a fost singurul capăt al căii păcătoase.

Din inima lui s-a revărsat o rugăciune: Pedepsește-mă, Doamne, dar în adevăr, nu în mânia Ta, ca să nu mă înjosești(sau L.V. Manevich: Pedepsește-mă, Doamne, dar cu dreptate, nu cu mânie! Nu mă distruge) (Ieremia 10:24). Ieremia a invocat dreptatea lui Dumnezeu, amintindu-și că pentru păcat există moarte. În acest sens, el s-a dovedit a fi ca îndelungul răbdător Iov, care a strigat către Judecătorul drept: Acum, El mă ucide, dar voi spera; Mi-aș dori doar să-mi apăr căile înaintea Lui!(Iov 13:15). Convingerea nevinovăției sale în fața adevărului lui Dumnezeu i-a permis să se compare cu îndrăzneală cu mielul de jertfă: Iar eu, ca un miel blând, am dus la măcel... (Ieremia 11:19). Ce ar putea însemna o asemenea comparație? Cele mai bune și mai curate lucruri sunt întotdeauna oferite ca jertfă lui Dumnezeu. Mielul a fost numit Hristos în Evanghelia după Ioan (Ioan 1:29; cf. Ioan 1:36). Fericitul profet s-a perceput ca un astfel de miel, pe care Dumnezeu l-a preferat pe Sine ca jertfă.

Lupta lui Iacov s-a încheiat odată cu răsăritul zorilor, iar Cel Ce Luptă s-a retras de la el. Și Dumnezeu s-a îndepărtat de patriarhul Avraam numai când a văzut în slujitorul Său hotărârea credinței în timpul măcelării fiului său iubit...

Și din nou ne întoarcem la imaginea fericitului Ieremia. Devotamentul profetului față de Domnul nu s-a rupt în încercări, Dumnezeu s-a îndepărtat de el: Domnul a spus: Sfârșitul tău va fi bun și voi face pe vrăjmaș să-ți facă bine în vremuri de necaz și în vremuri de necaz.(Ieremia 15:11). Chipul Domnului, aducând nimicire, a fost împrăștiat în sufletul lui Ieremia, mutat de un nou chip care a apărut: înaintea lui se arată Domnul Mântuitorul, în Care este toată nădejdea lui. Buzele profetului au strigat cu laudă aprinsă către Dumnezeu: Tu ești speranța mea în ziua dezastrului(Ieremia 17:17). Dumnezeu îi răspunde profetului cu mângâiere: Sunt cu tine ca să te salvez și să te eliberez(Ieremia 15:20). Și așa s-a încheiat lupta Sfântului Ieremia; victoria a fost găsirea lui Dumnezeu ca Mântuitor.

III. Imaginea profetului Ieremia în tradiția creștină

1. Sfântul Prooroc Ieremia contemplă pe Fiul

Contemplându-L pe El și înțelegând al cui fiu și chipul este, sfinții profeți au spus: Fii-mi Cuvântul Domnului...

Sfântul Atanasie cel Mare

În cele din urmă, revenind la Tradiția vie a Bisericii – viața ei liturgică, să tragem de acolo culori pentru a desena imaginea lui Ieremia ca contemplator divin. Biserica pământească, în invocarea ei la rugăciune către el, a reflectat caracterul pur hristologic al contemplației profetice ca excepțional în problema mântuirii ei. De un interes deosebit pentru noi în acest sens va fi canonul profetului la utrenie, prima paremia la prima oră în Joia Mare și prima la ceasul al nouălea în Vinerea Mare, precum și a paisprezecea paremia la Vecernie în Sâmbăta Mare. . Dacă părinții menționați mai devreme au vorbit despre contemplarea lui Ieremia la Dumnezeu, atunci ei au dezvăluit acest subiect de reflecție din partea corespunzătoare spiritului vremurilor. Astfel, Sfântul Atanasie al Alexandriei, apărând în polemici cu arienii natura consubstanțială a Fiului cu Tatăl, a reflectat tocmai aceasta: „Cuvântul este Fiul și Chipul Tatălui”. Un alt sfânt, Ipolit, apărând credința Bisericii în Fiul întrupat, a mărturisit adevărul Întrupării: „Cuvântul trimis s-a făcut vizibil”. Aici Biserica își dezvăluie piatra de temelie – Hristos – după Chipul Său divin. În fața noastră se desfășoară o panoramă a intrării Mântuitorului în lume, pornind de la așteptarea Sfintei Fecioare și terminând cu moartea Lui pe cruce. În Theotokos, al șaselea canon al canonului, citim: „Cuvântul, care s-a născut încorporat din Tatăl înainte de veacuri, din Tine, Curat, se naște trupesc vara, iar în umbra Că toți vom trăi. , precum vechea profeție a lui Ieremia”. Ideea Preacuratei Fecioare și a Pruncului Divin născut din Ea, expusă aici, este preluată din capitolul 31 al versetului 22 din cartea profetului Ieremia. Ieremia în contemplare anticipează evenimentele viitoare, consolă omenirea cu marea Taină a Întrupării. Primul tropar al canonului cinci al canonului îl înfățișează ca pe un predicator al lui Hristos. Sfântul Ieremia ca purtător de taină al suferințelor lui Hristos este arătat în al treilea tropar al canonului al șaselea: „Ai prezis în taină moartea Răscumpărătorului, strălucită de Dumnezeu: de parcă Bo Agnes, pe Pomul lui Hristos, a ridicat pântecele lui Hristos. Comandantul, o catedrală evreiască fără lege, binefăcătorul întregii creații.” Lectura paremică în zilele pasionale (Joia Mare, la prima oră și Vinerea Mare, la ceasul al nouălea) îi duce din nou pe credincioși la Calvar: Iar eu, ca un miel blând dus la măcel, nu știam că ei unelesc împotriva mea, zicând: „Să punem în hrana lui un pom otrăvitor, și-l vom smulge din țara celor vii, ca numele lui nu va mai fi menționat”.(Ieremia 11:19). În ajunul Paștelui, în Sâmbăta Mare la Vecernie, în lectura paremiilor (paremia a paisprezecea) Ieremia ne va mărturisi despre venirea Noului Testament, despre care Domnul va spune că este în sângele meu care este vărsat pentru tine(Luca 22:20).

Înțelegând gândurile Bisericii despre profetul Ieremia, prin aceasta îl revelăm ca pe un om care îl contemplă pe Dumnezeu; ca martor care confirmă existența Cuvântului lui Dumnezeu; ca martor ocular întâlnind întruparea Fiului Omului; ca un profet care a prezis moartea Mântuitorului pe cruce.

1.2. Despre stările divinului Ieremia,
sau gândurile Sfinţilor Părinţi despre trasaturi caracteristice contemplare

A. Condiția unu:Este ca un foc care arde în inima mea

Era în inima mea ca un foc arzând, închis în oase, eram obosit, ținându-l și nu puteam(Ieremia 20:9). Cauza externă ceea ce s-a întâmplat a fost rezistența profetului față de Dumnezeu. Profetul a experimentat această stare pentru prima dată și, după cum se poate vedea din propriile sale cuvinte, a încercat să facă față ei, dar obosit ținând-o apăsat.

Care a fost natura experienței lui Ieremia? Sfântul Vasile cel Mare afirmă că profetului Ieremia i-a fost trimis „un foc curățitor pentru a-și vindeca sufletul”. Ascultând cântarea liturgică, auzim mărturia Bisericii despre sfințenia proorocului: „Gândurile voastre sunt vizuale, înțelepte, curățind de murdăria cărnii” (canonul I, troparul III) sau „curățind în duh, mare profet și martir, inima ta strălucitoare ”(Contacul canonului). După gândirea călugărului Simeon Noul Teolog, purificarea este cea mai importantă condiție pentru viziunea lui Dumnezeu, după care urmează acceptarea focului. Sfântul Ambrozie din Mediolan numește acest foc focul iubirii. El scrie: „Ieremia<…>a ars și nu a putut suporta focul iubirii, cu care a ars în timpul împlinirii slujirii profetice. L-au aruncat chiar în șanț, căci el a anunțat evreilor distrugerea viitoare și nu a putut să tacă.” În Călugărul Simeon Noul Teolog, găsim o descriere a stării unei persoane care a devenit demnă de contemplarea divină. „Cel care are în sine lumina Atotsfântului Duh”, își amintește Călugărul, „incapabil să-i suporte viziunea, cade cu fața la pământ, țipă și strigă de frenezie și de mare frică, ca un care vede și îndură nenorociri care sunt mai sus decât natura, mai sus decât cuvintele, mai sus decât gândul. El devine ca un om al cărui interior totul este aprins de foc: fiind pârjolit de el și incapabil să suporte arderea flăcării, devine parcă înnebunit. Absolut neavând puterea să se stăpânească, mereu irigat cu lacrimi și împrospătat de ele, aprinde și mai mult focul iubirii. Din aceasta el varsă mai multe lacrimi și, spălat de revărsarea lor, strălucește și mai tare.” Călugărul Maxim Mărturisitorul, subliniind parcă rezultatul contemplării, îl cheamă pe profetul care a dobândit iubirea divină. Citim de la el: „Cine a dobândit în sine iubirea dumnezeiască nu se deranjează să-L urmeze pe Domnul Dumnezeul său, ca dumnezeiescul Ieremia...”.

În sfârşit, Sfântul Ambrozie din Mediolana, amintit anterior, numeşte direct motivul care a provocat apariţia statului care a luat stăpânire pe Ieremia. Duhul Sfânt a fost vinovat. „Duhul Sfânt”, spune Sfântul, „ca focul aprinde duhul și mintea credincioasă. De ce spune Ieremia, care a primit Duhul...”.

Așadar, Ieremia, simțind un foc arzând în inima lui, a simțit prezența Duhului Sfânt în sine, coborând asupra lui. Slujitorul său Ieremia l-a dezvăluit prin aceasta pe Cel care, cu slava Sa, a îngrozit neamurile păgâne fără Dumnezeu. „În măsura în care Dumnezeu vrea să fie cunoscut de noi”, conchide călugărul Simeon, „atât de multe se descoperă și atâtea se văd și sunt recunoscute de cei vrednici. Dar nimeni nu poate experimenta sau vedea aceasta, dacă nu se unește mai întâi cu Duhul Sfânt, dobândind prin ostenelile și transpirațiile lor o inimă smerită, curată, simplă și smerită.”

B. A doua stare:Sunt ca un om beat, ca un om biruit de vin

Deschizând capitolul douăzeci și trei din cartea profetului Ieremia, întâlnim un alt sentiment ciudat, sau, mai exact, starea omului drept al Vechiului Testament. El însuși a mărturisit despre sine, zicând: Sunt ca un bețiv, ca un om care a fost biruit de vin, de dragul Domnului și de dragul cuvintelor Sale sfinte(Ieremia 23:9). Fără îndoială, aici fericitul Ieremia vorbește despre starea sa de beție spirituală, singurul motiv pentru aceasta a fost chipul Domnului, chipul splendorii slavei Sale, așa cum ne spune Biblia slavă. Intoxicarea spirituală a fost rezultatul întâlnirii unei persoane cu Dumnezeu. „Din contemplarea feței lui Dumnezeu Atotputernic”, scrie Fericitul Ieronim, „adică Tatăl și din contemplarea feței Fiului, Care, după Apostolul, se numește strălucirea slavei Sale și a chip al ipostasului lui Dumnezeu (Evr. 1:3), profetul tremură atât în ​​duh, cât și în trup și își înțelege nesemnificația. Din aceasta el devine ca un om beat și ca un om beat sau înecat în vin - fără nicio înțelegere și fără înțelepciune.” Pentru Sfântul Ieremia, această stare s-a dovedit a fi foarte neobișnuită. Pentru a-și transmite sentimentele, profetul nu a putut găsi nicio asemănare, decât ca o stare de ebrietate, din care mintea slăbește, simțurile sunt tocite. De-a lungul timpului, o persoană care a gustat vin are sete de a reveni în această stare, de a reexperimenta senzațiile anterioare. La fel, „adevărata contemplare a lui Dumnezeu”, după gândul Sfântului Grigorie de Nyssa, „constă în a nu te sătura niciodată de pofta ta, ci, privind în permanență la El, în ciuda faptului că ai reușit deja să vezi, încă arzi. cu dorinta de a vedea mai mult. Și, prin urmare, nu există o asemenea graniță care ar putea întrerupe ascensiunea omului către Dumnezeu. Pentru că nu există limită pentru bine și nicio saturație nu va opri pofta de el.”

Să nu pară a te asimila cu un bețiv cu un fel de comparație vulgară sau vulgară. Sfântul profet nu era deloc un om nepoliticos, ba mai mult, nu se putea lăsa dus de vin. Nu există niciun motiv să-l bănuiești de acest lucru, de vreme ce Iehova Însuși i-a interzis cu strictețe să intre în casele de distracție, la sărbătorile de nuntă, în toate locurile unde se împarte și se bea vin. Cu toate acestea, această comparație nu a fost întâmplătoare. Pe lângă proprietățile naturale pe care vinul le are în influența sa asupra oamenilor, este profund simbolic. Profetul David a vorbit și despre paharul mântuirii, pe care îl primește (Ps 115, 4) de la Dumnezeu și se bucură de el (Ps 22, 5). Vă puteți aminti și de frumoasa mireasă Shulamite, care încerca să intre în casa vinului pentru a vedea sacramentul ei: Prezintă-mă în casa vinului, dă-mi dragoste(Cântarea 2: 4). „Ea tânjește”, explică Sfântul Grigorie de Nyssa, „să fie adusă chiar în casa vinului, să-și unească buzele de chiar teascul, turnând vin dulce, să vadă strugurii bătuți în teascul de vin, și vița de vie care hrănește un astfel de strugure și adevăratul Făcător al viței de vie, care face acest ciorchine atât de hrănitor și plăcut.” În același loc, în această casă de vin, ea îl contemplă pe Vinificatorul însuși, producând un vin dulce minunat. El este cu toții la muncă. Veșmintele lui sunt „călcate în picioare prin călcarea teascului”, ceea ce va sublinia viziunea profetică a lui Isaia: Atunci de ce este haina Ta roșie și hainele Tale ca ale celor ce călcau în teasc?(Is 63:2). Sfântul Grigorie de Nyssa îl numește pe acest vinificator Cuvântul divin, pe care îl oferă semenilor săi. bea și se delectează(vezi Cântarea 5:1), motiv pentru care de obicei apare frenezia mentală.

Să revenim iar la dumnezeiescul Ieremia, la starea lui, în care era ca un om „care a fost biruit de vin din prezența Domnului”. Era chipul Vinificatorului, care spunea despre Sine și despre Tatăl: Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl meu este cultivatorul(Ioan 15:1). El se va întrupa pentru a-i hrăni pe toți cei care cred în El cu vin și pâine și pentru a face un Nou Legământ în sângele Său (Luca 22:20). Profetul divin percepe această stare de extaz și dulceață ca din vinul fin. El devine, parcă, un co-sponsor la Cina cea de Taină a lui Hristos. Tocmai așa îi numește Sfântul Grigorie de Nyssa pe cei care au fost răsplătiți cu gustul vinului duhovnicesc: „Deci, de vreme ce așa este îmbătarea vinului oferit de Domnul colegilor de pionier, din care există o frenezie spirituală în Dumnezeiesc, atunci frumosul Domn poruncește celor ce s-au făcut vecini în virtute și nu depărtați: să mănânce, vecinii mei, și să beți și să vă beți.”

Calitatea vinului este de așa natură încât cei care îl gustă tind să doarmă. Slăbit de vin, el nu poate rezista naturii lui și se cufundă într-un somn plăcut. „Răpirea este urmată în ordine de somn, pentru ca, prin digestie, puterea sănătății corpului să fie redată la cină”, notează Sfântul Grigorie. Așa că, în timp ce era îmbătat de contemplarea divină a omului drept purtător de Dumnezeu, a cuprins un vis dulce și plăcut.

B. A treia stare:... privit, iar visul meu mi-a fost plăcut

Dacă compari un vis cu moartea, atunci cu siguranță poți găsi aspecte comune... Tocmai asta a făcut cândva Sfântul Grigorie de Nyssa. El a văzut că „în vis, orice activitate senzorială a corpului încetează: nici vederea, nici auzul, nici mirosul, nici gustul, nici atingerea, în timpul somnului, nu acţionează aşa cum sunt. Dimpotrivă, somnul relaxează forțele corporale, chiar face o persoană să uite de grijile pe care le are o persoană, ameliorează frica, îmblânzește iritația, îi ia putere celui care suferă și face ca toate calamitățile să se simtă amorțite atâta timp cât posedă corpul.” Observând în cartea Cântării Cântărilor pentru mireasa Sulamita, vedem că după un festin frumos ea a adormit (Cântarea 5:2). Fericitul Ieronim, în interpretarea sa a versetului 26 din capitolul 31, notează cu privire la extaz că trebuie luat în acest loc într-un mod bun. O înțelegere interesantă a acestui loc din cartea profetului Ieremia ne este oferită de sfântul mucenic Irineu din Lyon. El transferă întreaga poveste Fiului Omului, care a venit în trup, leagă totodată visul Mântuitorului cu răpirea Lui. În creațiile sale, se găsesc astfel de reflecții: „Când a vărsat El peste neamul omenesc sămânța vieții, adică Duhul iertării păcatelor, prin Care suntem înviați? Nu a fost când El a mâncat cu oamenii și a băut vin pe pământ? Căci se spune: Fiul Omului a venit, mănâncă și bea(Mt 11, 19), iar când s-a culcat, a adormit și a adormit, precum zice prin David: Am adormit și am adormit(Ps 3:6). Și pentru că a făcut aceasta în timp ce locuia printre noi, mai spune: Și visul Mi-a devenit plăcut(cf. Ieremia 31:26)”.

Sfântul Ieremia, desfătându-se în contemplarea măreției lui Dumnezeu, s-a cufundat într-o stare pe care el însuși a numit-o somn. Fericitul Ieronim numește motivele care cufundă o persoană într-o stare asemănătoare: oboseala și foamea (sau setea), care se satisface cu beția și sațietatea. Oboseala se datorează slăbirii corpului. Este interesant să ne amintim aici despre apostolii cărora li sa dat să urce pe munte împreună cu Mântuitorul și să contemple transformarea Lui. Ei au experimentat o stare asemănătoare cu cea a profetului Ieremia. În timpul rugăciunii lui Hristos Apostolii, somnul a învins din oboseală. „Petru era împovărat de somn”, scrie Fericitul Teofilact, „căci era slab și, slujind somnului, a dat naturii omenești”. În altă parte, Fericitul Teofilact numește direct motivele care au cauzat această afecțiune: „Neputând lumina și vocea tulbure, ucenicii au căzut cu fața la pământ. Ochii lor erau plini de somn. Prin somn înțelegem leșinul din cauza vederii.” Visul lui Ieremia a fost dulce și plăcut. Datorită luminii și contemplației profeților, a fost plăcut apostolilor. Apostolul Petru a dorit chiar să subjugă sursa acestor senzații, încercând să-i așeze pe proorocii Ilie și Moise împreună cu Hristos pe Muntele Tabor. Fiind într-o stare de extaz, într-un fel de beție spirituală, Petru i-a oferit lui Ilie, care apăruse din satele paradisului, Profetului Moise și Însuși Domnul Slavei un fel de corturi-cabine făcute de om. Evanghelistul Luca îl observă pe Apostolul Petru că nu a înțeles ce spunea. Mintea slăbită a Apostolului nu era capabilă să perceapă clar realitatea și să controleze gândurile.

Despre dulceața contemplației divine a vorbit și călugărul Simeon Noul Teolog. „Ce este mai frumos și mai dulce decât să-L vezi?” – întreabă călugărul Simeon. În numele profetului Ieremia, fericitul Ieronim a spus: „Și visul meu, spune el, mi-a fost plăcut, încât am imitat cuvintele Domnului meu, care a zis: dormeam și spakh, vostakh, parcă ar fi vrut Domnul. mijlocește cu mine”. Cu toate acestea, profetul a reușit să realizeze pe deplin toată dulceața și plăcerea stării numai când s-a trezit: În același timp, m-am trezit și m-am uitat, iar visul meu mi-a fost plăcut(Ieremia 31:26). Profetul și-a revenit în fire, a devenit din nou stăpânul sentimentelor sale, a pus stăpânire pe rațiunea sa. Apostolul Pavel a experimentat o stare similară când a fost prins în paradis. În același timp, nu se simțea pe sine, pentru că nu își putea da seama dacă se afla în corp sau în afara lui. Numai Dumnezeu îi cunoștea starea. Călugărul Maxim Mărturisitorul în „Capitolele sale despre iubire” explică ce se întâmplă de fapt cu o persoană care a fost răsplătită cu contemplarea divină. În capitolul al zecelea al primului centurion, el spune: „Când, prin atracția iubirii, mintea se înalță la Dumnezeu, atunci ea nu simte deloc nici pe ea însăși, nici nimic din existență. Iluminat de lumina divină nemărginită, el încetează să simtă tot ce este creat, la fel cum ochiul senzual încetează să vadă stelele când soarele răsare.”

Era această atracție a iubirii pe care o avea Sfântul Ieremia. Aceasta a fost cea mai importantă condiție pentru viziunea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, viziunea lui Dumnezeu, pe care a avut-o binecuvântatul profet, a devenit o confirmare a iubirii sale sincere de jertfă atât pentru Dumnezeu, cât și pentru poporul său. O astfel de imagine a profetului a fost frumos înfățișată de Călugărul Maxim Mărturisitorul în „Capitolele sale despre iubire”: „Cine îl iubește pe Dumnezeu nu poate decât să iubească pe fiecare om ca pe sine, deși patimile celor care nu au fost încă curățați sunt dezgustătoare în l. De aceea, văzând convertirea și îndreptarea lor, El se bucură de bucurie nemăsurată și inexprimată.” Cuvintele lui Ieremia: Pentru nimicirea fiicei poporului meu, mă plâng<…>care îmi va da apă capului și ochilor mei un izvor de lacrimi! Aș plânge zi și noapte pentru fiica ucisă a poporului meu(Ieremia 8:21; 9:1 etc.) devin o dovadă clară a acestui lucru.

2. Sfântul Prooroc Ieremia tipifică
Fiul care a venit în trup

Cred că, desigur, nimeni nu este mai sfânt decât Ieremia, care a fost fecioară, profet, sfințit în pântece și prin chiar numele său îl tipifică pe Domnul Mântuitor. Căci Ieremia înseamnă: Domnul înălțat.

Fericitul Ieronim de Stridonski

Următorul secol al cincilea a pregătit un timp foarte fierbinte pentru fericitul Ieronim din Stridon. Îl aștepta o polemică pasională cu adepții lui Origen. În același timp, va intra într-o luptă aprigă cu cei care au negat superioritatea fecioriei și monahismului asupra căsătoriei. Dar cea mai grea luptă cu fericitul Ieronim va avea loc cu pelagienii. Conflictul izbucnit în disputele teologice dintre cele două părți s-a dovedit a fi aproape o tragedie pentru însuși episcop: pelagienii i-au dat foc mănăstirii, iar Ieronim însuși abia a reușit să evite moartea. De data aceasta, pretextul disputelor cu Fericitul Ieronim a fost doctrina naturii omului. Pelagius a predicat despre perfecțiunea naturii umane, despre lipsa de păcat. Din buzele lui răsuna negarea moștenirii păcatului originar; Păcatul lui Adam a fost recunoscut doar ca un exemplu rău. Fericitul Ieronim nu putea asculta asta. Dimpotrivă, el a mărturisit despre natura vătămată de păcat a omului. Dorind să-și convingă adversarii, el, în special, și-a propus să ia în considerare personalitatea unui om drept din Vechiul Testament, și anume, profetul Ieremia. Dar de ce acest soț străvechi? Atenția Fericitului Ieronim a fost atrasă de faptul că sfântul profet, având o credință puternică și o încredere puternică în Dumnezeu, și-a subliniat nesemnificația și, în același timp, era parcă beat, „fără pricepere și fără înțelepciune”. „Dacă este așa”, a argumentat fericitul Ieronim cu ereticul Pelagius, „atunci unde sunt cei care propovăduiesc neprihănirea perfectă în om? Dacă ei răspund că spun asta despre sfinți, și nu despre ei înșiși, atunci cred că, desigur, nimeni nu este mai sfânt decât Ieremia, care a fost fecioară, profet, sfințit în pântece și prin chiar numele său îl reprezintă pe Domnul Mântuitor. Căci Ieremia înseamnă: Domnul înălțat”.

Deci, pentru sfântul lui Stridon, persoana profetului Ieremia este un prototip vizual al lui Hristos. După cum vedem, Fericitul Ieronim folosește această convingere în polemicile cu ereticii. Dar nu era acesta un risc din partea lui Ieronim? A sunat convingător? Pentru a răspunde pozitiv la aceste întrebări, este necesar să ascultăm reflecțiile Părinților Bisericii care vorbesc pe această temă.

2.1. Profet pentru neamuri

Viața profetului chiar înainte de nașterea lui era deja prevăzută de Duhul lui Dumnezeu. Părinții lui nu erau conștienți de acest lucru; tânărul Ieremia nu va ști despre asta până când Domnul Însuși nu-i va dezvălui planurile Sale. Cuvintele rostite de Dumnezeu l-au lovit pe Ieremia până în adâncul sufletului său. El, se dovedește, este cunoscut și sfințit în pântecele mamei. Misiunea lui este să fie un profet printre națiuni. În cunoașterea și sfințirea lui Ieremia de către Dumnezeu încă dinainte de nașterea sa, Sfântul Chiril al Ierusalimului vede prototipul Întrupării, misterul creării de către Logos a naturii Sale umane. „El (Dumnezeu) nu îi este rușine să primească carne de la aceste mădulare, fiind însuși Creatorul membrilor. Și cine ne spune despre asta? Domnul îi vorbește lui Ieremia (Ieremia 1:5). Dacă în timpul creării oamenilor atinge mădularele și nu se rușinează, atunci rușinea imputa crearea trupului sfânt, vălul Divinului pentru Sine? De acum înainte, Sfântul Ieremia este numit stăpânitor peste neamuri și împărății, cu alte cuvinte, un profet pentru neamuri. „Iată, te-am pus astăzi peste popoare și împărății să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să zidiți și să sădiți”, și-a rostit Domnul drept asupra tânărului blând. Acest loc din Sfintele Scripturi în societatea creștină i s-a acordat o atenție deosebită. Aici Sfântul Ieremia, parcă, a dat o înțelegere a imaginii misiunii Mântuitorului. Aflăm despre asta de la fericitul Ieronim. El informează că „unele pasaje înțeleg acest lucru în raport cu Mântuitorul, care în sensul propriu a fost un profet al neamurilor și prin Apostoli a numit toate neamurile. Căci, - concluzionează Fericitul Ieronim, - cu adevărat El, înainte de a fi făcut în pântecele fecioarei și înainte de a părăsi pântecele mamei, S-a sfințit în pântece și a fost cunoscut Tatălui, pentru că El este pururea în Tatăl și Tatăl este pururea. în el ". Caracterul blând și blând al lui Ieremia se reflectă în lucrarea lui profetică. A fost un astfel de vas care s-a dovedit a fi acceptabil lui Dumnezeu pentru împlinirea voinței Sale. Pentru oamenii din biserică, tipul profetului care vine a fost evident și în caracterul slujirii profetului Ieremia.

2.2. Profet în slujba poporului

Sfântul Ieremia a ars de dragoste sinceră pentru poporul său. Fiecare cuvânt formidabil al judecății lui Dumnezeu pe care profetul l-a transmis iudeilor a trezit în el o speranță disperată pentru pocăința și îndreptarea lor. Pe de altă parte, fiecare pas greșit al evreului, căderea lui, a lăsat cicatrici dureroase în sufletul profetic. Lacrimile de compasiune nu s-au uscat pe obrajii soțului purtător de zei. Cartea profețiilor sale ne-a făcut să fim martori neștiuți ai gemetelor lui adânci și sfâșietoare de suflet. Pântecele meu! pântecele meu! Mă întristesc în adâncul inimii, inima îmi este agitată în mine... (Ieremia 4:19). Sau Când voi fi mângâiat în întristarea mea! inima îmi lâncește în mine<…>Mă întristesc pentru nimicirea fiicei poporului meu, merg posomorât, groaza m-a cuprins(Ieremia 8:18,21) – a strigat dumnezeiescul suferind. În spatele acestui plâns, fericitul Ieronim a descoperit durerea și întristarea Mântuitorului. Prin profet, putem vedea, raționa Sfântul Stridon, „cum s-a întristat Mântuitorul de moartea lui Lazăr și a plâns pentru Ierusalim, neascunzându-și întristarea cu tăcere.” Sf. Grigorie Dvoeslov, Papa al Romei, a citit probabil cartea profetul Ieremia în traducerea Vulgatei. Într-una dintre cuvântările despre Evanghelie, el a atins versul al unsprezecelea din capitolul al șaselea al acestei cărți, interpretându-l într-un mod hristologic: „Dumnezeu, care, deși în Sine rămâne mereu calm și neschimbat, proclamă totuși că lucrează atunci când El îndură nelegiuirile grave ale oamenilor. De ce și prin profet spune: am muncit mult, susținând (după Vulgate). Dar Dumnezeu S-a arătat în trup, obosit de slăbiciunea noastră. Când necredincioșii au văzut această lucrare a suferinței Lui, atunci nu au vrut să-L onoreze. Căci nu voiau să creadă că El este nemuritor după Divinitate, Care era văzut muritor după trup”.

Oamenii nerecunoscători nu au observat lacrimile curgătoare ale profetului, nu au apreciat „truda suferinței lui”. Dimpotrivă, Sfântului Ieremia i s-a adresat tot mai multă iritare și mânie și astfel, pe calea suferinței, i s-a pregătit moartea inevitabilă.

Pe de altă parte, înțelegând acest loc, era călugărul Efrem Sirul. În patima lui Ieremia însuși, el vede un tip al suferinței lui Hristos. Profetul, suferind însuși, prorocește astfel despre suferința Mântuitorului. „Deci locuitorii Anatotului s-au sfătuit cu privire la moartea lui Ieremia și au zis: Să punem pomul în pâinea lui, adică să-i dăm pomul ca hrană, pentru că în Scripturi tot ce se mănâncă ca hrană se numește pâine. A oferi cuiva un copac înseamnă ori a-l bate cu un copac, ori a-l agăța de un copac, ori a-l arde; de asemenea expresia înghițiți lovituriînseamnă a fi lovit de tijă. Și precum un copac este nimicit când se coace pâine pe el sau când o casă este incendiată, așa să fie distrus copacul când batem, ardem sau spânzurăm carnea Profetului. Din cutare făină, locuitorii Anatotului au pregătit pâinea lui Ieremia. Dar în Ieremia doar chipul era reprezentat în mod misterios, pentru că iudeii l-au ucis nu cu un copac, ci cu pietre. Aceasta s-a împlinit în Domnul nostru. Pentru el iudeii i-au pus un copac în pâine, adică L-au ucis pironindu-L într-un copac, ”- un astfel de raționament profund a fost prezentat de călugărul Efrem în apărarea declarației sale. Din vechile legende știm ce fel de moarte a murit profetul Ieremia: prin uciderea cu pietre din mâinile iubitului său popor evreu.

În viața strălucitoare a lui Ieremia, umbrele reci ale nopții se apropiau: soborul preoților și al profeților a hotărât să-l omoare (Ier. 26:7-9). Toți oamenii li s-au alăturat. Pentru singuraticul Ieremia, după cuvântul Fericitului Teodoret, se pregătea „rodul omorului”. Rodul crimei a fost prezentat Omului adevărat - Hristos după trup. Planul deicidului s-a născut în inimile preoților și învățătorilor poporului (cărturari și farisei). În fața conducătorului Palestinei, procuratorul roman Ponțiu Pilat, la aproximativ șase secole de la asasinarea lui Ieremia, aceeași mulțime furioasă a poporului a bubuit.

Fiul Omului, al cărui tip a fost profetul Ieremia, nu a uitat de martirii Săi suferinzi. El este Tatăl secolului viitor, așa cum L-a numit profetul Isaia, și-a primit adevărații copii. Hristos promite că va cere sângele suferinților Săi de la ucigași și de la toți complicii acestor crime: Fie ca sângele tuturor profeților să fie strâns din această generație, vărsat de la întemeierea lumii, de la sângele lui Abel până la sângele lui Zaharia, care a fost ucis între altar și templu. Ea, vă spun, va fi cerută de acest fel(Luca 11:50-51).

Profetul Ieremia, un mijlocitor de foc pentru oamenii păcătoși - o imagine strălucitoare a lui Hristos, așa cum l-a numit A. Buharev, a așteptat în cele din urmă un adevărat mijlocitor înaintea lui Dumnezeu, un drept. Ramura lui David Pe care la vremea cuvenită l-a contemplat și cu care și-a mângâiat poporul pieritor (Ier 23, 5).

3. Sfântul profet Ieremia în tradițiile străvechi

Pe lângă cărțile Sfintei Scripturi, chipul lui Ieremia, sau orice mențiune despre el, putem găsi în unele legende străvechi, transmise nouă de scriitorii bisericești. Este dificil să vorbim acum despre originile lor. Unii dintre ei s-au născut în adâncul religiei evreiești și au fost adoptați de creștinism în formă pură sau au intrat în Biserică, fiind regândiţi în conştiinţa creştină. Altele sunt probabil culese din surse păgâne. Sunt cei care pot fi numiți creștini la origine.

Mai jos vor fi date câteva astfel de legende, care ne vor fi spuse de către Călugării Efrem Sirul și Epifanie, Fericitul Augustin, Dorotheos al Tirului și Isidor al Spaniei (Sevilia), Ioan Moschus, Nicefor Calist și Sfântul Dimitrie de Rostov.

3.1. Grija lui Ieremia pentru Locul Sfânt al Domnului
(povestit după Sfântul Dimitrie de Rostov)

A. Adăpostul Focului Sacru

După ce a primit libertatea și văzând favoarea patronatoare din partea lui Navuzardan, Ieremia a avut grijă în primul rând de sfințenia lui Dumnezeu... Profetul lui Dumnezeu a aprins din foc candela pregătită de el, a coborât în ​​mod miraculos de la Domnul în zilele lui Moise și Aaron la arderea de tot și din acel moment nestingherabil pe altar, și a ascuns această lampă într-o fântână fără apă, având credință puternică și prevăzând profetic că, dacă focul acolo se stinge temporar și se stinge (schimbându-se în mod miraculos într-un alt element, apă groasă), apoi, la vremea potrivită, returnându-și fosta proprietate, se va aprinde, ceea ce s-a împlinit prin întoarcerea israeliților din captivitatea babiloniană în timpul reconstrucției templului din vremea lui Neemia (cf. 2 Mac 1:19–32), la mulți ani de la moartea sfântului proroc Ieremia, care a încheiat acest foc într-o fântână și a făcut locul însuși, astfel încât a devenit nevăzut și pentru mult timp rămas necunoscut de nimeni.

B. Ascunderea Chivotului lui Dumnezeu

Profitând de libertatea și mângâierea țării sale, Sfântul Ieremia, împreună cu evlavioși preoți și leviți, a luat moaștea casei lui Dumnezeu care i-a fost păstrată și a dus-o pe un munte din țara Moabului, dincolo de Iordan. Râu, lângă Ierihon, din care profetul Moise a contemplat cândva Țara Făgăduinței, pe care a murit și a fost îngropat într-un loc necunoscut de nimeni. Pe munte, profetul Ieremia a găsit o peșteră și a adus în ea chivotul Legământului; intrarea în această peșteră era blocată cu o piatră mare. Și piatra aceasta, parcă, l-a pecetluit pe Ieremia, înscriind pe ea numele lui Dumnezeu cu degetul său, și această scriere a fost ca scrierea cu vârf de fier, căci piatra tare de sub degetul de scris al profetului era moale ca ceara și apoi întărit din nou prin natura sa. Și acest loc a devenit puternic, parcă turnat din fier. După aceasta, Sfântul Ieremia, adresându-se oamenilor care îl însoțeau, a spus: „Domnul S-a dus din Sion la cer! - și El se va întoarce cu putere, și semnul venirii Sale va fi: când toate popoarele pământului se vor închina pomului ”(crucea pe care a fost răstignit Mântuitorul lumii, Domnul Isus Hristos).

La aceasta Ieremia a adăugat că nimeni nu poate lua acest chivot din acest loc, doar Moise, profetul Văzătorul lui Dumnezeu, și tablele legământului care sunt în chivot, niciunul dintre preoți nu va deschide și nu va citi, doar Aaron, sfântul lui Dumnezeu; în ziua învierii generale, el va fi scos de sub piatra pecetluită în numele lui Dumnezeu și așezat pe Muntele Sionului și toți sfinții se vor aduna la el în așteptarea venirii Domnului, care va izbăvește-i de teribilul dușman - Antihrist, care le caută moartea. Când Sfântul Ieremia le spunea preoților și leviților, deodată un nor a acoperit acea peșteră pecetluită și nimeni nu a putut citi numele lui Dumnezeu înscris pe piatră de degetul lui Ieremia; chiar și locul în sine a devenit de nerecunoscut, astfel încât nimeni să nu-l recunoască. Unii dintre cei prezenți acolo și ar dori să observe acest loc și drumul către el, dar nu au putut să o facă în niciun fel. Profetul, într-o iluminare spirituală, le-a spus: „Acest loc nu va fi cunoscut nimănui până când Domnul nu va aduna catedrale ale oamenilor, apoi, având milă, El va arăta acest loc, - atunci slava lui Dumnezeu va fi limpede. descoperit tuturor și un nor îl va umbri, așa cum a fost sub Moise, sub Solomon”.

Deci această peșteră rămâne în necunoscut, iar locul nu va fi cunoscut până la sfârșitul lumii; dar slava lui Dumnezeu strălucește cu un văl pe chivotul Legământului cu un nor strălucitor de flăcări, în timp ce ea l-a acoperit în Cortul lui Moise și în Templul lui Solomon, pentru că lumina ei nu se poate opri.

3.2. Moartea, înmormântarea și venerarea profetului

Călugărul Efrem Sirul

În orașul egiptean Tafnis, propriul său popor, adică evreii, l-au ucis cu pietre. Acolo a murit și a fost așezat în locul unde fusese cândva casa faraonilor, pentru că egiptenii au profitat de Ieremia și l-au cinstit mult. Apoi oasele sale au fost transferate la Alexandria și îngropate cu onoare acolo.

Sfinții Epifanie, Dorotheos al Tirului și Isidor al Spaniei

Se spune că profetul Ieremia, cu rugăciunile sale, a alungat aspicii, crocodilii și alte animale sălbatice din orașul egiptean (poate Tafnis) și din împrejurimi, egiptenii încă respectă profund mormântul lui Ieremia, situat lângă Cairo, și iau pământ din este pentru protecție împotriva crocodililor și pentru vindecarea de o mușcătură de șarpe.

Mărturisește că Alexandru cel Mare a transferat trupul lui Ieremia la Alexandria.

Cronica Alexandriană

După primirea trupului profetului acolo, în Alexandria, a fost ridicat un memorial potrivit în cinstea lui Ieremia.

Am notat legenda că acest monument a fost reînnoit și decorat de regina Elena.

3.3. Predicția lui Ieremia despre distrugerea idolilor egipteni

Sfinții Dorotheos și Epifanie

Am păstrat legenda, care povestește despre prezicerea lui Ieremia către preoții egipteni că idolii lor vor cădea când Fecioara Mama va veni în Egipt cu Pruncul ei; - și că această profeție s-a împlinit în timpul șederii Maicii Domnului cu pruncul Iisus în Egipt, ascunzându-se acolo de mânia lui Irod cel Mare.

Sfântul Dimitrie de Rostov

El relatează că această profeție ar fi furnizat baza pentru obiceiul care exista printre egipteni, de a înfățișa o fecioară odihnită pe un pat, cu un prunc înfășurat în scutece și întins lângă ea într-o iesle și de a se închina unei astfel de imagini. În același timp, se mai spune că preoții egipteni, întrebați de ce era venerată o astfel de imagine, au răspuns că acesta este un secret prezis de sfântul profet străvechilor lor părinți și că așteptau realizarea acestui secret. .

3.4. Cu privire la întrebarea dacă Platon era familiarizat cu profețiile
Sfântul Ieremia

Fericitul Augustin oferă o reflecție foarte curioasă ca răspuns la întrebarea pusă: De unde putea dobândi Platon cunoștințele care l-au apropiat de știința creștină?

Unii, uniți cu noi în harul lui Hristos, sunt surprinși când aud sau citesc că Platon avea un asemenea mod de a gândi despre Dumnezeu, pe care îl găsesc foarte aproape de adevărul religiei noastre. Drept urmare, unii au crezut că el, în momentul în care a ajuns în Egipt, l-a ascultat pe profetul Ieremia acolo sau a citit scrierile profetice în timpul călătoriei în sine. Am exprimat însă părerea lor în unele dintre scrierile mele (De Doctrina Сhristiana lib. 2. Cap. 28 - Retrаt. 2.4). Dar calculul atent al timpului, care face obiectul cronicii istorice, arată că Platon s-a născut la aproape o sută de ani după vremea când Ieremia a proorocit. Apoi, deși Platon a trăit 81 de ani, din anul morții sale până în momentul în care Ptolemeu, regele Egiptului, a implorat cărțile profetice ale poporului evreu din Iudeea și s-a ocupat de traducerea și corespondența acestora cu ajutorul a 70 de bărbați evrei care cunoștea limba greacă, a trecut, după cum se dovedește, aproape 60 de ani. Prin urmare, în timpul acelei călătorii, Platon nu l-a putut nici să-l vadă pe Ieremia, care murise cu atâția ani înainte, nici să citească aceste scrieri, care nu fuseseră încă traduse în limba greacăîn care era puternic. Este posibil, însă, ca, din curiozitatea lui arzătoare, să fi făcut cunoștință atât cu egipteanul, cât și cu aceste scripturi printr-un traducător, nu în sensul, desigur, că a făcut o traducere scrisă a acestora, care, după cum știți. , iar Ptolemeu, care putea chiar să inspire frică cu puterea sa regală, nu putea realiza decât sub forma unei favoare speciale; dar în sensul că putea învăța din conversație în ce măsură era capabil să înțeleagă conținutul lor.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Și principalul lucru care mă îndeamnă cel mai mult să fiu aproape de acord cu opinia că Platon nu cunoștea acele cărți, acesta este următorul...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Au trecut multe secole. „Roata” istoriei s-a întors din pagina sa tristă tragică de mai bine de două milenii și jumătate. Strigătele și gemetele disperate ale poporului care pier nu se mai aud în afara zidurilor Ierusalimului sacru și acum nu mai există ziduri inexpugnabile. Nu se aude zgomotul pistoalelor de lovitură și nici zgomotul fierului mortal nu se aude. Sufletele omenești nefericite, care apoi au suportat judecata lui Dumnezeu, sunt pentru totdeauna uitate în istorie. Nimeni nu-și va aminti vreodată numele locuitorilor Ierusalimului - făptuitorii morții orașului binecuvântat, cu excepția celor care au înghețat pe paginile cărților sfinte. Numele lor au fost șterse din memoria umană. Au murit, îngropați de secole.

Cu toate acestea, numele celor drepți nu mor, așa cum s-a spus odată: Va fi un om drept în amintirea veșnică(Psalmul 111:6). Ele, ca și sucurile dătătoare de viață, au umezit istoria umană uscată. Prin prezența lor pe pământ, ei au înfățișat prezența lui Dumnezeu cu omul. Chiar și atunci, în acele zile fatidice ale căderii marii orașe a Ierusalimului, când martorii oculari nu puteau decât să afirme despre părăsirea de Dumnezeu a pământului sfânt, unde curge lapte și miere(Ex 3:8) - și apoi a fost prezența lui Dumnezeu. Căci acolo era mărturia Dumnezeului Viu – dreptul Ieremia. Acest om uimitor a rămas în amintirea veșnică pentru întreaga omenire.

În prezent, este foarte relevant să compilați interpretări ale cărților Bibliei în mod patristic, precum și în lumina tradițiilor bisericești și evreiești. Aș dori să acest lucru, dedicată dezvăluirii imaginii personajului biblic, a fost utilă pentru analiza istorică și exegetică ulterioară a cărții profetului Ieremia.

Biblie explicativă, sau comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament / Ediția urmașilor lui A.P. Lopukhin. T. VI. Petersburg, 1909 (retipărire a Institutului pentru Traducerea Bibliei. Stockholm, 1987. T. 2). p. 6.

Sfântul Teodoret al Cirului... Creații. Cap. 6. Interpretarea profeţiei divinului Ieremia. M., 1859. La 18 cap. 18 art. S. 555. Nu fi cauza căderii mele.Creată de Domnul, mântuirea în sădirea este nouă: în El, mântuirea va fi transmisă de oameni; și Akila are aceeași zicală: Domnul a creat un lucru nou într-o femeie. Creat pentru a ne planta o nouă mântuire, și nu mai în vârstă, la noi<…>acolo este Isus ca Mântuitorul făcut om; numele Isus este uneori tradus prin cuvânt salvarea, iar uneori cuvântul Salvator <…>Deci, mântuirea creată de Mântuitorul este una nouă.<…>și așa cum spune Aquila, Domnul a creat un nou în soția sa, adică Maria: pentru că nimic nou nu a fost creat într-o femeie, în afară de trupul Domnului, născut din Fecioara Maria fără comunicare trupească”. - Sfântul Atanasie al Alexandriei... Decret. op. T. 1.P. 266.

Conform benzii. L. V. Manevici: Dar acum, în inima mea arde ca un foc, îmi curge în oase! Am încercat să-l țin, dar nu am reușit,cm.: Vechiul Testament... Cartea lui Ieremia / Per. L. V. Manevici RBO, 2001. În Biblia slavonă bisericească: Și țin în inimile mele ca un foc arzând, arzător în oasele mele și slăbit pretutindeni, și nu-l pot purta.... Catehumeni și învățături secrete. M., 1991. Anunţul instrucţiunii al XII-lea. p. 168.

Copii

Biografie

Profetul Ieremia a trăit la 100 de ani după Isaia (primul). În acest moment, Asiria a început să-și piardă puterea, iar puterea Babilonului a devenit din ce în ce mai puternică. Căderea Asiriei nu a putut fi prevenită nici cu ajutorul Egiptului. După ce a intrat într-o alianță cu medii, regele babilonian Nabopalasar în 612 î.Hr. e. a ocupat capitala Asiriei, Ninive.

Ieremia, poate, mai viu decât contemporanii săi, a reacționat la probleme complexe de politică externă. În efortul de a-și salva patria, a depus multe eforturi pentru a îndrepta politica curtenilor într-o altă direcție, dar încercările sale au fost fără succes. Profețiile lui s-au împlinit: prăbușirea politicii oficiale, căderea Ierusalimului, dezastrul poporului. Provenit dintr-o familie de preot, Ieremia a început să profețească foarte tânăr, în timpul domniei lui Iosia. El își reduce misiunea, ca și Isaia, la un destin divin: „Și mi-a venit cuvântul Domnului: înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a părăsi pântecele, te-am sfințit: te-am făcut profet pentru neamuri...

Și DOMNUL și-a întins mâna și mi-a atins gura, și Domnul mi-a zis: Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta” (Ier.).

Lui Ieremia se temea de o sarcină atât de mare, considerându-se prea tânăr: „O, Doamne, Doamne! Nu știu să vorbesc, căci sunt încă tânăr” (Ier.). Iar mai târziu Ieremia a considerat sarcina peste puterile lui, deși a făcut totul pentru a îndeplini misiunea profetului.

Neputând atinge succesul, s-a plâns cu amărăciune lui Iahve: „Tu m-ai atras, Doamne, - și sunt purtat, tu ești mai puternic decât mine - și am biruit, și mă batjocoresc în fiecare zi, toată lumea își bat joc de mine. Căci de îndată ce Încep să vorbesc, strig despre violență, plâng despre ruină, căci cuvântul Domnului s-a transformat în ocară pentru mine și în batjocură de zi cu zi și m-am gândit: „Nu-l voi aminti și nu voi mai vorbi în numele lui. ” La începutul carierei, Ieremia l-a sprijinit pe regele Iosia, care a restabilit un singur cult al lui Iahve. El a depus toate eforturile pentru a se asigura că poporul păstrează tratatul cu Iehova și se îndepărtează de zeii străini. Când, cu ajutorul regelui , un singur cult al lui Yahweh a fost introdus în țară, Ieremia a abandonat temporar profețiile, întrucât a considerat activitățile sale inutile...

Dar curând a ajuns la concluzia că oamenii au nevoie de cuvintele lui. Odată cu slăbirea stăpânirii asiriene, în țară a început să se răspândească o stare de complezență, ceea ce a dus la eronarea politica externa... Politicienii evrei au subestimat puterea Babilonului și au căutat o alianță mai întâi cu Egiptul și apoi cu Asiria. La instigarea Egiptului, ei s-au opus regelui babilonian Nebucadnețar al II-lea și au refuzat să-i plătească tribut. Toate acestea au dus la campaniile punitive ale regelui babilonian împotriva Iudeii, prezise anterior de profet, iar apoi la distrugerea completă a statului evreu.

Rețineți că nu a fost dificil să veniți cu astfel de profeții. Pentru persoana cu discernământ era clar că Babilonul nu va accepta refuzul conducătorilor evrei de a-i plăti tribut. Ieremia a văzut clar pericolul politicii din Iudeea și rezultatul ei dezastruos. S-a opus încheierii de tot felul de alianțe, a criticat refuzul de a plăti tribut. El a prezis că speranțele politicienilor evrei pentru o alianță cu regii pământești sunt zadarnice, vor fi pedepsiți, Ierusalimul va cădea și templul va fi distrus. Pentru aceste profeții, Ieremia a fost acuzat de trădare și apostazie. La urma urmei, Iahve a promis că-și va proteja poporul și templul, Ieremia predică căderea orașului, punând astfel la îndoială cuvintele lui Dumnezeu.

Ieremia și-a scris profeția și i-a transmis-o regelui Ioachim. Când acest mesaj amenințător i-a fost citit regelui, el a rupt sulul în bucăți și le-a ars. Ieremia, cu ajutorul discipolului său Baruc, și-a scris din nou profețiile, completându-le cu noi amenințări.

Ieremia a comis multe, dacă pot să spun așa, acte simbolice care trebuiau să sublinieze posibilele consecințe triste ale unei politici incorecte, declanșarea unei catastrofe. Așa că, a primit porunca de la Domnul să spargă un ulcior de pământ, care s-a spulberat în mii de bucăți. Astfel, el a vrut să arate cum va fi împrăștiat poporul Israel în diferite părți ale lumii. Pentru aceasta a fost înlănțuit într-o punte.

Altă dată, Ieremia a luat o centură de in și, ducând-o la Eufrat, a ascuns-o într-o crăpătură a stâncii, unde cureaua a putrezit treptat. O soartă similară a fost prezisă pentru poporul evreu. În fața regelui Zedechia, Ieremia a apărut cu un jug la gât, subliniind soarta viitoare a poporului care va purta jugul lui Iehova dacă nu ascultă cuvintele profetului. Slujitorii au scos jugul de la gâtul lui Ieremia, dar el a pus un jug nou de fier și s-a arătat din nou înaintea împăratului.

Îndeplinirea profeției lui Ieremia a fost cea mai mare tragedie personală pentru el.

În timpul asediului Ierusalimului, el a proclamat cu durere în inimă că a venit judecata promisă a Domnului. În același timp, el a subliniat că acesta nu este sfârșitul, nu distrugerea completă, că va veni un timp fericit când Iehova va da bucurie Israelului și lui Iuda și va încheia un nou legământ cu poporul. Atunci legile nu vor fi scrise pe table, ci în inima fiecărui credincios.

După căderea Ierusalimului, majoritatea locuitorilor au fost duși de Nabucodonosor al II-lea în robie în Babilon. Godolia a devenit șeful celorlalți. L-a eliberat pe Ieremia din temniță, unde era acuzat de trădare, și i-a permis să aleagă unul dintre două lucruri: fie va merge cu majoritatea locuitorilor în Babilon, fie va rămâne în patria sa. Ieremia a ales-o pe cea din urmă. Este de remarcat faptul că, cu câțiva ani mai devreme, tatăl lui Godolia, Ahikam (Engleză) de asemenea, l-a salvat pe profet de la moarte sigură, când Ieremia a fost amenințat cu represalii din partea unui turburător mânios pentru discursurile sale acuzatoare.

Grupul radical de evrei care au rămas în patria lor, fiind nemulțumiți de stăpânirea Godoliei, au organizat o conspirație și l-au ucis. Apoi, temându-se de răzbunarea regelui babilonian Nebucadnețar, au fugit în Egipt, luând cu ei pe profet.

Din acest moment, urma lui Ieremia se pierde. Potrivit tradiției, se crede că a murit în Egipt.

Personalitatea profetului Ieremia

Toată lumea îl cunoaște pe Ieremia ca pe un profet care plânge. Există chiar și un astfel de termen „Ieremia” pentru a desemna plângeri și plângeri grave.

„Ieremia plânge de calamitățile lor anterioare și se plânge de captivitatea Babilonului. Cum să nu verse lacrimi amare când zidurile au fost săpate, orașul a fost dărâmat, sanctuarul a fost distrus, jertfele au fost jefuite... Profeții au tăcut, preoția a fost luată în robie, nu există milă pentru bătrâni. , fecioarele sunt batjocorite... cântecele sunt înlocuite cu plânsul. De fiecare dată când citesc... lacrimile curg de la sine... și plâng împreună cu profetul care plânge” (Sf. Grigorie Teologul).

Ca persoană, ca persoană, profetul Ieremia a trecut printr-o dramă interioară uriașă (diaconul Roman Staudinger): S-a născut în familia unui preot evlavios, a avut și o cale preoțială, slujind în Templu, probabil că va obține căsătorit, bucurați-vă împreună cu soția de succesul copiilor săi și așa mai departe.Dumnezeu îl cheamă însă la o slujire specială, care cerea să se lepede cu totul, din toate planurile, de mângâiere, de satisfacerea unora dintre nevoile sale personale.

Și Dumnezeu nu-l cheamă pe matur și înțelept Ieremia, ci tot băiat, avea vreo 15-20 de ani. Și Dumnezeu nu acceptă obiecții, ci spune că „înainte de a te forma în pântece, te cunoșteam și înainte de a părăsi pântecele, te-am sfințit: te-am făcut proroc pentru neamuri”.

Următorul sacrificiu pe care Dumnezeu l-a cerut lui Ieremia este dragostea lui pentru propriul său popor. Desigur, Domnul nu a interzis să iubească poporul, dimpotrivă, de dragul bunului lor Ieremia a făcut jertfe. Dar nu a fost ușor pentru o inimă iubitoare (Fericitul Teodoret îl numește chiar „mama Ierusalimului” pentru dragostea sa cu adevărat maternă), în loc de prosperitate și fericire, să prezică oamenii morții și distrugerii, respingerea de către Dumnezeu. Iar Ieremia strigă din nou mâhnit: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă”.

Și cum a fost pentru evreul din Vechiul Testament, care cunoștea Legea și și-a construit viața după ea, să audă de la Dumnezeul său: „Nu-ți lua nevastă și să nu ai nici fii, nici fiice...” . Calea celibatului era necunoscută evreilor din Vechiul Testament. Căsătoria era considerată o poruncă divină, copiii – dovada prezenței lui Dumnezeu în familie și a binecuvântărilor Sale.

Dar profetul Ieremia a putut să îndure și a exclamat până la urmă: „Doamne, puterea mea și puterea mea și adăpostul meu în ziua necazului!”

Drama interioară a profetului a fost însoțită de o dramă exterioară datorită relației sale cu poporul lui Dumnezeu:

Starea evreilor de atunci a rănit inima profetului: „au lăsat viu izvorul apei, au lăsat și au săpat pentru ei iazuri sparte, care nu pot reține apa”. Prin urmare, în popor s-a observat un declin moral atât de adânc, încât până și Domnul îi poruncește lui Ieremia: „Alungă-i de la fața Mea, lasă-i să plece”. „Profetul este bolnav pentru ei... îi doare pântecele și sentimentele inimii, este ca o mamă care este chinuită de moartea copiilor ei” (Fericitul Teodorit). „Ieremia a încercat să găsească un fel de scuză pentru păcătoși...” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Eșecul de a predica atât printre cei săraci, cât și printre cei nobili, iar rezultatul este un sentiment ascuțit de singurătate.

Dumnezeu respinge rugăciunile profetului pentru oameni:

„Nu cereți pentru acest popor, nu faceți rugăciuni și cereri pentru el și nu mijlociți la Mine, căci Eu nu vă voi asculta”.

Dar de ce? „Există vreun înțelept care ar înțelege asta? Și cui vorbește gura Domnului – oare oare să-i explice de ce țara a pierit și a fost arsă ca un pustiu, ca să nu treacă nimeni prin ea? Și Domnul a spus: Pentru că au părăsit Legea Mea, pe care am hotărât-o pentru ei, și n-au ascultat de glasul Meu și n-au umblat în ea; dar au mers... după Baali...”.

Sf. Chiril al Alexandriei i-a numit pe cei jeliți de profet „deicide” pentru negarea deliberată a binecuvântării lui Dumnezeu.

Blzh. Ieronim: „Pentru că au părăsit legea Lui... și au plecat din cauza răutății inimii lor”.

Blzh. Teodorit: „Pocăința ar putea stinge focul mâniei și, întrucât nu există, nimeni nu poate salva pe cineva de pedeapsă”.

Pe lângă o inimă iubitoare de mamă, în Ieremia mai exista încă un zel drept pentru Dumnezeu: „De aceea, sunt plin de mânia Domnului, nu o pot păstra pentru mine; O voi revărsa asupra copiilor din stradă și asupra întâlnirii tinerilor...”. Această râvnă nu-i dă odihnă proorocului: „Dar, Doamne oștirilor, Judecătorul drept... să văd răzbunarea Ta împotriva lor, că Ți-am încredințat lucrarea mea”. Nu există loc de compromis cu păcatul în gândurile și acțiunile lui.

Toți cei externi s-au lepădat de el: compatrioți, pentru că le-a inspirat teroare cu amenințările sale și invidia cu superioritatea lui asupra celorlalți preoți; cercurile conducătoare ale Ierusalimului; întreaga comunitate evreiască, regi (de exemplu, Ioachim l-a băgat în închisoare).

Dar cu Dumnezeu, nimic nu se întâmplă în zadar. I s-ar părea un chin atât de nemeritat unui om atât de neprihănit, pentru ce? Nu pentru nimic, ci de dragul unei revoluții în mintea profetului Ieremia prin toată suferința: l-a văzut pe Dumnezeu într-un mod nou.

„Dumnezeu nu a îngăduit în zadar profetului să experimenteze întristarea; dar, din moment ce era gata să se roage pentru cei răi, atunci cu intenția de a-l convinge să nu se recunoască drept umanitate iubitoare.Comara harului este nemilostivă, Dumnezeu a permis evreilor să se revolte împotriva lui ”(Fericitul Teodoret).

Prin toate acestea Ieremia a văzut dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru neamul omenesc. Dumnezeu a încetat să mai fie pentru el, pedepsind copiii pentru vinovăția părinților lor. Dumnezeu s-a arătat înaintea lui Ieremia cel Mult-Milostiv și a dat o învățătură despre noul legământ: „Vin zilele când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda... ei... și toată valea. de cenuşă şi de cadavre, şi tot câmpul până la pârâul Chedron, până la colţul porţii cailor de la răsărit, va fi sanctuarul Domnului; nu va fi distrus și nu se va dezintegra pentru totdeauna.”

Lupta împotriva profeților mincinoși din poporul lui Dumnezeu: un exemplu de luptă - Capitolul 28 - Lupta cu Anania, care a fost unul dintre mulți.

În anii de slujire ai lui Ieremia, profeții mincinoși au liniștit vigilenta poporului cu o prosperitate imaginară, iar când necazurile au căzut totuși asupra Ierusalimului, ei au promis că toate acestea nu vor dura mult. Au venit chiar și cu Metoda noua stinge predica profeților purtători de zei: când a vorbit adevăratul profet, mulțimea entuziasmată de mincinoși a început să râdă și să facă glume despre el.

Pe fundalul lor, Ieremia părea, pe de o parte, un rebel, un făcător de probleme de pace publică, care a fost acuzat de trădare. Pe de altă parte, a acționat și ca un reformator nemilos care a zdrobit prejudecățile evreilor cu privire la exclusivitatea lor, a propovăduit un fel de „circumcizie a inimii”, care a luptat împotriva mândriei naționale a poporului ales.

Caracteristicile personale ale lui Ieremia

Cartea profetului Ieremia reflectă cu o intensitate deosebită proprietățile personale ale autorului ei. Vedem în el o fire blândă, complice, iubitoare, care este un contrast uimitor cu fermitatea neabătută cu care a acționat în sfera vocației sale profetice.

În ea, s-ar putea spune, erau doi oameni: unul, care se afla sub influența unei cărni umane slabe, deși înnobilat în impulsurile sale, iar celălalt - stătea complet sub influența Duhului atotputernic al lui Dumnezeu. Desigur, carnea a ascultat de spirit, dar profetul a suferit excesiv din cauza asta.

În tinerețe, profetul și-a acceptat cu nerăbdare misiunea înaltă, dar apoi, când sarcina pe care și-a asumat-o asupra lui l-a izolat de alți oameni, l-a transformat într-un „dușman al poporului”, inima lui sensibilă a început să sufere foarte mult.

Poziția lui ar putea fi numită extrem de tragică: a trebuit să-i întoarcă pe oamenii care se îndepărtaseră de Iehova către Dumnezeu, știind bine că chemările sale la pocăință vor rămâne fără succes. A trebuit să vorbească în permanență despre pericolul teribil care amenință statul evreu și să rămână neînțeles de nimeni, pentru că nu voiau să-l înțeleagă! Cum trebuie să fi suferit văzând neascultarea oamenilor, pe care i-a iubit și care, totuși, nu i-a putut ajuta...

Cum ar fi trebuit să fie împovărat de stigmatul impus de opinia publică ca trădare... A fost o chestiune de mare curaj că Ieremia, în ciuda unei asemenea acuzații care îi atârna deasupra capului, a continuat să vorbească despre necesitatea de a se supune caldeenilor.

Faptul că Domnul nici măcar nu a vrut să accepte rugăciunile sale pentru poporul evreu și atitudinea ostilă a tuturor evreilor față de el, chiar și a rudelor sale, - toate acestea l-au determinat pe profet la disperare și s-a gândit doar la cum ar putea merge la deșertul îndepărtat, astfel încât acolo să plângă soarta poporului lor.

Dar cuvintele lui Dumnezeu în inima lui au ars ca focul și au cerut să iasă - el nu a putut să-și părăsească slujirea și Domnul a continuat să-l conducă cu mâna fermă după alesul calea cea grea... Ieremia nu a abandonat lupta împotriva falșilor profeți care au căutat inconștient să distrugă statul și au rămas un stâlp de fier și un zid de aramă, din care au fost respinse toate atacurile dușmanilor săi.

Desigur, sentimentele de nemulțumire și deznădejde exprimate de profetul de a-și blestema vrăjmașii îl plasează incomparabil mai jos decât Fiul Omului, Care a suferit din partea semenilor Săi de seminție, nefiind plângeri și neblestemând pe nimeni nici măcar în momentul morții Sale suferinde.

Dar, în orice caz, printre profeți, nimeni nu a fost în viața și suferințele lui un tip de Hristos mai viu decât Ieremia.

Iar respectul pe care evreii îl aveau pentru el era uneori arătat împotriva dorințelor lor. Deci Zedechia s-a sfătuit cu el de două ori, iar iudeii, care n-au ascultat sfatul lui Ieremia cu privire la mutarea în Egipt, l-au dus totuși acolo cu ei, parcă, niște Paladiu sacru.

Ieremia și Deuteronom

Savantul biblic Baruch Halpern a sugerat că Ieremia a fost autorul Deuteronomului. Argumentul principal este asemănarea limbajului: Deuteronom și cartea lui Ieremia sunt similare ca stil, folosesc aceleași expresii fixe. De exemplu, în Deuteronom de multe ori există instrucțiuni despre cum să și cum să nu faceți față celor mai dezavantajate grupuri sociale: „Văduvă, orfană, străină” (Deut. 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Ieremia dă aceleași instrucțiuni pentru aceleași grupuri (Ieremia 7:6, 22:3). Această triplă combinație – văduvă, orfană, străină – este folosită în Deuteronom și în cartea lui Ieremia – și nicăieri altundeva în Biblie.

Există și alte exemple de expresii identice sau foarte asemănătoare care se găsesc numai în Deuteronom și în cartea lui Ieremia: de exemplu, expresia „oștire cerească” (însemnând „o stea”) (Deut 4:19, 17:3, Ier. 8:2, 19:17), „Fă împrejur prepuțul inimii tale” (Deut. 10:16, Ieremia 4:4), „Domnul te-a scos din cuptorul de fier, din Egipt” (Ieremia 11:4). Deut 4:20) „din toată inima ta și din tot sufletul tău”. (Deut 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Ier 32:41).

Și alții) - al doilea dintre așa-zișii mari profeți, fiul preotului Helchia din Anatot. Slujirea profetică a lui Ieremia a îmbrățișat cea mai întunecată perioadă din istoria evreiască. Chemarea lui la slujirea profetică a avut loc în prima tinerețe, la vârsta de 15 ani, în al treisprezecelea an al domniei lui Iosia, c. evreu, și apoi a continuat sub regii Ioahaz, Ioachim, Ieconia și Zedechia, timp de aproape patruzeci și cinci de ani. Probabil că în cea mai mare parte a locuit în orașul în care s-a născut, a fost în Anatof, întrucât în ​​cap. XI. cărţile lui (v. 21) spune despre oamenii din Anatot ca despre oameni care caută sufletul unui profet... Dar din moment ce această cetate, cunoscută acum sub numele de Anatha, se afla la numai trei mile de Ierusalim, templul din Ierusalim a fost, fără îndoială, locul unde se auzea cel mai des glasul profetului lui Dumnezeu. Totuși, pe lângă aceasta, a vestit cuvântul lui Dumnezeu atât în ​​templu, cât și la porțile cetății și în casa împăratului, și în piețele publice și în casele particulare, încercând cu toată puterea să împiedică o furtună care era gata să izbucnească asupra oamenilor încăpăţânaţi în păcatele lor (II, III, IV, V, VI). De dimineață devreme (XXV, 3) a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu, aducând asupra lui prin această ocărală și batjocura zilnică (XX, 8). Propria familie l-a abandonat (XII, 6), concetăţenii l-au persecutat cu ură (XI, 21), au râs de el, punând întrebarea: unde este cuvântul Domnului? să vină (Xvii, 15). Nu au lipsit durerile spirituale profunde. Ieremia a fost foarte zdrobit de nelegiuirea care l-a înconjurat (XII, 1, 2); i se părea că toată lumea îl urmărește, dacă se împiedică, a auzit amenințări: va fi prins, și noi îl vom învinge și ne vom răzbuna pe el(XX, 10); era uneori copleșit de îndoiala dacă slujirea lui era bătaie de jocși bătaie de joc?(XX, 7). Moartea evlaviosului rege Iosia a fost, fără îndoială, una dintre cele mai mari nenorociri din viața profetului. A plâns pe Iosia și pe Ieremia într-un cântec jalnic, spune preotul. carte de scriitor Cronici(). Despre Iohaz, care a ajuns atunci pe tron, a cărui domnie a durat doar trei luni și care a fost dus în robie, Ieremia vorbește cu o tandrețe și o simpatie deosebite. Nu-l plânge pe defunct și nu-l regretă, exclamă el, ci plânge cu amărăciune pentru captiv(adică despre Iohaz, altfel Sallum), căci nu se va mai întoarce și nu-și va vedea țara natală (). Cu o intensitate deosebită, Sfântul Ieremia descrie unele dintre evenimentele domniei ulterioare a lui Ioachim (607-597 î.Hr.). La scurt timp după urcarea sa pe tron, într-una dintre sărbătorii solemne, când curțile templului erau pline de închinători din toate cetățile Iudeii, Ieremia, la porunca lui Dumnezeu, apare în templu și vestește cu voce tare poporului că Ierusalimul va fi lovit de un blestem și că templul însuși va suferi soarta lui Shiloh (XXVI, 6). De atunci, s-ar putea spune, a început o luptă cu preoții și proorocii mincinoși, care au umplut mai ales Ierusalimul și împrejurimile lui la timpul indicat. Pentru o profeție formidabilă, profeții mincinoși l-au prins pe Ieremia și, aducându-i judecății pe prinți și pe popor, au cerut moartea lui imediată (v. 8). Numai prin eforturile unor prinți care i-au fost binevoitori și mai ales prin eforturile prietenului său, Ahikam, care s-a ridicat pentru a-l apăra pe profet, a fost salvat de la moarte sigură (Capitolul XXVI). Altă dată, când, la porunca lui Dumnezeu, profețiile lui Ieremia au fost adunate într-o singură carte și rescrise de Baruc, ucenicul său, și citite public oamenilor în pronaosul templului (XXXVI, 1-9, Ioachim dorea pentru a face cunoștință cu conținutul lor, iar acum mânia regelui a căzut ca asupra lui Ieremia însuși și asupra sulului profețiilor sale.” În timp ce sulul a fost citit, regele a tăiat cuțitul de scrib a citit coloanele și a ars brazierul din fața lui pe foc până când sulul a fost complet distrus. Ieremia însuși împreună cu Baruc abia a scăpat de mânia regelui, Domnul i-a ascuns(XXXVI, 26). După ce, deja într-un refugiu secret, Ieremia și Baruc au rescris a doua oară profețiile, cu adăugarea acestora. multe cuvinte asemănătoare(XXXVI, 32). Dar acum, conform prezicerii lui Ieremia, Ioachim și-a încheiat viața într-un dezastru: a fost luat captiv de Nabucodonosor, legat în lanțuri, iar după moartea sa (fie în drum spre Babilon, fie în Babilon, nu se știe) fiul, Ieconia, a urcat pe tron. cu toate acestea cine a făcut ceea ce i-a fost neplăcut lui Dumnezeuși a domnit doar trei luni. Dacă nu sub Ioachim, atunci poate cu acest rege, Paschor, un preot și supraveghetor în Casa lui Dumnezeu, auzind profețiile lui Ieremia despre dezastrele iminente în Ierusalim, l-a lovit și l-a pus pe o punte la porțile lui Beniamin, la Casa lui Dumnezeu. , și deși a doua zi în aceeași zi l-a eliberat, dar proorocul a anunțat din nou că Domnul va da pe tot Iuda în mâinile lui c. Babilonian, care îi va conduce la Babilon și îi va lovi cu sabia (XX). Profeția s-a împlinit cu o acuratețe uimitoare. Nebucadnețar a asediat cetatea, a ocupat-o fără împotrivire și l-a reașezat pe Ieconia în Babilon cu toată casa, familia, nobilii, armata și toți locuitorii, cu excepția oamenilor săraci. Printre cei luați în robie s-au numărat și câțiva profeți falși care au consolat oamenii cu speranța unei sfârșite timpurii a necazurilor lor. Drept urmare, al treilea fiu al lui Iosia a rămas pe tronul împărăției lui Iuda, Matfania altfel redenumit Zedechia(597-586); dar sub acest rege, poziția lui Ieremia nu s-a schimbat în bine. Lupta împotriva profeților mincinoși a continuat. Din nefericire pentru ai lui, Zedechia a decis să se asigure pe tron ​​trădându-l pe regele Babilonului și s-a alăturat alianței regilor Moabului, Edomului și altora. cu cravate si un jug la gat(XXVII, 2); El a trimis același jug celor cinci împărați care au încheiat o alianță cu Zedechia împotriva Babilonului. Falsul profet Anania, care a rupt jugul asupra lui Ieremia (XXVIII, 10) și a prezis căderea caldeenilor în decurs de doi ani (XXVIII, 3), a fost condamnat de Ieremia pentru minciună și a murit în același an (16, 3). 17). Între timp, dușmanul a asediat cu putere Ierusalimul și s-a deschis o foamete severă în el. Poziția profetului a devenit foarte periculoasă. A vrut să se retragă în țara lui Beniamin (XXXVII, 12), dar șeful gărzii l-a reținut, confundându-l cu un dezertor, și l-a adus la prinți, care l-au bătut și l-au închis într-o pivniță a închisorii, unde a a stat multe zile. Adus de acolo la Zedechia, la întrebarea lui: nu este un cuvânt de la Domnul? răspuns: vei fi trădat în mâinile împăratului Babilonului(XXXVII, 17), apoi, la cererea proorocului, a fost întemnițat în curtea gărzilor, dându-i o bucată de pâine pentru o zi de pe strada brutarilor, până când toată pâinea din oraș s-a epuizat ( XXXVII, 21). Dar din moment ce profetul, în ciuda închisorii, a continuat să sfătuiască ascultarea caldeenilor fără a se opune, a fost aruncat de prinți într-o groapă murdară din curtea gărzii, în care ar fi murit de umezeală și de foame, dacă ar fi nu a fost mântuit prin mijlocirea lui în fața regelui, un etiopian cu frică de Dumnezeu, care a slujit la palat, și anume Avdemelech... Cu mari eforturi, a fost scos din șanț și lăsat din nou în curtea gărzilor. Zedechia a trimis în secret pe Ieremia să audă de la el voia lui Dumnezeu. Profetul l-a sfătuit încă pe rege să aibă încredere în mărinimitatea învingătorului: atunci, a spus el, orașul nu va fi ars, iar regele cu toată familia va rămâne în siguranță. Din nefericire, Zedechia nu a urmat sfatul prudent, inspirat divin al profetului, i-a fost teamă că caldeenii nu-l vor trăda trădătorilor evrei, care să-l înjure (Cap. XXXVIII, 19). Consecințe triste afectate in curand. Inamicul a pătruns în oraș și l-a luat. Zedechia, cu ostașii care au rămas cu el, au fugit din capitală noaptea, dar a fost prins și dus în orașul sirian Rialu, iar acolo, prin verdictul cuceritorului, i-au înjunghiat pe fiii lui în fața ochilor tatălui lor, și s-a orbit, l-a legat cu lanțuri de aramă și l-a dus în Babilon, unde a murit în închisoare. După capturarea și distrugerea Ierusalimului și strămutarea evreilor în Babilon, în anul 586 î.Hr., Navuzardan, șeful gărzilor de corp regale, la ordinul lui Nebucadnețar, i-a arătat lui Ave Ieremia câteva semne ale bunăvoinței sale și i-a oferit să aleagă locația. pentru rezidenta. Ieremia a dorit să rămână în patria sa pentru a fi de folos compatrioților săi cu sfaturile și mângâierile sale; cu toate acestea, nu a stat mult aici. După uciderea lui Godolia, guvernatorul Iudeii, numit de Nebucadnețar, Ieremia, împreună cu Baruc și unii dintre ceilalți evrei, a fost dus împotriva voinței sale în Egipt. Despre soarta ulterioară a profetului din Sfânta. Scriptura nu mai este cunoscută. Vechea tradiție creștină mărturisește că moartea sa a fost martirică și anume că în orașul Tafnis a fost ucis cu pietre de evrei pentru demascarea viciilor lor și pentru profeția distrugerii lor. Tradiția alexandrină spune că Alexandru cel Mare și-a transferat trupul în Alexandria. Mormântul său, situat nu departe de Cairo, este profund respectat de egipteni până astăzi. Potrivit cronicii alexandrine, peste mormântul lui s-a ridicat inițial un monument maiestuos, mai târziu reînnoit și decorat de regina Elena. În apocriful II Mac. carte îl vedem pe Sfântul Ieremia înconjurat de o aureolă de glorie. După aceasta, Sfântul Ieremia a ascuns Cortul, Chivotul Legământului, altarul de tămâie într-una din peșterile muntelui Horeb și a blocat intrarea în el, ca să rămână acolo în întuneric până la Dumnezeu, având milă, nu va aduna o mulțime de oameni(). Se mai spune că în timpul distrugerii Ierusalimului, niște preoți evlavioși s-au ascuns într-o comoară. focul luat de pe altar, care a fost găsit de urmașii lor în timpul reconstruirii templului (), și pe care Ieremia, în timpul reinstalării iudeilor, a poruncit celor care erau relocați să ia cu ei din focul templului ( ). În viziunea lui Iuda Macabeu, Ieremia este un om împodobit cu păr cărunt și slavă, înconjurat de o măreție minunată și extraordinară, un iubitor de frați care se roagă mult pentru popor și pentru orașul sfânt, care i-a dat lui Iuda o sabie de aur pentru a zdrobi dușmanii. (). Chiar și în timpul vieții pământești a Domnului, credința predominantă era că lucrarea lui Ieremia nu sa încheiat încă. Domnul Isus Hristos unii au crezut pentru Ieremia sau pentru unul dintre prooroci(). Se sărbătorește pomenirea Sfântului Ieremia. 1 mai.