Acasă Sfaturi utile Icoana Fecioarei este situată în dreapta porții. Icoana Maicii Domnului, numită „Tsaritsa” („pantanassa”). Caracteristici ale fabricării și designului ușilor regale

Sfaturi utile

Icoana Fecioarei este situată în dreapta porții. Icoana Maicii Domnului, numită „Tsaritsa” („pantanassa”). Caracteristici ale fabricării și designului ușilor regale

În catapeteasmă sunt de obicei trei uși (porți) care duc la altar: în mijlocul catapetesmei, chiar în fața tronului - Porțile Regale, în stânga Porților Regale (în raport cu cele din fața tronului). iconostas) - Porțile de Nord, în dreapta - Porțile de Sud.

Porțile laterale ale iconostasului se numesc ușile diaconilor. Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul slujbelor divine (în slujbele divine ruse doar la anumite ore). Prin ele pot trece numai preoții, săvârșind acțiunile liturgice prescrise. Ușile diaconului pot fi folosite în orice moment pentru intrare și ieșire simplă (fără semnificație simbolică) din altar. De asemenea, la nevoie, prin ele pot trece membri ai clerului bisericesc (ajutând duhovnicii în îndeplinirea slujbei).

Ploturile icoanelor din catapeteasmă și ordinea lor au anumite tradiții stabilite. Compoziția iconografică a catapetesmei exprimă conținutul și sensul slujbelor divine care au loc în biserică. Cu toate acestea, unele dintre parcele pot fi înlocuite sau variate, ceea ce este cauzat de dezvoltarea istorică a iconostasului și de prezența caracteristicilor locale. Cea mai comună compoziție a iconostasului rusesc este următoarea:

Rândul de jos (sau cu alte cuvinte „rang”) - local

Adăpostește Ușile Domnești cu chipul Bunei Vestiri și patru Evangheliști pe două uși. Uneori este înfățișată doar Buna Vestire (figurele în lungime întreagă ale Arhanghelului Gavriil și ale Maicii Domnului). Există imagini în mărime naturală ale sfinților, cel mai adesea compilatorii liturghiei - Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Încadrarea Ușilor Împărătești (stâlpi și baldachin) poate avea imagini cu sfinți, diaconi, iar deasupra icoanei Euharistiei - Împărtășania Apostolilor cu Hristos. În dreapta Ușilor Împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga este icoana Maicii Domnului, înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului, adică o icoană a acelei sărbători sau sfânt în cinstea căruia este sfințit acest templu.

Lotusalp, GNU 1.2

necunoscut, Domeniu Public

Există uși de diaconi cu scene cu mai multe figuri pe intrigile cărții Geneza, paradis și scene cu un conținut dogmatic complex. Restul pictogramelor din rândul local pot fi oricare. Acest lucru este determinat de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate la nivel local. Din acest motiv, rândul este numit local.

Al doilea rând - Deesis sau ordinul Deesis

(În catapeteasme mai târziu de mijlocul secolului al XVII-lea, precum și în multe catapetesme moderne, în locul etajului Deesis, deasupra rândului local, deasupra rândului local, este plasat un nivel festiv de icoane. încalcă succesiunea semantică a întregului catapeteasmă. .)

necunoscut, Domeniu Public

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deisis” în traducere din greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul deesis-ului există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantokrator (Atotputernicul). Imaginile de umăr sau chiar de vârf sunt rare. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care stau și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gavriil (dreapta), apostolii. Petru și Pavel. Cu un număr mai mare de icoane, compoziția deesis-ului poate fi diferită. Sunt reprezentați fie sfinți, martiri, sfinți și orice sfinți pe placul clientului, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile Deesisului pot fi flancate de icoanele stâlpilor. Sfinții înfățișați pe icoanele Deesis trebuie să fie întoarse cu trei sferturi de rând către Hristos, astfel încât să fie arătați rugându-se Mântuitorului.

Al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei, icoana Învierii lui Lazăr este aprinsă. Într-o versiune mai extinsă, icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca deasupra Porților Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Soțiile Mironosițe la Mormânt”, „Încrederea lui”. Thomas” poate fi inclus. Rândul se termină cu icoana Adormirea Maicii Domnului.

Andrei Rublev și Daniel, Domeniul Public

Uneori în rând nu sunt sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și ale Intrării în Templu, lăsând mai mult spațiu icoanelor Patimilor și Învierii. Ulterior, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă în biserică există mai multe altare laterale, rândul festiv din catapeteasmele laterale poate varia și scădea. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei din săptămânile de după Paști.

Al patrulea rând - profetic

Conține icoane ale profeților din Vechiul Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate ale profețiilor lor. Îi înfățișează nu numai pe autorii cărților profetice, ci și pe regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților, simbolurile și atributele profețiilor lor sunt descrise (de exemplu, în Daniel - o piatră care s-a desprins independent de munte ca o imagine a lui Hristos născut din Fecioară, în Ghedeon o lână udată cu rouă, o seceră în Zaharia, în Ezechiel porțile închise ale templului).

necunoscut, Domeniu Public

În centrul rândului se află de obicei icoana Maicii Domnului Semnul, „înglobând în sân chipul Fiului născut din Ea”, sau Maica Domnului cu Pruncul pe tron (în funcție de faptul că imagini în jumătate sau în lungime completă ale profeților). Cu toate acestea, există exemple timpurii de rânduri profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul de profeți reprezentați poate varia în funcție de dimensiunea rândului.

Al cincilea rând - strămoș

Conține icoane ale sfinților din Vechiul Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. Icoana centrală a rândului este „Patria” sau mai târziu așa-numita „Treime a Noului Testament”. Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în pictura icoanelor ortodoxe. În special, acestea au fost interzise categoric de Marea Catedrală din Moscova în 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea înfățișării lui Dumnezeu Tatăl, a cărui încercare se face direct sub forma Bătrânului de Zile (Zilele) (în antichitate, Bătrânul de Zile era o imagine numai a lui Hristos, care venea să se întrupeze) .

anonimus, Public Domain

Un alt argument în favoarea respingerii acestor două icoane este conceptul distorsionat al Treimii din ele. De aceea, în unele catapetesme moderne icoana „Treimea Vechiului Testament” este realizată în imaginea centrală a strămoșilor, adică imaginea apariției a trei Îngeri către Avraam. Cea mai preferată versiune iconografică a Treimii este icoana lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „Patriei” și „Trinității Noului Testament” s-a răspândit și sunt încă folosite în pictura icoanelor.

Completare

Catapeteasma se termină cu o cruce sau cu icoana Răstignirii (tot sub formă de cruce). Câteodată pe laturile crucii sunt așezate icoane ale celor care vin, ca în icoana obișnuită a Răstignirii: Maica Domnului, Ioan Teologul și uneori chiar și soțiile mironosițe și sutașul Longinus.

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, catapeteasmele puteau avea al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

Patima Apostolică este o reprezentare a martiriului celor 12 apostoli.
Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru-cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, chiar în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local de atunci, erau așezate imagini ale filosofilor păgâni precreștini și sibile, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Conform viziunii creștine asupra lumii, deși nu L-au cunoscut pe Hristos, ei s-au străduit să cunoască adevărul și au putut să ofere inconștient o profeție despre Hristos.

Icoana Maicii Domnului, numită „TSARITSA” („Pantanassa”)

În fața icoanei Preasfintei Maicii Domnului „Tsaritsa” („Pantanassa”) se roagă pentru vindecare de cancer, pentru eliberarea de vrăji magice. Sărbătoarea are loc pe 18/31 august.

Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului, numită „Tsaritsa” (în greacă – „Pantanassa”), se află pe Sfântul Munte Athos din Grecia. Ea rămâne în mănăstirea Vatopedi , în biserica catedrală a mănăstirii, în stânga porților împărătești. Această pictogramă are dimensiuni mici. Momentul scrierii sale datează din secolul al XVII-lea.

Icoana Țariței și Brâul Preasfintei Maicii Domnului din Mănăstirea Vatopedi din Athos

Icoana o înfățișează pe Preacurată Fecioară într-o haină purpurie, așezată pe tronul împărătesc. În mâinile ei este Pruncul Divin cu un sul în mâna stângă și binecuvântând cu mâna dreaptă. Cu mâna ei dreaptă, Maica Domnului arată spre Fiul ei regal ca Mântuitorul tuturor oamenilor. Pe fundal sunt doi îngeri, care cu evlavie o acoperă pe Sfânta Fecioară cu aripile lor.

Această icoană aparține tipului iconografic Panahrant, care tradus din greacă înseamnă „Prea Neprihănită”, „Prea curată”. Atotmilostiv este al doilea nume pentru icoanele Fecioarei de acest tip. O caracteristică comună a unor astfel de icoane este că Maica Domnului este înfățișată așezată pe un tron cu Pruncul Hristos în genunchi. Tronul simbolizează măreția și slava regală a Maicii Domnului, cea mai desăvârșită dintre toți cei născuți pe pământ.

În secolul XX, faimosul bătrân athonit Iosif Isihastul și-a binecuvântat discipolii cu imaginea „Pantanassa”. El a adus și legenda antică despre această icoană contemporanilor săi.

Odată, un om străin s-a apropiat de icoană și a început să mormăie ceva neclar. În acel moment, chipul Maicii Domnului a strălucit cu o lumină minunată, iar o forță invizibilă l-a aruncat pe tânăr la podea. De frică, a fugit din templu și cu lacrimi le-a mărturisit bătrânilor că duce o viață păcătoasă și se angajează în vrăjitorie și magie. Așa că Preasfânta Maicuță a arătat o minune din chipul ei, l-a îndepărtat pe tânăr de la răutate și l-a călăuzit pe calea pocăinței. Intervenția miraculoasă a Maicii Domnului l-a convins să-și schimbe viața și să rămână pe Athos.

Aceasta a fost prima manifestare a puterii miraculoase a icoanei Maicii Domnului „Tsaritsa”; mai târziu au început să observe că icoana are un efect benefic asupra pacienților cu diferite tumori, inclusiv maligne, așa cum sunt numite în lumea modernă. Nu mulți oameni știu că cancerul are o istorie străveche. Denumirea „cancer” provine de la termenul „carcinom” introdus de Hipocrate, format din două cuvinte grecești: „crab” și „tumoare”. Hipocrate a numit carcinom tumoral pentru că arată ca un crab. Și boala a fost descrisă pentru prima dată într-un papirus egiptean din aproximativ 1600 î.Hr. Papirusul vorbește despre mai multe forme de cancer și spune că nu există tratament pentru boală. Deja în secolul I î.Hr. Medicul roman Aulus Cornelius Celsus a sugerat tratarea cancerului într-un stadiu incipient prin îndepărtarea tumorii, iar în etapele ulterioare - deloc.

Nu se poate spune că în ultimii 2000 de ani, medicii au făcut cumva progrese deosebite în lupta împotriva acestei boli, care afectează un număr tot mai mare de oameni de la an la an. Acum, ca și înainte, această boală este considerată incurabilă, iar toți bolnavii de cancer speră doar la un miracol. Trebuie să recunoaștem că există cazuri de vindecare miraculoasă, multe dintre ele, nu toate, sunt asociate cu o rugăciune înflăcărată la adresa Mântuitorului și a Maicii Domnului. Prin urmare, când în secolul al XVII-lea s-a descoperit puterea miraculoasă a icoanei Maicii Domnului „Țarița” în vindecarea bolilor canceroase, au început să facă liste exacte pentru alte mănăstiri din icoană. Treptat, icoana a devenit cunoscută în întreaga lume ca vindecătoare a bolilor canceroase, iar până astăzi imaginea Maicii Domnului „Tsaritsa” are harul de a vindeca cea mai cumplită boală a omenirii moderne. Însuși numele icoanei Tot-Stăpână, Toată doamnă- vorbește despre puterea ei specială, atotcuprinzătoare. Această imagine a Maicii Domnului are cel mai puternic principiu de vindecare.

În 1995, rușii au avut și ocazia să se închine în fața chipului miraculos, astfel încât, direct în fața Maicii Domnului, se îndreaptă către Țaritsa cu o cerere de a scăpa de multe boli incurabile și, în primul rând, de cancer. , care se numește ciuma secolului al XX-lea și care nu cruță niciun copil mic. , nici bărbați, nici bătrâni.

La cererea Comunităţii Milei Sfântului Ioan de Kronstadt de la Centrul pentru Cancer pentru Copii de pe autostrada Kashirskoye, guvernatorul Mănăstirii Vatopedi, arhimandritul Efrem, a binecuvântat să facă o copie a icoanei miraculoase Athos a Maicii Domnului „The Țarița”. O copie exactă a icoanei, pictată în respectarea canonului, rugăciunile și slujbele dumnezeiești solemne, a venit copiilor nefericiți.

Și au început minunile. Starea copiilor s-a îmbunătățit semnificativ, ceea ce nu putea fi explicat doar prin consumul de droguri. Câteva luni mai târziu, de sărbătoarea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului, icoana Maicii Domnului „Țarița” a început să curgă mir, pe ea au apărut câteva picături mari de pace și un parfum uimitor a umplut totul în jur. De sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului s-a repetat din nou smirna. Prima minune arătată de țarița în Rusia este vindecarea unui tânăr care suferea de dependență de droguri de mulți ani. De atunci, în fața icoanei „Țarița”, părinții au apelat la Maica Domnului, rugându-se pentru copiii lor dependenți de droguri și alcool.

Inutil să spun că vestea uimitoarei pictograme s-a răspândit în toată Moscova cu viteza fulgerului. Imaginea miraculoasă a fost transferată Templul Tuturor Sfinților fosta mănăstire Novo-Alekseevsky, care este situată pe strada Krasnoselsky, nu departe de stația de metrou Krasnoselskaya , imaginea „Tsaritsa” este adusă în mod regulat înapoi la centrul oncologic pentru slujbele de rugăciune.

Biserica Tuturor Sfinților din Krasnoe Selo, stația de metrou „Krasnoselskaya”

În stânga ușilor regale se află Icoana Maicii Domnului „Tsaritsa”

După ceva timp, versiunea slavonă bisericească a acatistului către Maica Domnului a fost creată în cinstea icoanei ei „Tsaritsa”, diferită de cea greacă. În fiecare duminică la Biserica Toți Sfinții la ora 16.30 (și dacă luni este vacanță grozavă - la ora 15.00) rugăciunile se fac cu citirea acatistului Maicii Domnului și sfințirea uleiului pentru a-i unge pe toți cei care suferă, și nu numai de cancer. Cronica vindecărilor este în mod constant completată cu tot mai multe dovezi de ajutor miraculos pentru cei care deja nu se așteptau să-l primească de la medicii pământești. Aici sunt povești despre bătrâni și despre bebeluși, în numele femeilor și bărbaților, despre vindecarea în stadiile târzii ale cancerului și înlăturarea suspiciunilor despre acesta, despre recuperarea după boli fatale și din cele care aduc mult chin, dar nu sunt. fatal și despre multe, multe alte lucruri. Oamenii recunoscători nu numai că își lasă poveștile în carte, ci aduc și tot felul de cadouri la altar.

De exemplu, în 2002, o persoană a suferit o criză de hipertensiune. După ce a fost externat, la sfatul rudelor, a mers la o tomografie cerebrală. Examinarea a arătat că, după creșteri frecvente ale presiunii, s-a format o tumoare în creier. A existat o singură soluție - operația. Înainte de a fi supus operației, acest bărbat a mers la mănăstire pentru o binecuvântare, iar acolo soția sa a ordonat o slujbă de rugăciune la icoana „Tsaritsa” cu binecuvântare de apă. În timp ce se afla în spital, s-a rugat constant Țariței pentru recuperare și a băut constant apă sfințită, pe care a luat-o după slujba de rugăciune. La spital a fost efectuată o altă examinare de urmărire, care a confirmat că s-a vindecat de o boală gravă.

Astăzi, această listă, care se află în Templul Tuturor Sfinților din Krasnoe Selo, nu este singura din Rusia. În 1997, o altă copie miraculoasă a icoanei „Tsaritsa” a Maicii Domnului a apărut la Moscova, care se află în Mănăstirea Novospassky (Moscova, str. Krestyanskaya, 10, metroul „Proletarskaya”). Această listă a fost făcută special la Mănăstirea Vatopedi și adusă în Rusia. El este venerat ca fiind miraculos și curgător de smirnă. Și aici se păstrează o carte în care sunt consemnate toate minunile care vin de la lăcaș.Zilnic se fac cântece de rugăciune în fața lui, iar duminica se fac rugăciuni cu binecuvântare cu apă.

Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Țarița” în galeria Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Novospassky

Numeroasele daruri agățate pe icoană mărturisesc numeroasele cazuri de tămăduire revelate prin rugăciuni către Maica Domnului la acest chip.

Pictograma de difuzare a smirnă „Tsaritsa” se află în prezent
Mănăstirea de maici Vladychny (regiunea Moscova, orașul Sepuhov). Această pictogramă a transmis smirnă de peste 30 de ori. Au fost asistate 2 cazuri de vindecare a cancerului. În mănăstire se citește zilnic un acatist în fața chipului miraculos al Maicii Domnului, în timpul căruia sunt amintite numele persoanelor care suferă de diverse afecțiuni.

„Tsaritsa” este considerată cea mai „puternică” icoană din lume, vindecând bolnavii de cancer. Maica Domnului își manifestă mila Sa inefabilă și dă vindecare tuturor celor care se întorc la Ea cu credință și dragoste în rugăciune înaintea chipului ei slăvit.

Pregătit de Sergey SHULYAK

pentru Biserica Treimii dătătoare de viață de pe dealurile Vorobyovy

Tropar, glasul 4
După chipul veselei cinstite Țariței, / cu dorința caldă a celor ce caută harul Tău, mântuiește pe Doamna; / Izbăvește-i pe cei care vin alergând la Tine din situații; / protejează-ți turma de orice nenorocire, // strigarea pentru mijlocirea ta este mereu.

Condacul, glasul 8
Icoanei tale proaspăt apărute, credincioșia care se așteaptă este blândă, îi cântăm lui Ty, Țaritsa, robul Tău; trimite-ți celibatul ca slujitorul Tău care curge acum. Da, cu toții îl numim cu bucurie pe Ty: Bucură-te, Țarisa, bolile noastre se vindecă prin har.

Prima rugăciune
O, Atotmilostivă, Atot-minunata Născătoare de Dumnezeu, Pantanassa, Toată Tsaritsa! Sunt vrednic și intru sub acoperișul meu! Dar ca un Dumnezeu milostiv, Maică iubită, cuvântul meu, sufletul meu să fie vindecat și trupul meu slab întărit. Imashi este o putere invincibilă și fiecare cuvânt pentru tine nu se va uza, despre Țaritsa! Cers pentru mine. Cers pentru mine. Fie ca eu să slăvesc numele Tău glorios mereu, acum și în veci. Un min.

A doua rugăciune
O, Preacurată Bogomati, toată țarita! Ascultă suspinul nostru mult dureros în fața icoanei tale făcătoare de minuni, din moștenirea athonită în Rusia adusă înainte, uită-te la copiii tăi, afecțiuni nevindecabile ale celor suferinzi, la chipul tău sfânt cu credința căzând! Așa cum pasărea krilom își acoperă puii, așa ești și Tu acum, veșnic în viață, acoperi-ne cu omoforionul Tău multifuncțional. Tamo, unde speranța dispare, se trezește cu o speranță inconfundabilă. Tamo, unde domină durerile înverșunate, Apar cu răbdare și slăbiciune. Tamo, unde întunericul disperării a intrat în suflete, să strălucească lumina inefabilă a Divinului! Mângâieri slabe de inimă, întărește pe cei slabi, dă înmuiere și iluminare inimilor împietrite. Vindecă oamenii Tăi bolnavi, o, Regina atotmilostivă! Binecuvântează mintea și mâinile celor care vindecă; să slujească ca instrument al Atotputernicului Medic Hristos Mântuitorul nostru. De parcă ai trăi Ti, care este cu noi, ne rugăm înaintea icoanei tale, despre Doamnă! Întinde mâna Ta, plină de tămăduire și tămăduire, Bucuria celor îndoliați, Mângâiere în întristare, și primind în curând ajutor miraculos, slăvim Treimea dătătoare de viață și nedespărțită, pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Un min.

Canonarhul- una din chipurile clerului. Este responsabilitatea lui să inițieze unele dintre cântece. Canonarhul trebuie să proclame public ce se va cânta și cu ce voce; apoi proclamă fiecare rând cântând al cântării, care este repetat după el de către cor. Vocea canonarhului trebuie să fie puternică, clară, pronunția distinctă și clară. Cântarea cu canonarhul s-a păstrat mai ales în mănăstiri.

Veşmintele- numele hainelor pe care le poartă clerul în timpul slujbei.

Furat(greacă - pe gât) - accesoriu al veșmintelor preoțești: o panglică lungă și largă, purtată la gât. Capetele sale sunt prinse cu nasturi și coboară la piept, ajungând aproape până la pământ.

Baghetă- un simbol al puterii spirituale. Cele mai vechi imagini îl reprezintă pe Mântuitorul sub forma unui Păstor (Păstor) cu un toiag în mână. Apostolii au fost de asemenea înfățișați cu toiag (toiag). Având în vedere continuitatea autorității spirituale, toiagul a trecut de la apostoli la urmașii lor -

Compoziţia iconografică a înaltului iconostas

Bucla de conversații

Acest material îi familiarizează pe cititori, inclusiv pe enoriași, cu catapeteasma Bisericii Sfânta Ocrotire din satul Dyachevo.

De menționat că catapeteasma din templu este construită ca și catapeteasma înaltă rusească.

Toate icoanele au fost pictate în timpul construcției bisericii de către pictori moderni de icoane.

catapeteasma Bisericii de mijlocire din satul Dyachevo

Catapeteasma (miercuri-greacă εἰκονοστάσιον) este un despărțitor de altar, mai mult sau mai puțin continuu, de la pereții de la nord la cel sudic al templului, format din unul sau mai multe rânduri de icoane așezate ordonat, care separă partea de altar a bisericii ortodoxe de restul camerei.

Astfel, iconostasul cu 5 niveluri ar trebui privit de sus în jos.
1. În primul rând, pe catapeteasmă, este arătată așteptarea omenirii de la Mântuitorul promis de Dumnezeu,
2.apoi apariţia lui Hristos în lume şi
3. ispăşirea făcută de el.

Deesis „ritul este finalizarea procesului istoric: este imaginea Bisericii în aspectul ei eshatologic”. Aici sfinții sunt arătați uniți cu Hristos ca un singur trup.

Dacă de sus în jos conținutul catapetesmei arată revelația divină și economia mântuirii omenirii, atunci programul de imagini de pe ușile regale din rândul local arată calea spre mântuire pentru fiecare credincios. În Buna Vestire, Maria a fost de acord să devină Mama lui Hristos, iar în Ea s-au unit cele pământești și cele cerești. La fel, porțile înseși leagă templul cu altarul - imaginea lumii cerești și a paradisului. Prin evangheliști, mesajul mântuirii a ajuns până la toate marginile lumii. În cele din urmă, în imaginea Euharistiei deasupra porților împărătești, oamenii arată acceptarea lui Hristos și unirea cu El.

La fel ca în rugăciunea euharistică de la Liturghie, strămoșii Vechiului Testament, părinții, patriarhii, profeții, apostolii Noului Testament, martirii, mărturisitorii decedați, apoi toți credincioșii în viață și cei din biserică sunt pomeniți cu credință, deci catapeteasma nu pare. să fie închis. Este continuată de creștinii adunați în biserică.

În catapeteasmă, există de obicei trei uși (porți) care duc la altar: în mijlocul catapetesmei, chiar în fața tronului - Porțile Regale, în stânga Porților Regale (în raport cu cele din fața catapeteasma) - Porțile de Nord, în dreapta - Porțile de Sud.Porțile laterale ale iconostasului se numesc ușile diaconilor.
Templul nostru are doar poarta de nord.

Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul slujbelor divine (în slujbele divine ruse doar la anumite ore). Prin ele pot trece numai preoții, săvârșind acțiunile liturgice prescrise. Ușile diaconului pot fi folosite în orice moment pentru intrare și ieșire simplă (fără semnificație simbolică) din altar. De asemenea, la nevoie, prin ele pot trece membri ai clerului bisericesc (ajutând duhovnicii în îndeplinirea slujbei).

În dreapta Ușilor Împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga este icoana Maicii Domnului, înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului, adică o icoană a acelei sărbători sau sfânt în cinstea căruia este sfințit acest templu. În cazul nostru, imaginea templului este „Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului” .

Arhanghelii Gavriil și Mihail sunt cel mai adesea înfățișați pe ușile diaconului, uneori pot fi înfățișați sfinții arhidiaconi Ștefan și Lawrence, profeți din Vechiul Testament sau mari preoți (Moise și Aaron, Melchisedec, Daniel), există o imagine a unui tâlhar prudent, rareori alți sfinți sau sfinți. În biserica noastră, pe ușa diaconului din nord, este înfățișat sfântul profet Ioan Botezătorul - Îngerul pustiei. Există uși de diaconi cu scene cu mai multe figuri pe intrigile cărții Geneza, paradis și scene cu un conținut dogmatic complex. Restul pictogramelor din rândul local pot fi oricare. Acest lucru este determinat de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate la nivel local. Din acest motiv, rândul este numit local.

(În catapeteasme mai târziu de jumătatea secolului al XVII-lea, precum și în multe catapeteasme moderne, în locul etajului Deesis, deasupra rândului local este plasat un nivel festiv de icoane, anterior întotdeauna situat în al treilea. Acest lucru este probabil cauzat de scara mică a imaginilor de la festivaluri cu mai multe figuri, care sunt mai puțin vizibile la altitudini mari. Avem doar așa, al doilea rând este Ritul Festiv și doar al treilea este Deesis. Totuși, această mișcare încalcă secvența semantică a întregului iconostas.)

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători.

Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei, icoana Învierii lui Lazăr este aprinsă. Într-o versiune mai extinsă, icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca deasupra Ușilor Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Soțiile Mironosițe la Mormânt”, „Asigurarea Thomas” poate fi inclus. Rândul se termină cu icoana Adormirea Maicii Domnului. Uneori în rând nu sunt sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și ale Intrării în Templu, lăsând mai mult spațiu icoanelor Patimilor și Învierii. Ulterior, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă în biserică există mai multe altare laterale, rândul festiv din catapeteasmele laterale poate varia și scădea. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei din săptămânile de după Paști.

Conține icoane ale profeților din Vechiul Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate ale profețiilor lor.

Îi înfățișează nu numai pe autorii cărților profetice, ci și pe regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților, simbolurile și atributele profețiilor lor sunt descrise (de exemplu, în Daniel - o piatră care s-a desprins independent de munte ca o imagine a lui Hristos născut din Fecioară, în Ghedeon o lână udată cu rouă, o seceră în Zaharia, în Ezechiel porțile închise ale templului). În centrul rândului se află de obicei icoana Maicii Domnului Semnul, „înglobând în sân chipul Fiului născut din Ea”, sau Maica Domnului cu Pruncul pe tron (în funcție de faptul că imagini în jumătate sau în lungime completă ale profeților). Cu toate acestea, există exemple timpurii de rânduri profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul de profeți reprezentați poate varia în funcție de dimensiunea rândului.

Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în pictura icoanelor ortodoxe. În special, acestea au fost interzise categoric de Marea Catedrală din Moscova în 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea înfățișării lui Dumnezeu Tatăl, a cărui încercare se face direct sub forma Bătrânului de Zile (Zilele) (în antichitate, Bătrânul de Zile era o imagine numai a lui Hristos, care venea să se întrupeze) . Un alt argument în favoarea respingerii acestor două icoane este conceptul distorsionat al Treimii din ele. De aceea, în unele catapetesme moderne icoana „Treimea Vechiului Testament” este realizată în imaginea centrală a strămoșilor, adică imaginea apariției a trei Îngeri către Avraam. Cea mai preferată versiune iconografică a Treimii este icoana lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „Patriei” și „Trinității Noului Testament” s-a răspândit și sunt încă folosite în pictura icoanelor.

Cum este aranjat catapeteasma într-o biserică ortodoxă...

Cum este aranjat catapeteasma într-o biserică ortodoxă

26.04.2018 2927

Unul dintre cele mai importante și mai recunoscute elemente ale unei biserici ortodoxe este icoana - însăși fereastra către lumea spirituală care ne permite să ne concentrăm mai bine asupra rugăciunii în timp ce ne întoarcem către Dumnezeu. În biserică, icoanele sunt formate într-o simfonie deosebită, pe care o numim catapeteasmă.
Catapeteasma și-a primit principala dezvoltare tocmai în Biserica Ortodoxă Rusă, iar acest lucru s-a datorat particularităților clădirii templului național. Templele patriarhiilor răsăritene (și pentru noi, mai degrabă, cele sudice) au fost construite în principal din piatră. Decorarea lor interioară de la podea la cupole a fost pictată cu fresce înfățișând pe Domnul, pe Maica Domnului, sfinți și diverse subiecte teologice și istorice.

În bisericile rusești, situația era diferită. Catedralele de piatră erau, ca să spunem așa, „bunuri de bucată” pentru orașe sau mănăstiri mari. Majoritatea bisericilor au fost construite din lemn și, în consecință, nu au fost pictate în interior. Prin urmare, în astfel de temple, în loc de fresce, la bariera altarului au început să fie adăugate noi icoane, iar din aceasta au crescut mai multe rânduri.

Cum a apărut catapeteasma

În templul din Ierusalim, Sfânta Sfintelor era despărțită de sanctuar printr-o cortină uriașă, care a fost ruptă în două după moartea Mântuitorului pe cruce, ca simbol al sfârșitului Vechiului Testament și al intrării omenirii în noul.

În primele trei secole de existență, Biserica Noului Testament a fost într-o poziție de persecuție și a fost nevoită să se ascundă în catacombe. Sacramentul Euharistiei a fost săvârșită chiar pe mormintele martirilor în cabine (încăperi) adaptate în grabă pentru templu, unde se adunau doar ai lor. În asemenea condiții, nu a existat nici posibilitatea și nici necesitatea deosebită de a izola tronul de cei prezenți.

Primele mențiuni despre templele special construite pentru cult și despre barierele altarului sau parapetele care separă partea cea mai sacră a templului de spațiul său principal datează din secolul al IV-lea.

După legalizarea creștinismului de către Sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin cel Mare, un număr imens de noi credincioși au venit în Biserică, al cărei nivel de biserică era relativ scăzut. Prin urmare, tronul și altarul trebuiau protejate de o posibilă atitudine lipsită de respect.

Primele bariere de altar arătau fie ca un gard scăzut, fie ca un rând de coloane, care deasupra erau adesea încoronate cu o grindă transversală - „arhitravă”. Nu erau înalte și nu acopereau complet pictura absidelor altarului și, de asemenea, ofereau o oportunitate celor care se roagă de a observa ceea ce se întâmplă în altar. O cruce era de obicei instalată deasupra arhitravei.

Episcopul Eusebiu Pamphilus menționează astfel de bariere în „Istoria Bisericii”, care, de exemplu, a relatat următoarele despre Biserica Sfântului Mormânt: „Semicercul absidei era înconjurat de atâtea coloane câte apostoli erau”.

Destul de curând, crucea de pe arhitravă a fost înlocuită cu o serie de icoane, iar pe coloanele de susținere au început să fie așezate imagini ale Mântuitorului (în dreapta în raport cu cei care se roagă) și a Maicii Domnului (în stânga). laturile porților împărătești, iar după un timp, acest rând a fost completat cu icoane ale altor sfinți și îngeri. Astfel, au apărut primele catapetesme cu unul și două niveluri, care erau larg răspândite în Bisericile Răsăritene.

Dezvoltarea iconostasului în Rusia

Catapeteasma clasică cu mai multe niveluri a apărut pentru prima dată și s-a răspândit în Biserica Ortodoxă Rusă, astfel încât a fost asociat cu caracteristicile arhitecturale ale bisericilor rusești, care au fost deja menționate mai sus.

Primele temple construite în Rusia au copiat modelele bizantine. Catapeteasmele din ele aveau 2-3 niveluri.

Nu se știe exact când au început să crească, dar dovezile documentare ale apariției primului iconostas cu patru niveluri datează de la începutul secolului al XV-lea. A fost instalată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, care a fost pictată de călugării Andrei Rublev și Daniil Cherny. Până la sfârșitul secolului, astfel de iconostasuri se răspândiseră peste tot.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, al cincilea rând apare pentru prima dată în iconostas. În secolul al XVII-lea, acest aranjament devine clasic pentru majoritatea bisericilor rusești, iar în unele dintre ele se găsesc catapetesme pe șase sau chiar șapte rânduri. Mai departe, „numărul de etaje” al catapetesmei încetează să crească.

Nivelul al șaselea și al șaptelea erau de obicei dedicate Patimilor lui Hristos și, în consecință, Patimilor Apostolilor (martiriul lor). Aceste povești au venit în Rusia din Ucraina, unde au fost destul de populare.

Iconostas clasic cu cinci niveluri

Catapeteasma cu cinci niveluri este clasică astăzi. Nivelul său cel mai de jos se numește „local”. În dreapta și în stânga porților împărătești sunt întotdeauna icoanele Mântuitorului și, respectiv, Maicii Domnului. Pe ușile împărătești înseși sunt imaginile celor patru evangheliști și complotul Bunei Vestiri.

În dreapta icoanei Mântuitorului este așezată de obicei imaginea acelui sfânt sau sărbătoare căreia îi este dedicat templul în care te afli, iar în stânga chipului Maicii Domnului este o icoană a unuia dintre sfinții cei mai venerati în această zonă.

Mai departe sunt ușile de sud (în dreapta închinătorilor) și de nord (în stânga). Pe ele sunt pictate de obicei icoane ale arhanghelilor Mihail și Gavril sau ale arhidiaconilor Ștefan și Lawrence (deși sunt posibile alte variante), iar restul rândului local este plin de mai multe imagini ale sfinților, de asemenea cele mai venerate din această regiune.

Al doilea nivel se numește „festiv”. Aici, centrul compoziției este icoana „Cina cea de Taină” de deasupra Ușilor Împărătești, în stânga și dreapta căreia se pot vedea intrigile celor mai semnificative 12 evenimente evanghelice din punctul de vedere al Bisericii: Înălțarea Domnului, Întâlnire, Nașterea Fecioarei, introducerea ei în templu, Înălțarea Crucii Domnului, Intrarea Domnului la Ierusalim, Schimbarea la Față etc.

Al treilea nivel se numește „deisis” - din greacă. "Rugăciune". Imaginea centrală a acestui rând este Domnul Atotputernic, înfățișat în toată puterea și slava Sa. El stă în haine de aur pe tronul regal pe fundalul unui romb roșu (lumea invizibilă), un oval verde (lumea spirituală) și un pătrat roșu cu margini alungite (lumea pământească), care împreună simbolizează întreaga completitudine a Universul.

Figurile Proorocului, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan (în dreapta), Preasfânta Maica Domnului (în stânga) și ale altor sfinți sunt îndreptate către Mântuitorul în ipostaze de rugăciune. Figurile sfinților sunt înfățișate pe jumătate celor care se roagă pentru a arăta că în timpul slujbelor divine sfinții vor sta în fața lui Dumnezeu, sunt în fața lui rugăciuni pentru nevoile noastre, pentru care le cerem.

Al patrulea rând îi înfățișează pe profeții Vechiului Testament, iar al cincilea rând îi înfățișează pe strămoșii care au trăit în zorii omenirii. În centrul rândului „profetic” este plasată icoana Maicii Domnului „Semnul”, iar în centrul „strămoșului” - icoana Sfintei Treimi.

Iconostase în bisericile moderne

Construcția catapetesmei, ca și alte aspecte ale vieții interne a bisericii, este guvernată de anumite tradiții. Dar asta nu înseamnă deloc că toate catapeteasmele sunt exact la fel. Atunci când formează catapeteasma, ei încearcă să ia în considerare aspectul arhitectural general al unui anumit templu.

Dacă sediul templului a fost transformat dintr-o altă structură, iar tavanul său este scăzut și plat, atunci catapeteasma poate fi făcută cu două sau chiar cu un singur nivel. Dacă doriți să le arătați credincioșilor pictura frumoasă a absidelor altarului, aceștia aleg un catapeteasmă în stil bizantin de până la trei rânduri înălțime. În alte cazuri, încearcă să stabilească unul clasic cu cinci niveluri.

Poziția și umplerea rândurilor nu sunt, de asemenea, strict reglementate. Rândul „deisisny” poate merge după cel „local” și îl poate precede pe cel „de sărbătoare”. Icoana centrală din nivelul „sărbătoresc” poate să nu fie Cina cea de Taină, ci icoana Învierii lui Hristos. În loc de un rând festiv în unele biserici, se pot vedea icoane ale Patimilor lui Hristos.

De asemenea, deasupra ușilor regale, o figură sculptată a unui porumbel este adesea plasată în razele de strălucire, simbolizând Duhul Sfânt, iar nivelul superior al catapetesmei este încoronat cu o cruce sau o imagine a unui crucifix.

Andrei Segeda