Capitolul doi. Primele revolte populare din pământul Suzdalși la Novgorod în secolul al XI-lea (Discursuri ale magilor)

Prima revoltă populară majoră a izbucnit în ținutul Suzdal. A fost îndreptată împotriva elitei publice locale - „vechiul chadi”. În zorii istoriei Rusiei, aproape întregul teritoriu al ținutului Suzdal era acoperit cu pădure deasă. Se întindea într-un masiv continuu, ascunzând numeroase râuri, pâraie, lacuri, mlaștini. Doar ici și colo de-a lungul Oka și în Opole ( Pământul situat între Vladimir, Yuryev Polsky și Pereyaslavl Zalessky) se întindeau spații fără copaci - câmpuri, pinteni ai stepelor îndepărtate.

Stejar, arțar, tei, frasin de munte, alun, cu cât mai spre nord, cu atât mai des erau presărate cu păduri de pin și molid, iar în nord și nord-est de la linia care mergea de la gura Nevei la Ilmen, iar de acolo până în Volga superioară și în partea inferioară a Oka, se întinde granița de sud a taigai Europei de Est. Taiga molid, pin, brad, ienupăr au fost combinate cu mesteacăn, aspen, arin. Și, în cele din urmă, și mai departe, în nordul ținutului Suzdal, se întindeau păduri posomorâte de molid, mlaștini nesfârșite cu mușchi și zone joase mlăștinoase, păduri aspre, dar ușoare de pini tăiate de râurile nordice reci și curate. Râul Volga, Oka, Sheksna, Moskva curgea de-a lungul pământului Suzdal și erau lacuri: Nero, Kleshchino, Beloozero.

În antichitate, slavii estici locuiau în regiunea împădurită Suzdal. Populația antică a regiunii - Merya, din regiunea Rostov cel Mare și toți cei care locuiau lângă Beloozero, intraseră de mult în relații cu slavii estici și, căzut sub influența mai multor lor. cultură înaltă, au fost treptat plantate și dizolvate printre rușii care locuiau în regiune.

Din nord-vest, din ținuturile Priilmensky și Novgorod, slovenii s-au mutat în ținutul Suzdal, Krivichi s-au mutat din cursurile superioare ale Volgăi și, în cele din urmă, așezările din Vyatichi, cei mai vechi locuitori slavi ai râului Moskva. bazin, extins spre sud-vest.

Populația rusă și finno-ugră a regiunii era angajată în agricultură și creșterea animalelor, dar pescuitul, vânătoarea și apicultura au jucat un rol foarte important. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat, orașele au apărut și au crescut. Cele mai vechi orașe ale regiunii au fost Suzdal și Rostov, unde stăteau „bătrânii” boieri.

Aici, în ținutul Suzdal, a avut loc prima revoltă populară majoră, cunoscută nouă din surse, în Rusia antică. Motivul a fost foametea care a măturat ținutul Suzdal în 1024 și a provocat o „mare rebeliune” în acesta. Vechea cronică rusă „Povestea anilor trecuti” relatează că oamenii de rând au început să-l bată pe „copilul bătrân”, adică bogata nobilime locală, care și-a ascuns rezervele de cereale și că această răscoală a populației rurale a fost condusă. de către înțelepți – preoții religiilor vechi, precreștine.

Evident, foametea a fost doar cel mai apropiat pretext pentru o răscoală, care avea un pronunțat caracter antifeudal. Cert este că foametea în sine a fost cauzată nu numai de o recoltă slabă. În anale, în special în Novgorod, întâlnim adesea indicii ale înfometării populației. Foamea a fost de obicei o consecință a „ploilor incomensurabile”, secetelor, înghețurilor premature, vântului uscat etc. Dar trebuie remarcat că astfel de greve ale foamei, cauzate de condițiile climatice, devin comune doar în perioada de la sfârșitul secolului XIII până la începutul XVII secol, când se cunoaşte o deteriorare a climei. În ceea ce privește perioada de dinaintea secolului XI, atunci, judecând după cronică, precum și după datele paleobotanice, paleozoologie, arheologie și geologie, clima Rusiei antice era mai caldă, mai moale și mai constantă decât în ​​vremurile ulterioare. Desigur, foametea din 1024 ar fi putut fi rezultatul unui dezastru natural care s-a abătut pe pământul Suzdal. Dar nu trebuie să uităm că economia țărănească în acele vremuri era extrem de instabilă: cea mai mică eșec de recoltă a provocat foamete, dar răscoala populară este asociată doar cu foametea din 1024.

Ce se întâmplă aici? Cronica spune că foametea din acest an nu a cuprins toate segmentele populației din ținutul Suzdal. „Copilul bătrân” nu a murit de foame, ea ținea în mâini stocurile de pâine – „gobino”. V Limba rusă veche cuvântul „gobino” însemna recoltarea cerealelor și a fructelor în general, dar cel mai adesea acest termen era aplicat recoltării culturilor de cereale. Cronicarul subliniază faptul că doar „un copil simplu” a suferit din cauza foametei care a lovit pământul Suzdal în anul 1024. „Copilul bătrân”, evident, a profitat de calamitatea poporului – foamea: după ce a pus pâinea mâna și a împrumutat-o ​​celor înfometați, a înrobit oamenii din jur, i-a subjugat, i-a obligat să lucreze pentru ei înșiși în economia lor feudală. Aceasta exploatare feudalași a fost principalul motiv pentru „marea răzvrătire și foamete în toată acea țară”, așa cum spune „Povestea anilor trecuți” sub 1024. Foametea a încetat (oamenii, după spusele cronicarului, „a reînviat”, adică au reînviat). ) numai când oamenii înfometați din Suzdal au mers de-a lungul Volgăi până în țara bulgarilor Kama și au adus de acolo pâine („zhito”).

Răscoala smerds din pământul Suzdal împotriva „copilului bătrân” a alarmat elita feudală conducătoare. Nu foamea, ci tocmai „marea rebeliune” l-a obligat pe prințul Iaroslav cel Înțelept, aflat atunci la Novgorod, să-și dedice toată atenția evenimentelor din ținutul Suzdal. De aceea, Iaroslav și armata sa au fost trimiși nu la Cernigov, unde la acea vreme rivalul și rivalul său Mstislav s-a așezat pe masa domnească, ci în țara Suzdal, unde au apărut „magi mincinoși”, care au ridicat o răscoală de „copii simpli”. ” la sate.

Ajuns pe teritoriul Suzdal, Iaroslav i-a capturat pe magi, i-a executat pe unii și i-a trimis pe alții în exil ( Vezi „Povestea anilor trecuti”, Partea 1, pp. 99-100, 299). Cronica din Novgorod conține câteva informații suplimentare despre răscoala din 1024. Se spune că o parte din rebelii împotriva „copilului bătrân” a fost ucisă, se pare că în timpul unei ciocniri cu războinicii princiari, proprietatea participanților executați și exilați la revoltă a fost jefuit ( Vezi „Cronica Novgorod IV”, Sankt Petersburg, 1915, p. 112). Astfel s-a încheiat prima revoltă țărănească majoră din Rusia. Din păcate, cronicile nu și-au păstrat detaliile.

Particularitatea acestei mișcări populare constă în faptul că vrăjitorii care s-au răzvrătit împotriva „copilului bătrân” erau conduși de vrăjitori, care căutau să folosească protestul antifeudal al poporului pentru a reveni la vechile culte precreștine.

Aceasta nu a fost singura încercare a Magilor de a-și recâștiga influența anterioară. În „Povestea anilor trecuti” sub 1071 urmează o poveste despre spectacolele magilor din Kiev, Novgorod și ținutul Suzdal, în special în Belozerye.

De remarcat faptul că data cronicii – 1071 – este incorectă. Exploratori de seamă Cronici rusești - A. A. Shahmatov și M. D. Priselkov au dovedit convingător că aceste revolte au avut loc în timp diferitîntre 1066 și 1069

Sub 1071 au fost plasați de către cronicarul care a alcătuit această parte a Povestea anilor trecuti, care a consemnat povestea revoltei din țara Suzdal din cuvintele lui Yan Vyshatich, un boier bogat și influent, un războinic proeminent al Cernigovului. prințul Svyatoslav Yaroslavich (fiul lui Iaroslav cel Înțelept).

Jan Vyshatich a fost un martor ocular al acestei revolte; el a fost cel care a suprimat mișcarea smerds în ținutul Suzdal și s-a ocupat de conducătorii lor - magii. Cronicarul, sub un an, a plasat în anale atât povestea lui Jan Vyshatich, cât și toate spectacolele magilor cunoscute de el. Nu le putea data exact și, prin urmare, în povestea lui există astfel de expresii tot timpul: „în același timp”, „o dată”, „sub prințul Gleb”.

Prima în timp a fost reprezentația vrăjitorului de la Kiev. AA Șahmatov crede că s-ar putea să fi avut loc în 1064. Magul a apărut la Kiev și a început să profetizeze că în al cincilea an Niprul va curge în direcția opusă, iar pământurile vor începe să se miște - țara grecească va lua locul. al rusului, iar al rusului - grecesc; și alte terenuri își vor schimba locația.

Cronicarul relatează că „ignoratorii” (adică ignoranții, prin care ar trebui să se înțeleagă oamenii din Kiev, care încă nu renunțaseră la credințele lor obișnuite, așa-zise păgâne) i-au ascultat predica, iar oamenii din Kiev , care au fost botezați, adică cei care s-au convertit la creștinism, au râs de el...

Nu trebuie să uităm că creștinismul din Rusia a devenit religia oficială dominantă de stat abia la sfârșitul secolului al X-lea, cu 80 de ani înainte de evenimentele pe care le descriem și, în același timp, acționând ca o forță care întărește sistemul social feudal și stat feudal, acesta, în mod firesc, a întâmpinat rezistență și atitudine ostilă din partea oamenilor muncii din orașele și satele din Rusia antică. Iar eșecul vrăjitorului, care, după cum spune „Povestea anilor de altădată”, a dispărut într-o noapte, se explică prin faptul că statulitatea feudală a fost înființată de mult la Kiev, în regiunea Niprului Mijlociu, organizația militară princiară a fost întărită. , iar biserica creștină a devenit o forță puternică. Prin urmare, predicarea vrăjitorului la Kiev nu a putut avea succes, deși reprezenta un anumit pericol pentru feudalii Kiev. Și, evident, nu fără participarea lor, vrăjitorul de la Kiev a dispărut brusc și a dispărut noaptea, când „neveglasi” din Kiev din „copilul simplu” nu a putut mijloci pentru el ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 116-117, 317).

O situație similară s-a dezvoltat la celălalt capăt al Rusiei, pe malul Volhovului, la Novgorod. Aici, sub prințul Gleb, fiul lui Svyatoslav Yaroslavich, a vorbit și un vrăjitor odată.

Novgorod este al doilea oraș ca mărime al Rusiei antice după Kiev - în într-o măsură mai mare a păstrat vechile credințe precreștine. Numeroșii săi „copii simpli” au rezistat atât Bisericii creștine, cât și prinților Kievului, care căutau să subjugă Novgorod, să-și plaseze războinicii într-o poziție deosebit de privilegiată și să-i oblige pe novgorodieni să plătească tribut. Nu întâmplător legenda antică, consemnată, însă, într-o cronică ulterioară, spune că guvernatorii prințul Kievului Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya și Putyata i-au botezat pe novgorodieni cu foc și sabie.

În evenimentele de la începutul secolului al XI-lea, în special în lupta inter-princiară dintre Iaroslav cel Înțelept și Svyatopolk cel blestemat, un rol important a jucat oamenii din Novgorod și mai ales oamenii obișnuiți din orășeni. Ei l-au ajutat pe Iaroslav să-l învingă pe Svyatopolk, care a fost sprijinit de intervențiști - trupele regelui polonez Boleslav, care erau formate din polonezi ("polonezi") și mercenari - germani și maghiari ("ugri"). Pentru acest ajutor, Yaroslav i-a înzestrat cu generozitate pe novgorodieni: novgorodienii și bătrânii, după cum scrie în Cronica Novgorodului, au primit 10 grivne, iar smerds - câte o grivnă. În plus, ceea ce este și mai important, Yaroslav a dat „Pravda rusă” (așa-numitul „Adevăr antic”), în care novgorodienii erau echivalați cu bărbații princiari și o altă hărți care nu a ajuns până la noi.

Toate acestea au dat o anumită certitudine acțiunilor vrăjitorului din Novgorod sub Gleb Svyatoslavich. Vorbind cu oamenii, vrăjitorul a susținut că poate face minuni, de exemplu, în fața tuturor, să traverseze Volhovul, că știe dinainte ce se va întâmpla și a hulit credința creștină. Cuvintele vrăjitorului au avut efect. Cei mai mulți dintre novgorodieni au fost de partea vrăjitorului. Ei aveau de gând să-l omoare pe episcopul Novgorodului. Îmbrăcându-și veșmintele, episcopul a ieșit către locuitorii din Novgorod și le-a adresat cu un discurs: „Cine vrea să creadă pe vrăjitor, să-l urmeze; cine crede cu adevărat, să meargă la cruce”. Rezultatul a fost neașteptat pentru episcop: "Și poporul s-a împărțit în două: prințul Gleb și alaiul lui s-au dus și au stat lângă episcop, iar poporul s-a dus cu toții și a stat în spatele vrăjitorului. Și a început o mare răzvrătire printre oameni", spune. Povestea anilor trecuti.

Prințul Gleb nu a fost surprins. Ascunzând un secure sub mantie, s-a apropiat de vrăjitor și, după o scurtă încăierare verbală, l-a ucis pe vrăjitor cu o lovitură de topor. După ce a pierdut liderul, „oamenii s-au dispersat” ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 120-121, 321).

Astfel s-a încheiat prestația novgorodienilor. Cea mai semnificativă dintre cele cunoscute de noi din izvoarele răscoalelor smerds, conduse de magi, a fost răscoala din ținutul Suzdal, datând din analele din 1071. Yan Vyshatich a povestit cronicarului cum odată, când un timp ( după 1067) Belozerie a aparținut prințului său - Svyatoslav Yaroslavich, s-a dus acolo, în nordul îndepărtat, pentru a colecta tribut, însoțit de doisprezece războinici („tineri”) și un preot („preot”).

În acele zile, exista un astfel de ordin. „Soțul prințului”, care încasa tributul („afluent”) sau amenzi bănești – „viras” („virnik”), împreună cu vigilenții și slujitorii săi, treceau în întreținerea populației ținuturilor pe care acționa. Afluentul ia în considerare în acest moment pe cei de la care încasa tributul, nu numai domnesc, ci și propriul său popor, întrucât o parte din tributul încasat de la aceștia era în favoarea sa.

Ajuns la Lacul Alb, Yan Vyshatich, din cuvintele Belozertsi, a aflat despre răscoala magilor. Această răscoală a început în regiunea Rostov, în ținutul Suzdal. Motivul pentru aceasta, ca și în 1024, a fost scăderea recoltei („scarețe”) și foametea care a urmat. Doi înțelepți din Iaroslavl au venit în țara înfometată și au declarat că știu cine ține proviziile de hrană („abundență”) în mâinile lor. A izbucnit o răscoală. Conduși de magi, smerds s-au deplasat de-a lungul Volgăi și Sheksna. Venind în cutare sau cutare curtea bisericii, unde stăteau „trăsurile”, aduceau tribut, adică același „copil bătrân” menționat în „Povestea anilor trecuti” sub 1024, ei arătau spre „cele mai bune neveste”, spunând: că unul ține grâne, celălalt este miere, al treilea este pește etc.

Cronicarul povestește despre consecințele expunerii „cele mai bune soții” de către Magi, care acumulaseră stocuri mari de alimente. În „Povestea anilor trecuti” citim:

"Și au început să le aducă surorile, mamele și nevestele lor. Magii, pe drum, tăind umerii, au scos fie grâne, fie pește și astfel au ucis multe femei și și-au luat averea pentru ei". („Povestea anilor trecuti”, partea 1 (traducere de D. S. Likhachev și B. A. Romanov))

Puțin mai departe vom explica acest lucru poveste ciudată cronici despre masacrul „cele mai bune neveste”, iar acum ne vom concentra în primul rând pe conținutul social al mișcării smerds condusă de magi, care a măturat regiunea Suzdal, vecinătatea Sheksna și Teritoriul Belozersk.

MN Tikhomirov a atras atenția asupra „Cronicerului lui Pereyaslavl din Suzdal”, care raportează o serie de detalii importante care indică faptul că povestea revoltei din țara Suzdal, plasată în „Cronicar”, este mai veche și mai de încredere decât în ​​„Povestea”. a anilor trecuti"...

De la „Cronicul lui Pereyaslavl Suzdal” aflăm că poporul Belozersk, care i-a spus lui Yan Vyshatich despre răscoala smerds care veniseră la ei din Volga și Sheksna, nu erau de partea rebelilor; ei s-au plâns că smerds „au ucis multe soții și soțul meu le va distruge” și că, ca urmare a acestui fapt, „nu există nimeni care să ia tribut”.

Rezultă că informatorii afluentului prințului Yan Vyshatich au fost acei rezidenți din Belozersk care erau responsabili cu colectarea tributului, l-au dus la cimitire, unde „oamenii princiari” au ajuns pentru tribut, au acționat ca „trăsuri”, adică nu erau. aproape de împuțiți și de „cei mai buni soți” și „cei mai buni soții” care sufereau de smerds.

În plus, „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” face posibilă stabilirea unei alte trăsături a răscoalei smerds.

„Povestea anilor trecuti” relatează că victimele smerdurilor rebele erau femei, „cele mai bune soții”, adică stăpânele caselor bogate. Despre aceasta vorbește și Cronica Novgorod, iar Cronica Novgorod IV poartă povestea acțiunilor rebelilor care au bătut „copilul bătrân al unei femei” (adică femeile „copilului bătrân”), plasat sub 1071. , la evenimentele din 1024. un motiv pentru a exprima ideea de a păstra clanul matern, matriarhatul din nord-estul Rusiei, când șeful familiei nu era bărbat, ci femeie, care era și distribuitorul tuturor bunuri aparținând clanului sau familiei.

„Cronicul lui Pereyaslavl Suzdal”, spre deosebire de „Povestea anilor trecuti” și Cronicile din Novgorod, relatează că în timpul revoltei au ucis nu numai soții, ci și „o mulțime... numai femei, ci și bărbați.

Și acest lucru este destul de de înțeles, deoarece, desigur, nu se poate vorbi despre vreun clan matern în Rusia în secolul al XI-lea. Ideea este, după cum vom vedea, că hrana acumulată de familiile bogate în anumite cazuri chiar au fost comandate de „cele mai bune neveste”.

Represaliile împotriva „cele mai bune soții” și „cei mai buni soți”, în urma cărora proprietatea elitei locale bogate, „copilul bătrân” s-a dus la smerds care sufereau de foame și robie, au dus la faptul că atunci când Smerds rebeli au venit la Beloozero, detașarea lor a însumat 300 de oameni. Aici au fost întâlniți de Jan Vyshatich. În primul rând, a întrebat ai cui smerds au fost conducătorii răscoalei - Magii. După ce a aflat că ei sunt puturoșii prințului său, Svyatoslav, Yan Vyshatich a cerut extrădarea lor de la locuitorii Belozero.

„Dă-i aici pe acești magi, pentru că ei sunt smerds-ul meu și prințul meu”, a spus el oamenilor din Belozero. Locuitorii din Belozero nu i-au ascultat, evident neîndrăznind să intre în pădurea unde se aflau rebelii. Atunci Jan Vyshatich a decis să acționeze pe cont propriu. La început, a vrut să meargă la răzvrătiții singur, fără arme, dar războinicii lui („tinerii”) l-au sfătuit și în curând toată echipa bine înarmată a lui Yan, în număr de doisprezece, s-a îndreptat spre pădure și odată cu ea. preotul („popin”). Rebelii, despre care „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” subliniază că erau niște smerds („... smerda a luat armele împotriva”), au părăsit pădurea și s-au pregătit de luptă. Jan Vyshatich se îndreptă spre ei cu un topor în mână. Atunci trei smerds s-au despărțit de detașamentul de rebeli, s-au apropiat de Jan și i-au spus: „Vezi că te duci la moarte, nu te duce”. Jan le-a ordonat războinicilor săi să-i omoare și a mers mai departe, la împuțiții care stăteau și îl așteptau. Apoi smerds s-au repezit spre Jan, iar unul dintre ei i-a aruncat un topor. Jan a scos toporul din mâinile smerdului, l-a lovit cu capul și le-a ordonat războinicilor să-i doboare pe rebeli. Morții au mers în pădure, reușind să-l omoare pe preotul Jan pe drum. Yan Vyshatich nu a îndrăznit să intre în pădure după smerds și să intre în luptă cu ei. A ales un alt mod de represalii împotriva rebelilor. Întorcându-se în orașul Beloozero, Yan le-a spus locuitorilor din Beloozero că, dacă nu i-au capturat pe Magii care au venit din ținutul Suzdal („dacă nu aduci aceste smerds”), nu i-ar părăsi cel puțin un an. Perspectiva de a hrăni și a adăpa pe Yana și alaiul său și de a le strânge tribut pe tot parcursul anului a zâmbit puțin locuitorilor din Belozero. Au trebuit să acționeze singuri. Belozertsy au reușit să pună mâna pe Magi și să-i predea lui Jan.

În timpul interogatoriului, Magii au rămas fermi. Ei explicau uciderea atâtor oameni prin faptul că cei uciși aveau rezerve mari ("abundență") și dacă ar fi exterminați, atunci toată lumea ar avea din belșug ("gobino"). Magii au intrat într-o dispută teologică cu Jan, au refuzat cu încăpățânare să-i recunoască dreptul lui Jan de a-i judeca, declarând că se aflau doar sub jurisdicția prințului lor, Svyatoslav. Aparent, ei cunoșteau bine „Adevărul rus”, care spunea că nu trebuie „chinuit pe smerd fără cuvântul prințului”, adică smerds sunt doar sub jurisdicția prințului și nimeni, cu excepția prințului, îi poate pedepsi. Magii au îndurat cu curaj tortura la care ia supus Jan Vyshatich.

După ce și-a luat joc de înțelepții neputincioși, Jan i-a trădat „trăsurilor”, ale căror soții, mame, surori și fiice („cele mai bune soții”) au murit din mâinile lor. „Carieri” s-au ocupat de înțelepți după vechiul obicei al răzbunării sângelui, conform căruia rudele celor uciși se răzbunau pe ucigași. Aici, în Nord, vâlva de sânge era încă larg răspândită și chiar a fost recunoscută de curtea domnească ca fiind ceva ce vine „de la Dumnezeu în adevăr”. În răzbunare pentru moartea rudelor lor, „căruțele” i-au ucis pe Magi, iar cadavrele lor au fost spânzurate de un stejar la gura Sheksnei ( „Povestea anilor trecuti”, Partea 1, pp. 117-119, 317-319; „Cronicler Pereyaslavl Suzdal”, M., 1851, p. 47-48). Aceasta este povestea cronică despre răscoala magilor din țara Suzdal, care a acoperit regiunea Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Cine s-a ridicat la chemarea Magilor de a extermina „cele mai bune neveste” în curțile bisericilor, pentru că țin „gobino”, „abundență” și „lasă bucuria”? Cine le va „lua” „proprietatea”? Evident, cei care nu aveau această „abundență”, de la care „copilul bătrân” – sprijinul puterii domnești – strângea tot felul de produse și „bunuri” pentru a le plăti drept tribut prințului sau „princelui”. soț”, același Jan Vyshatichu. Aceștia au fost cei care au fost înrobiți de proprietarii „caselor gobin” în tot felul de „rânduri” și „kupa”, cei care au devenit dependenți din punct de vedere feudal și au exploatat oameni.

Era „teren de fermă”, simple smerds. Iar Yan Vyshatich avea toate motivele să numere nu numai cei trei sute de rebeli care veniseră cu Magii la Beloozero, ci și Magii înșiși ca smerds. De aceea, în mâinile rebelilor, arma tipică a țăranilor este un topor, de aceea în miniaturile din cronica Radziwill (Königsberg) i se opune domnul feudal Jan, înfățișat în haine lungi, înarmat cu o sabie. smerds îmbrăcaţi în cămăşi şi pantaloni largi şi înarmaţi cu topoare. Cronicarul de mai târziu a avut dreptate când a ilustrat povestea lui Jan Vyshatich, înregistrată de cronicar. „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” a avut și el dreptate, subliniind cu insistență că atât Magii, cât și cei care au exterminat pe cele „cei mai bune” soții și soți, precum și pe cei trei sute de insurgenți pe care Yan Vyshatich i-a întâlnit în pădurile din Belozerye — toți erau puturoși. .

Răscoala din ținutul Suzdal a avut o amploare mare și aceasta diferă de performanța vrăjitorului de la Kiev. O explicație pentru aceasta nu este greu de găsit în specificul vieții sociale a Nordului Îndepărtat. Dacă pentru sudul Rusiei, pentru regiunea Nipru, a trecut deja vremea când vasalii - boierii, vigilenții primeau de la domnul lor, prințul, premii sub forma unei părți din tributul încasat de acesta, dacă era un „încântare” rapidă a pământurilor, și odată cu transformarea tributului într-o rentă feudală permanentă, situația era diferită în nord-est. Aici, în țara străvechilor populatia locala- măsura şi greutatea şi Krivichi şi Slovels veniţi din vest, au apărut doar feude (adică premii domneşti), care constau doar în dreptul de a încasa tribut pentru ei înşişi, pentru care „oamenii princiari” se împrăştiau prin pământ; aici de la „copilul bătrân” local boierii bogați, nobili, influenți și aroganți ai „orașelor vechi” - Rostov și Suzdal abia începeau să crească.

Prin urmare, Magii răzvrătiți și-au apărat atât de încăpățânat dreptul de a „sta în fața lui Svyatoslav”. Ei se considerau afluenți (subiecți în sens literal și figurat) doar ai prințului, recunoșteau dreptul „bărbaților princiari” - afluenți de a colecta tribut de la ei, dar refuzau să se considere în același timp smerds, „soțul prințului” , care au primit tribut din pământul lor prin voia prințului.

Smerda nu poate fi „torturată” „fără prințul cuvântului” - magii rebeli știau acest lucru și, prin urmare, s-au certat cu îndrăzneală cu Yan Vyshatich, chemându-și zeii și referindu-se la autoritatea legislației prințului - „Adevărul rus”.

Răscoala magilor, înăbușită de Yan Vyshatich, nu a fost ultima din țara Suzdal. În 1091 din nou „vrăjitorul a apărut la Rostov, dar în curând a pierit” ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, p. 141, 342).

Deși răscoalele smerds, conduse de Magi, au avut loc la Kiev și Novgorod, de ce există mai multe informații despre revoltele izbucnite în ținutul Suzdal, în nord-estul Rusiei?

Cert este că pe teritoriul regiunii Niprul Mijlociu au apărut în mai multe timpuri timpurii când cronica nu era încă atât de dezvoltată. Prin urmare, nu au intrat în cronică. În ceea ce privește nord-estul Rusiei, aici vremea acestui gen de mișcări sociale a venit ceva mai târziu, în secolul al XI-lea, când cronica ajunsese deja. dezvoltare ridicatăși evenimente importante, care au trecut chiar departe de Kiev, s-au reflectat în anale.

În plus, această natură particulară a mișcării smerds se explică prin faptul că nord-estul, locuit nu numai de ruși, ci și de triburile limbilor finno-ugrice, în secolele X-XI. a rămas în urmă în dezvoltarea sa din regiunea Nipru. Diversitatea etnică a acestui pământ, ritmul mai lent de dezvoltare socială a populației sale, răspândirea mai lentă a unei noi ideologii de clasă, a creștinismului - toate acestea au contribuit la faptul că revoltele smerds care au avut loc aici au fost mai mult. perioadă lungă de timp a păstrat forma mișcării Magilor.

Într-adevăr, cum se poate explica pasajul de neînțeles din cronică, în care se spune că Magii au făcut răni „cele mai bune neveste” și au scos din răni secara, peștele și blănurile?

La mijlocul secolului trecut, mordovenii au avut un ritual care amintea de povestea cronică despre acțiunile ciudate ale magilor în ținutul Suzdal. Acest rit consta în faptul că colecționari speciali mergeau în jurul curților și strângeau provizii pentru sacrificii publice de la femeile care păstrau aceste provizii în pungi speciale purtate pe umeri. După ce s-a rugat, colecționarul a tăiat sacul și, în același timp, a înțepat ușor femeia în umăr sau spate cu un cuțit special sacru de mai multe ori.

Aparent, cronicarul a legat rit religios, comună la acea vreme în nord-est, cu mișcarea Magilor.

Magii și-au îndeplinit într-adevăr funcțiile rituale în timpul revoltei, cronicarul a considerat soțiile ucise drept „cei mai buni soți” văzuți de Jan Vyshatich drept victimele ritului, în timpul căruia magii nu au înjunghiat, ci au ucis (pentru care, după cum am văzut, au existat motive) , este greu de definit.

Dacă ținem cont de faptul că țara în care s-a desfășurat răscoala magilor, a fost de multă vreme locuită de toți și de măsură, printre care obiceiuri similare erau comune, observate printre mordoveni opt secole mai târziu, atunci vom înțelege câteva trăsături ciudate la prima vedere. a răscoalelor magilor.

Semi-rus - semi-finno-ugric, „Chud” North era foarte dedicat credințelor primitive, înțelepților, magicienilor. Nu întâmplător, sub același an 1071, cronicarul a plasat și povestea unui anume novgorodian care a vizitat „Chud”, adică regiunea Komi-Zyryan, unde a observat scena unui adevărat ritual al unui magician care a căzut într-o frenezie, care zăcea în convulsii ("Shiba im devil").

Creștinismul, înlocuind cultul vechilor zei prin cultul sfinților, a pătruns extrem de lent în nord-estul Rusiei. Lumea creștină era prea departe de Sheksna și Sukhona; Biserica creștină se întărise mai devreme și mai probabil pe malurile Niprului decât în ​​îndepărtatele păduri deșertice ale Belozerye.

Să încercăm, pornind de la analiza tuturor mesajelor cronicii și folosind material etnografic, să caracterizăm răscoalele smerds. „Copilul bătrân” a fost elita feudalizatoare locală, care și-a afirmat domnia asupra fragmentelor din sistemul comunal primitiv în descompunere. Judecând după materialele arheologice și datele etnografice, o parte a aparținut rămășițelor rusificate ale vechii populații est-finno-ugrice din regiune, iar cealaltă parte a fost formată din coloniști Krivichi, sloveni și vyatichi. Printre descendenții populației originare din această regiune se numără Maria, mai mult pentru mult timp existau niște obiceiuri care erau diferite de ruși și îi apropiau de mordovenii vecini și înrudiți. Acest „copil bătrân” i-a ajutat pe afluenții princiari să colecteze tribut, a transportat „căruța”, a livrat obiectele adunate în „locuri speciale” princiare, a fost sprijinul „bărbaților princiari” în timpul „polyudya”.

În același timp, nobilimea locală, folosindu-și averea, și mizând poate pe rămășițele instituțiilor tribale, îmbogățindu-se ca urmare a exploatării servitorilor, și-a înrobit rudele. Stabilind forme feudale de dependență și ținând în mâini „gobino”, „abundență” și „ryo”, ea a devenit arbitrul destinelor vecinilor săi mai puțin înstăriți. Și ea a folosit fiecare „bucură” (foame) pentru a subjuga populația din jur cu împrumuturi și tranzacții înrobitoare. De aceea a fost acuzată că ține „gobino și zhito” și „mângâie”. Acesta a fost motivul răscoalei și exterminării „copilului bătrân”.

Dar cum putem explica faptul că aceste răscoale apar în fața noastră ca mișcări ale Magilor? Îndelungata dominație a cultelor primitive, care au rezistat cu încăpățânare, mai ales aici, în nord-est, prin puterea sabiei creștinismului introdus, răspândirii vrăjitoriei, atât de caracteristică în special țărilor nordice ale Rusiei și, în cele din urmă, particularităților însăşi structura organizării comunale au fost motivul pentru care primele răscoale ale populaţiei rurale dependente sau semidependente împotriva feudalilor iau forma răscoalelor magilor. Magus este un reprezentant al vechii religii familiare, religie a timpurilor comunale primitive. El însuși a părăsit comunitatea, este aproape de oamenii din mediul rural, el însuși este adesea un împuțit. În percepția populației rurale, vrăjitorul este asociat cu un stat liber, cu absența afluenților princiari, a virnicilor și a altor „soți” princiari. Când era vrăjitor, nu era nici tribut, nici căruță, nici vir, pământul era cu comunele, proprietatea lor era pământ, câmpuri, câmpuri, culturi și păduri. Ei sărbătoreau sărbători vechi, au aderat la obiceiurile străvechi, s-au rugat la vechii zei. Acum, nu numai în camerele prințului și gridnița, ci în toată Rusia, vrăjitorul a fost înlăturat de preot.

Omagii și legături, vira și căruțele, apariția pe pământurile comunale a noilor proprietari - boieri și mănăstiri, exproprierea pământurilor și pământurilor comunale, înrobirea de către „copilul bătrân” local, introducerea creștinismului și apariția templelor și crângurilor sacre. de biserici de pe amplasament, iar în locul Magilor - preoți - toate acestea, din motive destul de înțelese, în mintea oamenilor din satele îndepărtate din nord-est s-au contopit împreună, în ceva ce a adus capăt vieții lor comunale obișnuite. A se balansa împotriva „copilului bătrân” însemna a se opune prințului, a se răzvrăti condus de vrăjitor, însemna a începe o luptă cu biserica, cu preotul, adică până la urmă cu același prinț. Prin urmare, mișcările smerds sunt conduse de magi, slujitori ai vechilor zei, paznici stricti ai obiceiurilor antice, conducători ai sărbătorilor religioase ținute din generație în generație, păstrători ai misterelor miraculoase și a cunoștințelor supranaturale, vrăjitori și vrăjitori care comunică cu zei, care știu să-i liniștească, care le cer binecuvântări.pentru oameni – „chiar și nepoții lui Dumnezeu”.

Mișcările smerds, conduse de Magi, sunt complexe. Scopurile magilor rebeli sunt diferite. Smerds luptă împotriva feudalizării, care inevitabil se apropie de ei. Pentru ei, o răscoală împotriva „copilului bătrân” și a prințului cu „soții” săi nu este altceva decât o luptă împotriva feudalismului în creștere. Pentru Magi, aceasta este o luptă pentru restaurarea vechiului mod de viață, pentru păstrarea vechii religii preclase și, odată cu aceasta, a poziției pe care o ocupau anterior în societate. Vrăjitorul este un fragment dintr-o lume pe moarte, un susținător al vechii ordini pe moarte. El sună înapoi, obiectivele lui sunt reacţionare. Smerds încă ascultă vocea vrăjitorului. Autoritatea vrăjitorului este încă mare. Ca și mai târziu, motivele religioase joacă un rol important în lupta populației rurale cu domnii feudali. Când vrăjitorul cheamă pe smerd să se opună creștinismului, lupta împotriva Biserica Crestina se dezvoltă într-un discurs împotriva domnitorului, boierilor și invers. Alianța strânsă a clasei conducătoare cu biserica creează un specific similar primelor mișcări antifeudale. Feudalizarea și creștinizarea au coincis în timp.

Feudalii l-au atacat pe membrul comunei, l-au ruinat, au transformat întreaga comunitate în ansamblu într-o organizație dependentă supusă feudalului. populatie ruralași, jefuindu-l pe împuțit, l-au transformat într-o persoană legată.

În același timp, creștinismul, care a pătruns pretutindeni alături de „oamenii domnești”, a înlăturat vechii zei comunali, a distrus lăcașurile de cult, lăcașurile de rugăciune, adunările și adunările, a izgonit pe cei înnăscut și, cu cât mai la nord, cu atât mai puternici și mai puternici. preoție influentă, rupând ideologia sistemului comunal primitiv. Lupta pentru ideologia veche, lupta împotriva creștinismului, și a devenit o formă de rebeliune a smerds. Incapabil să reziste feudalului într-o luptă deschisă, smerdul a căutat să-l respingă, organizându-se în jurul vechilor principii comunale, vieții obștești, obiceiuri, credințe. Dar această luptă a oamenilor din mediul rural din Rusia a fost de altă natură, diferită de aspirațiile magilor. Scopuri finale magii si smerds s-au despartit. Magii au fost aruncați peste bord de istorie. Au privit înapoi în trecut și au intrat în trecut. Oamenii, oamenii din mediul rural, nu puteau deveni un lucru din trecut. Revoltele sale nu au putut duce la eliminarea feudalismului în curs de dezvoltare și în creștere, dar au constituit o verigă în lupta comună încăpățânată a maselor împotriva feudalismului, cu biserica și religia creștină pentru ordinea comunală, pentru pământul fără boieri, pentru originea lor. cultură, pictată cu credințe străvechi.

Care au fost rezultatele revoltelor smerds?

Sursele nu au păstrat niciun indiciu că discursurile Magilor ar fi influențat, cel puțin într-o oarecare măsură, sistemul socio-politic al Rusiei antice. Desigur, înfrângerile răscoalelor smerds au dus la o opresiune sporită, la întărirea relațiilor feudale și a puterii domnești. Cu toate acestea, revoltele smerds au fost mișcări progresive, populare, deoarece erau îndreptate împotriva feudalismului. Și deși smerds priveau înapoi la „epoca de aur” a sistemului comunal primitiv, cu proprietatea sa comunală, lupta lor reflecta nemulțumirea spontană a țărănimii, care, în cele din urmă, a dus feudalismul la ruină. Răscoalele smerds au fost prima verigă a lanțului revoltelor țărănești.

Odată cu dispariția relațiilor comunale primitive, a vieții de familie, sistem tribal, odata cu cresterea relatiilor feudale, dispare si o forma specifica de razvratire a smerds-urilor - spectacolele Magilor. Ele puteau avea loc în lumea comunităților, într-un sat semitriarhal-semifeudal în primele decenii de la botezul Rusiei, dar nu mai aveau loc în oraș, nu era loc în Rusia pentru feudalismul victorios. și creștinismul consolidat.

Magii dispar și ei. În „Cronicerul lui Pereyaslavl Suzdal” există un loc foarte interesant. Povestind despre masacrul Magilor cu „soțiile”, cronicarul relatează că aceștia „visând” (adică simbolic), „ca skomorosi”, și-au făcut. acțiune rituală (Vezi „Cronicerul Pereyaslavl Suzdal”, p. 47). În acest fel, cronicarul îi apropie pe Magi de bufoni și de magia cu bufonerie.

Bufonul, ca și vrăjitorul, de care devine apropiat și care, mergând în trecut, îi lasă moștenire unele dintre funcțiile sale, acționează ca un dezvăluitor al „neadevărului”, construind opresiunea și violența. „Bata de joc” lui din cântece și jocuri (cel mai vechi sens al termenului „bata de joc”) degenerează în satiră. El folosește epopeea antică, idealizând „epoca de aur” a sistemului comunal primitiv și joacă cu opunerea lui unei noi societăți feudale.

O „bătaie de joc” bufonoasă este periculoasă pentru autorități: „Fugi bufonul năprasnic în râs”. „Găzduirea” lor despre un timp glorios trecut de mult în trecut și, prin urmare, și mai idealizat, „cuvântul lor de geamandă”, „profanarea” lor a ordinii moderne - toate acestea sunt un motiv pentru a încerca să returneze vechiul, patriarhal, comunal. ori, bufon sacru, iar pentru „oameni”. Iar aceasta a fost deja „răzărită”, „răzvrătire”, din punctul de vedere al nobilimii feudale.

Așa că răscoalele smerds, care au avut loc în carapacea mișcării magilor, s-au încheiat, s-au încheiat fără a face schimbări semnificative în viata sociala Rusia antică.

Tema 4. Lupta socială în Rusia Kievană în secolul XI - începutul secolului XII. conform Povestea anilor trecuti

1. Caracteristici ale mișcărilor populare în Nord-Estul Rusiei.
2. Revoltele de la Kiev din 1068 și 1113.
3. Consecințele mișcărilor sociale.

Surse și literatură

Materiale despre istoria URSS pentru seminarii și ore practice. - M .: Mai sus. shk., 1987. - Doc. 3.
Povestea anilor trecuti. - Partea 1 (orice ediție).
Cititor despre istoria URSS din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XV-lea. - M .: Sotsekgiz, 1960. - Doc. 29 - 30.
Grekov B.D. Rusia Kievană. - M .: Gospolitizdat, 1953. - Ch. 5.
V. V. Mavrodin Revolte populareîn Rusia antică în secolele XI-XIII. - M .: Nauka, 1961.
Rapov O.M. Despre datarea revoltelor populare din Rusia în secolul al XI-lea. în Povestea anilor trecuti // Istoria URSS. - 1979. - Nr. 2.
Romanov B.A. Oameni și obiceiuri ale Rusiei antice. - M.-L .: Știință, 1966.
Rybakov B.A. Primele secole ale istoriei Rusiei. - M .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1964.
Tihomirov M.N. Revolte țărănești și urbane în Rusia secolele XI-XII. - M.-L .: Gospolitizdat, 1955.
Froyanov I. Ya. Rusia antică. - SPb.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1995.

Stabilirea sistemului feudal în rândul slavilor estici a fost însoțită de o creștere a lupta socială... Există foarte puține documente de atunci. În comparație cu alte surse, există puțin mai multe detalii despre mișcările sociale în Povestea anilor trecuți sau Cronica inițială, o compilație de anale întocmite la Kiev la începutul secolului al XII-lea. Colecția se bazează pe analele vremurilor anterioare, povești populare și cântece istorice. Include, de asemenea, unele documente legale și informații împrumutate de la autori greci.
Cea mai timpurie știre cronică despre răscoala smerds datează din 1024. Cronica vorbește foarte puțin în acest an despre mișcarea din țara Suzdal, unde foametea a servit drept pretext pentru indignarea deschisă a poporului. Principala forță motrice din spatele acestei mișcări și a celor ulterioare au fost țăranii-smerds și clasele inferioare urbane, care s-au opus în primul rând „copilului bătrân” - adică, vârful unei societăţi feudalizate. Insurgenții erau conduși de înțelepți – preoți păgâni. Cu mare dificultate, trupa princiară a reușit să facă față rebelilor și conducătorilor acestora.
Răscoala din 1071 în ținutul Rostov și pe Beloozero a avut și o conotație religioasă clar pronunțată.
În periferia extrem de nord-estică, autoritatea misionarilor ortodocși a fost contestată de vrăjitorii păgâni. În 1071, prințul Svyatoslav l-a trimis pe guvernatorul Yan Vyshatich în țara Rostov pentru a colecta tribut. Pământul Rostov a fost lovit de o foamete severă, iar voievodului i-a fost greu să îndeplinească ordinul prințului. Nu departe de Beloozero, Yan a dat peste o mulțime de oameni flămânzi care se îndreptau de la Yaroslavl spre nord și le-au jefuit pe drum pe „cele mai bune soții”. Magii erau în fruntea mulțimii. L-au ucis pe preotul care îl însoțea pe Jan. și apoi, fiind aduși înaintea guvernatorului, au început o ceartă cu el despre credință. Din ordinul guvernatorului, vrăjitorii au fost spânzurați de un copac. În Novgorod, sub prințul Gleb, oamenii aproape că l-au ucis pe episcopul local la instigarea vrăjitorului. Situația a fost salvată de prinț și echipa sa, care se adunaseră la curtea episcopală. Dezbaterea despre credință s-a încheiat la Novgorod exact în același mod ca și în ținutul Rostov. Vrăjitorul a fost ucis de prinț.
Chiar și după botez, populația rusă a rămas foarte mult timp în masa păgână sau a aderat la credința dublă. Autoritățile seculare au folosit mijloacele de violență împotriva elementelor păgâne. De-a lungul timpului, biserica a prins rădăcini adânci în pământul rusesc. Predica creștină a contribuit la consolidarea autorității puterii domnești. Ce este credința dublă? Cum poți explica supraviețuirea credințe păgâne in Rusia?
Stabilind motivele și motivul imediat pentru răscoala de la Kiev din 1068, ar trebui să se acorde atenție semnificației înfrângerii de la Polovtsy, suferită de voievodul Kosnyachko și Yaroslavichi la r. Alte. Cu toate acestea, motivele tensiunii de la Kiev nu s-au limitat la aceasta. Nemulțumirea populară s-a manifestat chiar înainte de aceasta, fapt dovedit de prezența în temnițele Kieviților care fuseseră întemnițați acolo mai devreme. Nu este o coincidență teama prințului Izyaslav de a da „poporului” arme și cai pentru a continua lupta împotriva polovțienilor. În timpul răscoalei care a început, când Izyaslav și fratele său Vsevolod au fugit, prințul Polotsk Vseslav, care se afla în temnița de la Kiev, a fost proclamat prinț al Kievului. Ce indică asta? Cum a ajuns Vseslav la Kiev? Abia șapte luni mai târziu, cu ajutorul mercenarilor polonezi, întorcându-se la Kiev, Izyaslav se va răzbuna cu brutalitate pe Kieviți.
Spre deosebire de nord-estul Rusiei, compoziția socială a rebelilor de la Kiev este mai complexă. Împreună cu „oamenii” la „comercianți” strigau și „oaspeții” - negustori, negustori care făceau comerț cu Bizanțul și cu grecii. Puterea prințului nu le-a încălcat demnitatea personală, drepturile și libertățile, ei nu au tolerat o astfel de nevoie ca oamenii în perioadele de foamete. Și, prin urmare, ei, desigur, erau interesați doar de expulzarea polovțienilor din ținuturile rusești, tk. după înfrângerea lui Izyaslav la Alta, principala rută comercială „de la varangi la greci” a devenit nesigură. De aceea și-au eliberat „echipa” și Vseslav din „reduceri”. De aceea au amenințat că se vor retrage în „țara greacă”.
Cea mai puternică răscoală a avut loc în 1113 la Kiev. La 16 aprilie 1113, prințul Kiev Svyatopolk a murit. Potrivit cronicarului, tysyatsky și echipa se așteptau să transfere puterea fiului lui Svyatopolk. Dar vechea de la Kiev nu a împărtășit intențiile boierilor săi, înclinând spre candidatura lui Vladimir Monomakh. Ce explică popularitatea enormă a acestui prinț în Rusia? A început o dispută cu privire la care dintre prinți ar trebui să fie invitat la Kiev. Dezbaterea de la veche a servit drept imbold pentru o revoltă în oraș. Sviatoslav nu era plăcut la Kiev. Autorul colecției de cronici de la Kiev din 1095 nu s-a temut să expună lăcomia prințului și a anturajului său. Sub Sviatoslav cămătăria a înflorit într-o culoare magnifică. Prințul însuși nu le-a disprețuit.
Revolta de la Kiev a avut motivul principal al luptei pentru putere, dorința de a „pune pe masă” Monomakh - aceasta este opinia lui I.Ya Froyanov. RG Skrynnikov adaugă că rebelii au încercat să scape de datorii jefuindu-și creditorii. Comercianții se așteptau să elimine concurenții bogați.
Mișcările sociale din Rusia au avut consecințe grave. Potrivit lui M.N. Tikhomirov, crearea Pravdei Yaroslavichi a fost în strânsă legătură cu revoltele de la sfârșitul anilor 60-începutul anilor 70 ai secolului al XI-lea.
Odată ajuns la Kiev, Monomakh s-a grăbit să introducă o serie de legi pentru a ușura poziția debitorilor. Atât cei bogați, cât și clasele inferioare ale societății au suferit deopotrivă de cămătărie. Posesorii au fost nevoiți să plătească dobânzi uriașe. Oamenii obișnuiți, după ce au primit un împrumut de proprietate (kupu), au căzut sub autoritatea creditorilor, devenind achiziții. Conform Cartei din Monomakh, achizițiile au primit dreptul de a părăsi stăpânul pentru a câștiga bani și a se elibera de dependență. De acum înainte, creditorul nu a putut transforma zakupa în sclavul său. Dobânda cămătarească anterioară (o treime din datorie pe an) a fost interzisă, iar maximul a fost stabilit la 20% pe an. Reducerea dobânzii cămătărie și limitarea suveranității creditorilor asupra debitorilor și cumpărăturilor ar fi trebuit să împiedice repetarea discursurilor și să-i liniștească pe cei nemulțumiți.
Ca urmare a revoltelor orășenilor, rolul lor în viața politică nu numai a orașelor, ci și a principatelor întregii țări rusești a crescut semnificativ. La Kiev, revoltele din 1068 și 1113 aproape au dus la instituirea sistemului veche, similar cu cel care în timp a început să domine în Novgorod. Rol mareÎncep să se joace adunările Veche, hotărând chestiuni importante, invitând și expulzând prinți, susținându-i sau, dimpotrivă, ostili.

După moartea lui Ivan cel Groaznic, țara s-a cufundat într-un adevărat haos. Moștenitorul tronului Fiodor Ivanovici nu a putut conduce afacerile politice în țară, iar țarevici Dmitri a fost ucis în copilărie.

Această perioadă este de obicei numită Timpul Necazurilor... Timp de câteva decenii, țara a fost sfâșiată de potențialii moștenitori ai tronului, căutând prin orice mijloace să obțină puterea. Și abia odată cu venirea la putere a Romanovilor în 1613, Necazurile au început să se potolească.

Ce revolte au avut loc în acest moment și poți să le evidențiezi momentele cheie?

Perioada răscoalei	Personaje principale	Rezultatele revoltei
1598-1605 ani	Boris Godunov	După moartea lui Fiodor Ivanovici, dinastia Rurik a luat sfârșit și un adevărat război a izbucnit în jurul succesiunii la tron. În 1598, țara a început zile lungi de eșec a recoltei, continuând până în 1601. În această perioadă au avut loc primele demonstrații antifeudale ale sclavilor. Deoarece Boris Godunov nu era adevăratul moștenitor al tronului, dreptul său la tron ​​a fost contestat în toate modurile posibile, iar apariția lui Fals Dmitri I a devenit motivul răsturnării lui Godunov.
1605-1606 ani	Fals Dmitri I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	Oamenii au vrut să creadă că dinastia regală nu a fost oprită și, prin urmare, când Grigori Otrepiev a început să-i convingă pe toți că el este adevăratul moștenitor al tronului, oamenii au crezut în ea cu plăcere. După nunta cu Marina Mnishek, polonezii au început să se dezlănțuie în capitală, după care puterea lui Fals Dmitry I a început să slăbească. Conduși de Vasily Shuisky, boierii au ridicat o nouă răscoală și l-au răsturnat pe impostor.
	Vasily Shuisky, False Dmitri II, Marina Mnishek	După răsturnarea lui Fals Dmitri I, Vasily Shusky a preluat puterea. După o serie de reforme vagi, oamenii au început să mormăie, drept urmare credința că țareviciul Dmitri era în viață a fost reînviată. În 1607, a apărut falsul Dmitri al II-lea, care a încercat să-și impună puterea până în 1610. Pe parcurs, Marina Mnishek, văduva lui Fals Dmitri I, a revendicat și ea tronul.
1606-1607 ani	Ivan Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Locuitorii nemulțumiți ai țării s-au revoltat împotriva domniei lui Vasily Shuisky. Revolta a fost condusă de Ivan Bolotnikov, dar în ciuda succeselor inițiale, armata lui Bolotnikov a fost în cele din urmă învinsă. Vasily Shuisky și-a păstrat dreptul de a conduce țara până în 1610
1610-1613 ani	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	După ce Shuisky a suferit mai multe înfrângeri grave de la polonezi în războiul ruso-polonez, a fost răsturnat, iar cei șapte boieri erau la putere. 7 reprezentanți ai familiilor boierești au încercat să-și stabilească puterea, jurând credință regelui polonez Vladislav. Oamenilor nu le-a plăcut perspectiva de a-i servi pe polonezi, așa că mulți țărani au început să se mute în armata lui Jedmitry II. Pe parcurs au avut loc miliții, după care puterea celor șapte boieri a fost răsturnată.
Ianuarie-iunie 1611 - Prima miliție Septembrie-octombrie - Miliția a II-a.	K. Minin, D. Pojarski, Mihail Fedorovich Romanov	La început, miliția a izbucnit în Ryazan, dar acolo au reușit să o suprime destul de repede. După aceea, un val de nemulțumire s-a răspândit la Nijni Novgorod, unde Minin și Pojarski au stat în fruntea miliției. Miliţia lor a avut mai mult succes, iar intervenţioniştii au reuşit chiar să cucerească capitala. Cu toate acestea, deja în octombrie 1613, invadatorii au fost alungați din Moscova și după aceea Catedrala ZemskyÎn 1613, puterea Romanovilor a fost stabilită în Rusia.

Ca urmare a mai multor decenii ale Epocii Necazurilor, situația din țară a fost mai proastă ca niciodată. Revoltele interne au slăbit statul, făcând din Rusia Antică o bucată delicioasă pentru invadatorii străini. Stabilirea puterii noii monarhii era inevitabilă, iar după lungi dezbateri, Romanov au ajuns la putere.

Înainte, țara a așteptat 300 de ani sub stăpânirea Romanovilor, progresul tehnologic și epoca iluminismului. Toate acestea ar fi fost imposibile dacă Necazurile nu ar fi fost înăbușite la timp, iar disputele asupra tronului ar fi continuat.

Vladimir Vasilievici Mavrodin

Revolte populare în Rus antic secolele XI-XIII

Introducere

„Istoria tuturor societăților existente până acum a fost istoria luptei de clase. Liberi și sclavi, patrician și plebei, moșier și iobag, stăpân și ucenic, pe scurt, asupritori și asupriți au fost în etern antagonism unul față de celălalt, au condus un continuu , uneori ascunsă, alteori explicită o luptă care s-a terminat întotdeauna într-o reorganizare revoluționară a tuturor clădire publică sau moartea generală a claselor luptătoare” (K. Marx și F. Engels, Manifest Partidul comunist, M., 1956, p. 32), - așa au scris în „ Manifestul Comunist„întemeietorii marii învăţături K. Marx şi F. Engels.

Lupta de clasă a maselor muncitoare însoțește apariția societății feudale în Rusia antică, înființarea formelor feudale de exploatare, care în stadiile inițiale de dezvoltare a feudalismului diferă puțin de sclavie. Lupta de clasă se desfășoară ca un fir roșu de-a lungul istoriei Rusiei în perioada fragmentării feudale. Ea reflectă nemulțumirea spontană a țărănimii față de opresiunea feudală în creștere, dezvoltarea și răspândirea formelor feudale de dependență.

Lupta de clasă a țăranilor îi îndeamnă pe feudalii să lupte pentru crearea unei puteri autocratice puternice, capabilă să le ofere „dreptul” la proprietate și la munca țăranului, însuși. Lupta de clasă capătă un caracter formidabil pentru clasa conducătoare în perioada statului rus centralizat, și mai ales în secolul al XVII-lea, când războaiele țărănești, conduse de I. Bolotnikov și S. Razin, devin manifestarea sa cea mai înaltă.

Secolul al XVIII-lea a fost marcat de o nouă agravare a contradicțiilor de clasă, de o nouă amploare a mișcării țărănești, care a avut ca rezultat cea mai grandioasă și ultima din istoria Rusiei feudale. război țărănesc- răscoala lui Yemelyan Pugaciov. Creat în Rusia în 1859-1861. situația revoluționară cauzată de amploarea gigantică a mișcării țărănești a forțat guvernul țarist să conducă reforma taraneasca... În 1861, speriat revolte ţărăneşti clasa conducatoare nobilimea, pentru ca țărănimea rusă să nu înceapă să se elibereze „de jos”, a preferat să efectueze desființarea iobăgiei „de sus”.

Dar vechile forme feudale de exploatare din epoca post-reformei au fost înlocuite cu semifeudale - semiburgheze și forme capitaliste exploatarea nenumăratei ţărănimii din Imperiul Rus.

Lenin a acordat o mare importanță luptei de clasă a țărănimii. El a subliniat că printre țăranii ruși „secole de iobăgie și decenii de ruină forțată post-reformă au acumulat munți de ură, furie și hotărâre disperată” (V. I. Lenin, Soch., Vol. 15, p. 183). Dar V.I. constiinta politica... „(VI Lenin, Soch., Vol. 17, p. 96). În acele vremuri îndepărtate, țărănimea lupta singură întregul sistem opresiv al iobăgiei, opunându-se forțelor organizate ale statului feudal - armata sa, biserica, legea , de fapt, doar ura lor nemărginită." Țăranii, - scria VI Lenin, - nu se puteau uni, țăranii erau atunci complet zdrobiți de întuneric, țăranii nu aveau ajutoare și frați printre muncitorii orașului..." ( VI Lenin , Culegere completă de lucrări, vol. 7, p. 194).

Numai muncitorii urbani, doar proletariatul industrial, monolitic, uniți, organizat, condus de partidul său revoluționar muncitoresc, puteau conduce țăranii la eliberare conducând lupta la nivel național. Cel mai mare din istoria omenirii octombrie revoluție socialistă câștigat pentru că cel mai revoluționar proletariat al Rusiei din lume a fost hegemonul, liderul în el. După ce a realizat o revoluție victorioasă, clasa muncitoare a condus țărănimea truditoare îndelungată a Rusiei pe calea libertății și a fericirii.

Vorbind la cel de-al XXI-lea Congres al PCUS, NS Hrușciov a spus: „Tânăra noastră generație nu a trecut prin acea mare școală a vieții și a luptei care a căzut în sarcina generației mai în vârstă. Tinerii nu cunosc ororile și dezastrele pre- vremurile revoluționare și numai din cărți pot avea o idee despre exploatarea poporului muncitor. Prin urmare, este foarte important ca tânăra noastră generație să cunoască istoria țării, lupta poporului muncitor pentru eliberarea lor... "(NS Hrușciov , Despre cifrele de control pentru dezvoltarea economiei naționale a URSS pentru anii 1959-1965. XXI Congresul Partidului Comunist al Uniunii Sovietice din 27 ianuarie și 5 februarie 1959, M., 1959, p. 63).

În această carte vă vom spune despre primele manifestări ale contradicțiilor de clasă din Rusia, despre revoltele țăranilor - smerds, așa cum le numește cel mai vechi cod de legi rusesc - "Russkaya Pravda", despre modul în care oamenii obișnuiți din mediul rural și urban au luptat împotriva asupritorii în zorii istoriei poporului rus și statului.

Lupta de clasă în acele vremuri a luat diferite forme. S-a manifestat în fugă, când țăranii au lăsat literalmente feudalismul în acele locuri în care nu reușise încă să pătrundă. Ea ia forma unor revolte locale împrăștiate, spontane. Lupta de clasă se exprimă și în încercările sătenului de a restabili proprietatea comunală. Membrul comunității rurale considera ca al lui tot ceea ce a fost cultivat de mâinile sale, udat cu sudoare, care a fost stăpânit de el, tatăl și bunicul său, tot ceea ce, după cum au spus mai târziu țăranii din Rusia, „din vechime”, unde s-au dus toporul, plugul, coasa”, dar ceea ce a devenit acum proprietatea prințului, a „soților” săi și a vigilenților.

Smerd s-a dus în pădure să adune miere pentru aceleași recolte de scânduri, unde el, tatăl și bunicul lui strânseseră miere din vremuri imemoriale, în ciuda faptului că arborele de scânduri, pe care cunoștea fiecare crenguță, era deja marcat cu semnul de proprietate domnească proaspăt tăiată pe scoarță. Smerd a arat cu „bipodul lui de arțar” acea bucată de pământ pe care el însuși a „smuls” de sub pădure, ardând uriașii pădurii și smulgând cioturi, în ciuda faptului că hotarul pus de vreun servitor domnesc sau boier rural introdusese deja acest lucru. udat apoi ogorul lui la vastele posesiuni ale principelui sau boierului. Și-a dus vitele pe câmp, unde le-a pascut cu ele ani tineri, dar acest câmp erau deja principii, boieri.

Elita feudala conducatoare a considerat ca fiind o infractiune aceste incercari ale populatiei rurale de a-si reface vechiul drept comunal de a detine pamanturi si exploatatii in functie de munca cheltuita, o incalcare a drepturilor lor „legale”. Ulterior, Russkaya Pravda va lua în considerare aceste crime și va stabili pedepse pentru ele; dar aceasta a fost o crimă numai din punctul de vedere al nobilimii conducătoare.

Pentru „oamenii” rurali din Rusia, care au fost în secolele IX-X și începutul secolelor XI. de cele mai multe ori nu numai afluenți ai domnitorului și comunelor, coproprietari ai pământurilor și moșiilor lor, a fost o luptă justă pentru a le reface drepturile călcate în picioare, pentru restituirea a ceea ce le aparținuse din timpuri imemoriale, de vreme ce era stăpânit de munca lor și le-au asigurat mijloace de trai. Nu era ușor să te obișnuiești cu noua ordine a puturii; a apărat vechea proprietate comunală, considerând-o dreptă, și, dimpotrivă, a luptat împotriva proprietății feudale private, fiind convins de ilegalitatea acesteia. „Russkaya Pravda” acordă atât de multă atenție crimelor împotriva proprietății feudale private tocmai pentru că la acea vreme lupta împotriva ei a oamenilor simpli din mediul rural și din mediul urban era ceva banal și cotidian. Va dura mult timp până când țăranul rus, jefuit și asuprit, va învăța să facă distincția strictă între ai lui și domnișor, uitând de vremurile când totul aparținea strămoșilor săi.

Strămoșii - contemporanii prinților Igor și Vladimir, Yaroslav și Yaroslavich - nu puteau recunoaște o astfel de distincție. Își aminteau încă bine acele vremuri în care nu numai tații și bunicii lor, ci și ei înșiși dețineau pământuri și pământuri și, cât au putut, luptau pentru dreptul de a le stăpâni.

Acestea erau caracterul și formele luptă de clasățărani împotriva asupritorilor din Rusia antică.

Capitolul întâi. Formarea relațiilor feudale în Rusia

În secolele IX-XI. în Rusia antică s-au dezvoltat relații feudale. Un feudal proprietatea terenului, iar pe această bază s-a stabilit dependența feudală a populației rurale, s-a ivit o clasă conducătoare de domni feudali: prinți, boieri, „bărbați cei mai buni”, „copii bătrâni”, și o clasă de oameni exploatați: „copii simpli”, „oameni” din sate și orașe. S-a format un sistem social feudal.

Dar toate acestea nu s-au reunit brusc și nu atât de repede. Sursele scrise au păstrat foarte puține informații despre proprietatea feudală a pământului. Și acest lucru este destul de firesc: proprietatea funciară a nobilimii era un lucru prea obișnuit, iar cronicarii, ca să spunem simplu, nu erau interesați de ea.

Din secolul IX. în general, nicio dovadă a proprietății feudale a pământului nu a ajuns până la noi. În ceea ce privește secolul al X-lea, din acel moment există deja rapoarte despre „orașe” care au aparținut prinților: despre Vyshgorod („orașul” Olga), Belgorod („orașul” lui Vladimir), Izyaslavl („orașul” Rognedy) si altii. În aceste orașe domnești, fără îndoială fostele centre ale economiei domnești, se ocupau nu numai cu meșteșuguri. Erau înconjurați de sate – domnești aşezări rurale, care se aflau sub controlul și supravegherea bătrânilor sătești și militari, care se ocupau de arat, tot felul de slujitori și slujitori. Cronicarul a pomenit întâmplător de unele dintre aceste sate și, prin urmare, ne-au devenit cunoscute după numele lor. Acesta este satul Olzhychi, care a aparținut prințesei Olga, satul prințului Vladimir Berestovo. Sursele mai numesc satul Budutino, care a aparținut lui Malusha, mama lui Vladimir, satul Rakoma de lângă Novgorod, unde Iaroslav s-a dus la „curtea” lui în 1015. În jurul satelor se întindeau „câmpuri”, „capcane”, „depășește” ( Lovishcha - locuri de vânătoare pentru animale; supraponderali - plase de capcană, în același timp locuri de pescuit), „locuri” înconjurate de „stindarde” cu o tamga princiară. Prinții fie și-au însușit pământ și pământ liber, fie au pus mâna pe pământ de la comunități, transformând oamenii din mediul rural în servitori, în forță de muncă ferma ta. În satele domnești erau „conacele” în care trăia însuși prințul. Erau și tiuni princiari, bătrâni, tot felul de servitori, care dețineau adesea posturi înalte în ierarhia palatului, lucrau iobagi, riadovici și smerds. Curtea era plină de tot felul de anexe: cuști, hambare, arie, gropi de cereale, șoproane. Mai era o curte și o casă de păsări. Pe pajiști se pășteau turme de vite și turme de cai cu „pătă” domnească – un brand –, sub supravegherea mirilor și a satului tiuns sau bătrâni. Smerds princiar, iobagii și alți slujitori care lucrau pentru prinț își duceau vitele spre aceste pășuni.

Revolte populare în Antichitate Rusia XI-XIII vv Mavrodin Vladimir Vasilievici

Carduri. Revolte populare în Rusia Kievană

Din cartea Istoria Rusiei. Secolele XVII – XVIII. clasa a 7-a autorul

§ 12. Revolte populare în secolul al XVII-lea În timpul domniei lui Alexei Liniştitul, ţara a fost zguduită de răscoale populare. Au fost amintiți atât de contemporani, cât și de descendenți. Nu întâmplător secolul al XVII-lea. supranumit „răzvrătit” .1. Revolta cuprului În vara anului 1662, în capitală a izbucnit revolta cuprului. Numele „cupr” este foarte

Din cartea Istoria Rusiei. Secolele XVII – XVIII. clasa a 7-a autorul Cernikova Tatiana Vasilievna

§ 22. Revolte populare pe vremea lui Petru La începutul secolului al XVIII-lea. în războaie, la construcții, sute de mii de oameni au murit din cauza malnutriției și a bolilor. Zeci de mii, abandonându-și casele, au fugit în străinătate și în Siberia, s-au repezit la cazacii de pe Don și Volga. Țarul Petru a predat execuțiile arcașilor

autorul Bohanov Alexandru Nikolaevici

§ 2. Revolte populare Mişcarea Balashov. Poziția claselor sociale inferioare într-o atmosferă de extorcări și obligații grele după perioada tulbure a fost foarte grea, nemulțumirea lor a izbucnit în anii războiului de la Smolensk (1632-1634), când au spulberat moșiile nobiliare din regiune.

Din cartea Marelui Revolutia Franceza 1789–1793 autorul Kropotkin Petr Alekseevici

XIV RECOLTELE POPORULUI După ce a bulversat toate planurile curții, Paris a provocat puterea regală lovitură mortală. Și, în același timp, apariția pe străzi a celor mai sărace pături ale poporului ca forță activă a revoluției a dat întregii mișcări un caracter nou: a introdus noi

Din cartea Istoria Evului Mediu. Volumul 1 [În două volume. Editat de S. D. Skazkin] autorul Skazkin Serghei Danilovici

Revolte populare în 1379-1384. un val de revolte a cuprins țara, care a început în orașele Languedoc. De îndată ce a fost declarată o nouă taxă de urgență la sfârșitul anului 1379, la Montpellier a izbucnit o răscoală. Meșterii și săracii au pătruns în primărie și l-au ucis pe regal

Din cartea Istoria Angliei în Evul Mediu autorul Ştokmar Valentina Vladimirovna

Revolte populare În 1536, a izbucnit o revoltă în Lincolnshire, apoi în Yorkshire și în alte comitate din nordul Angliei. Răscoala a luat forma aici, în toamna anului 1536, sub forma unei campanii religioase spre sud, campanie care a primit denumirea de „pelerinaj grație”. Participanții săi în

Din cartea Atentie, istorie! Mituri și legende ale țării noastre autorul Dymarsky Vitali Naumovich

Revolte populare La 2 iunie 1671, a fost adus la Moscova Stepan Razin, căpetenia Donului, conducătorul revoltei populare din 1670-1671, viitorul erou al folclorului și primul film rusesc. Patru zile mai târziu a fost executat în Piața Bolotnaya. „Razin este din

Din cartea Istoria Orientului antic autorul Avdiev Vsevolod Igorevici

Revolte populare Aceste jumătăţi de măsuri, care au fost luate de statul sclavagist pentru a îndulci lupta de clasă, nu au putut duce la niciun rezultat. Revolte înfometate, largi mișcările sociale continuat şi chiar intensificat. O răscoală foarte mare

Din carte Istoria nationala: note de curs autorul Kulagina Galina Mihailovna

6.3. Revolte populare din secolul al XVII-lea. marcată de numeroase cataclisme sociale și revolte populare. Nu e de mirare că contemporanii lui l-au numit „ vârsta rebelă". Principalele motive ale revoltelor au fost înrobirea țăranilor și creșterea obligațiilor acestora; opresiune fiscală crescută;

autorul Andrei Şestakov

9. Revolte populare spontane în principatul Kiev.Cum au condus prinții și boierii Principatul Kievului... Prințul Kievului avea o echipă mare - o armată de boieri și oameni de serviciu. Rudele prințului și ale boierilor stăpâneau orașele și pământurile la instrucțiunile domnitorului. Unii dintre boieri

Din cartea Istoria URSS. Curs scurt autorul Andrei Şestakov

27. Războinicii lui Petru I și răscoale populare Războiul cu turcii și călătoria lui Petru I în străinătate. La sfârșitul secolului al 17-lea, fiul lui Alexei, Petru I, a devenit țarul rusesc. După aderarea la regat, tânărul țar inteligent și activ a început curând să stabilească noi ordine. El a încetat complet să fie luat în considerare

Din cartea Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri la sfârşitul XVII-lea secol autorul Saharov Andrei Nikolaevici

§ 2. Revolte populare Mişcarea Balashov. Poziția claselor sociale inferioare într-o atmosferă de extorcări și obligații grele după vremea tulbure a fost foarte dificilă, nemulțumirea lor a izbucnit în timpul războiului de la Smolensk (1632-1634), când au spulberat moșiile nobiliare din regiune.

autorul Kukushkin Leonid

Din cartea Istoria Ortodoxiei autorul Kukushkin Leonid

autorul Smolin Georgy Yakovlevici

RĂSCĂRIREA OAMENILOR ȘI CRIZA IMPERIULUI HAN Cuceririle lui Ban Chao în Regiunea de Vest au adus gloria Imperiului Han cu mult dincolo de granițele sale. China din 97 prin Parthia stabilește relații comerciale cu Roma. Han China devine o putere mondială. Cu toate acestea, de la final

Din cartea Eseuri despre istoria Chinei din cele mai vechi timpuri la mijlocul XVII secol autorul Smolin Georgy Yakovlevici

Revoltele Oamenii X-XII VV Situația țăranilor i-a împins de mai multe ori să deschidă revolte armate împotriva opresiunii feudale.Principalul domeniu al mișcărilor țărănești de la sfârșitul secolelor X - începutul secolelor XI. era teritoriul actualei provincii Sichuan. Aici în 964, pe a patra