RISCOLE POPULARE X-XII cc Situația greșită a țăranilor i-a împins de mai multe ori să deschidă răscoale armate împotriva asupririi feudale. era teritoriul actualei provincii Sichuan. Aici în 964, pe a patra

Suzdal. 1024 ani.

În ținutul Suzdal, a existat unul dintre primele din Rusia antică, cunoscut de noi din surse, un mare răscoala populară. Motivul a fost foametea care a cuprins pământul Suzdal în 1024 și a provocat o „mare rebeliune” în acesta. Cronica antică rusă „Povestea anilor trecuti” relatează că oamenii de rând au început să bată „copilul bătrân”, adică nobilimea locală seculară și bisericească, care a ascuns stocurile de pâine de oameni și că această revoltă populară a fost conduși de magi - preoții vechii religii precreștine a slavilor. „Copilul bătrân”, evident, a profitat de dezastrul oamenilor – foamea, luând pâine în mână și vânzând-o celor înfometați la un preț exorbitant pe credit.
Astfel, biserica și nobilimea au înrobit oamenii din jur, i-au subordonat lor înșiși, i-au obligat să lucreze pentru ei înșiși în economia lor feudală. Ajuns pe teritoriul Suzdal, prințul Yaroslav i-a capturat pe magi, i-a executat cu brutalitate pe unii și i-a trimis pe alții în exil.

Rostov. 989 ani.

Puterea princiară de la Rostov a decis să boteze populația locală. Toți orășenii au fost aduși în apele lacului Nero și au fost împărțiți în grupuri de câte 10-15 persoane fiecare. Preoții bizantini special invitați au vâslit între grupuri și au botezat locuitorii, dându-le câte un nume pe grup. Evident, preoții erau plătiți la bucată, nu la oră. Lăcașurile de cult ale păgânilor au fost distruse, cărțile au fost distruse și magii au fost arși.
În același timp, în ciuda supunere externă, mulți ani populația a rezistat inovațiilor: a ridicat revolte, și-a restaurat templele la Veles și Yarila. Deci, în 1071, primul episcop Leonty a fost ucis la Rostov. Dar în 1073, Jan Vyshatich de la Kiev a zdrobit cu brutalitate ultima dintre revoltele de la Rostov. Păgânii au fost nevoiți să abandoneze expresia deschisă a credinței lor, deghându-și riturile în conformitate cu învățătura creștină.

Novgorod.

Novgorod - al doilea oraș ca mărime din Rusia antică după Kiev - și-a păstrat într-o mai mare măsură religia păgână. Numeroasa sa populație locală a rezistat atât bisericii creștine, cât și prinților Kievului, care au căutat să subjugă Novgorod, să-și pună războinicii într-o poziție deosebit de privilegiată și să-i forțeze pe novgorodieni să plătească tribut. Nu este o coincidență că o legendă străveche ne spune că guvernatorii prințului de la Kiev Vladimir - Dobrynya și Putyata i-au botezat pe novgorodieni cu „foc și sabie”.
Anii 1070 sunt marcați în istoria Novgorodului și a întregii Rusii Antice ca o perioadă a unui val de tulburări păgâne. Cea mai „răzvrătită” regiune a fost nord-estul Rusiei – ținuturile din jurul Rostov, Suzdal, Murom. Aici, preoții creștini s-au simțit multă vreme într-un mediu ostil. populatia locala care a aderat la religia originară slavă. Controlul asupra stărilor religioase ale locuitorilor din teritoriile Rusiei îndepărtate de centrele urbane a rămas în mâinile magilor - preoți păgâni, ghicitori și vindecători (cuvântul „magie” provine de la ei).
În 1071 s-au făcut simțiți în Novgorod. Unul dintre Volhovi i-a adunat pe novgorodieni în jurul lui și, pe valul sentimentului popular, a organizat o revoltă. Marea majoritate a orășenilor erau de partea credinței originare slave. Dar autoritățile erau deja convertite la creștinism de mult timp și nu prea țineau cont de părerea localnicilor.
La întrebarea prințului „cu ce va fi ocupat astăzi volkh-ul?”, acesta, nesimțind un truc murdar, a răspuns că va face „mari minuni”. Prințul Gleb a scos un secure de sub mantie și l-a ucis cu ticăloșie pe vrăjitorul slav. După aceea, novgorodienii, deși nu s-au răzgândit, au fost nevoiți să se împrăștie.

Motivele revoltelor:

Creștinismul, care a înlocuit cultul vechilor zei prin cultul sfinților bizantini, a pătruns în Rusia extrem de greu. În același timp, nobilimea ecleziastică și laică locală, folosindu-și averea, îmbogățindu-se ca urmare a exploatării populației locale, și-a înrobit rudele.
Ortodoxia (din cuvintele „Lauda Regula”) a fost credinta nativa Slavi, a rezistat cu succes creștinismului inculcat cu puterea sabiei.
Volkh este un reprezentant al religiei sale natale, familiare. El însuși a ieșit din comunitate, este aproape de oamenii din mediul rural. În viziunea populației rurale, vrăjitorul este asociat cu un stat liber, cu absența afluenților princiari, virniki și a altor „soți” princiari. Când era vrăjitor, nu existau tributuri, căruțe, nici vir, membrii comunității aveau pământul, proprietatea lor era pământ, câmpuri, câmpuri, culturi și păduri. Au sărbătorit sărbători vechi, au aderat la obiceiurile lor natale, s-au rugat zeilor lor natali. Acum, nu numai în camerele domnești și în încăperile grilă, ci în toată Rusia, vrăjitorul a fost înlocuit de un preot venit din Bizanț și de un danshik princiar.
Omagii si stors, vira si vagoane, aparitia unor noi proprietari pe pamanturile comunale - boieri si manastiri, exproprierea pamanturilor si pamanturilor comunale, inrobirea de catre "copilul batran" local, introducerea crestinismului si aparitia templelor si a sacrelor. crânguri de biserici în loc - toate acestea sunt motive de înțeles au provocat o ură acerbă a rușilor față de autorități și religia impusă.

Capitolul doi. Primele revolte populare din Suzdal și Novgorod în secolul al XI-lea (Discursul magilor)

Prima revoltă populară majoră a izbucnit la Suzdal. A fost îndreptată împotriva elitei sociale locale - „copilul bătrân”. În zorii istoriei Rusiei, aproape întregul teritoriu al orașului Suzdal era acoperit cu pădure deasă. Ea se întindea într-un șir continuu, ascunzând în sine numeroase râuri, pâraie, lacuri, mlaștini. Doar în unele locuri de-a lungul Oka și în Opole ( Pământul situat între Vladimir, Yuryev Polsky și Pereyaslavl Zalessky) se întindeau spații fără copaci - câmpuri, pinteni ai stepelor îndepărtate.

Stejar, arțar, tei, frasin de munte, alun, cu cât mai departe spre nord, cu atât mai des presărate cu păduri de pin și molid, iar în nord și nord-est de la linia care merge de la gura Nevei la Ilmen și de acolo la cursurile superioare ale Volgăi și cursurile inferioare ale Oka, granița de sud a taigai Europei de Est se întinde. Taiga molid, pin, brad, ienupăr combinat cu mesteacăn, aspen, arin. Și, în cele din urmă, mai departe, în nordul Suzdalului, se întindeau păduri posomorâte de molid, mlaștini nesfârșite cu mușchi și zone joase mlăștinoase, păduri de pini aspre, dar strălucitoare, tăiate de râurile nordice reci și curate. Râul Volga, Oka, Sheksna, Moskva curgea prin ținutul Suzdal și se întindeau lacuri: Nero, Kleshchino, Beloozero.

În antichitate, slavii estici s-au stabilit în regiunea împădurită Suzdal. Populația antică a regiunii - Merya, în regiunea Rostov cel Mare și întregul, care locuia lângă Beloozero, intraseră de mult în relații cu Slavii esticiși, căzut sub influența lor mai mult cultură înaltă, s-a rusificat treptat și s-a dizolvat printre rușii care au așezat regiunea.

Din nord-vest, din ținuturile Priilmensky, Novgorod, slovenii s-au mutat în ținutul Suzdal, Krivichi s-au mutat din cursurile superioare ale Volgăi și, în cele din urmă, în sud-vest, așezările din Vyatichi, cei mai vechi locuitori slavi ai Bazinul râului Moscova, întins.

Populația rusă și finno-ugră a regiunii era angajată în agricultură și creșterea vitelor, dar pescuitul, vânătoarea și apicultura au jucat un rol foarte important. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat, orașele au apărut și au crescut. Cele mai vechi orașe ale regiunii erau Suzdal și Rostov, unde stăteau „bătrânii” boieri.

Aici, în ținutul Suzdal, a avut loc în Rusia antică prima revoltă populară majoră cunoscută de noi din surse. Motivul a fost foametea care a cuprins pământul Suzdal în 1024 și a provocat o „mare rebeliune” în acesta. Vechea cronică rusă „Povestea anilor trecuti” relatează că oamenii de rând au început să bată „copilul bătrân”, adică nobilimea bogată locală, care a ascuns stocurile de pâine, și că această răscoală a oamenilor din mediul rural a fost condusă. de către Magi – preoții religiilor vechi, precreștine.

Evident, foametea a fost doar cauza imediată a răscoalei, care a avut un pronunțat caracter antifeudal. Faptul este că foametea în sine a fost cauzată nu numai de eșecul recoltei. În cronici, în special în Novgorod, găsim adesea indicii ale înfometării populației. Foametea a fost de obicei o consecință a „ploilor incomensurabile”, a secetelor, a înghețurilor premature, a vântului uscat etc. Dar trebuie menționat că astfel de greve ale foamei, cauzate de condițiile climatice, devin comune abia în perioada de la sfârșitul secolului al XIII-lea până la începutul XVII c., când se cunoaşte o deteriorare a climei. În ceea ce privește perioada anterioară secolului al XI-lea, atunci, judecând după cronică, precum și după datele paleobotanice, paleozoologie, arheologie și geologie, clima Rusiei antice era mai caldă, mai blândă și mai constantă decât în ​​vremurile ulterioare. Desigur, foametea din 1024 ar fi putut fi rezultatul unui dezastru natural care s-a abătut pe pământul Suzdal. Dar nu trebuie să uităm că economia țărănească în acele vremuri era extrem de instabilă: cea mai mică eșec de recoltă a provocat foamete, dar răscoala populară este asociată doar cu foametea din 1024.

Ce se întâmplă aici? Cronica spune că foametea din acest an nu a cuprins toate segmentele populației din Suzdal. „Copilul bătrân” nu a murit de foame, ea ținea în mâini stocuri de pâine – „gobinos”. ÎN Rusă veche cuvântul „gobino” însemna recoltarea cerealelor și a fructelor în general, dar cel mai adesea acest termen era aplicat recoltării pâinii cu cereale. Cronicarul subliniază faptul că doar „copiii simpli” au suferit de pe urma foametei care a lovit pământul Suzdal în anul 1024. „Copilul bătrân”, evident, a profitat de dezastrul poporului - foamea: luând pâine în mâini și împrumut-o celor înfometați, a înrobit oamenii din jur, i-a subjugat, i-a forțat să lucreze pentru ea însăși în economia ei feudală. Aceasta exploatare feudalași a fost cauza principală a „marii răzvrătire și foamete în toată acea țară”, după cum spune „Povestea anilor trecuți” sub 1024. Foametea a încetat (oamenii, după spusele cronicarului, „învie”, adică , a prins viață) numai când oamenii înfometați din Suzdal au călătorit de-a lungul Volgăi până în țara bulgarilor Kama și au adus înapoi pâine („zhito”).

Răscoala smerds din pământul Suzdal împotriva „copilului bătrân” a alarmat elita feudală conducătoare. Nu foametea, ci tocmai „marea rebeliune” l-a forțat pe prințul Iaroslav cel Înțelept, aflat atunci la Novgorod, să-și dedice toată atenția evenimentelor de la Suzdal. De aceea, Iaroslav cu armata sa nu este trimis la Cernigov, unde pe atunci stătea rivalul și concurentul său Mstislav pe masa domnească, ci în ținutul Suzdal, unde au apărut „falșii magi”, care au ridicat o răscoală a „simplilor”. copil” la sate.

Ajuns pe teritoriul Suzdal, Iaroslav i-a capturat pe magi, i-a executat pe unii și i-a trimis pe alții în exil ( Vezi „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 99-100, 299). Cronica din Novgorod conține câteva informații suplimentare despre revolta din 1024. Se spune că unii dintre rebelii împotriva „copilului bătrân” au fost uciși, se pare că în timpul unei ciocniri cu războinicii prințului, proprietatea participanților executați și exilați la revoltă a fost jefuit ( Vezi „Cronica Novgorod IV”, Sankt Petersburg, 1915, p. 112). Astfel s-a încheiat primul major răscoala ţărănească in Rusia. Din păcate, cronicile nu și-au păstrat detaliile.

Originalitatea acestei mișcări populare constă în faptul că în fruntea smerdilor care s-au răzvrătit împotriva „copilului bătrân” se aflau Magii, care căutau să folosească răscoala antifeudală a poporului pentru a reveni la fostele culte precreștine. .

Aceasta nu a fost singura încercare a Magilor de a-și recâștiga influența anterioară. În „Povestea anilor trecuti” sub 1071 urmează o poveste despre discursurile magilor din Kiev, Novgorod și ținutul Suzdal, în special în Belozerye.

De remarcat faptul că data cronicii – 1071 – este incorectă. Exploratori de seamă Cronici rusești - A. A. Shahmatov și M. D. Priselkov au dovedit convingător că aceste revolte au avut loc în timp diferitîntre 1066 și 1069

Sub 1071, ei au fost plasați de către cronicarul care a compilat această parte a Povestea anilor trecuti, care a consemnat povestea revoltei de la Suzdal din cuvintele lui Jan Vyshatich, un boier bogat și influent, un combatant proeminent al prințului Cernigov Svyatoslav. Iaroslavici (fiul lui Iaroslav cel Înțelept).

Jan Vyshatich a fost un martor ocular al acestei revolte; el a fost cel care a suprimat mișcarea smerds în ținutul Suzdal și s-a ocupat de conducătorii lor - magii. Cronicarul sub un an a plasat în anale atât povestea lui Jan Vyshatich, cât și toate discursurile magilor cunoscute de el. Nu le putea data exact și, prin urmare, în povestea sa se întâlnesc constant astfel de expresii: „în același timp”, „o dată”, „sub prințul Gleb”.

Prima dată a fost reprezentația vrăjitorului la Kiev. AA Șahmatov crede că ar fi putut avea loc în 1064. Magul a apărut la Kiev și a început să profetizeze că în al cincilea an Niprul va curge în direcția opusă, iar pământurile vor începe să se miște - pământul grecesc va lua locul lui. rusă și rusă - greacă; și alte terenuri își vor schimba locația.

Cronicarul relatează că „ignoratorii” (adică ignoranții, prin care ar trebui să se înțeleagă oamenii din Kiev, care încă nu renunțaseră la credințele obișnuite, așa-zisele păgâne) i-au ascultat predica, iar poporul botezat din Kiev , adică cei care se convertiseră la creștinism, râdeau de el .

Nu trebuie să uităm că creștinismul din Rusia a devenit religia oficială dominantă de stat abia la sfârșitul secolului al X-lea, cu 80 de ani înainte de evenimentele pe care le descriem și, în același timp, acționând ca o forță de întărire a feudalului. ordine socialăși statul feudal, s-a întâlnit în mod firesc cu respingere și ostilitate din partea oamenilor muncii din orașele și satele din Rusia antică. Iar eșecul vrăjitorului, care, după cum spune Povestea anilor trecuti, a dispărut într-o noapte, se explică prin faptul că în regiunea Niprului Mijlociu, la Kiev, statul feudal a fost înființat de mult timp, organizația princiară militar-druzhina. s-a întărit, iar biserica creștină a devenit o forță puternică. Prin urmare, predicarea vrăjitorului la Kiev nu a putut avea succes, deși reprezenta un anumit pericol pentru feudalii de la Kiev. Și, evident, nu fără participarea lor, vrăjitorul de la Kiev a dispărut brusc, în plus, a dispărut noaptea, când „oamenii ignoranți” din Kiev din „copilul simplu” nu au putut mijloci pentru el ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 116-117, 317).

O situație similară s-a dezvoltat la celălalt capăt al Rusiei, pe malul Volhovului, la Novgorod. Aici, sub prințul Gleb, a vorbit odată și fiul lui Svyatoslav Yaroslavich, un vrăjitor.

Novgorod - al doilea oraș ca mărime după Kiev în Rusia antică - a păstrat într-o mai mare măsură vechile credințe precreștine. Numeroșii lui „copil simplu” au rezistat atât bisericii creștine, cât și prinților Kievului, care căutau să subjugă Novgorod, să-și pună războinicii într-o poziție deosebit de privilegiată și să-i oblige pe novgorodieni să plătească tribut. Nu este o coincidență că o tradiție străveche, consemnată, totuși, într-o cronică târzie, spune că guvernatorii prințului de la Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya și Putyata i-au botezat pe novgorodieni cu foc și sabie.

În evenimentele de la începutul secolului al XI-lea, în special în cearta inter-princiară dintre Iaroslav cel Înțelept și Svyatopolk blestemat, au jucat oamenii din Novgorod și mai ales oamenii obișnuiți din orășeni. mare rol. Ei l-au ajutat pe Iaroslav să-l învingă pe Svyatopolk, care a fost sprijinit de intervențiști - trupele regelui polonez Boleslav, formate din polonezi ("polonezi") și mercenari - germani și maghiari ("ugri"). Pentru acest ajutor, Yaroslav i-a înzestrat cu generozitate pe novgorodieni: novgorodienii și bătrânii, după cum este scris în Cronica din Novgorod, au primit câte 10 grivne fiecare, iar smerds au primit câte o grivnă. În plus, și chiar mai important, Yaroslav a dat „Pravda rusă” (așa-numitul „Adevăr antic”), în care novgorodienii erau echivalați cu bărbați princiari și o altă carte care nu a ajuns până la noi.

Toate acestea au dat o anumită încredere acțiunilor vrăjitorului din Novgorod sub conducerea lui Gleb Svyatoslavich. Vorbind cu oamenii, vrăjitorul a susținut că poate face minuni, de exemplu, în fața tuturor pentru a trece Volhovul, că știa dinainte ce se va întâmpla și a hulit credința creștină. Discursurile vrăjitorului au avut efect. Majoritatea novgorodienilor au fost de partea vrăjitorului. Deja plănuiau să-l omoare pe episcopul Novgorod. Îmbrăcându-se un veșmânt, episcopul a ieșit către locuitorii din Novgorod și le-a adresat cu un discurs: „Cine vrea să creadă pe vrăjitor, să-l urmeze, cine crede cu adevărat, să meargă la cruce”. Rezultatul a fost neașteptat pentru episcop: „Și poporul s-a împărțit în două: prințul Gleb și alaiul lui s-au dus și au stat lângă episcop, iar oamenii s-au dus cu toții și au stat în spatele vrăjitorului.

Prințul Gleb nu și-a pierdut capul. Ascunzând un topor sub mantie, s-a apropiat de vrăjitor și, după o scurtă încăierare verbală, l-a ucis pe vrăjitor cu o lovitură de topor. După ce și-au pierdut liderul, „oamenii s-au împrăștiat” ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 120-121, 321).

Astfel s-a încheiat prestația novgorodienilor. Cea mai semnificativă răscoală a smerds, condusă de magi, cunoscută nouă din surse, a fost răscoala din ținutul Suzdal, datată de analele din 1071. Jan Vyshatich a povestit cronicarului cum odată, când de ceva vreme (după 1067). ) Belozerye aparținea prințului său, Svyatoslav Yaroslavich, el s-a dus acolo, în nordul îndepărtat, pentru a colecta tribut, însoțit de doisprezece combatanți („tineri”) și un preot („preot”).

În acele zile, exista un astfel de ordin. „Soțul prințului”, care încasa tribut („tributor”) sau amenzi bănești – „virs” („virnik”), împreună cu războinicii și slujitorii săi, trecea în întreținerea populației acelor meleaguri pe care acționa. La vremea aceea, afluentul ia în considerare pe smerds, de la care încasa tribut, nu numai domnesc, ci și propriul popor, întrucât o parte din tributul adunat de la aceștia mergea în favoarea lui.

Ajuns la Lacul Alb, Jan Vyshatich, din cuvintele lui Belozersk, a aflat despre răscoala magilor. Această răscoală a început în regiunea Rostov, în ținutul Suzdal. Motivul, ca și în 1024, a fost lipsa recoltelor („sărăcia”) și foametea care a urmat. Doi înțelepți au venit în regiunea înfometată din Iaroslavl și au declarat că știu cine ține proviziile de hrană („abundență”) în mâini. A izbucnit o răscoală. Smerds, conduși de magi, s-au deplasat de-a lungul Volgăi și de-a lungul Sheksnei. Venind într-unul sau altul cimitir, unde stăteau „trăsurile”, aducând tribut, adică chiar „copilul bătrân” menționat de „Povestea anilor trecuti” sub 1024, ei arătau spre „cele mai bune neveste”, spunând: acela ține o secară, altul ține miere, al treilea ține pește și așa mai departe.

Cronicarul vorbește despre consecințele denunțării „cele mai bune soții” de către Magi, care au acumulat stocuri mari de alimente. În Povestea anilor trecuti citim:

„Și au început să-și aducă surorile, mamele și soțiile lor la ei. Magii, într-o sugestie, tăindu-le umerii, au scos de acolo fie vii, fie pești și astfel au ucis multe femei și au pus mâna pe bunurile lor” („Povestea anilor trecuti”, partea 1 (tradusă de D. S. Likhachev și B. A. Romanov))

Puțin mai departe vom explica acest lucru poveste ciudată cronicile masacrului „cele mai bune neveste”, iar acum ne vom concentra în primul rând asupra conținut social condusă de Magi, mișcarea smerds, care a cuprins regiunea Suzdal, vecinătatea Sheksna și Teritoriul Belozersky.

M. N. Tikhomirov a atras atenția asupra Cronicarului lui Pereyaslavl din Suzdal, care oferă o serie de detalii importante care indică faptul că povestea revoltei din țara Suzdal, plasată în Cronicar, este mai veche și mai de încredere decât în ​​Povestea anilor trecuti.

De la „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” aflăm că Belozersk, care i-a spus lui Yan Vyshatich despre răscoala smerds care au venit la ei din Volga și Sheksna, nu erau de partea rebelilor; ei s-au plâns că smerds au „multe soții și și-au ucis un soț” și că, drept urmare, „nu există nimeni de la care să ia tribut”.

De aici rezultă că informatorii afluentului princiar Jan Vyshatich erau acei Belozersk care erau responsabili cu colectarea tributului, l-au dus la cimitire, unde „oamenii princiari” soseau pentru tribut, acționau ca „purtători”, adică erau nu aproape de smerds, ci de „cei mai buni soți” și „mai bune soții” care sufereau de smerds.

În plus, „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” face posibilă stabilirea încă o caracteristică a răscoalei smerds.

„Povestea anilor trecuti” relatează că victimele rebelilor smerds erau femei, „cele mai bune neveste”, adică stăpânele caselor înstărite. Cronicile din Novgorod vorbesc și ele despre asta, iar Cronica din Novgorod IV transferă povestea acțiunilor rebelilor care l-au bătut pe „copilul bătrân al femeii” (adică femeile „copilului bătrân”), plasat sub 1071, către evenimentele din 1024. Toate acestea au dat un motiv pentru a exprima ideea de a păstra clanul matern, matriarhatul din nord-estul Rusiei, când șeful familiei nu era un bărbat, ci o femeie care era și distribuitor. a tuturor bunurilor aparținând clanului sau familiei.

Cronicarul lui Pereyaslavl din Suzdal, spre deosebire de Povestea anilor trecuti și Cronicile din Novgorod, relatează că, în timpul revoltei, nu numai soțiile au fost ucise, ci și „mult... soțul a ucis”, adică printre cei care au murit. în mâinile rebelilor nu erau doar femei, ci și bărbați.

Și acest lucru este destul de de înțeles, deoarece, desigur, nu poate fi vorba de vreun clan matern în Rusia în secolul al XI-lea. Ideea este, după cum vom vedea, că produsele acumulate de familiile bogate în anumite cazuri au fost de fapt eliminate de „cele mai bune soții”.

Represaliile împotriva „cele mai bune soții” și „cei mai buni soți”, în urma cărora proprietatea elitei locale bogate, „copilul bătrân” a mers la smerds care sufereau de foame și robie, au dus la faptul că atunci când rebelul smerds au venit la Beloozero, detașamentul lor număra 300 de oameni. Aici au fost întâlniți de Jan Vyshatich. În primul rând, a întrebat ai cui smerds sunt conducătorii răscoalei, Magii. După ce a aflat că ei sunt aceia prințului său, Svyatoslav, Jan Vyshatich a cerut ca locuitorii din Belozersk să-i extrădeze.

„Dă-i aici pe acești magi, pentru că sunt puturoșii mei și ai prințului meu”, a declarat el oamenilor din Belozersk. Locuitorii din Belozersky nu l-au ascultat, evident că nu îndrăznesc să intre în pădurea unde se aflau rebelii. Atunci Jan Vyshatich a decis să se acționeze singur. La început, a vrut să meargă la răzvrătiții smerds singur, fără arme, dar războinicii („tinerii”) l-au sfătuit, iar în curând toată echipa bine înarmată a lui Jan, în număr de doisprezece oameni, și cu ea și preotul ( „popin”), mutat în pădure. Rebelii, despre care „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal” subliniază că erau niște smerds („... smerda a luat armele împotriva”), au părăsit pădurea și s-au pregătit de luptă. Jan Vyshatich se îndreptă spre ei cu un topor în mână. Atunci trei smerd s-au despărțit de detașamentul rebelilor, s-au apropiat de Jan și i-au spus: „Vedeți singuri că vă duceți la moarte, nu vă duceți”. Jan le-a ordonat războinicilor săi să-i omoare și a trecut mai departe, la smerds care stăteau și îl așteptau. Apoi smerds s-au repezit spre Jan, iar unul dintre ei i-a aruncat un topor. Yan a smuls toporul din mâinile smerdului, l-a lovit cu un cap și le-a ordonat războinicilor să-i doboare pe rebeli. Smerds s-au retras în pădure, reușind să-l omoare pe preotul Jan pe drum. Jan Vyshatich nu a îndrăznit să intre în pădure după smerds și să se angajeze în luptă cu ei. A preferat un alt mod de a trata cu rebelii. Întorcându-se în orașul Beloozero, Yan le-a spus oamenilor din Beloozero că, dacă nu i-ar pune mâna pe Magii care veniseră din ținutul Suzdal („dacă nu aduceți aceste smerds”), atunci nu i-ar lăsa pentru cel puțin o perioadă. an. Perspectiva de a-l hrăni și de a-l adăpa pe Jan și alaiul lui și de a le aduna tribut pe tot parcursul anului le-a zâmbit puţin lui White Lakers. Au trebuit să acționeze singuri. Belozersk a reușit să-i captureze pe Magi și să-i predea lui Jan.

În timpul interogatoriului, Magii au ținut ferm. Ei explicau uciderea atâtor oameni prin faptul că morții aveau rezerve mari („abundență”) și dacă ar fi exterminați, atunci toată lumea ar avea abundență („gobinos”). Magii au intrat într-o dispută teologică cu Jan, refuzând cu încăpățânare să recunoască dreptul lui Jan de a-i judeca, declarând că se aflau doar sub jurisdicția prințului lor, Svyatoslav. Aparent, ei cunoșteau foarte bine Russkaya Pravda, care spunea că este imposibil să „chinuiești smerdul fără prințul cuvântului”, adică smerds sunt numai în jurisdicția prințului și nimeni, în afară de prinț, nu poate pedepsi. lor. Magii au rezistat cu curaj torturii la care ia supus Jan Vyshatich.

După ce i-a făcut de râs de Magi neputincioși, Yang i-a dat „trăsurilor”, ale căror soții, mame, surori și fiice („cele mai bune soții”) au murit din mâinile lor. „Muncitorii cu trăsuri” s-au ocupat de Magi după vechiul obicei al vrăjirii de sânge, potrivit căruia rudele omului ucis se răzbunau pe ucigași. Aici, în Nord, vâlva de sânge era încă larg răspândită și chiar recunoscută de curtea domnească ca ceva ce vine „de la Dumnezeu în adevăr”. Răzbunând pentru moartea rudelor lor, „lucrătorii cu trăsuri” i-au ucis pe Magi, iar cadavrele lor au fost atârnate pe un stejar la gura Sheksnei ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, pp. 117-119, 317-319; „Cronicarul Pereyaslavl din Suzdal”, M., 1851, p. 47-48). Aceasta este povestea cronică despre răscoala magilor din Suzdal, care a cuprins regiunea Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Cine s-a ridicat la chemarea Magilor de a extermina „cele mai bune neveste” în curțile bisericii, pentru că ei țin „gobinos”, „abundență” și „lasă foametea”? Cine „își ia pentru sine” „bunurile lor”? Evident, cei care nu aveau această „abundență”, de la care „copilul bătrân” – coloana vertebrală a puterii domnești – încarca tot felul de produse și „bunuri” pentru a le plăti drept tribut prințului sau „soțului prințului”. , același Jan Vyshatich. Aceștia erau cei pe care proprietarii de „case gobin” i-au înrobit în diverse „rânduri” și „kupa”, cei care au devenit dependenți din punct de vedere feudal și au exploatat oamenii.

Era un „tărâm rural”, simple smerds. Iar Jan Vyshatich avea toate motivele să considere nu numai trei sute de rebeli care au venit cu Magii la Beloozero, ci și Magii înșiși ca fiind puți. De aceea, în mâinile rebelilor, o armă tipică a țăranilor este un topor, de aceea în miniaturile cronicii Radzivilov (Koenigsberg), domnul feudal Jan, înarmat cu o sabie, este înfățișat în haine cu fustă lungă. , îmbrăcat în cămăși și pantaloni harem și înarmat cu topoare. Cronicarul de mai târziu a avut dreptate, ilustrând povestea lui Jan Vyshatich înregistrată de cronicar în acest fel. Avea dreptate și „Cronicul lui Pereyaslavl din Suzdal”, subliniind cu insistență că atât Magii, cât și cei care le-au exterminat pe cele „cei mai bune” soții și soți, precum și pe cei trei sute de rebeli pe care Yan Vyshatich i-a întâlnit în pădurile din Belozerye, erau toți smerds.

Răscoala din ținutul Suzdal a avut o amploare mare și aceasta diferă de performanța vrăjitorului de la Kiev. Explicația pentru aceasta nu este greu de găsit în specificul vieții sociale din nordul îndepărtat. Dacă pentru sudul Rusiei, pentru regiunea Niprului, a trecut deja vremea când vasalii - boierii, combatanții au primit de la stăpânul lor, prinț, premii sub forma unei părți din tributul colectat de acesta, dacă „boiarizarea” a ţinuturilor se desfăşura rapid acolo, iar odată cu transformarea tributului într-o rentă feudală permanentă, lucrurile au stat altfel în nord-est. Aici, în pământul vechii populații locale - Meri și Vesi și Krivichi și Slovil veniți din vest, au apărut doar feude (adică premii domnești), constând doar în dreptul de a colecta tribut pentru ei înșiși, în spatele cărora „domnești”. bărbați” rătăceau prin poliudya; aici boierii bogați, nobili, influenți și aroganți ai „vechilor orașe” – Rostov și Suzdal – abia începeau să crească din „copilul bătrân” local.

De aceea, magicienii rebeli și-au apărat cu atâta încăpățânare dreptul de a „sta în fața lui Svyatoslav”. Ei se considerau afluenți (subiecți în sens literal și figurat) numai ai prințului, recunoșteau dreptul „soților domnești” - plătitori de tribut de a încasa tribut de la ei, dar refuzau să se considere în același timp smerd, „principiști”. soţ”, prin voinţa prinţului primind tribut din pământul lor.

Smerd nu poate fi „chinuit” „fără cuvântul prințului” - vrăjitorii răzvrătiți știau acest lucru cu siguranță și, prin urmare, s-au certat cu îndrăzneală cu Jan Vyshatich, invocându-și zeii și referindu-se la autoritatea legislației domnești - „Pravda rusă”.

Răscoala magilor înăbușită de Jan Vyshatich nu a fost ultima în Suzdal. În 1091, din nou „vrăjitorul a apărut la Rostov, dar în curând a murit” ( „Povestea anilor trecuti”, partea 1, p. 141, 342).

Deși revoltele smerds, conduse de Magi, au avut loc la Kiev și Novgorod, de ce există mai multe informații despre revoltele izbucnite la Suzdal, în nord-estul Rusiei?

Cert este că pe teritoriul Niprului Mijlociu au avut loc în mai multe timpuri devreme când scrierea cronicilor nu era încă atât de dezvoltată. Prin urmare, ei nu au intrat în anale. Cu privire la nord-estul Rusiei, atunci aici este momentul pentru acest tip de mișcările sociale a venit ceva mai târziu, în secolul al XI-lea, când scrisul de cronică ajunsese deja dezvoltare ridicatăȘi evenimente importante, care au avut loc chiar departe de Kiev, s-au reflectat în anale.

În plus, acest caracter deosebit al mișcării smerds se explică prin faptul că nord-estul, locuit nu numai de ruși, ci și de triburi ale limbilor finno-ugrice, în secolele X-XI. a rămas în urmă în dezvoltarea sa din regiunea Nipru. Diversitatea etnică a acestei regiuni, ritm mai lent dezvoltarea comunității populația sa, răspândirea mai lentă a unei noi ideologii de clasă, creștinismul - toate acestea au contribuit la faptul că revoltele smerds care au avut loc aici au fost mai mult perioadă lungă de timp a păstrat forma mișcării magilor.

Într-adevăr, cum să explic pasajul de neînțeles din anale, care spune că Magii au făcut răni „cele mai bune neveste” și au scos din răni viață, pești, blănuri?

La mijlocul secolului trecut, mordovenii au avut un ritual care amintește de o poveste cronică despre acțiunile ciudate ale magilor din Suzdal. Acest rit a constat în faptul că colecționari speciali se plimbau prin curți și strângeau provizii pentru sacrificii publice de la femeile care păstrau aceste provizii în pungi speciale purtate pe umeri. După ce s-a rugat, colecționarul a tăiat sacul și, în același timp, a înjunghiat ușor femeia în umăr sau spate de mai multe ori cu un cuțit sacru special.

Aparent, cronicarul a legat rit religios, comună la acea vreme în nord-est, cu mișcarea Magilor.

Oare magicienii și-au îndeplinit într-adevăr funcțiile rituale în timpul răscoalei, cronicarul a considerat soțiile ucise ale „cei mai buni soți” văzuți de Jan Vyshatich drept victime ale ritului, în timpul căruia magicienii nu înjunghiau, ci au ucis (pentru care, după cum? am văzut, au fost motive) , este greu de determinat.

Dacă ținem cont de faptul că regiunea în care s-a desfășurat răscoala magilor a fost multă vreme locuită de întregul și orașul, printre care obiceiuri similare erau obișnuite, observate printre mordoveni opt secole mai târziu, atunci vom înțelege unele ciudate la prima vedere. trăsături ale răscoalelor magilor.

Nordul „Chudsky” jumătate rus – jumătate finno-ugric era foarte atașat de credințele primitive, de magi, vrăjitori. Nu întâmplător, sub același an 1071, cronicarul a plasat și povestea unui anume novgorodian care a vizitat „chud”, adică regiunea Komi-Zyryans, unde a observat scena unei adevărate șamanii a unui magician. care a căzut în frenezie, care zăcea în convulsii („shibe im demon”).

Creștinismul, care a înlocuit cultul vechilor zei prin cultul sfinților, a pătruns extrem de lent în nord-estul Rusiei. Lumea creștină era prea departe de Sheksna și Sukhona; biserica creștină se întărise mai devreme și mai degrabă pe malurile Niprului decât în ​​îndepărtatele păduri deșertice ale Belozerye.

Pe baza analizei tuturor mesajelor cronicii și folosind material etnografic, vom încerca să caracterizăm răscoalele smerds. „Copilul bătrân” a fost elita feudalizatoare locală, afirmându-și dominația asupra fragmentelor sistemului comunal primitiv în descompunere. Judecând după materialele arheologice și datele etnografice, o parte a aparținut rămășițelor rusificate ale vechii populații finno-ugrice de est a regiunii, iar cealaltă parte a fost formată din coloniști Krivichi, sloveni și Vyatichi. Printre descendenții populației originare din această regiune se numără Maria, încă perioadă lungă de timp existau niște obiceiuri care erau diferite de ruși și îi apropiau de mordovenii vecini și înrudiți. Acest „copil bătrân” i-a ajutat pe afluenții princiari să încaseze tribut, a transportat „căruța”, a livrat cele colectate în „locuri speciale” domnești, a fost sprijinul „soților domnești” în timpul „polyudya”.

În același timp, nobilimea locală, folosindu-și averea, și mizând poate pe rămășițele instituțiilor tribale, îmbogățindu-se ca urmare a exploatării slujitorilor, și-a înrobit rudele. Stabilind forme feudale de dependență și ținând în mâini „gobino”, „abundență” și „zhito”, ea a devenit arbitrul destinelor vecinilor săi mai puțin înstăriți. Și fiecare „fericire” (foame) pe care a folosit-o pentru a subjuga populația din jur cu împrumuturi și tranzacții înrobitoare. De aceea a fost acuzată că ține „gobinos și secară” și „fuma cu plăcere”. Acesta a fost motivul răscoalei și exterminării „copilului bătrân”.

Dar cum să explicăm faptul că aceste răscoale apar în fața noastră ca mișcări ale Magilor? Stăpânirea de lungă durată a cultelor tribale primitive, care s-au încăpățânat, mai ales aici, în nord-est, prin forța sabiei, introducându-se creștinismul, răspândirea vrăjitoriei, care este atât de caracteristică mai ales pentru ținuturile nordice ale Rusiei, și, în cele din urmă, particularitățile structurii însăși a organizării comunale au fost motivul pentru care primele răscoale ale unui popor rural dependent sau semidependent împotriva feudalilor iau forma unor răscoale ale Magilor. Magul este un reprezentant al vechii religii familiare, religia timpurilor comunale primitive. El însuși a ieșit din comunitate, este aproape de oamenii din mediul rural, el însuși este adesea puturos. În viziunea populației rurale, vrăjitorul este asociat cu un stat liber, cu absența afluenților princiari, virniki și a altor „soți” princiari. Când era vrăjitor, nu existau tributuri, căruțe, nici vir, membrii comunității aveau pământul, proprietatea lor era pământ, câmpuri, câmpuri, culturi și păduri. Ei sărbătoreau sărbători vechi, au aderat la obiceiurile străvechi, s-au rugat la vechii zei. Acum, nu numai în camerele domnești și în încăperile grilă, ci în toată Rusia, vrăjitorul a fost înlocuit de preot.

Omagii si rechizitii, vira si vagoane, aparitia unor noi proprietari pe pamanturile comunale - boieri si manastiri, exproprierea terenurilor si pamanturilor comunale, inrobirea de catre „copilul batran” local, introducerea crestinismului si aparitia templelor si crâncilor sacre. de biserici din loc, iar în locul Magilor - preoți - toate acestea, din motive destul de înțelese, în imaginația oamenilor din satele îndepărtate din nord-est s-au contopit într-una singură, într-un lucru care le-a adus capăt vieții lor comunale obișnuite. A da un leagăn la „copilul bătrân” însemna a se împotrivi prințului, a se răzvrăti în fruntea vrăjitorului, însemna a începe o luptă cu biserica, cu preotul, adică până la urmă cu același prinț. Prin urmare, în fruntea mișcărilor smerds se află vrăjitorii, slujitorii vechilor zei, paznicii stricti ai obiceiurilor străvechi, conducătorii festivităților religioase care s-au celebrat din generație în generație, păstrători ai misterelor miraculoase și a cunoștințelor supranaturale, vrăjitori și vrăjitori care comunicați cu zeii, care știu să-i îmbărbătească, cerându-le binecuvântări pentru oameni - „nepoții lui dazhbozh”.

Mișcările smerds, conduse de Magi, sunt complexe. Scopurile smerds rebelilor și ale Magilor sunt diferite. Smerds se luptă cu feudalizarea, care inevitabil se apropie de ei. Pentru ei, răscoala împotriva „copilului bătrân” și a prințului cu „soții” săi nu este altceva decât o luptă împotriva întăririi feudalismului. Pentru Magi, aceasta este o luptă pentru restaurarea vechiului mod de viață, pentru păstrarea vechii religii preclase și, odată cu aceasta, a poziției pe care o ocupau anterior în societate. Magul este un fragment dintr-o lume pe moarte, un susținător al vechii ordini pe moarte. El sună înapoi, scopurile lui sunt reacţionare. Smerds încă ascultă vocea vrăjitorului. Autoritatea vrăjitorului este încă mare. Ca și mai târziu, motivele religioase joacă un rol important în lupta populației rurale împotriva feudalilor. Când vrăjitorul cheamă pe smerd să se opună creștinismului, lupta împotriva Biserica Crestina se dezvoltă într-un discurs împotriva domnitorului, a boierilor și invers. unire strânsă clasa conducatoare cu biserica creează un specific similar al primelor mişcări antifeudale. Feudalizarea și creștinizarea au coincis în timp.

Stăpânii feudali au căzut asupra membrului comunității, l-au ruinat, au transformat întreaga comunitate în ansamblu într-o organizație a populației rurale dependente supuse domnului feudal și, jefuind smerdul, l-au transformat într-o persoană legată.

În același timp, creștinismul, pătrunzând pretutindeni alături de „oamenii princiari”, a strămutat vechii zei comunali, a distrus lăcașurile de cult, lăcașurile de rugăciune, adunările și adunările, a alungat pe cei în curs de dezvoltare și, cu cât mai la nord, pe cei mai puternici și mai influenți. preoție, rupând ideologia sistemului comunal primitiv. Lupta pentru vechea ideologie, lupta împotriva creștinismului a devenit o formă de revoltă a smerds. Neputând să reziste domnului feudal într-o luptă deschisă, smerdul a căutat să-l respingă, organizându-se în jurul vechilor principii comunale, vieții comunale, obiceiurilor și credințelor. Dar această luptă a oamenilor rurali din Rusia a avut un alt caracter, diferit de aspirațiile magilor. Goluri finale Magii şi Smerds s-au împrăştiat. Magii au fost aruncați peste bord în istorie. S-au uitat înapoi, în trecut și s-au dus în trecut. Oamenii, oamenii din mediul rural, nu puteau deveni un lucru din trecut. Răscoalele sale nu au putut duce la eliminarea feudalismului în curs de dezvoltare și în creștere, dar au constituit o verigă în lupta generală încăpățânată a maselor de oameni împotriva feudalismului, cu biserica și religia creștină pentru ordine comunală, pentru pământ fără boieri, pentru cultura lor originală, colorată de credințe străvechi.

Care au fost rezultatele revoltelor Smerd?

Sursele nu au păstrat niciun indiciu că performanțele magilor ar fi influențat cel puțin într-o oarecare măsură sistemul socio-politic al Rusiei antice. Desigur, înfrângerea răscoalelor smerds a dus la o creștere a opresiunii, la întărirea relațiilor feudale și a puterii domnești. Cu toate acestea, revoltele smerds au fost mișcări progresive, populare, deoarece erau îndreptate împotriva feudalismului. Și deși smerds priveau înapoi la „epoca de aur” a sistemului comunal primitiv, cu proprietatea sa comunală, lupta lor reflecta nemulțumirea spontană a țărănimii, care, în cele din urmă, a dus feudalismul la moarte. Răscoalele smerds au fost prima verigă a lanțului revoltelor țărănești.

Odată cu ofilirea relațiilor comunale primitive, a vieții tribale, a sistemului tribal, odată cu creșterea relațiilor feudale, dispare forma specifică a răscoalelor smerds - spectacolele Magilor. Ele puteau avea loc în lumea comunităților, în satul seminatriarhal-semifeudal din primele decenii după botezul Rusiei, dar nu mai aveau loc în oraș, nu era loc în Rusia pentru feudalismul victorios. și a întărit creștinismul.

Si magicienii dispar. În „Cronica lui Pereyaslavl din Suzdal” există unul foarte loc interesant. Povestind masacrul magilor cu „soții”, cronicarul relatează că aceștia „visează” (adică simbolic), „ca niște bufoni”, și-au făcut. acțiune rituală (Vezi „Cronicerul Pereyaslavl din Suzdal”, p. 47). În felul acesta, cronicarul îi apropie pe Magi de bufoni și de vrăjitoria cu bufonerie.

Bufonul, ca și vrăjitorul, de care devine apropiat și care, mergând în trecut, îi lasă moștenire unele dintre funcțiile sale, acționează ca denunțător al „neadevărului”, construind opresiunea și violența. „Bata de joc” lui din cântece și jocuri (sensul antic al termenului „glum”) degenerează în satiră. El folosește epopeea antică, idealizând „epoca de aur” a sistemului comunal primitiv și joacă pe opoziția acestuia față de noua societate feudală.

Bufonul „glum” este periculos pentru autorități: „Râsetul fugi, bufon năprasnic”. „Bălaiala” lor despre un timp glorios demult dispărut și, prin urmare, și mai idealizat; bufon și pentru „oameni”. Și acesta era deja o „răzbună”, „răzvăluire”, din punctul de vedere al nobilimii feudale.

Astfel s-au încheiat răscoalele smerds, care au avut loc în carapacea mișcării magilor, s-au încheiat fără a face schimbări semnificative în viata publica Rusia antică.

După moartea lui Ivan cel Groaznic, țara s-a cufundat într-un adevărat haos. Moștenitorul tronului, Fyodor Ivanovici, nu a putut conduce afacerile politice în țară, iar țarevici Dmitri a fost ucis în copilărie.

Această perioadă se numește Timpul Necazurilor. Timp de câteva decenii, țara a fost sfâșiată de potențialii moștenitori ai tronului, căutând să câștige puterea prin orice mijloace. Și abia odată cu venirea la putere a Romanovilor în 1613, tulburările au început să se potolească.

Ce revolte au avut loc în acest moment și este posibil să evidențiem momentele cheie ale acestora?

Ca urmare a mai multor decenii ale Epocii Necazurilor, situația din țară a fost mai proastă ca niciodată. Revoltele interne au slăbit statul, făcând din Rusia Antică o bucată delicioasă pentru invadatorii străini. Stabilirea puterii unei noi familii regale a fost inevitabilă, iar după o lungă dezbatere, Romanovii erau la putere.

În fața țării au fost 300 de ani sub stăpânirea Romanovilor, progresul tehnologic și Epoca Iluminismului. Toate acestea ar fi fost imposibile dacă Necazurile nu ar fi fost înăbușite la timp, iar disputele pentru tron ​​ar fi continuat.