Pe parcursul primei jumătăți a secolului al XIX-lea. vastul Imperiu Rus a rămas o țară agricolă. Majoritatea covârșitoare a populației (90%) locuia în mediul rural, iar ocupațiile agricole au rămas pentru ei principale. Au existat și diverse meșteșuguri. Producția de pume la scară mică era răspândită în mediul rural. Sectorul industrial al economiei în această perioadă a ocupat o poziţie secundară.
În 1801 în Imperiul Rus existau aproximativ 10 mii de unități industriale (întreprinderi), care au angajat aproximativ 95 de mii de oameni, care produceau produse comercializabile în valoare de 25 de milioane de ruble. Din aceste date reiese clar că, în medie, compania a angajat doar câteva zeci de oameni. Până în 1854, numărul întreprinderilor industriale a ajuns la aproape 100 de mii, numărul de muncitori - aproximativ 460 de mii, iar volumul producției a fost determinat la 160 de milioane de ruble. Dacă luăm în considerare că populația a ajuns la 70 de milioane de oameni până în 1854, iar cheltuielile guvernamentale s-au ridicat la 350 de milioane de ruble, atunci trebuie să admitem că până la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Rusia era încă foarte departe de a fi o putere industrială.
Existau trei centre regionale principale unde se concentra cea mai mare parte a industriei și comerțului. Petersburg a fost concentrarea marilor întreprinderi industriale ale țării, principala poartă comercială a Rusiei către lumea exterioară. Moscova și provinciile învecinate au constituit al doilea cel mai important centru industrial, unde se concentrau întreprinderile industriale textile și aromele alimentare. Uralii au continuat să fie centrul pentru extracția materiilor prime minerale și topirea metalelor.
Din anii 1840. a început să se dezvolte regiunea industrială și de materie primă Donbass, care a devenit ulterior cel mai important centru de metalurgie, minerit de cărbune și inginerie grea.
Primele întreprinderi industriale echipate cu motoare cu abur au apărut în Rusia la începutul secolului al XIX-lea. Dar numărul lor era mic. Industria cu cea mai rapidă dezvoltare a fost industria textilă. Producția de țesături, în special cele ieftine din bumbac și in, avea o piață largă de vânzare, iar textilele (numite adesea fabrici) puteau fi vândute cu ușurință oriunde. Dar materiile prime pentru industria bumbacului trebuiau importate din străinătate, deoarece Rusia nu avea propriul bumbac. Materiile prime importate, coloranții, echipamentele au crescut costul de producție.
De-a lungul timpului, un număr de „emigranți economici” au devenit antreprenori de scară generală imperială - Gubbard, Knop, Vogau, Nobel, Wachter, Goujon, Giraud, Span și alții.
În analele antreprenoriatului rusesc, „străinii ruși” ocupă un loc onorabil alături de numele reprezentanților familiilor de comercianți primordial ruși. Toate împreună au alcătuit ceea ce este în limbajul sociologiei secolului XX. numit elita afacerilor.
Creșterea numărului de întreprinderi industriale a contribuit la producția de produse semnificativ mai multe, costuri de producție mai mici și prețuri mai mici pentru mărfuri. Dacă în 1820 440 de fabrici de prelucrare a bumbacului produceau 35 de milioane de arshin de lenjerie de bumbac (71 cm arshins), atunci în 1852 existau deja 756 de astfel de fabrici și produceau 257 de milioane de arshine de țesături de bumbac.
În industria textilă au început să apară întreprinderi puternice fără precedent. În 1835, a fost înființată prima societate pe acțiuni rusă de producție de bumbac - fabrica rusă de filare a hârtiei, cu un capital imens la acea vreme de 1 milion de ruble, a crescut după un timp la 3,5 milioane de ruble. Fondatorii societății au fost Petersburg și capitaliștii britanici, care au construit un complex de clădiri industriale în Petersburg pe Canalul Obvodny în trei ani. Prin anii 1850. compania era cel mai mare producător rus de fire de bumbac.
În 1857, cel mai mare, nu numai din Rusia, ci și din Europa, a fost înființat Parteneriatul fabricii de filare și țesut de hârtie Krenholm. Fondatorul și principalul acționar al acestuia a fost germanul rusificat L.G. Knop. În scurt timp, Parteneriatul a creat pe malul râului Narva un imens centru industrial de textile, producând fire, țesături și fire. Proces tehnologic a fost construită pe folosirea energiei apei, pentru care s-a construit un sistem de puternice roți de apă, care asigura un cost de producție redus. Rata de producție a filatorului Krenholm a fost cu 44% mai mare decât cifra integrală rusească, iar rata de producție a țesătorului a fost cu 20% mai mare.
Dezvoltarea industriei și comerțului a contribuit la creșterea centrelor urbane. Populatie urbana Rusia europeană din 1811 până în 1856 a crescut de la 2,8 la 5,7 milioane de oameni. Cele mai mari rate de creștere a populației au fost demonstrate de cele mai mari centre comerciale și industriale. Timp de 15 ani, din 1826 până în 1840, populația din Sankt Petersburg a crescut de la 330 mii la 470 mii de oameni, iar populația Moscovei - de la 200 mii la 350 mii de oameni.
Produsele din bumbac au început să domine piața internă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Anterior, un alt material era mult mai răspândit - inul sau, așa cum se mai spunea, bumbacul rusesc. Din el s-au făcut țesături în diverse scopuri- și pentru fabricarea de îmbrăcăminte, și pentru nevoi tehnice, și pentru nevoile forțelor armate. Producția și prelucrarea fibrelor de in au fost efectuate în principal de țăranii din provinciile centrale și de nord ale Rusiei europene. Cu mâinile membrilor familiei lor, țăranii produceau fibre de in și țeseau in grosier pe războaiele lor de casă. Nu era loc pentru mașinile voluminoase și scumpe în acest sistem de producție.
Mașinile puteau fi distribuite doar în fabrici mari și fabrici deținute de stat sau create de întreprinzători privați. Pe ele au fost aprobate motoarele cu abur și producția de mașini pe scară largă încă din anii 1830. A început o revoluție industrială, care s-a încheiat în cele din urmă într-o jumătate de secol cu victoria completă a mașinii în producția industrială a Rusiei.
Dezvoltarea industriei și a transporturilor a necesitat furnizarea de diverse echipamente. Cele mai complexe și mai scumpe dintre ele la acea vreme erau motoarele cu abur. Au fost fie importate din Anglia, fie produse chiar în Rusia. De la mijlocul secolului al XIX-lea. Industria rusă a asigurat aproape complet nevoia de astfel de produse. Odată cu dezvoltarea celei mai importante ramuri a ingineriei mecanice autohtone - construcția cazanelor, și costul produselor a scăzut - din 1830 până în 1860, prețurile motoarelor cu abur au scăzut de 5 ori.
Cei mai mari producători motoare cu aburi iar cazanele cu abur erau fabrici de stat (de stat) situate în regiunea Sankt-Petersburg (turnitoria Izhora, Alexandrovsky și Sankt Petersburg - Putilovsky). Comenzile deosebit de mari au fost efectuate la fabrica Aleksin, care în anii 1830-1840. a produs mașini (cazane cu abur) pentru companiile maritime. Câteva dintre aceste mașini au fost fabricate aici pe an.
Au fost produse și de unele firme private.
Cea mai mare dintre ele a fost organizată la Sankt Petersburg la începutul secolului al XIX-lea. de englezul F. Byrd și operat sub marca „Umod F. Byrd”. În anii 1830. aici se fabricau anual până la 10 motoare cu abur, în principal pentru aburi.
În 1849, în regiunea Volga, nu departe de Nijni Novgorod, a fost înființată uzina mecanică Sormovsky, specializată în construcția de aburi fluviale. Au fost echipate inițial cu cazane cu abur din Belgia și Anglia, dar după câțiva ani navele au fost complet echipate cu echipamente casnice. În primul deceniu al existenței sale, fabrica a produs 60 de vase cu abur. Ulterior, șantierul naval Sormovsky a devenit cel mai mare centru de construcții navale din bazinul Volga.
Motoarele cu abur au fost fabricate și în Urali. În anii 1830-1840. aici, la fabricile Vyksa, mai multe astfel de mașini erau produse anual la comandă de companii private de transport maritim și textile.
În total, pe la mijlocul anilor 1850. în Rusia existau câteva mii de întreprinderi industriale, care angajau 520 de mii de oameni. Cea mai mare parte a acestor întreprinderi erau mici ateliere, cu angajarea de la 3 la 50 de persoane, angajate în principal în producția de textile și prelucrarea produselor agricole.
Existau doar 25 de fabrici de construcții de mașini în sensul deplin al cuvântului, iar acestea sunt întotdeauna întreprinderi mai mult sau mai puțin mari și nu asigurau mai mult de 30% din nevoile țării de echipamente de mașini.
În ceea ce privește ratele de creștere și indicatorii de producție în domeniul metalurgiei și ingineriei mecanice, Rusia a rămas cu mult în urma puterii industriale de vârf - Marea Britanie. Dacă din 1800. până în 1860 numărul furnalelor din Rusia a crescut de la 142 la 145, apoi în aceeași perioadă în Anglia numărul lor a crescut de la 150 la 565.
Nevoile comerțului intern și industriei au fost întotdeauna în centrul atenției autorităților, care au căutat să încurajeze dezvoltarea demersurilor industriale ale indivizilor.
„Cine deschide o nouă ramură de comerț și comerț, inventează o nouă mașină utilă, pornește o fabrică într-un tip nou sau într-un dispozitiv mai bun, cu mai multă acțiune sau mai puțină risipă de energie și, în sfârșit, oricine depune un eseu pe aceste subiecte pe baza speculațiilor ferme și a experienței, fie ca el să fie certificat cu răzbunare și răsplată demnă, beneficiile invențiilor sale pe măsura ", - se spunea în manifestul semnat de Alexandru I în 1801.
Din acest manifest se poate începe numărătoarea inversă a politicii de protecție a statului în raport cu industria. Creșterea tarifului vamal, furnizarea de diverse stimulente și subvenții fiscale și financiare, încurajarea oamenilor de afaceri prin premii cu ranguri și drepturi de proprietate nobiliară, sistemul de ordine și contracte de stat - toate acestea reflectau caracterul protector al politicii statului. În același rând au fost noua categorie de clasă introdusă în 1832 - cetățeni de onoare ereditari pentru a distinge persoanele care s-au arătat în domeniul comerțului și organizarea de recenzii imperiale generale ale realizărilor industriei interne.
În 1829, la Sankt Petersburg a fost deschisă Expoziția de producție din întreaga Rusie. Pentru prima dată în istorie, capitala statului a găzduit o demonstrație a realizărilor industriei autohtone, unde cele mai cunoscute firme și capitaliști și-au prezentat produsele. Neobișnuința evenimentului, precum și atenția persoanelor eminente față de acesta, au atras un public numeros la expoziție. În total, pe tot parcursul secolului al XIX-lea. În Rusia au avut loc 16 expoziții integral rusești. Acesta din urmă a avut loc la Nijni Novgorod în 1896.
În 1851, la Londra s-a deschis prima expoziție industrială mondială. Departamentul rus a atras atenția atât a vizitatorilor, cât și a presei. Articolele din argint, blană, piele, brocart, brocart și lemn erau foarte apreciate. Broderia de aur și argint, broderia cu margele au fost recunoscute ca perle incomparabile ale expoziției mondiale. În același timp, s-a dovedit că în domeniul producției de filare și țesut hârtie produse rusești nu sunt inferioare calității produselor din țările industriale de top, ceea ce a fost evidențiat prin acordarea de medalii produselor diferitelor firme rusești.
În dreptul rus s-au stabilit prevederi și norme care au marcat cele mai avansate evoluții în gândirea economică mondială. În acest sens, este deosebit de indicativă atitudinea autorităților autocratice față de afacerile pe acțiuni.
Forma pe acțiuni de organizare a capitalului și a activității antreprenoriale a fost aprobată în Europa de Vest„Și SUA în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În Rusia, ea a câștigat rapid o poziție puternică.
O societate pe acțiuni, spre deosebire de o întreprindere unică, a făcut posibilă colectarea capitalului multor - deținători de acțiuni și obligațiuni (titluri de valoare ale companiei). Acest lucru a deschis mari oportunități pentru implementarea unui angajament economic major.
Pentru prima dată, norma legislativă care reglementează activitățile asociațiilor pe acțiuni a apărut atunci când structurile în sine nu existau încă efectiv. La 1 ianuarie 1807 a urmat un manifest al lui Alexandru I cu privire la noile beneficii, deosebiri, avantaje și noi modalități de extindere și întărire a întreprinderilor comerciale acordate negustorilor. În acest document au fost formulate cele mai importante principii ale afacerilor pe acțiuni.
Era permis înființarea de companii cu orice număr de membri. Principiul principal al afacerilor pe acțiuni în Rusia a fost clar formulat. Afacerile mari, și o societate pe acțiuni a fost doar asta, este o chestiune de importanță de stat și în sine putere supremă autorizează o astfel de întreprindere. În acest sens, statutul fiecărei societăți pe acțiuni a fost aprobat de rege.
De-a lungul anilor, cadrul legal pentru antreprenoriatul pe acțiuni s-a extins și s-a îmbunătățit.
În decembrie 1836, Nicolae I a aprobat Regulamentul societăților cu acțiuni * elaborat de Consiliul de Stat și a semnat pe cel întocmit de M.M. Decretul Speransky către Senat cu privire la promulgarea și punerea în aplicare a acestei legi. Rusia a dobândit un set universal de legislație pe acțiuni mai devreme decât majoritatea altor țări capitaliste mult mai dezvoltate. În Prusia acest lucru s-a întâmplat în 1843, în Anglia în 1844, în Franța în 1856.
Apariția acestui cod de reglementare a reflectat înțelegerea guvernului rol important forme asociate de capital în dezvoltarea economiei ţării.
O societate pe acțiuni era privită ca cea mai convenabilă formă pentru spațiile industriale de capital privat gratuit, inclusiv cele mijlocii care nu aveau valoare de producție independentă: astfel încât toată lumea să aibă o cale liberă de a participa la o investiție profitabilă de capital. pe reguli uniforme comune tuturor.
Proclamarea principiului egalității tuturor acționarilor fără distincție de rang și statut a fost un nou element al dreptului rus. În cadrul sistemului rigid patrimonial-ierarhic existent, însuși faptul de a recunoaște posibilitatea unei astfel de norme a servit drept vestitor al transformărilor sociale viitoare. Capitalul a negat orice subordonare tradițională, afirmând doar ierarhia banilor.
„Regulamentul...” a definit limitele drepturilor și obligațiilor fiecărei societăți pe acțiuni. Organul său suprem era adunarea acţionarilor, care alegea consiliul dintre membrii săi.
„Regulamentul...” a stabilit procedura de înființare a unei societăți, a consemnat diverse aspecte ale activității acesteia și a stipulat latura juridică a încetării activității și lichidării societății.
Majoritatea societăților pe acțiuni din prima jumătate a secolului al XIX-lea. au fost ocupați cu regionale transport, producerea diferitelor băuturi, construcția de nave mici etc. Transporturile, asigurările, comerțul și serviciile de intermediare sunt principalele domenii de activitate ale majorității firmelor.
Din 1830 până în 1836 în ţară au apărut circa 20 de societăţi pe acţiuni. În 1835, a apărut prima companie feroviară națională - calea ferată Tsarskoye Selo cu un capital de 1 milion de ruble.
Din anii 1830. a început introducerea aristocrației ruse, cel mai bogat strat al societății din acea vreme, în afacerile pe acțiuni. Printre fondatorii și acționarii companiilor se numără reprezentanți ai celor mai nobile și eminente familii nobiliare - prinții Yusupovs, Gagarins, Kochubeevs, conții Vorontsovs, Stroganovs, Komarovsky, Mordvinovs, Bludovs, Speranskys, Baroni Korf și alții. Nu se ocupau de treburile de zi cu zi ale companiilor; în acel caz, erau angajați și acționari obișnuiți.
Treptat, în Rusia a apărut un strat social de acționari, a apărut jocul bursier. Titlurile de valoare ale companiilor deveneau subiectul unei vânzări și cumpărări pline de viață.
O trăsătură caracteristică a unei fundații pe acțiuni în anii 1840-1850. a fost apariţia firmelor din domeniul industriei fabrici. Din 1857. 77 dintre aceste companii au apărut în Rusia. Rusia nu a cunoscut încă astfel de rate de înființare.
Abordarea lui W. Sombart asupra studiului sociologic al fenomenului antreprenoriatului capitalist este fundamental diferită de conceptul lui M. Weber. Dacă acesta din urmă și-a construit un „tip ideal”, fixând doar trăsăturile cele mai caracteristice și tipice în cea mai pură formă, ascuțind specificul și diferențele față de antreprenoriatul tradițional și aventuros, W. Sombart s-a interesat de antreprenorul burghez ca fenomen eterogen care cuprinde diverse principii culturale, spirituale, socio-psihologice, sociale. Tocmai în diversitatea și contradicțiile dinamicii istorice complexe a acestor principii apare antreprenorul „Sombart”.
Personalitatea burgheză se bazează pe două principii reciproc opuse: spiritul antreprenorial și spiritul burghez.
Spiritul antreprenorial Sombart îl descrie drept „o sinteză a poftei de bani, pasiune pentru aventură, inventivitate și multe altele”. Spiritul antreprenorial domină în momentul genezei capitalismului și „în țesătura pestriță a capitalismului, spiritul burghez este bătătura de bumbac, iar spiritul antreprenorial este baza de mătase”. Cu toată varietatea uriașă de trăsături de personalitate ale unui antreprenor, acesta include întotdeauna trei componente: „cuceritor”, „organizator”, „comerciant”.
Un antreprenor ca „cuceritor” nu are neapărat o înclinație spre agresiune și cucerire în sensul literal al cuvântului (deși campaniile și expedițiile militare sunt printre posibilele „întreprinderi”) ale lui Sombart. A fi „cuceritor”, din punctul de vedere al lui Sombart. vedere, înseamnă o atitudine activă față de realitate, capacitatea de a privi dincolo de obișnuit, de a vedea noi orizonturi și oportunități acolo unde alții nu le văd, de a construi plan nouși fiți gata să o implementați chiar și în ciuda multor dificultăți și obstacole. Acest lucru necesită de la antreprenor calități precum „bogăție ideologică”, „libertate spirituală”, „energie spirituală”, „perseverență și constanță” în implementarea planului.
Capacitatea de a fi „organizator” este, potrivit lui Sombart, o calitate inalienabilă a unui adevărat antreprenor care nu numai că este capabil să propună idei noi, ci și să organizeze oamenii pentru implementarea lor, știe să-i forțeze pe alții să-și servească voința. într-un mod non-violent. În cele din urmă, capacitatea unui antreprenor de a fi „comerciant” înseamnă mai mult pentru omul de știință german decât doar conducerea unei întreprinderi comerciale: este capacitatea de a negocia și de a negocia, capacitatea de a convinge mai degrabă decât de a constrânge, ceea ce Sombart a numit „război spiritual”. .
Grupurile sociale-purtători ai „spiritului antreprenorial” au fost la origine tâlhari, feudali, mari speculatori.
Tâlharii și pirații, care sunt echivalați cu cei care călătoresc în scop de descoperire, „plini de forță, dornici de aventură, obișnuiți cu victorii, cuceritori grosolan, lacomi de un calibru foarte mare” sunt declarați purtători ai spiritului antreprenorial pt. dorința lor de profit, înmulțită de energie, hotărâre și capacitatea de a planifica și organiza expediții mari, de a-i subordona pe ceilalți voinței lor.
Economia feudală treptat, pe măsură ce se pierde orientarea spre consumul direct, se dezvoltă într-una capitalistă sau semi-capitalistă. Acest lucru este posibil datorită resurselor însemnate pe care feudalii le au la dispoziție - proprietarii pământului, a subsolului acestuia, a pădurii și a altor terenuri, care aveau și rezerve importante de muncă la dispoziție.
Marii speculatori au avut capacitatea de a canaliza resurse mari în implementarea unor proiecte de tip aventuros: „El însuși, cu pasiunea lui, trăiește visul întreprinderii sale fericite, de succes, sunt perfecți, crescând în propria sa fantezie la proporții incredibile. ... Visează la grandios. Trăiește ca într-o febră constantă. Exagerarea propriilor idei îl entuziasmează din nou și îl menține în continuă mișcare... Și, pe baza acestei dispoziții de bază, își face cea mai mare lucrare. : atrage alături de el și alți oameni pentru a-l ajuta să-și ducă la îndeplinire planul.” Capitalul speculativ se dezvoltă la scara marilor întreprinderi, al căror plan real este greu de analizat rațional - mari escrocherii bancare, expediții de peste mări și întreprinderi coloniale, companii de transport etc.
Pentru ca „spiritul capitalist” să prindă rădăcini în societate, consideră Sombart, este nevoie de o masă critică de indivizi cu anumite proprietăți psihologice. Astfel, naturile antreprenoriale, pentru ca „spiritul antreprenorial” descris mai sus sa se dezvolte, trebuie sa aiba, dupa Sombart, inteligenta, imaginatie, mobilitate a spiritului, energie si vitalitate. „Firurile antreprenoriale sunt persoane cu o pronunțată înzestrare intelectuală voluntaristă, pe care trebuie să o posede peste gradul obișnuit...” acelea. fericire, bucurie de viață - nu numai bogăția ca atare, ci mai presus de toate prin însăși activitatea, aventura, jocul pasiunilor. Acest capitalism eroic, potrivit lui Sombart, este dominat de proprietățile rasiale și biologice ale popoarelor cuceritoare care îi domină pe ceilalți în virtutea vitalității și a energiei lor naturale.
Spiritul filistin este a doua componentă a „spiritului capitalist”. Prin el, Sombart înțelege „toate acele puncte de vedere și principii (și comportamentul și acțiunile lor dirijate), care alcătuiesc împreună un bun cetățean și un tată de familie, un respectabil și „prudent”. om de afaceri„. V. Sombart consideră depozitul personalității și sistemul de valori, unite prin conceptul de spirit burghez, precum și spiritul capitalist în general, un produs al dezvoltării istorice, și atribuie apariția acestuia secolelor XIV-XV. , și consideră că orașele comerciale ale Italiei sunt patria sa.În cadrul spiritului burghez Sombart identifică două componente principale: „morala filistină” („sfânta gospodărie”), care cuprinde principiile organizării interne a economiei și a acesteia. management și „moralitatea afacerilor”, care reglementează relația proprietarului cu lumea exterioară, inclusiv cu clienții și partenerii.
„Sfânta economie” (expresie împrumutată de Sombart de la negustorul și scriitorul florentin din secolul al XIV-lea L. Alberti) presupune, în primul rând, raționalizarea economiei. Sombart notează că, spre deosebire de „domnul nobil”, un moșier burghez rațional nu ezită să vorbească despre treburile economice ca pe ceva nedemn și echilibrează sistematic veniturile și cheltuielile, nepermițându-le celor din urmă să le depășească pe cele dintâi. Aceasta înseamnă o respingere completă a stilului de viață seignral corespunzător stării de proprietate, condamnarea cheltuielilor inutile, care se regăsesc adesea în memoriile și instrucțiunile de negustor din secolele XIV-XVI, i.e. o schimbare fundamentală în perspectiva unui stil de viață decent și a scopului bogăției, care nu mai este asociată cu o economie costisitoare, ci cu o economie productivă. În al doilea rând, morala filistină presupune economisirea managementului economic, adică. nu doar echilibrare, ci economii conștiente orientate spre acumulare. Mai mult, nou în această perioadă este apelul celor bogați la ideea de economisire și acumulare, transformarea economisirii voluntare (și nu stimulate de nevoie) de fonduri și ascetizarea modului de viață într-o virtute și un imperativ moral. din clasa comerciala si industriala. Pe lângă L. Alberti, D. Defoe și B. Franklin, Sombart citează ca exemple de virtuți filistene ale „sfintei economii”.
„Moralitatea afacerilor” include noi norme și valori în domeniul relațiilor dintre un antreprenor și parteneri și clienți. Morala în relațiile cu clienții presupune, în primul rând, „soliditate comercială, adică seriozitate în îndeplinirea promisiunilor”, „serviciu real”, punctualitate în îndeplinirea obligațiilor etc. Această nouă morală diferă de normele tradiționale de a face afaceri prin aceea că presupune loialitate față de contracte, în care identitatea părților contractante nu contează (în cultura economică tradițională, relațiile dintre prieteni și inamici erau foarte diferite).
„Moralitatea afacerilor” nu este doar „moralitatea afacerilor”, ci și „moralitatea afacerilor”. Aceasta înseamnă, potrivit lui Sombart, că „de acum înainte devine profitabil (din motive de afaceri) să cultivi anumite virtuți, sau cel puțin macar purtați-le pentru a le prezenta sau dețineți-le și afișați-le. Aceste virtuți pot fi combinate într-un singur concept colectiv: decența filistină. „A fost benefic să ai o reputație de cetățean muncitor, sobru și moderat, modest, religios. adevărata chestiune a relației cu calculul matematic al veniturilor și cheltuielilor, o abilitate nedezvoltată în economia tradițională, unde cărțile de hambar chiar și ale marilor comercianți semănau mai degrabă cu jurnalele decât cu documentele financiare moderne.
Grupurile sociale care au întruchipat cel mai viu spiritul filistin au fost oficialii guvernamentali, comercianții și artizanii.
Funcționarii de stat, birocrații și conducătorii, preocupați de reînnoirea tezaurului, sunt declarați de Sombart unul dintre primii purtători ai spiritului capitalist, deoarece deseori au dat impuls organizării întreprinderilor de stat (producții, șantiere navale, mine etc.) . În ceea ce privește amploarea fondurilor investite, potențialul organizațional și, cel mai important, raționalitatea planificării pe termen lung, întreprinderile de stat au avut cel mai semnificativ impact asupra formării capitalismului ca tip de organizare economică.
Negustorii, potrivit lui Sombart, sunt cei care au dezvoltat o întreprindere capitalistă din comerțul cu mărfuri și bani, extinzându-se de la cele mai mici întreprinderi meșteșugărești. Cea mai importantă cale în dezvoltarea antreprenoriatului comercial a fost transformarea treptată a acestuia în producție și fabrică prin angajarea de mici producători, artizani. Astfel de mici producători au fost aprovizionați cu tot ce este necesar pentru producția artizanală la comandă, apoi treptat înrobiți și transformați în adevărați muncitori angajați.
Meșteșugarii sunt cei care, spre deosebire de comercianți, s-au îmbogățit și s-au dezvoltat inițial în domeniul producției industriale - în inginerie mecanică, industria textilă etc. Meșterul și comerciantul în forma și metodele activității lor sunt uniți de faptul că resping cu desăvârșire metodele violente, autoritare, sunt comercianți, adică. să știe să negocieze (spre deosebire de tâlharii violenți și feudalii). În plus, artizanii și comercianții erau legați de frugalitate, de capacitatea de a economisi și de a calcula fondurile, ceea ce nu este caracteristic altor straturi - purtători ai spiritului antreprenorial.
În ceea ce privește fundamentele lor psihologice și morale, naturile burgheze sunt ascetice; ei, neposedând forța și energia naturii antreprenoriale, profesează etica datoriei și diligența metodică. Ei cresc pe o bază rasială-biologică de popoare sortite să fie subjugate și forțate să muncească, destinul lor este supraviețuirea în condiții de dominație exterioară, care nu poate fi asigurată decât prin răbdare, precauție, muncă asiduă, economie etc. Etica lor ascetică este forțată inițial, pur și simplu nu au nimic mai bun de făcut, pentru că „cuceritorii” nu lasă alte perspective. Atunci etica datoriei este interiorizată, transformându-se într-o nevoie internă, devenind un atribut firesc al culturii filistei.
Astfel, potrivit lui Sombart, „spiritul capitalist” este format din elemente eterogene din punct de vedere cultural. Mai mult decât atât, purtătorii acestor origini culturale diferite sunt opuși în natura lor psiho-culturală a naturii. Această contradicție internă este o garanție a dinamicii și, în același timp, a instabilității „spiritului capitalist” și a personalității însăși a antreprenorului.
În procesul dezvoltării istorice, raportul dintre elemente și tipuri se schimbă, formând „stiluri” specifice istoric ale capitalismului. El împărtășește caracteristicile socio-culturale și morale ale capitalismului timpuriu și târziu (adică, industrial contemporan).
Pentru antreprenorul capitalist timpuriu, „burghezul de stil vechi”, este caracteristică, după Sombart, păstrarea corelației precapitaliste a producției și antreprenoriatului cu interesele și nevoile unei persoane. O persoană rămâne totuși măsura tuturor lucrurilor și orice antreprenor nu a încetat încă să-i „măsoare pe a lui activitati comerciale cu cerințele omenirii sănătoase: pentru toată munca lor a rămas doar un mijloc pentru scopul vieții; pentru toți, direcția și măsura activităților lor sunt determinate de propriile lor interese vitaleși interesele celorlalți pentru care și cu cine acționează.”
Inițial, în momentul genezei capitalismului, în rândul burgheziei domină „naturile antreprenoriale”, indivizi pasionați de natură aventuroasă. Pe măsură ce capitalismul se dezvoltă și se stabilizează, ele dobândesc din ce în ce mai multe virtuți filistene: „omul natural întreg cu instinctul său sănătos a suferit deja multe pagube, a trebuit să se obișnuiască cu cămașa de forță a prosperității filistei, a trebuit să învețe să numere. Ghearele lui sunt tăiate, ghearele unei fiare prădătoare sunt tăiate, coarnele îi sunt prevăzute cu tampoane de piele.”
„Burghezul de stil vechi” se referă la bogăție ca un scop dorit cu ardoare, dar nu ca un scop în sine, ar trebui să-și servească stăpânul. Demnitatea unui antreprenor constă în capacitatea de a dispune în mod corespunzător de averea cuiva, de a o folosi pentru a-și susține propria afacere, în beneficiul celor dragi și în interesul virtuții. Mijloacele de a face capital contează și ele - doar bogăția cinstită este respectată (rămâne doar neclar cum, în acest sens, Sombart interpretează natura „capitalistă” a tâlharilor și piraților). Moralitatea afacerilor este plină de grad și decență, concurența este corectă: metode de luptă economică precum ruinarea concurenților prin vânzări la prețuri mici nu s-au răspândit încă, se consideră încă condamnabilă atragerea clienților altora și atragerea cumpărătorilor cu ajutorul publicitate intruzivă. Capitalistul, în timp ce își face afacerile, îi pasă încă de ceilalți: refuză adesea să introducă tehnici de economisire a forței de muncă pentru a nu-și priva muncitorii de o bucată de pâine.
Spiritul extrem de capitalist inerent persoanei economice moderne se caracterizează, potrivit lui Sombart, printr-o schimbare fundamentală a valorilor. Profitul și prosperitatea afacerilor devin acum obiectivele activității economice. Aceste două obiective sunt interconectate, deoarece pentru prosperitatea afacerii este necesar un profit net, iar primul este imposibil fără cel de-al doilea. În acest caz, punctul final al aspirației antreprenorului este împins la infinit, dezvoltarea afacerii și creșterea profitului nu au nici un scop, nici un alt sens „uman”, cu excepția dezvoltării producției în sine.
Printre antreprenorii capitalismului matur, constată Sombart tipuri sociale inerente capitalismului timpuriu: tâlhari, speculatori, birocrați etc. Cu toate acestea, stilul, formele și metodele lor de activitate se schimbă fundamental. Nesfârșitul afacerii lor și izolarea completă a ei de interesele și nevoile „umane” duce la faptul că antreprenorul își pierde sentimentele normale, atașamentele, viața spirituală etc., transformându-se într-o mașinărie, într-un sclav al afacerii sale. Se schimbă și stilul de agricultură. Este dominată de raționalitate și o orientare către producția pentru schimb, scopul principal al oricărui producția umană- satisfacerea nevoilor - isi pierde prioritate. De aici și dorința de a reduce costul de producție și de a extinde vânzările, care nu mai cunoaște nicio restricție morală. Orice lucru care împiedică profitul maxim este suprimat fără milă, concurența capătă caracterul unui joc crud fără reguli. Interdicțiile și restricțiile religioase, morale și de altă natură nu mai pot bloca dezvoltarea capitalismului.
Virtuțile filistene dintr-o cultură extrem de capitalistă trec prin schimbări semnificative. În această perioadă, ele au încetat să mai fie proprietățile necesare ale personalității unui antreprenor, transformându-se în atribute ale afacerii, „au încetat să mai fie calități ale oamenilor vii și, în schimb, au devenit principii obiective ale managementului economic”. Aceasta înseamnă că un antreprenor însuși poate să nu fie o persoană harnică, cinstă, solidă, cumpătată și să nu respecte aceste standarde morale în viața privată, dar afacerea sa, pentru a se dezvolta și a concura cu succes, trebuie să fie condusă pe principiile diligenței, economiei. , raționalitate. , executarea scrupuloasă a contractelor etc. Virtuțile modestiei și ascezei părăsesc și viața privată a „noului stil burghez”: se poate răsfăța cu lux, poate cheltui bani pentru divertisment extravagant etc., asigurându-se că cheltuielile nu depășesc veniturile. În același timp, întreprinderea capitalistă în sine se desfășoară pe principiile celei mai stricte raționalități și economie, metode dovedite de contabilitate, contabilitate, management al personalului etc.
Astfel, regretatul antreprenor capitalist nu mai creează capitalismul prin intermediul energiei și caracterului personal, ci capitalismul cu valorile sale socioculturale stabilite și normele de activitate și comportament creează un antreprenor și, în același timp, i se opune ca un imens spațiu economic și sociocultural. .
Capitalismul îi apare lui Sombart ca o etapă trecătoare a dezvoltării istorice, care este determinată de dualitatea naturii sale socioculturale. Se datorează faptului că burghezul „îngrașă”, pierzând energia pasională a „spiritului antreprenorial”. Începe să folosească neproductiv bogăția sub formă de chirie, se obișnuiește cu sațietatea liniștită a rentierului și se întoarce la cei respinși în epoca ascensiunii sale și a perioadei de glorie a luxului și a risipei. În același timp, dezvoltarea birocrației într-o organizație capitalistă subminează și „spiritul antreprenorial” energetic, tehnicile de management luând treptat locul talentului și intuiției creative.
§ 2. Antreprenoriatul CAPITALIST
Activități de afaceri autentice în totalitate
volum, ceea ce numim astăzi afaceri este asociat cu capitalismul.
Capitalismul diferă de economic anterior
formaţiuni în primul rând prin faptul că producătorii de material principal
bunuri - muncitor, taran - devin legal
libere și își pot vinde munca, concentrându-se exclusiv pe
pentru propriile interese, fără constrângere. Proprietarul produs
bunuri și servicii în același timp devine cel care deține
mijloace de producţie pentru fabricarea lor, constituind
proprietate privată capitalistă – capital. Sub
capitalul înseamnă aici valori materiale și spirituale
Proprietate și alte proprietăți (inclusiv proprietate intelectuală),
utilizate pentru producerea de noi valori. Alte
în cuvinte, capitalul este tot ceea ce trebuie să aibă un antreprenor
pentru a satisface nevoile societatii in bunuri si servicii
și obținerea de profit. Sunt bani, clădiri și structuri, echipamente
și transport, materii prime și surse de energie, invenții și
descoperiri, pe scurt – resursele materiale și spirituale folosite
in business.
Alături de capitalul industrial,
capital comercial și de împrumut. Relații marfă-bani
ridică dramatic rolul și valoarea banilor, care este pe deplin
își dobândesc funcțiile ca măsură a valorii, mijloc de circulație,
comoara de plată și educație. Ele devin cu adevărat la nivel mondial
bani.
Exact disponibilitatea capitalului dă dreptul proprietarului său -
un antreprenor să dețină, să dispună și să folosească produsul
produs sau serviciu și să obțină profit în același timp.
Profitul înseamnă aici diferența dintre fonduri,
investit în afaceri și derivat din antreprenorial
activități (diferența dintre venituri și costuri). Profit
Cel mai important stimulent pentru un antreprenor. „Istoria americanului
afaceri, premisa sa de bază sugerează că
principala preocupare a unui om de afaceri este realizarea unui profit. Tot el
alte motive par a fi doar secundare", -
de celebrul economist american B. Selichman
in carte " Puternic al lumii acest ".
Principala figură în economia de piață este să devină antreprenor
om de afaceri, unul care se bazează pe proprietatea sa
creează noi bunuri și servicii și extrage în același timp
Apare o piață capitalistă - un set de socializare
relațiile economice în domeniul producției, distribuției,
schimb si consum. Baza relațiilor de piață
libertatea economică devine, adică pentru un antreprenor -
26 Secțiunea I. Fundamentele generale ale activității antreprenoriale
alegere: ce, cui, unde și la ce preț să producă și să vândă și
pentru consumator - ce, unde, de la cine și la ce preț să cumpere. Acest
întreprinzătorul are o relaţie de egalitate şi
consumator de bunuri, concurenta intre antreprenori in
lupta pentru portofelul consumatorului, libertatea de alegere a locurilor de muncă
munca si conditiile de munca.
Astfel, în centrul economiei de piață se află
consumator uman și producător de bunuri cu interesele sale și
cea mai bună satisfacere a nevoilor devine sarcina sa principală
persoană. O dovadă a succesului unei astfel de satisfacții
și este realizarea unui profit de către un antreprenor. Prin urmare,
profitul nu este doar un stimulent pentru un antreprenor (ce
deja menționat), dar și cel mai important indicator al succesului activităților sale
în interesul indivizilor și al societății.
Activitatea de piata a antreprenorului devine
atât crearea de bunuri și servicii, cât și implementarea lor, în primul rând -
comerţul. Antreprenoriatul acoperă, de asemenea, astfel de domenii ale vieții
ciclul produsului, după cum cer cercetarea și proiectarea
pentru crearea, transportul, funcționarea și consumul acestora,
recuperare și eliminare.
Antreprenoriatul devine din ce în ce mai modern
sens. Deja în dicționarul explicativ al lui V. Dahl (1863-1866) scrie:
„A întreprinde înseamnă a întreprinde, a decide, a face ceva
sau o afacere nouă, începeți să faceți ceva semnificativ
"; aventuros înseamnă – „înclinat, capabil de
întreprinderi, cifra de afaceri mare, îndrăzneț, hotărâtor, curajos
de fapt de acest fel.” Din această perioadă, antreprenoriatul a fost indisolubil
asociate cu disponibilitatea și utilizarea capitalului și
antreprenorul este identificat cu capitalistul.
Un impuls puternic dezvoltării antreprenoriatului a fost dat de industrial
revoluția secolului al XVIII-lea, care a marcat trecerea la mare
întreprinderilor. În loc de un meșter, maestru virtuoz al centralului
o cifră a devenit un muncitor angajat, care de multe ori nu are suficient
calificări. Economia politică engleză în
față A. Smithși D. Ricardo a acordat o atenție semnificativă problemelor
management într-un mediu nou: divizia fabricii
munca, organizarea controlului productiei etc.
Mare interes în gestionarea muncii oamenilor în capitalist
fabrica a fost arătată de socialiștii utopici, în special
Robert Owen... El a acordat o atenție deosebită faptului că suntem astăzi
numim „factorul uman”. Owen nu s-a limitat la pur
teorie. La începutul secolului al XIX-lea. în fabrica lui de textile el
a efectuat un experiment îndrăzneț în care întreprinderea
Capitolul 2. Privire de ansamblu asupra dezvoltării antreprenoriatului 27
s-a organizat mâncare pentru muncitori, iar în satul fabrică s-a construit
școală nouă și amenajarea teritoriului. Al nostru de azi
aspiraţiile pentru o politică socială puternică sunt astfel
rădăcini istorice adânci și predecesori demni.
Owen deține și o încercare de a folosi pentru a ridica
productivitatea muncii stimulente morale: dorinta naturala
o persoană să nu fie mai rea decât ceilalți, a implementat-o în organizație
în producerea unei concurenţe sănătoase: printre cei mai buni muncitori
pe mașini au apărut panglici roșii, pe cele din mijloc au apărut panglici verzi,
cele rele sunt galbene.
Antreprenoriatul motivează oamenii de afaceri
la o căutare constantă a formelor și metodelor de a face afaceri. Precum și
întreprinderile capitaliste individuale și familiale
există asociații de proprietari de capital – acțiuni
companiilor. Predecesorii lor au fost societăți comerciale,
care a început să se formeze în Europa în secolul al XVI-lea. Unul dintre
astfel de societăți – „Compania Moskovi” a lucrat în țara noastră
deja în 1555
Consolidarea capitalului în societăți pe acțiuni a făcut posibilă
multiplica eforturile pentru a rezolva afaceri mari
sarcini. La începutul secolului nostru la cele mai mari întreprinderi
astfel de societăți din Statele Unite au angajat aproximativ un sfert din toți lucrătorii și
angajații care au produs până la 40% din produsele industriale
În același timp, micul -
întreprinderi care angajează până la câteva sute de oameni.
S-au bucurat de sprijin și beneficii guvernamentale
în domeniul impozitării, creditării etc.
Datorită creșterii antreprenoriatului, dezvoltării comerțului
întreprinderi comerciale colosale, magazine de supermarket,
capabil să îmbrace și să hrănească populația unui mic
Este organizat un sistem bancar, a cărui bază este
bănci comerciale private. Acceptă bani pentru păstrare
plătind un anumit procent pentru asta, în același timp
împrumuta bani la dobândă mai mare clienților lor -
antreprenori. Așa-zisul bancar
case sau „bănci de afaceri” implicate în cumpărare și vânzare și
uneori emisiunea de valori mobiliare. Bănci speciale - se numesc
ipoteca - efectuați tranzacții cu bunuri imobiliare: clădiri,
locuințe, terenuri, drumuri etc.
2. Întreprinderea capitalistă
Ceea ce deosebește o întreprindere capitalistă ca instituție organizată este izolarea operațiunilor de afaceri, ceea ce înseamnă astfel ascensiunea unui organism economic independent asupra oamenilor vii individuali; unificarea într-o singură economie într-o unitate logică a tuturor fenomenelor economice simultane și secvențiale și, totuși, această unire însăși acționează apoi ca purtător al actelor economice individuale și își duce propria viață, mai lungă decât viața indivizilor individuali.
Într-o întreprindere capitalistă - în „afaceri” (Gesch? Ft), ca și în agregatul treburilor individuale, relațiile economice sunt eliberate de tot ceea ce este personal. Actele economice individuale nu se mai referă la o persoană anume, ci tocmai la abstractizare plină de un sens pur economic, ca pentru ele însele, ca la un întreg: relațiile de proprietate sunt impersonale, reificate. Comerțul cunoaște această entitate abstractă numită firmă. Această desemnare, ca și educația în sine, este crearea unui spirit rațional modern de vest european: nicio generație anterioară, nicio cultură nu a creat ceva ca întreprinderea noastră capitalistă, firma noastră.
Segregarea „afacerilor” este esența întreprinderii capitaliste. Acest lucru devine evident de îndată ce ne dăm seama că în acest fel a fost creată pentru prima dată o formă de instituție economică, care a realizat ideile inerente sistemului economic capitalist.
Numai într-un astfel de mecanism impersonal generator de venituri precum o întreprindere capitalistă, principiul rentabilității ar putea fi aplicat în mod liber. Doar cosificarea actelor economice face posibilă executarea lor fără a ține seama de alte interese, ci doar în vederea veniturilor; și numai izolarea afacerilor deschide un drum larg către străduința nemărginită pentru profit.
Dar, la fel cum principiul rentabilității este pe deplin dezvoltat doar într-o întreprindere capitalistă, la fel și ideea de deplină raţionalizant dintre toate fenomenele economice, planificarea și oportunitatea se transpun în realitate numai în cadrul acestei forme de producție. Numai în „afacere”, chemată la o viață independentă, este asigurată constanta continuă a procesului economic, după ce a fost deja prevăzută principiului rentabilității. Această constanță este dată întregii lumi natural-organice de împrejurări care sunt inerente însăși condițiilor vieții economice: grija pentru hrană, în scopul satisfacerii nevoilor, devine constantă, datorită nevoii neîntrerupte de a satisface nevoia naturală de material. bunuri: iar în uniunile naturale ale familiei se creează ateliere, forme în care se pot desfășura activități continue, corespunzătoare stării de fapt. Un mod de management, separat de nevoia de a satisface nevoi imediate și îndreptat către un traseu giratoriu al rentabilității, nu are nicio garanție a duratei neîntrerupte; actele individuale de realizare a profitului sub formă de tranzacții comerciale au loc în ea mai degrabă în mod vertiginos. Dar, în cele din urmă, se contopesc împreună în „caz”, ceea ce este atunci o garanție că va fi realizat în mod constant în viitor. Dar odată deja creată sub forma unei afaceri independente, constantă intreprindere de afaceri căutarea de a obține profit se dovedește a fi o organizație mai bună deoarece este mai constantă și mai adaptată la aplicarea unor linii directoare raționale. Durata de existență a cauzei nu mai este legată de nici un accident personal, așa cum aranjarea acestuia poate fi efectuată exclusiv din punctul de vedere al celei mai înalte oportunități economice.
De-a lungul timpului, s-a dezvoltat un sistem priceput, fundamentat științific, de practici de afaceri pentru a implementa această oportunitate. Ca un mecanism de ceas, acest sistem poate fi introdus în fiecare întreprindere, iar conținutul său devine complet independent de voința și capacitățile unei entități economice individuale.
Unitatea întreprinderii capitaliste este, de fapt, o trină: ea conține o unitate juridică, tehnică și comercială.
Unitatea juridică este creată de unitatea și independența firmei. Se bazează pe faptul că acum toate actele juridice se referă la singurul entitate legală- către întreprindere.
Unitatea tehnică sau calculată (ratio, raison, ragione) este formată din evidența sistematică, adică predominant în partidă dublă. Constă în faptul că toate fenomenele de afaceri sunt reunite într-un singur sistem de încasări și plăți.
Unitatea comercială sau unitatea de credit (ditta) se formează prin reflectarea unității întreprinderii în lumea exterioară. După ce întreprinderea s-a dezvoltat din interior într-o unitate juridică și într-o unitate calculată, ea primește, parcă, o inițiere din exterior prin faptul că „terții” o recunosc ca atare și o recunosc pentru că întreprinderea este considerată de către ei să fie solvabili ca atare, fără a lua în considerare o anumită personalitate.
Am văzut că scopul unei întreprinderi capitaliste este urmărirea profitului. Un mijloc adecvat de atingere a acestui obiectiv este încheierea de acorduri pentru servicii reciproce plătite. În limitele întreprinderii capitaliste, orice problemă tehnică trebuie să poată fi rezolvată prin încheierea unui contract; toate gandurile si dorintele antreprenorului capitalist sunt indreptate catre implementarea benefica a acestui contract. Indiferent dacă serviciile de muncă sunt schimbate cu material sau material cu material, este la fel: în cele din urmă, ne referim la a ține în mâinile capitalistului acel plus în schimb (bani), pe care toate activitățile sale sunt menite să-l primească. În acest fel, toate fenomenele economiei își pierd colorarea calitativă și devin cantități pure, exprimabile și exprimate în bani. Manevrarea cu pricepere a acestora este sarcina antreprenorului capitalist. Conținutul real al unei întreprinderi capitaliste nu este producția de fier, transportul de persoane sau proprietăți, vânzarea de bunuri, organizarea de spectacole teatrale sau promovarea creditului etc., conținutul său este plată.
Din cartea Introducere în marxism autorul Burns EmilCapitolul III. Societatea capitalistă Marx și-a dedicat o parte semnificativă a vieții studiului capitalismului - modul de producție care a înlocuit feudalismul în Anglia și în ultimul secol s-a impus în întreaga lume. Scopul cercetării lui Marx a fost să descopere
Din cartea Capitalism și schizofrenie. Cartea 1. Anti-Oedip de Deleuze Gilles10. Viziunea capitalistă Scrisul nu a fost niciodată o proprietate a capitalismului. Capitalismul este profund analfabet. Moartea unei scrisori este ca moartea lui Dumnezeu sau a unui tată, s-a întâmplat cu mult timp în urmă, dar acest eveniment ajunge la noi de mult, astfel încât să avem o amintire a
Din cartea Dragoste autorul Precht Richard DavidReproducerea capitalistă În general, biologia evolutivă și economia sunt legate de o dragoste de lungă durată, cu adevărat insensibilă. Nu a început în 1968, când a scris William Hamilton universitate economică teza sa de doctorat. Focul acestei pasiuni
Din cartea Volumul 26, partea 1 autorul Engels Friedrich[a) Productivitatea capitalului ca expresie capitalistă a forței productive a muncii sociale] Am văzut nu numai cum produce capitalul, ci și cum este produs și cum apare ca o relație substanțial schimbată din proces.
Din cartea Toate cele bune pe care banii nu le pot cumpăra. O lume fără politică, sărăcie și război de Fresco Jacques Din cartea Practica liderului autorul Meneghetti Antonio4.1. A ști cum să folosești o afacere și un lider O societate devine din ce în ce mai complexă și uneori pare să fie sever constrânsă sub forma unor probleme juridice și fiscale. Dar, de fapt, nu este nimic de care să vă fie frică - tot ce este mai bun poartă amprenta individualității.
Din cartea State autor Yasai Anthony decapitolul 2
Antreprenoriat de capital
CA MECANISM DE DEZVOLTARE
2.1.
Exaltarea a fost lungă, plină de răbdare, amânată constant pentru vârsta copiilor și nepoților. Și așa părea la nesfârșit ”1. Capitalismul începe să triumfe atunci când se identifică cu statul, când devine stat. În acest sens, F. Braudel susţine că „adevărata soartă a capitalismului a fost de fapt dezvăluită în sfera ierarhiilor sociale” 2. Jocul a început cu faptul că acumulatorii fără sânge au declarat un război aprig împotriva aristocrației conducătoare împotriva oricărui fel de privilegii ereditare ancestrale. Această luptă a fost deosebit de dură în Anglia, unde noii bogați erau formați în principal din refugiați. Lupta a fost pentru drepturi politice, pentru egalitate deplină cu puterile locale care sunt, pentru spațiu pentru propria întreprindere capitalistă nelimitată într-o țară străină. Și anume, cei care au părăsit alte pământuri ca urmare a persecuției asupra bisericii (V. Zombard arată în primul rând la rampanta spaniolă In-Quisition, care a provocat un flux de refugiați în Anglia din Spania, Franța, Portugalia) și s-au eliberat de tot felul de prejudecăți, „oamenii noi” devin cei mai înflăcărați campioni ai principiului proprietății private nerestricționate, inițiativei private și a relațiilor de mărfuri fără restricții. Accentul a fost pus inițial pe libertatea de inițiativă privată a „omului abstract”, rupt de rădăcinile naturale - legături de clan, tribale și comunale, care au fost înlocuite cu o relație universală marfă-bani, în care demnitatea umană era determinată de suma. de capital acumulat. În același timp, sursa luptei pentru drepturi au fost emoțiile noilor bogați umiliți - o atitudine psihologică care a fost amplificată de multe ori ca urmare a persecuției și a deplasărilor forțate și a încercărilor asociate. „Un străin nu este limitat de niciun cadru în dezvoltarea spiritului său antreprenorial, de orice relații personale... la început, faptele benefice se făceau în general doar între străini, în timp ce aceștia își ajutau fratele; împrumutul cu dobândă se acordă doar unui străin... Numai nemilosirea arătată străinilor ar putea da spiritului capitalist al lui. caracter modern... Dar nici un cadru material nu este stabilit pentru spiritul antreprenorial într-un pământ străin. Fara traditie! Nici o afacere veche! Totul trebuie creat ca din nimic. Nu există nicio legătură cu locul: într-o țară străină, fiecare loc este la fel de indiferent... Din toate acestea trebuie neapărat să urmeze o trăsătură, care Braudel F. Dinamica capitalismului. - P. 74,2 Ibid. - S. 71.
Capitol 2.
Toraya este inerentă tuturor activităților unui străin... Aceasta este hotărârea de a finaliza dezvoltarea raționalismului economic și tehnic "1. Spiritul antreprenorial, fiind forța motrice a erei acumulării primitive, se caracterizează, în esență, printr-o orientare dură împotriva tradițiilor de clan, absorbind toată rigiditatea relației „prieten-dușman” caracteristică inter-tribală și inter-comunală. relațiile este asociată cu o atitudine etică acerbă, care au fost purtate de „străini”. Eliberați de „prejudecățile” comunale locale, „străinii” s-au străduit să lichideze comunitatea proprietarilor de pământ, să stabilească noi modalități de organizare a societății pe principiile proprietății private, schimburilor inegale de mărfuri etc. Dar capitalul acumulat de noii ierarhi ar fi rămas o comoară moartă dacă nu ar fi fost solicitat de economie. Condițiile pentru reorganizarea economiei au apărut atunci când pe piață a apărut o ofertă masivă de mâini libere. În acest sens, așa cum a arătat Karl Marx, capitalismul începe nu cu acumularea și nu cu apariția burgheziei, ci cu o nemiloasă și crudă revoluție agrară care s-a desfășurat după preluarea puterii, mai întâi în Anglia, apoi în alte țări europene. când pământul a fost luat de la țărani cu forța. Privați de singurul lor mijloc de producție - pământul, țăranii au fost nevoiți să meargă cu ei înșiși la comerț, transformându-se în muncitor angajat. Acest proces de separare violentă a țăranilor de pământ seamănă în rezultatele sale cu un război de exterminare. Astfel, devenind o formă economică de confruntare socio-culturală „prieten sau dușman”, schimbul inegal, dinamizând și universalizând relațiile oamenilor, îi „satura” cu rigiditate și cinism, și pătrunde în viața materială de zi cu zi. Dar, aparent, este adevărată și afirmația opusă: dezvoltarea pieței pe baza schimbului inegal provoacă inevitabil conflicte, deoarece ca urmare a schimbului inegal, un grup câștigă avantaje față de altul.procesul de socio-antropogeneză, apoi capitalist. societatea, la figurat vorbind, o întoarce spre vremurile competiției sălbatice (animale). Antreprenorii capitalişti schimbă priorităţile în sistemul de instrumente pentru lupta unei persoane pentru o mai bună adaptare: nu cooperare şi asistenţă reciprocă, ci o luptă între ei pentru existenţă. Sombart W. burghez. - M „1994. - S. 235, 236.
2.1. Geneza antreprenoriatului capitalist
Nie - sunt afișați pe scena istorică ca factori conducători ai adaptării. Începe epoca dezvoltării lumii importante din punct de vedere social și a unei astfel de conștiințe raționale, care este fără speranță indiferentă față de problemele fundamentale ale existenței umane. Dar tocmai acest cinism al unei atitudini raționale fără suflet unul față de celălalt devine un factor de progres, îndepărtează socioantropogeneza la periferia istoriei. Este baza vieții industriale și a activităților indivizilor, care practic fără urmă surprinde toată viața lor de zi cu zi. De asemenea, este important de menționat că antreprenorii capitaliști implică și statul în această luptă, folosindu-l ca mijloc de realizare a lor. interese. De atunci, puterea a jucat mare rol nu numai în lupta politică, ci și în crearea de valori materiale și de profituri pe baza schimbului inegal. Acest lucru este subliniat, în special, de E. Toffler, care îi critică pe acei economiști moderni care încearcă să „înfățișeze economia ca pe o mașină fără chip a cererii și ofertei” 1. Nu numai câștigurile excesive sau neobținute, ci orice câștiguri depind parțial (sau în întregime) de putere, mai degrabă decât de productivitate. „Chiar și firmele cu productivitate scăzută pot profita prin exercitarea puterii și impunându-și condițiile lucrătorilor, furnizorilor, vânzătorilor sau consumatorilor” 2. Este evident că capitalismul și producția bazată pe muncă salariată nu pot apărea printr-o evoluție lină - o dezvoltare consecventă a „înseși logicii” producției de mărfuri și a unei economii de piață. Piața în sine nu este același lucru cu capitalismul. Pentru formarea capitalismului, este necesar ca pe piață să apară un tip special de marfă - muncă liberă și în cantități de masă. Ca punct de plecare, prin urmare, capitalismul are nevoie de un cataclism socio-politic gigantic, care este asociat cu jaful majorității populației de către o minoritate și care apare ca proces istoric separarea producătorului de mijloacele de producţie. Înrădăcinați în ierarhie și săvârșind violențe împotriva țăranilor, întreprinzătorii capitaliști introduc logica speculativă a unui schimb inegal de bunuri în activitatea economică însăși, în „intestinul” procesului de producție. Distrugând economie naturalăși 1 Toffler E. Dincolo de epoca stelelor // Rusia 2010. Zh. interre-
statalitate regională. - 1994. - Nr. 3. - P. 169.2 Ibid.
CA UN MECANISM DE CREȘTERE SOCIAL - AL LUMII REALE
Transformându-și supușii în muncitori angajați de producție de masă, ei realizează un schimb inegal de „putere de muncă” cu „salarii” chiar în această producție de dragul profitului și al acumulării de capital. Astfel, pe lângă „jocurile de schimb” speculative, capitalismul este și acumularea de capital (auto-creștere a valorii) prin exploatarea forței de muncă angajate (mulțumită plusvalorii obținute ca urmare a schimbului inegal de „forță de muncă). „pentru „salarii”) de dragul producției de bunuri... Prin dezvoltarea relaţiilor marfă-bani, capitalismul stimulează dezvoltarea mijloacelor de producţie care produc maşini (progresul ştiinţific şi tehnic). Acest lucru se datorează faptului că raționalizarea organizatorică și tehnică a început să se realizeze în sistemul de producție al unei unități economice, orientată spre schimb și care necesită din ce în ce mai multe bunuri. În acest sens, capitalismul este doar stadiu timpuriu societate industrială. În ansamblu, capitalismul autonomizează economia, o eliberează de normele sociale și culturale în favoarea unei mai mari subordonări față de legile economice și normele raționale. Între unitățile economice ia naștere o raționalitate economică a schimbului și se formează un spațiu economic în funcție de tipul celui politic (vezi diagrama 1.3). După cum am menționat deja, o entitate economică a început să funcționeze cu două spații: organizațional și tehnic și economic, depășind două granițe pe care el însuși le-a introdus. Una dintre ele, internă, este norma organizatorică. Celălalt, extern, limitează suveranitatea economică, adică. capacitatea subiectului de a face schimb în conformitate cu scopurile sale. Atingerea acestor obiective este asigurată de o ieșire reflexă în spațiul economic al pieței, care depășește și restabilește suveranitatea economică a unei entități economice, atunci când libertatea schimbului este limitată doar de capacitatea unui subiect dat de a conveni cu ceilalți asupra condiţiile şi conţinutul schimbului. Dar schimbul însuși devine acum în mod clar dependent de organizarea rațională a economiei însăși. Așa apar stimulente pentru îmbunătățirea organizatorică și tehnică a economiei, pentru o ieșire constantă și reflectarea condițiilor organizatorice și manageriale. În același timp, așa cum a arătat M. Weber, în Europa, dezvoltarea capacității de reflecție și transformarea ei în norma culturii economice a fost facilitată de educația religioasă de masă, în special puritană, care a fost larg răspândită în secolele XVI-XVII. De la o vârstă fragedă, o persoană a fost însărcinată cu responsabilitatea monitorizării conformității
2.1. Geneza antreprenoriatului capitalist
Gândurile și acțiunile lor sunt scopul principal al vieții - mântuirea sufletului (în protestantism) sau sporirea slavei Domnului (în calvinism). Drept urmare, Occidentul a dezvoltat un sistem unic producție spirituală, pe care M. Weber l-a numit „spiritul capitalismului”. Include nu numai o etică rațională a producției, ci și o structură rațională a comportamentului de viață în general. Baza ei este o orientare organică spirituală și morală către activitatea de zi cu zi, înțeleasă ca slujirea lui Dumnezeu în lume. M. Weber leagă această atitudine cu etica protestantismului ascetic și cu imaginea corespunzătoare a lumii. Conform acestei imagini conţinutul principal al activităţii profesionale a unui antreprenor protestant nu poatefie acumularea de capital ca atare. Adevăratul capitalism înÎnțelegerea lui Weber este asociată cu reglarea raționalăactivitate antreprenorială. Principala caracteristică esențială a „spiritului capitalismului” este dorința de management economic rațional și de rentabilitate. În același timp, ea este subordonată ideii de mântuire prin serviciul ascetic lumesc față de Dumnezeu.Cea mai de încredere confirmare a mântuirii este succesul economic și venitul. Eșecurile, înfrângerile, greșelile sunt percepute ca semne ale părăsirii lui Dumnezeu. Protestantul ține cont de aceste semne, echilibrând constant „mântuirea” și „distrugerea”, ca venituri și cheltuieli în registru. Astfel, întreaga viață a unui protestant se transformă într-o întreprindere de afaceri, totul este considerat din punctul de vedere al evaluării lui Dumnezeu-plăcut ™ - cea mai strictă asceză profesională este combinată cu asceza morală, cotidiană și sexuală - totul are ca scop slujirea lui Dumnezeu, nu sunt permise excesele. Raționalitatea ca mod universal de relație cu Dumnezeu determină atitudinea potrivită față de lume. Nu permite fenomenelor senzoriale-emoționale, iraționale să interfereze în viața și activitățile oamenilor. Influența miracolelor și magiei asupra destinului unei persoane este complet exclusă. Sacramentele bisericii (inclusiv rugăciunea) sunt de asemenea negate ca o încercare fără sens și sacrilege de a influența providența divină. Există, în cuvintele lui M. Weber, „desîncântarea lumii”. Baza „lumii nefermecate” este credința în transcendența absolută a lui Dumnezeu și inaccesibilitatea cunoașterii umane a providenței sale. Acest lucru face imposibil ca protestantul să pătrundă mistic în sensurile vieții, iar el, spre deosebire de mistici, nu este preocupat de „întrebări eterne”. Empatia pentru alții, „identitatea psihică” devine condamnabilă. Dar este necesar
Capitolul 2.Antreprenoriat de capital CA UN MECANISM DE DEZVOLTARE A LUMII SOCIO-MATERIALE
Capacitatea de a fi un instrument al lui Dumnezeu, de a transforma lumea spre gloria Lui, ne face să învățăm activ legile reale ale naturii și, mai mult, să le aplicăm în practică. Așa se desfășoară la periferia inconștientului colectiv arhetipurile identității psihice, pătrunderii mistice (inclusiv prin rugăciune), care stau la baza spirituală a conjugării omului cu lumea, natura și Cosmosul; poziția dominantă este acum ocupată de arhetipurile ascezei lumești, raționalismului ascetic, în care natura este privită ca un atelier trimis de Dumnezeu. Acum, spiritul raționalismului ascetic este cel care oferă motivația psihologică a comportamentului de viață. Formarea ascezei lumești a însemnat dezmembrarea ființei senzoriale-suprasensibile sincretice a indivizilor și trecerea la organizarea existenței umane, mai întâi pe baza raționalității economice, apoi tehnogene. Așa apare filozofie nouă economia și modelul ei antropologic: individul ca atom al umanității, acționând în producție însăși și pe piață ca agent economic rațional. Astfel de indivizi „de la bazarea pe talentele altora in loc de propriile lor”, caracteristice societății tradiționale, trec la propriul centrism și propria activitate. Așadar, în primele etape, formarea unei personalități independente este asociată cu „descântarea lumii”, cu depășirea relațiilor tradiționale bazate, în special, pe „asceza lumească”, care, așa cum s-a arătat, devenind un componentă esențială a valorii eticii economice, prevedea separarea capitalului de consum și plăcere, reorientarea acestuia către scopurile de producție. Astfel, o adevărată revoluție a sensurilor este asociată cu formarea capitalismului în Occident: de acum înainte, bogăția încetează să mai servească drept semn. statut socialși o condiție prealabilă pentru lenevia nobilă, devine o condiție pentru creșterea economică, dezvoltarea producției și necesită muncă dezinteresată din partea proprietarului. După cum a observat V. Sombart, dorința de profit este combinată cu activitatea economică. Așa se face că capitalul „aventuros”, speculativ, care apare în jocurile de schimb, este înlocuit cu capitalul care apare în activitatea economică. Economia tradițională, în care o persoană a fost ghidată de reproducerea modului său de viață stabilit și nu a căutat să-l schimbe (a lucrat doar pentru a-și satisface nevoile obișnuite și nu a căutat să câștige peste ceea ce era necesar pentru aceasta ), a fost înlocuită de producția capitalistă pentru care a-
2.1. Geneza antreprenoriatului capitalist
Este tipic să pornești pe o străduință infinită pentru profit în scopul producției. Profitul devine rațiunea de a fi a creștinului evlavios. Această dorință de profit nu este limitată de nevoile naturale ale unei persoane și depășește cu mult consumul nu numai obișnuit, ci și de prestigiu. După cum notează M. Weber, „o trăsătură fundamentală a economiei private capitaliste este aceea că este raționalizată pe baza strictului calcul, urmărit sistematic și sobru la punerea în aplicare a scopului pus în fața lui: acesta este ceea ce o deosebește de economia țăranilor care trăiesc astăzi, de privilegiile și rutina vechilor stăpâni de breaslă și de „capitalismul aventuros” axat pe noroc politic și irațional. speculație. " Dezvoltarea economiei capitaliste pe baza schimbului inegal a stimulat legăturile economice mondiale și a sporit diferențierea lumii economice, în primul rând în cadrul economiilor-mondiale, și a accelerat, de asemenea, deplasarea teritorială - mișcarea economiilor-mondiale. Sub economia-lume, F. Braudel, de exemplu, înțelege economia unei anumite părți a planetei în măsura în care formează un tot unificat economic. Întotdeauna, în măsura în care formează un tot unitar economic, are un centru, reprezentat de orașul dominant, și un număr de zone concentrice: o zonă mijlocie, o zonă intermediară și o periferie foarte extinsă, „care se află în diviziune. de muncă care caracterizează lumea. economia se dovedește a fi nu un participant, ci un teritoriu subordonat și dependent.” „Strălucirea, bogăția, bucuria de viață, - scrie F. Braudel, - sunt unite în centrul economiei-lumi, în inima ei” 2. Aici se concentrează „băncile și cele mai bune bunuri”, cele mai profitabile industrii, „de aici rutele comerciale pe distanțe lungi diverg și converg aici. Cele mai avansate tehnologii sunt de obicei dezvoltate aici, iar însoțitorul lor constant este știința fundamentală ”3. O astfel de ierarhie a dezvoltării economice (care apare ca urmare a schimburilor inegale) duce la dezvoltarea inegală a diferitelor teritorii. În același timp, centrul lider la momentul dat încearcă să-și impună modelele de dezvoltare la periferie. În vremurile moderne, amploarea acestor impacturi devine globală 1 Weber M. Etica protestantă și „spiritul capitalismului” // Weber M. Iz-
lucrări abuzive. - M., 1990 .-- P. 94,2 Vezi: Braudel F. Dinamica capitalismului. - P. 86, 90,3 Ibid. - S. 95 .;.
Capitolul 2. Antreprenoriatul CAPITALIST CA UN MECANISM DE DEZVOLTARE A LUMII SOCIO-MATERIALE
Caracter, astfel încât, de exemplu, timp de câteva secole întreaga lume poate fi reprezentată prin dihotomia Vest-Est. Schimbările descrise mai sus erodează modul comun de reglementare a comportamentului indivizilor, determinând trecerea de la o societate tradițională la o societate civilă cu dominanta sa fundamentală - libertatea și independența unui individ, nu numai față de conducător, ci și față de comunitate ( oameni). Aceasta este libertatea individului față de comunitate (din relațiile directe), dar nu pentru el însuși, ci pentru societate. Individul se remarcă din împletirea dependențelor sociale directe, legătura sa cu societatea, un grup, alți oameni încetează să mai fie direct, tangibil, contact. Această legătură, separată de o persoană, devine o legătură socială care îi este străină, o relație socială care funcționează parcă departe de el. Devenind însă eliberat de legăturile corporative externe, independent de dictaturile microsocietății și dobândind scopuri autonome, oportunități și sferă de activitate potențial nelimitată, individul este plasat în condiții responsabile de concurență reciprocă, care necesită efortul tuturor forțelor sale dincolo de limitele dictate de nevoile personale. Această tranziție în versiunea sa clasică presupune în mod necesar dezvoltarea proprietății private. După cum a observat Hegel, „din punct de vedere al libertății, proprietatea este prima fiind în existenţă acesta din urmă este în sine un scop esenţial „1. Istoria a arătat că acolo unde nu există diversitate și varietate de surse de trai și libertate de alegere economică, nu poate exista libertatea unui individ. În mod evident, societatea civilă presupune nu numai distincția dintre comunitate și individ, ci și între proprietarul individual și stat, societate și stat. În acest sens, societatea civilă acționează și ca un mecanism de asigurare a drepturilor individului, în timp ce statul asigură drepturile cetățeanului. Această distincție se datorează faptului că sfera intereselor private, a activității economice, a muncii salariate este eliberată de controlul politic. În consecință, cea mai importantă condiție pentru apariția și înființarea societății civile este distincția dintre puterea economică și cea politică. De fapt, imperativele societății civile clasice se desfășoară în legătură cu eliberarea ambițiilor individuale atât de la normele de control comunitar, cât și de controlul 1. Gegel G.V. F. Compoziții. T. VII. Filosofia dreptului. - M, 1936 .-- S. 72-73.
2.1. Geneza antreprenoriatului capitalist
Statele ca coordonare necoercitivă a acestora (obiectivele individuale) prin intermediul pieței. Există un decalaj între socio-cultural și viata economica indivizii. Ca urmare, apare o asemenea formă de raționalitate, „care nu mai stabilește scopuri (valori) obligatorii din punct de vedere social, universal, străduindu-se să le realizeze. din punct de vedere social cu cel mai mic cost „1. „Raționalitatea formală, care urmărește să atingă cu cel mai mic cost orice obiectiv individual nestabilit din punct de vedere social și cultural, devine definitorie din punct de vedere social. Societatea și economia nu mai sunt active valoare-rațională, acestea. în raport cu cerințele materiale și valorice, raliul cu cel mai mic cost prin valorile sociale într-un fel de unitate simbolică, și intenţionat raţionalîn conformitate cu toate obiectivele individuale, combinând prin semnale de preț într-o singură piață. La. în aceasta, acțiunile valoric-raționale se pot dispensa de constrângere, dacă valorile sunt în general acceptate, dar criteriile lor de raționalitate sunt derivate nu din scopuri subiective, ci obiectivate ”2. Un subiect dintr-o astfel de societate, construindu-și economia intrând într-un spațiu economic reflexiv, urmărește să organizeze acest spațiu introducând în el reguli concepute rațional, comune tuturor. Aceasta este o unitate externă, se bazează pe principiul libertății pluraliste, conform căruia egoismele și viciile individuale trebuie să se înfrâneze reciproc fără valori absolute pe baza legii și a „egalității rezistenței” (A.I.Solzhenitsyn). „Aceasta este libertatea față de libertatea față de ceilalți” 3. Prin urmare, așa cum scria N.V. Kireevsky încă din 1831, „sfințenia forme exterioareși relațiile, sanctitatea proprietății și reglementările condiționate ”4. În acest sens, notează V.N. Sagatovsky, „nucleul culturii occidentale este voința mea venită din interior, iar libertatea este dreptul de a o realiza, limitată doar de exteriorul conceput rațional. reguli generale" 5 . unu Kozlowski P. Etica capitalismului: evoluție și societate: o critică
sociobiologie. - SPb, 1996 .-- P. 21, 22.2 Ibid. - S. 22.3 Sagatovsky V.K Conciliaritate și libertate: înțelegerea libertății în
Culturi ruse și occidentale // Civilizația rusă și Sobornost. - M.,
1994.- S. 166,4 Cit. pe: Sagatovsky V.N. Sobornost și libertate... - p. 166,5 Ibid. ;.
Capitolul 2. Antreprenoriatul CAPITALIST CA UN MECANISM DE DEZVOLTARE A LUMII SOCIO-MATERIALE
În acest context, societatea civilă constituie forma în care are loc dezvoltarea economică. După cum credea K. Marx, o persoană din această societate nu depășește persoana egoistă, „o persoană ca membru al societății civile, adică, ca individ, retras în sine, în interesul său privat și în arbitrariul său privat și izolat de ansamblul social ”1. În așa-numitele drepturi ale omului, o persoană nu este considerată o ființă generică - dimpotrivă, „viața generică însăși, societatea este considerată ca un cadru extern pentru indivizi, ca o limitare a independenței lor inițiale. Singura legătură care îi unește este necesitatea naturală, nevoia de interes privat, păstrarea proprietății lor și personalitatea egoistă „2. Un astfel de sistem de relații între individ și societate se caracterizează prin tensiune internă datorată unui compromis continuu între libertate și egalitate, precum și un derivat al acestui compromis - noțiunea de dreptate. Un punct important într-un astfel de sistem de relații dintre individ și societate este transformarea muncii voită, consacrate de proprietatea privată, în valoare în sine. Istoria a arătat că un astfel de sistem de relații a asigurat creșterea rapidă a inițiativei în masă, extinderea rapidă a sferei material-materiale a activității umane. Cu toate acestea, devenind baza relației dintre biosferă și antroposferă, o astfel de muncă duce în cele din urmă la coliziuni de mediu. Ca urmare, această metodă de reglare socială, externă naturii, duce la dezastru. După cum puteți vedea, interesul capitalist egoist se realizează prin cataclisme sociale, moartea unei mase de oameni și necesită un fel de principiu de reținere, care este statul. De la bun început, primii antreprenori capitalişti au folosit puterea statului atât pentru a-și afirma interesele private, cât și pentru a crește profiturile. Istoria arată că relațiile economice construite pe o „piață liberă” (schimb neechivalent), mai ales în primele etape, presupun o creștere a rolului statului ca factor care asigură stabilitatea într-o societate în care un antreprenor capitalist caută pe cheltuială. de supraexploatare pentru a maximiza profiturile. Și în condiții moderne, transformându-se în mari corporații (monopoluri), proprietarii încep 1 Marx K., Engels F. op. - Ed. a II-a. - T. 1. - P. 401, 402.2 Ibid.
