Secretul smereniei. Cum să rezolvi situația cu umilință. Cuviosul John Kolov

1. Ce este smerenia

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Domnul a îndurat totul pentru ca tu să înveți cel mai bine smerenia.

Smerenie - când cineva slujește altora pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și se smerește pentru a face ceva mare și demn de laudă.

Îi venerăm pe sfinți pentru că, fiind mai presus de toate, s-au smerit înaintea tuturor; de aceea ei rămân înalți și nici măcar moartea nu le-a distrus măreția.

Când cineva, având dreptul să se gândească bine la sine, gândește cu umilință, este umil înțelept. Dacă cineva, neavând un asemenea drept, gândește cu umilință, nu este încă înțelept cu umilință.

Nu-l trata pe unul cu umilință și pe celălalt cu îndrăzneală; menține smerenia cu toată lumea, indiferent dacă este prietenul sau dușmanul tău, nobil sau nesemnificativ, o persoană - aceasta este umilința.

Dacă necesitatea obligă pe cineva să se smerească împotriva voinței sale, atunci aceasta nu este o chestiune de minte și voință, ci de necesitate, iar smerenia înțelepciunii se numește așa pentru că este pacificarea gândirii.

Chiar dacă te deosebești prin post, rugăciune, milostenie, castitate sau orice altă virtute, toate acestea se distrug și piere fără smerenie.

După cum mândria este izvorul oricărei răutăți, tot așa smerenia este începutul oricărei evlavie. De aceea Hristos începe (poruncile) cu smerenie, dorind să smulgă mândria din sufletele celor ce-L ascultă.

Când Dumnezeu este glorificat și binecuvântat de oameni, atunci de obicei El acordă cea mai abundentă binecuvântare a Sa celor pentru care El este binecuvântat.

Pr. Isaac Sirul:

Comoara celor smeriți este înăuntrul lui, acea comoară este Domnul.

Pe cine se smerește și se înjosește, Domnul îl va face mai înțelept.

Acolo unde crește smerenia, acolo strălucește slava lui Dumnezeu.

Smerenia este haina Divinului. Cuvântul întrupat s-a îmbrăcat în el și prin el ne-a vorbit în trupul nostru.

Iubește smerenia în toate treburile tale, pentru a scăpa de rețelele discrete, care sunt mereu în afara căii celor smeriți.

Așa cum sufletul este de necunoscut și invizibil, tot așa omul umil nu este cunoscut printre oameni.

Un om umil nu întâmpină niciodată o astfel de nevoie care să-l ducă în confuzie sau confuzie.

Cel cu adevărat umil este cel care are ascuns ceva demn de mândrie, dar nu este mândru și în gândul lui îl impută în praf.

Domnul îl va face înțelept pe cel care se smerește și se înjosește. Cel care se recunoaște pe sine înțelept se îndepărtează de înțelepciunea lui Dumnezeu.

Apoc. Efraim Sirul:

Cu mare grijă trebuie să... se smerească pentru curățirea sufletului și să nu îngăduie în el ceea ce este urâtor de Dumnezeu. Căci într-un suflet smerit locuiește Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Fericiți cei care se umilesc de bunăvoie, căci vor fi înălțați în Rai.

Apostolii s-au înarmat cu smerenie, adevărații credincioși au învins-o, a adus biruință atât celor vechi, cât și celor noi. Îmbrăcați-vă această armă, ucenici ai lui Hristos, pentru că cu ea veți dobândi biruință și veți deveni moștenitori ai Împărăției... Smerenia este calea către Împărăție. Aceasta este ușa raiului, aceasta este scara prin care o persoană urcă la Rai. Prin ei s-a coborât Dumnezeu din înălțimi la sălașul pământesc, prin ei urmașii lui Adam se înalță din adâncuri la sălașul ceresc. El dobândește fiecare bine, învinge orice nenorocire.

Smerenia îi înzestrează pe cei imaculați cu binecuvântări și îi face moștenitori ai sălii luminoase din Împărăția Cerurilor.

Smerenia este sursa tuturor binecuvântărilor. Păstrează-l ferm în suflet, studente. Îți emană tot ce este frumos, te aduce mai aproape de Dumnezeu, te aduce în părtășie cu Îngerii, te deschide cele mai adânci secrete te umple cu toată înțelepciunea, dezvăluie adâncurile în fața ta, îți arată necunoscutul. Se înclină în fața slavei tale și cucerește aroganța celor mândri cu ea, seamănă pace în tine, gânduri curate în inima ta și îți face fața strălucitoare. Umilința nu dă loc iritabilității în inima ta și eradică mânia din suflet, alungă ura, invidia și răutatea departe de tine, ci, dimpotrivă, te umple de dragoste, pace și bucurie - nu bucuria umană, nu bucuria. a celor puternici de pe pământ, ci bucuria duhului. , bucuriile înțelepciunii.

Smerenia este calea către Împărăție, ușa cerească, Grădina Edenului, o masă de dulciuri, începutul binecuvântărilor, izvorul binecuvântărilor, speranța care nu rușine pe nimeni care curge în ea.

Smerenia te va apropia de Dumnezeu, și Dumnezeu se va bucura de tine și se va bucura de tine și vei deveni un vas vrednic pentru slava Domnului tău.

Păcătoșii smeriți sunt îndreptățiți chiar și fără fapte bune, în timp ce cei drepți le ruinează multe din ostenelile din cauza mândriei. Cât de mult i-ar trebui unui vameș să lucreze în post, în abstinență, în trezire, în împărțirea averilor săracilor... pentru a avea timp să-și curețe păcatele. Dar, nefăcând nimic de acest fel, a curățit toate păcatele doar cu un singur cuvânt de ocară, iar cuvintele jignitoare cu care fariseul s-a gândit să-l umilească i-au adus o cunună a dreptății.

Ferice de omul care se uită mereu la Stăpânul Ceresc și la suferințele Lui, care s-a răstignit pentru toate patimile și pentru tot ce este pământesc și a devenit imitator al smereniei Stăpânului său.

Un semn de umilință este să satisfaci nevoia unui frate cu ambele mâini, ca și cum tu însuți ai acceptat ajutorul.

Un om umil nu va fi încăpățânat sau leneș, chiar dacă este chemat la muncă la miezul nopții.

Dacă ni se poruncește să ne dăm viețile unii pentru alții, cu atât mai mult suntem obligați să ne acordăm reciproc ascultare și smerenie pentru a deveni imitatori ai Domnului.

O achiziție minunată și excelentă este smerenia minții. Toți cei care și-au purtat jugul fără rușine știe despre asta. Este mai bine să mergi gol și neîncălțat, decât să fii gol din smerenia minții, pentru că Domnul îi acoperă pe cei ce-l iubesc.

Nu există smerenie în faptul că un păcătos se consideră păcătos. Constă în a nu-ți imagina nimic măreț despre tine însuți, conștient în același timp de multe lucruri și măreție în sine.

Aici este smerenia minții - să fii înalt în merit și să te umili în minte.

Trăsături distinctive iar semnele unui om care are adevărată smerenie sunt următoarele. Consideră-te cel mai păcătos înaintea lui Dumnezeu, reproșează-te oricând, în orice loc și pentru fiecare faptă. Să nu huliți pe nimeni și să nu găsiți pe pământ un om care să fie mai ticălos, sau mai păcătos, sau mai neglijent decât el, dar întotdeauna lăudați și slăviți pe toți. Nu condamna, umili, defăima pe nimeni, taci tot timpul și nu spune nimic fără ordin sau nevoie extremă. Când întreabă și există o intenție sau o nevoie extremă te face să vorbești și să răspunzi, atunci vorbește liniștit, calm, rar, ca prin constrângere și cu rușine. Nu te dezamăgi în nimic, nu te certa cu nimeni - nici despre credință, nici despre orice altceva, dar dacă cineva vorbește bine, spune-i: „Da”, iar dacă este rău, răspunde: „Te cunoști pe tine însuți. ." A fi în supunere și a detesta propria voință, ca pe ceva dăunător. Privește mereu la pământ, ai moartea în fața ochilor tăi. Niciodata vorbe inutile, niciodata vorbe inutile, niciodata nu minti, niciodata nu contrazice cele mai inalte. Îndurați cu bucurie insultele, umilința și pierderea. Urăsc pacea și iubesc munca. Nu te întrista, nu înțepa conștiința nimănui. Acestea sunt semnele adevăratei smerenii; și binecuvântat este cel care le are, pentru că aici începe încă să fie numit casa și templul lui Dumnezeu, și Dumnezeu se arată în el și devine moștenitorul Împărăției Cerurilor.

Cine este mai mult înaintea Domnului? Cel care se smerește înaintea fratelui său în frica de Dumnezeu.

Omul umil nu își stabilește propria voință... ci se supune adevărului.

Cel smerit nu este umilit în lipsuri și sărăcie și nu este trufaș în prosperitate și glorie, ci rămâne neîncetat în aceeași virtute.

Persoana smerită nu invidiază succesul aproapelui său, nu se bucură de regretul lui, ci, dimpotrivă, se bucură cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng.

Smerit este cel care propovăduiește virtutea prin fapte.

Cei smeriți nu defăimează fratele împotriva fratelui (acesta este un act satanic), ci servește ca un făcător de pace pentru ei, nu răsplătind răul pentru rău.

Persoana umilă urăște iubirea de sine, de aceea nu râvnește la superioritate.

O persoană smerită nu cunoaște nici supărare, nici înșelăciune, dar cu simplitate și integritate Îl slujește pe Domnul în sfințenie, în pace și în bucurie spirituală.

Faceți toate faptele voastre cu smerenie, în numele Mântuitorului nostru Iisus Hristos și prin aceasta rodul vostru va fi înălțat la Cer.

Lucrați sub jugul smereniei și lucrarea voastră va fi plăcută lui Dumnezeu.

Smerește-ți sufletul până la țărână, ca să se înalțe și să se ridice praful tău.

Sfântul Isidor Pelusiot:

Dacă toate proprietățile naturii divine depășesc măsura naturii umane, atunci este cel mai ușor pentru noi să devenim ca Divinul în ceea ce este posibil și în conformitate cu natura noastră. Ce este? Umilinţă.

Venerabilul Filoteu din Sinai:

Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul neînțeles și inefabil, a fost îmbrăcat în smerenie de-a lungul întregii Sale vieți în trup. Astfel încât sfântă smerenie neprihănirea trebuie numită atât virtute divină, cât și porunca Maestrului...

Sfântul Grigorie Palama:

De ce, zicând: „Fericiți cei săraci”. Domnul a mai adăugat: „prin duh”? Să arate că însuși smerenia sufletului este demnă de satisfacție și că, deși sărăcia trupească este binecuvântată și duce la Împărăția Cerurilor, dar numai dacă este însoțită de smerenia sufletească, dacă este strâns legată de aceasta și primește. un început din el. Astfel, plăcerea celor săraci cu duhul. Domnul a arătat în mod miraculos unde se află rădăcina și cauza sărăciei vizibile a sfinților, adică în duhul lor. Duhul, luând în sânul său harul propovăduirii evanghelice, devine izvor de sărăcie, udând „toată fața pământului” (Gen. 2, b), adică omul nostru exterior, și făcându-l un paradis al pământului. virtuti. O astfel de sărăcie este demnă de satisfacție de la Dumnezeu. Căci altul poate fi necunoscător și sărac și, în plus, în mod arbitrar, dar de dragul gloriei omenești. O astfel de persoană nu este săracă cu duhul, ci un ipocrit. Ipocrizia se naște din îngâmfarea de sine, care este contrară sărăciei spirituale. Cine are un duh smerit și smerit, este cu neputință să nu se bucure de sărăcia și smerenia vizibilă, căci se consideră nevrednic de slavă, mulțumire, mângâieri și toate celelalte. Cel care se consideră nevrednic de toate acestea este un cerșetor binecuvântat de Dumnezeu... Și toți așa sunt dintre cei care L-au auzit și L-au urmat pe Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, căci El a spus: „... învățați de la Mine, căci Sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Prin urmare, a lor este Împărăția lui Dumnezeu, căci ei sunt moștenitori împreună cu Hristos.

Smerenia este un mod de a gândi împrumutat în întregime din Evanghelie, de la Hristos. Umilința este un sentiment al inimii, este o garanție a inimii, corespunzătoare smereniei înțelepciunii.

Adevărata smerenie constă în ascultare și urma lui Hristos (108, 535).

Adevărata smerenie este un caracter evanghelic, o dispoziție evanghelică, un mod de gândire evanghelic.

„Dacă vrea cineva să Mă urmeze”, proclamă sfânta Smerenie, „lepădă-te de tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mi” (Matei 16:24). Altfel, este imposibil să fii ucenic și urmaș al Celui care s-a smerit până la moarte, până la moartea crucii. El stătea de-a dreapta Tatălui. El, Noul Adam, Strămoșul sfântului trib al celor aleși. Credința în El înscrie în numărul aleșilor, alegerea este primită prin smerenie sfântă, pecetluită cu iubire sfântă.

Condus de smerenie, cu cât devine mai bogat în virtuți și daruri spirituale, cu atât devine mai sărac, mai neînsemnat în fața propriilor ochi.

Ascultarea perfectă față de Dumnezeu este dobândită de o persoană atunci când o persoană urcă la cel mai înalt grad de cunoaștere a lui Dumnezeu și cunoaștere a nesemnificației sale.

Locul spiritual în care sunt comandate numai sacrificii spirituale este smerenia.

Adevărata smerenie este un sacrament divin: este inaccesibilă înțelegerii umane. Fiind cea mai înaltă înțelepciune, pare a fi o prostie pentru mintea trupească.

Umilința nu se vede umilă. Dimpotrivă, vede în sine multă mândrie...

Umilința este viața cerească pe pământ.

Cel smerit se preda pe sine în totalitate voinței lui Dumnezeu.

Binecuvântat este sufletul care s-a conștientizat complet nevrednic de Dumnezeu, care s-a condamnat ca fiind blestemat și păcătos. Ea este pe calea mântuirii: nu există în ea auto-amăgire.

Smerenia este o acțiune de neînțeles... a păcii lui Dumnezeu, înțeleasă de neînțeles printr-o singură experiență binecuvântată.

Umilința este conceptul corect al omului despre umanitate; prin urmare, este conceptul corect al omului despre sine.

Așa cum mândria este în primul rând o boală a spiritului nostru, un păcat al minții, tot așa smerenia este o stare bună și fericită a spiritului, este în primul rând o virtute a minții.

Activitățile mentale pot distrage atenția unei persoane de la smerenie și Dumnezeu, pot atrage la îngâmfare și la închinarea propriului „eu”.

Domnul, care prevede totul și stăpânește peste toate, a vrut să te smerească cu mulțimea fărădelegilor tale.

Esența pocăinței constă în smerenia și regretul spiritului nostru, când duhul plânge din cauza smereniei.

(Umilința) este virtutea evangheliei care unește forțele omului împreună cu pacea lui Hristos, depășind înțelegerea umană.

Smerenia este harul inexplicabil al lui Dumnezeu, înțeles de neînțeles de o singură senzație spirituală a sufletului.

Începutul smereniei este sărăcia duhului; mijlocul succesului în ea este lumea lui Hristos, care depășește orice minte și înțelegere; sfârşitul şi desăvârşirea este iubirea lui Hristos.

Sufletul, bogat în virtuți evanghelice, se cufundă tot mai adânc în smerenie, iar în adâncul acestei mări găsește mărgăritare prețioase: darurile Duhului.

Cine dorește să fie constant în tandrețe și viziune spirituală ar trebui să aibă grijă să fie în mod constant în smerenie, să alunge autojustificarea și condamnarea celorlalți, să introducă smerenia prin reproșul de sine și să conștientizeze păcătoșenia cuiva înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.

Este bine să fii la picioarele vecinilor în felul tău de a gândi, atunci Evanghelia lui Hristos devine accesibilă unei persoane.

Darul raționamentului spiritual este dăruit de la Dumnezeu exclusiv călugărilor care merg pe calea smereniei și a înțelepciunii smerite.

Adevărata prosperitate monahală constă în momentul în care un călugăr se vede pe sine cel mai păcătos dintre toți oamenii.

Trebuie să ne smerim din afară și înăuntrul nostru pentru a deveni părtași la slava lui Hristos în această epocă și în cea viitoare.

Domnul ne conduce la cel mai înalt succes pe calea îngustă a tăgăduirii de sine și a umilinței.

Venerabil Pimen cel Mare:

Țara pe care Domnul a poruncit să-I aducă jertfe este smerenia.

Sunt două lucruri principale în viata reala: unul este cel mai mare bine, iar celălalt este cel mai mare rău. Primul, ca bine suprem, ridică o persoană la Rai, iar celălalt, ca un rău extrem, îl coboară în lumea interlopă. Primul este adevărat și al doilea este fals; prima este o mare odihnă, a doua este o întristare incomensurabilă. Prima este culmea raționalității, a doua este marginea nebuniei. Primul este înrudit și specific omului, al doilea este ostil și străin. Primul este toată dreptatea, al doilea este toată curbura. Primul este bucuria și bucuria, al doilea este tristețea și langoarea. Ce sunt aceste lucruri? Umilință și mândrie.

Cine a coborât de pe calea smereniei binecuvântate și nu umblă pe ea, merge la dreapta sau la stânga și nu-L urmează direct pe Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cum poate să intre împreună cu El în camera de nuntă a lui Hristos?

Acolo unde este adevărata smerenie, acolo este profunzimea smereniei a înțelepciunii; acolo unde este smerenie, acolo este iluminarea Duhului Sfânt. Acolo unde este strălucirea Duhului Sfânt, există o revărsare din belșug a luminii lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu cu înțelepciune și cunoaștere a tainelor Sale. Unde sunt toate acestea, acolo este Împărăția Cerurilor și conștiința Împărăției și comorile ascunse ale cunoașterii lui Dumnezeu și manifestarea sărăciei spirituale, plânsul de bucurie și lacrimile neîncetate care purifică sufletul de toate atașamentele și patimile. , și face totul luminos.

Tainica (întâlnirile) și comuniunea cu Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul Preaînalt, aduc trei roade eficiente: viața, nemurirea și smerenia. Viața și nemurirea acționează prin smerenia minții și, din nou, ca rezultat al vieții și al nemuririi, smerenia acționează. Smerenia se cere înaintea vieții și a nemuririi, iar după aceea există, așadar, atât primul, cât și al treilea: primul, pentru că există o cauză pentru ceilalți doi, al treilea, ca să le îmbrățișeze și să le țină. Și așa, cine nu a dobândit smerenia lui Hristos în așa fel încât să fie, parcă, proprietatea lui firească, nu va mai primi nimic de la Hristos și Hristos nu-l va ajuta în niciun fel. O astfel de persoană nu-L cunoaște nici pe Dumnezeu, nici pe sine, căci dacă ar ști că fără Hristos este imposibil să faci ceva cu adevărat bun și mântuitor, atunci, desigur, s-ar smeri și, ca într-o haină împărătească, s-ar îmbrăca cu smerenia lui. Hristos, prin care creștinii devin împărați - domnește peste patimi și demoni prin puterea Lui. În măsura smereniei adevărate și perfecte, există și o măsură de mântuire. Părintele și tatăl smereniei este mintea luminată de harul lui Hristos și în această lumină divină văzând limpede slăbiciunea ei. Dimpotrivă, părintele aroganței și mândriei este mintea acoperită de întunericul ignoranței. O, când am scăpa cu toții de un asemenea întuneric și, luminați de lumina divină, să ajungem la smerenia înțelepciunii prin harul și filantropia Domnului nostru Iisus Hristos.

Când ai o mentalitate umilă și te exersezi în gândurile de smerenie, Domnul va veni imediat la tine, te va îmbrățișa și te va săruta, dăruiește Duhul Drept în inima ta. Duhul eliberării și al iertării păcatelor te va încununa cu darurile Sale și te va slăvi cu înțelepciune și cunoaștere. Căci ce altceva este atât de milostiv și plăcut lui Dumnezeu ca o inimă smerită și smerită și o minte înjosită? Într-o asemenea smerenie a minții, Dumnezeu locuiește și se odihnește - și orice defăimarea vrăjmașului împotriva ei rămâne fără succes; toate patimile păcătoase dispar în ea și, dimpotrivă, roadele Duhului Sfânt se înmulțesc - iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, milă, credință, blândețe, smerenie și abținere de la toate patimile. Urmează apoi cunoașterea divină, înțelepciunea cuvântului, abisul gândurilor ascunse și tainele lui Hristos. Cine ajunge într-o asemenea stare și devine astfel, este schimbat printr-o bună schimbare și devine înger pământesc; comunică cu oamenii din această lume, dar în spirit umblă în Rai și comunică cu Îngerii. Iar din bucuria nespusă crește în iubirea lui Dumnezeu, de care nimeni nu se poate apropia vreodată decât dacă mai întâi își curăță inima cu pocăință și multe lacrimi și ajunge în adâncul smereniei pentru a primi în sufletul său pe Duhul Sfânt.

Să încercăm cu toții să dobândim smerenia – frumusețea de nedescris a sufletelor noastre.

Pocăința împrăștie norul ignoranței care acoperă mintea, iar vălul care se întinde pe ea este îndepărtat. Când mintea este iluminată, atunci ne vom cunoaște pe noi înșine și starea noastră. Vom vedea rănile și murdăria sufletului nostru. Și atunci să nu începem doar să fim filozofi și să vorbim cu umilință, dar vom începe să ne fie rușine de soare, și de stele și de toate făpturile lui Dumnezeu create pentru noi, de rușine pentru că L-am mâniat pe Dumnezeu, care a creat toate acestea. pentru noi și am păcătuit împotriva Lui, călcând mai mult de unul, dar toate poruncile Lui. Prin urmare, nu vom îndrăzni să ridicăm ochii... și ne vom considera nevrednici să mâncăm din roadele pământului, judecând asupra noastră că mai corect ar fi să murim de foame și de sete. Nici nu îndrăznim să privim la icoana Domnului nostru Iisus Hristos și la sfinții Săi, recunoscându-ne murdari, necurați și păcătoși. Ni se va părea că icoanele înseși se rușinează din cauza noastră și a faptelor noastre. De aceea nu avem curajul să ne apropiem de ei și să-i venerăm; ne va fi rușine să atingem cu buzele necurate și murdare pe cele curate și sfinte. Chiar și intenționând să intrăm în templul lui Dumnezeu, vom simți cât de frică și cutremur ne îmbrățișează, pentru că nevrednicii intră, ne vom teme să nu se deschidă podeaua templului și să ne arunce vii în iad. Smerenia ne va invata mereu asta si inca mai mult si, schimbandu-ne, reconstruindu-ne si transformandu-ne, intreaga noastra natura va patrunde in asa masura incat atunci, chiar daca am vrea, nu vom mai putea sa gandim sau sa spunem nimic mare si înalt despre noi înșine (chiar și pentru lucruri mărețe). Această smerenie sfântă ne va convinge și că fără un profesor nu putem învăța nimic bun... ne va învăța să nu ieșim fără ghid (un mentor cu experiență pe căile virtuții)...

Mai întâi, din plânsul lui Dumnezeu se naște smerenia; atunci de la el vin bucurie și bucurie de nedescris; dar în jurul smereniei după Dumnezeu crește speranța mântuirii. Căci cu cât cineva se consideră mai păcătos din toată inima, cu atât mai mult, împreună cu smerenia, crește în el, ca o floare în inima lui, și știe sigur că se va mântui.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Smerenia este calea cea mai convenabilă de comuniune cu Dumnezeu.

Cu cât o persoană își recunoaște mai mult sărăcia spirituală și nenorocirea, cu atât se smerește mai mult: cunoașterea sărăciei umilește o persoană. Cu cât „se smerește mai mult, cu atât găsește mai mult har de la Dumnezeu, care „dă har celor smeriți” (1 Petru 5:5). ispita arată că acest rău este ascuns în inimile lor.

Cine nu are smerenie și nu încearcă să o aibă, trebuie să se teamă să nu cadă cu diavolul, strămoșul mândriei, și să nu fie cu el veșnic respins din mila lui Dumnezeu. „Dumnezeu rezistă celor mândri” (Iacov 4:6; 1 Petru 5:5). Așa cum calea joasă a celor smeriți duce la Patria înaltă - Rai, tot așa și cei mândri, deși se ridică sus și zboară, dar până la urmă cad în iad. Această răsturnare ar trebui să se teamă de fiecare persoană cu minte înaltă.

Smereniei nu se teme să cadă, căci se întinde pe pământ și merge pe pământ! Unde să cadă, cine umblă pe pământ? Mândria se ridică sus și urcă, dar este mereu în frică și cutremur, ca să nu cadă; și, deși este în frământare și cu toată puterea lui se ferește să nu cadă, totuși cade și este tulburat.

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, deși este pentru noi chipul și oglinda tuturor virtuților, totuși ne poruncește să învățăm de la El smerenia și blândețea: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Mat. 11, 29). Din aceasta vedem cât de mare este virtutea smereniei, căci ea își are originea în nimeni altul decât în ​​Hristos, Regele Cerului și al pământului. „Învățați de la Mine”, spune el, „să nu înviați morții și să faceți alte minuni, dar la ce? „Căci sunt blând și smerit cu inima”. .Dacă Însuși Domnul Cerului și al pământului ar fi „smerit cu inima”, după cum mărturisește, dacă „S-a smerit... până la moarte, până la moartea crucii” (Fil. 2, 8); dacă nu i-a fost rușine să spele picioarele ucenicilor (Ioan 13:5); dacă El mărturisește despre Sine că „Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească” (Matei 20:28); dacă zice: „Dar Eu sunt în mijlocul vostru ca un slujitor” (Luca 22:27), nu este și mai mult pentru noi, slujitorii, după exemplul Domnului nostru, să ne smerim și să nu ne fie rușine să slujim? frații noștri și cu ei, oricare ar fi ei, fiți prietenoși. Sfinții apostoli și toți sfinții s-au uitat la acest chip și au învățat din el și au intrat astfel în înaltul Patrie, Raiul, pe calea joasă a smereniei.

„Știți ce v-am făcut? Mă numiți pe Mine Învățătorul și Domnul și vorbiți corect, căci Eu sunt exact acesta. Un exemplu pentru voi, ca să faceți și voi ce v-am făcut Eu” (Ioan 13). :12-15). Să privim acest exemplu viu de smerenie și să-L urmăm; uită-te în această oglindă și curăță-ne de mândria noastră; Să nu ne fie rușine, popor la popor, și slujitori către slujitori și păcătoși către păcătoși, să ne închinăm și să slujim, când Domnului nu i-a fost rușine să slujească slujitorilor Săi. Să scriem, iubiților, această imagine în inimile noastre pentru a scăpa de mândria demonică.

Christian feat este în smerenie.

Umilința este inerentă înțelepciunii spirituale.

Cel care Îl cunoaște pe Dumnezeu mai mult, cu atât mai smerit.

În adevărata smerenie se observă o neîncetată foame și sete de harul lui Dumnezeu, „căci smerenia nu se uită la ceea ce are, ci se gândește la el și caută ceea ce nu are. Ca studenți, cu cât cunosc și dobândesc mai mult obiceiul, mai mult își văd ignoranța, deci că nu știu mult mai mult decât au învățat, așa că studenții din școala înțelepciunii lui Dumnezeu, cu cât se realizează mai săraci din punct de vedere spiritual, cu atât se împărtășesc mai mult din darurile lui Dumnezeu, căci ei vezi ca nu au multe, pe care le cauta cu smerenie si oftand.

Este necesar să îndurați fără cârtire și de bunăvoie orice dispreț și dezonoare: nu poate exista smerenie fără răbdare și acolo unde este răbdare adevărată, este smerenie. Căci cel care nu tolerează disprețul iubește venerarea și lauda, ​​care este un semn de mândrie. Să asculte și să asculte în mod voluntar și sârguincios nu numai de superiori, ci și de egali și inferiori în nevoile și cerințele lor; smerenia tinde spre toți, la fel ca și iubirea.

O inimă umilă se ferește de orice demnitate, onoare și glorie; iar dacă are nevoie să fie în onoare și demnitate, el acceptă acest lucru cu o lipsă de dorință extremă și de dragul ascultării, căci își vede ignoranța și nevrednicia.

O inimă smerită dă ascultare celor mai înalți, nu disprețuiește pe egali și inferiori, ci îi tratează pe toți ca pe frați, chiar dacă este mai vrednic de cinste și are talente mai mari decât ei. Căci nu se uită la darurile lui, ci la propria sa sărăcie, și învață că darurile nu sunt ale lui, ci ale altora, el este doar un recipient, și nu stăpânul lor, dar sărăcia și nesemnificația sunt ale lui, ca acelea. a tuturor oamenilor. Căci fiecare om în sine este sărac și păcătos.

Sfântul Teofan Reclusul:

Creștinismul satisface pe deplin efortul nostru pentru primat, dar cum? Cu totul invers față de ceea ce se folosește în lume. Vrei să fii primul? Fii sclav al tuturor, adică fii ultimul înaintea tuturor, iar acest lucru este la fel de esențial, pe atât de esențial pentru a-ți regla viața și temperamentul după exemplul Domnului Hristos. Domnul spune: „Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). Domnul slujește, până și picioarele ucenicilor spală; nimic, așadar, să-ți fie rușine să slujești pe cineva. Serviți cât puteți, cazurile sunt la fiecare pas: hrăniți pe cei flămânzi, îmbrăcați pe cei dezbrăcați, aduceți străinul în casă, vizitați bolnavul și chiar urmați-l și nu refuzați pe nimeni care are nevoie de alt ajutor. Și slujește nu numai trupul, ci și sufletul altuia: luminează, dă sfaturi, arată o carte bună, mângâie, sprijină. Și cuvântul este un mijloc puternic de ajutor: în el iese sufletul și, combinat cu altul, îi dă putere.

„Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 18:3). Structura inimii copiilor este exemplară. Copiii, până când aspirațiile egoiste sunt dezvăluite în ei, sunt un exemplu de imitație. Ce vedem la copii? Credință deplină, nu raționament, ascultare neîndoielnică, iubire sinceră, nepăsare și pace la adăpostul părinților, vioiciune și prospețime a vieții, cu mobilitate și dorință de a învăța și de a perfecționa. Dar Mântuitorul notează mai ales una dintre proprietățile lor - smerenia: „... cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor” (Mat. 18:4). Cât timp există smerenie reală, atunci există toate virtuțile. Apare apoi în perfecțiune când alte virtuți au înflorit deja în inimă și au ajuns la maturitate; este coroana și acoperirea lor. Aceasta este taina vieții spirituale în Hristos Isus, Domnul nostru. Cu cât este mai înalt, cu atât mai smerit, căci vede mai clar și mai tangibil că nu el lucrează în prosperitate, ci harul care este în el (1 Cor. 15:10), și aceasta este măsura” vârsta deplină Hristos” (Efes. 4, 13). Căci principalul lucru în Hristos Isus este că El „S-a smerit, ascultând până la moarte” (Filipeni 2, 8).

Domnul vede o mamă plângând de moartea fiului ei și are milă de ea (Luca 7:13); altă dată a fost chemat la căsătorie și s-a bucurat de bucuria familiei (Ioan 2:2). Prin aceasta, El a arătat că nu este contrar spiritului Său să împărtășească bucuriile și necazurile obișnuite ale vieții. Aceasta este ceea ce fac creștinii adevărați și reverenți, petrecându-și viața cu frică. Cu toate acestea, ei deosebesc ordinele de ordinele din viața de zi cu zi, pentru că au intrat în ele multe lucruri asupra cărora favoarea lui Dumnezeu nu poate fi. Există obiceiuri care sunt inspirate de pasiuni și concepute pentru a le satisface, în timp ce altele se hrănesc numai din deșertăciune. Cine are în el duhul lui Hristos va putea deosebi binele de rău: se ține de unul și îl respinge pe celălalt. Cine face aceasta cu frica de Dumnezeu nu este înstrăinat de alții, chiar dacă nu procedează ca ei, căci el acționează întotdeauna în spiritul iubirii și al condescendenței față de neputințele fraților săi. Doar spiritul geloziei, măsură trecătoare, ciulează ochii și produce discordie și dezbinare. Un asemenea spirit nu se poate abține de la a învăța și a mustra. Dar îi pasă doar să se aranjeze pe sine și pe familia lui în mod creștin, dar nu consideră permis să se amestece în treburile altora, spunând în sine: „Cine m-a pus judecător?” Cu atâta liniște, cucerește pe toată lumea și inspiră respect pentru ordinele pe care le respectă. Totul se face, de asemenea, neiubit și dezaprobă ordinele bune pe care le păstrează. În astfel de cazuri este nevoie de smerenie, de smerenie creștină. Este sursa prudentei crestine, care stie sa actioneze bine in cazuri date.

„Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Marcu 2:17). Prin gura înțelepciunii, Domnul a chemat la Sine pe nebuni. El însuși, rătăcind pe pământ, a numit păcătoși. Nu este loc pentru înțelepții mândri și nici pentru cei neprihăniți. Să se bucure infirmitatea mintală și morală! Puterea mentală și de afaceri, pleacă! Slăbiciunea cuprinzătoare, conștientă de sine și cu credința recurgând la Domnul, vindecătorul slab și umpletorul sărac, devine mai puternică atât în ​​minte, cât și în caracter, continuând, totuși, să fie conștientă atât de mintea sa slabă, cât și de subțirerea de caracter. Puterea lui Dumnezeu, sub această acoperire nedescrisă, fiind desăvârșită în slăbiciune, creează o personalitate invizibil diferită, strălucitoare la minte și la dispoziție, care la vremea potrivită devine glorioasă, uneori încă aici, dar mereu acolo. Aceasta este ceea ce este ascuns celor înțelepți și înțelepți și este dezvăluit numai pruncilor.

Domnul le-a spus ucenicilor despre suferința Lui, dar ei nu au înțeles nimic din cele spuse: „Aceste cuvinte au fost ascunse de ei” (Luca 18:34). Și după aceea, apostolul „a hotărât să fie printre voi, neștiind altceva decât pe Isus Hristos și El a fost răstignit” (1 Corinteni 2:2). Nu a venit momentul, ei nu au înțeles nimic despre acest secret, dar a venit - au înțeles și au învățat și au explicat tuturor. Acest lucru se întâmplă tuturor, și nu numai în legătură cu acest mister, ci și cu oricare altul. Ceea ce este de neînțeles la început devine de înțeles cu timpul, ca și cum o rază de lumină pătrunde în conștiință și lămurește ceea ce înainte era întuneric. Cine explică asta? Domnul Însuși, harul Duhului care trăiește în credincioși, Îngerul Păzitor - doar în niciun caz persoana însuși. El este un receptor aici, nu un producător. Cu toate acestea, altceva rămâne de neînțeles toată viața, și nu numai pentru indivizi, ci pentru întreaga omenire. O persoană este înconjurată de neînțeles: altceva i se explică în timpul vieții sale, iar altceva rămâne până la o altă viață, unde va deveni clar. Și asta este chiar și pentru mințile luminate de Dumnezeu. De ce nu este deschis acum? Pentru că celălalt este de neînțeles, prin urmare, nu este nimic de vorbit despre el; altfel nu se spune in scop medical, adica ar fi nociv sa stii prematur. Într-o altă viață vor fi dezvăluite multe, dar alte obiecte și alte mistere vor fi dezvăluite. Mintea creată nu va scăpa niciodată de misterele de neînțeles. Mintea se răzvrătește împotriva acestor legături, dar nu te răzvrăti și nu poți rupe legăturile misterului. Smeriți-vă, minte mândră, sub mâna puternică a lui Dumnezeu și credeți!

Sfântul Grigorie de Nyssa:

Nimeni să nu creadă că este ușor să reușești în smerenie. Dimpotrivă, o astfel de lucrare este mai dificilă decât orice întreprindere virtuoasă. De ce? Pentru că atunci când o persoană, luând în sine seminte bune a adormit, apoi dușmanul vieții noastre a semănat neghină de mândrie în noi. Căci prin ceea ce el însuși s-a aruncat la pământ, a târât cu el și pe bietul neam uman într-o cădere generală. Și pentru natura noastră nu există alt rău ca această boală a mândriei.

Sfântul Ioan Casian Romanul (Avva Theon):

O privire mai curată mai mult și sesizează, o viață impecabilă dă naștere unei mai mari tristețe de autoreproș; îndreptarea moravurilor și zelul pentru virtuți se înmulțesc plânsul și suspinul. Căci nimeni nu poate fi mulțumit de gradul de perfecțiune la care a reușit. Și cu cât duhul este mai curat, cu atât se vede mai impur, cu atât găsește mai multe motive de smerenie decât de înălțare; și cu cât se străduiește mai devreme pentru înălțimi, cu atât mai bine vede că mai are de căutat.

Bătrânul a spus: Vreau să învăț mai mult decât să predau. Nu începe să predai prematur, altfel vei rămâne insuficient în rațiune pentru tot restul vieții.

La întrebarea în ce constă smerenia, bătrânul a răspuns: „În iertarea unui frate care a păcătuit împotriva ta, înainte de a-și cere iertare”.

Fratele l-a întrebat pe bătrân: „Ce este smerenia?” Bătrânul a răspuns: „Smerenia constă în a face bine celor ce ne fac rău”. Fratele a obiectat: „Dacă o persoană nu a ajuns la o asemenea măsură, ce ar trebui să facă?” Bătrânul a spus: „Lasă-l să evite oamenii, alegând tăcerea drept ispravă”.

Mai bine înfrângerea cu smerenie decât victoria cu mândrie.

Apoc. Avva Isaia:

Omul umil nu are limba să spună despre nimeni că este neglijent sau neglijent cu privire la mântuirea lui. Nu are ochi să vadă greșelile altora. Nu are urechi să audă cuvinte și conversații dăunătoare sufletului. Nu-i pasă de nimic temporar, îi pasă doar de păcatele lui. El păstrează pacea cu toată lumea de dragul poruncii lui Dumnezeu, și nu pentru prietenia omenească. Degeaba este osteneala celui care, fără smerenie, postește mult și poartă isprăvi grele.

Smerenia constă în faptul că o persoană se consideră un păcătos care nu a făcut nimic bun înaintea lui Dumnezeu.

Umil este cel care păstrează tăcerea, care se consideră nimic, nu este predispus la dispute, se supune tuturor... Care se gândește cu atenție la moarte, se ferește de minciuni, se îndepărtează de conversațiile inactiv și neprofitabile, nu contrazice bătrânii... Cine nu insistă cine suportă insultele, urăște pacea, suportă de bunăvoie osteneli și nu înfurie pe nimeni.

Auto-umilirea este locul în care se găsește pacea.

Frica de Dumnezeu crește și se intensifică în inima acelei persoane care reflectă din sine slava omului prin smerenie.

Nu te baza pe puterea ta, iar ajutorul lui Dumnezeu te va ajuta mereu.

Venerabil Pimen cel Mare:

O persoană are întotdeauna nevoie de smerenie și de frica de Dumnezeu, precum respirația.

A-și învăța aproapele este la fel de contrar umilinței, precum este a-l mustra.

Povești din viața bătrânilor:

Adevărata prosperitate a sufletului constă în a deveni zilnic mai ascultător de Dumnezeu și a-și spune: „Fiecare” om este mai bun decât mine.” Fără acest gând, dacă cineva face minuni și învie morții, este departe de Dumnezeu.

Sfântul Vasile cel Mare:

Cel care este străin de orice aroganță, nu se mândrește cu nimic uman, este deopotrivă zdrobit la inimă și umil la spirit.

Mare este înaintea lui Dumnezeu care se predă cu smerenie aproapelui său și, fără să-i fie rușine, acceptă chiar și acuzațiile nedrepte, pentru a oferi astfel un mare folos Bisericii lui Dumnezeu - pacea.

Dacă cineva se smerește, va fi înălțat strălucitor și maiestuos, pentru că Dumnezeu prin puterea Sa înalță pe cei smeriți.

Venerabilul Macarie al Egiptului:

Umilința este o mare înălțime, onoare și demnitate.

Cel umil nu cade niciodată și unde cade când este cel mai jos?

Cel care se smerește înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor poate păstra harul care i-a fost dat.

Fiecare creștin trebuie să dobândească adevărata smerenie a inimii, care nu constă în pretenții exterioare și în cuvinte, ci în umilirea sinceră a spiritului. Se va manifesta prin răbdare nu atunci când cineva însuși va fi îngâmfat de viciile sale, incredibile pentru alții, ci când nu este jignit dacă alții i le atribuie și, cu blândețe de inimă, suportă cu multă plăcere insultele cauzate de alții.

Doar virtutea umilinței este de așa natură încât demonii nu o pot imita.

Dualitate sacră - iubire și smerenie; primul se ridică, iar cel din urmă îi sprijină pe cei urcați și nu le lasă să cadă.

Semn al celei mai profunde smerenii, atunci când o persoană, de dragul umilinței, în unele cazuri își asumă o asemenea vinovăție pe care nu o are.

Dacă în adevăratul sentiment al sufletului credem că fiecare aproapele este mai excelent decât noi, atunci mila lui Dumnezeu nu este departe de noi...

Pr. Avva Dorotheos:

Cu adevărat, nimic nu este mai puternic decât smerenia minții, nimic nu o învinge. Dacă i se întâmplă ceva trist celui smerit, el se întoarce imediat spre sine, se condamnă imediat, considerându-se demn de asta, și nu va reproșa nimănui, nu va da vina pe altul și astfel suportă cele întâmplate fără jenă, fără întristare, cu calm desăvârşit.şi de aceea el însuşi nu se înfurie şi nu înfurie pe nimeni.

Sunt două smerenie. Prima smerenie constă în a-și socoti fratele mai inteligent decât sine și superior în toate, într-un cuvânt, a se considera cel mai josnic dintre toți. A doua smerenie constă în a atribui lui Dumnezeu isprăvile cuiva, aceasta este smerenia desăvârșită a sfinților. Se naște în mod clar în suflet din împlinirea poruncilor. Deci ramurile, când sunt multe fructe pe ele, se aplecă cu fructe, iar ramura, pe care nu sunt fructe, se ridică și crește drept. Sunt unii copaci care nu dau roade atâta timp cât crengile lor cresc în sus, dar dacă atârnați o piatră de o ramură și o îndoiți, atunci va da roade. Așa este și cu sufletul: când se smerește, rodește și cu cât rodește mai mult, cu atât se smerește mai mult. Așa este și cu sfinții: cu cât se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât se văd mai păcătoși.

Nu aruncați unelte, fără de care este imposibil să cultivați un pământ roditor. Acest instrument, făcut de marele Dumnezeu, este smerenia; smulge toată buruienile din câmp și dă har celor ce locuiesc în el.

Sfântul Nil din Sinai:

Rugăciunea celor smeriți Îl închină pe Dumnezeu, dar rugăciunea celor mândri Îl jignește.

Sfântul Antonie cel Mare:

Mândria și aroganța îl aruncă pe diavolul din Rai în iad, smerenia și blândețea ridică o persoană de pe pământ la Rai.

Pr. John Kolov:

Porțile lui Dumnezeu sunt smerenia. Părinții noștri, după multe umilințe, au intrat, bucurându-se, în templul lui Dumnezeu.

2. Smerenia este mama tuturor virtutilor

Apoc. Efraim Sirul:

Toate comorile sunt în smerenie. Toate binecuvântările, toate bogățiile spirituale pot fi găsite în ea. Numărați și enumerați-le dacă puteți; pentru că în smerenie totul este acolo.

Îți place curățenia? prin smerenie vei dobândi o inimă curată; tânjiți după sfințenie? te va face sfânt; vrei sa fii perfect? este calea perfectului.

Domnul numește iubirea pe vârful tuturor virtuților, dar cine este bogat în dragoste dacă nu unul smerit? Umilința dobândește atât iubire, cât și speranță și credință.

Smerenia face din postul un post adevărat, ocrotește fecioarele, dă valoare milostenii, face jertfa plăcută lui Dumnezeu.

Vrei să stai în picioare? Iubește smerenia: face o persoană neprihănită fără efort.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Așa cum întunericul este îndepărtat când vine lumina, tot așa smerenia alungă orice mânie și amărăciune.

Sfântul Ioan Casian Romanul (Ava Nesteroi):

Smerenia este invatatorul tuturor virtutilor. Este cea mai puternică fundație a clădirii cerești. Este propriul și marele dar al Mântuitorului.

Pr. Isaac Sirul:

Umilința minții este urmată de modestie și autodisciplină, adică castitatea sentimentelor... tăcere neîncetată și acuzare de ignoranță.

Cel ce a dobândit smerenie în inima sa, a murit pentru lume și, după ce a murit pentru lume, a murit pentru patimi.

Sfântul Ioan al Scării:

Binecuvântată și binecuvântată este smerenia sfântă, căci ea dă fermitate în pocăință și tinerilor și bătrânilor.

Pr. Avva Dorotheos:

Smerenia eliberează omul de multe rele și îl acoperă de marile ispite.

Cuviosul Simeon Noul teolog:

Toate virtuțile din jurul smereniei, regina virtuților, sunt parcă gardieni, prieteni și slujitori care însoțesc stăpâna.

Una este să rostești cuvinte umile și alta este să ai mintea umilă. Unul este smerenia, celălalt este culoarea smereniei, iar al treilea este rodul ei. Frumusețea fructului este una, dulceața lui este alta, iar acțiunile care provin din acest fruct sunt alta. Despre aceasta, ceea ce se spune despre smerenie, unii sunt în puterea noastră, iar alții nu sunt în puterea noastră. Este în puterea noastră să ne gândim la ceea ce ne dispune la smerenie, să filosofăm despre asta, să raționăm, să vorbim și să facem, dar smerenia sfântă însăși, cu proprietățile, darurile și acțiunile ei esențiale, nu este în puterea noastră, ci este un dar al lui Dumnezeu, ca sa nu-ti iei in cap cine macar se lauda cu asta.

Venerabilul Teodor Studitul:

Smerenia este o virtute atotcuprinzătoare: mândria este alungată, dragostea de glorie este călcată în picioare, voința de sine este lovită, blândețea, pacea, dragostea și așa mai departe sunt introduse...

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Smerenia calmează nervii, îmblânzește mișcarea sângelui, distruge visele cu ochii deschiși, mortifică viața căderii, dă viață vieții în Hristos Isus.

Conștiința propriei păcătoșeni, conștiința propriei slăbiciuni, a nesemnificației cuiva - conditie necesara pentru ca rugăciunea să fie primită cu milă și auzită de Dumnezeu.

Ascultarea, lepădarea de sine și smerenia sunt virtuțile pe care se bazează progresul și rugăciunea.

Mâncând din hrana sfântă a smereniei, poți rămâne în casa sfântă a răbdării, dar când această hrană lipsește, atunci sufletul iese din casa răbdării.

Smerenia L-a înălțat pe Domnul la Cruce și smerenia îi ridică pe ucenicii lui Hristos la cruce, care este răbdare sfântă, de neînțeles pentru mințile trupești...

Smerenia nu se enerva niciodata, nu face pe plac oamenilor, nu se rasfata intristarii, nu se teme de nimic.

Din smerenie desăvârșită și din supunere desăvârșită față de voia lui Dumnezeu se naște cea mai curată rugăciune sfântă.

Sobrietatea este adevărata smerenie, concentrându-și speranța în Dumnezeu, renunțând la orice aroganță și speranță în oameni.

Credința înseamnă a fi smerit și a face milă.

Smerenia este modul de gândire al lui Hristos și acel gaj al inimii prin care toate patimile sunt mortificate în inimă și sunt alungate din ea.

Apoc. Avva Isaia:

Fără smerenie, chiar dacă cineva postește mult, sau se chinuiește cu greutăți ascetice sau încearcă să împlinească poruncile, toate ostenelile sunt în zadar.

Pr. Isaac Sirul:

Ce este sarea pentru mâncare, smerenia este pentru orice virtute.

Pr. Avva Dorotheos:

Nici frica de Dumnezeu, nici milostenia, nici credința, nici cumpătarea, nici vreo altă virtute nu pot fi desăvârșite fără smerenie a minții.

Apoc. Efraim Sirul:

Cel care, fără smerenie, săvârșește priveghere și rugăciune, nu este cu nimic mai bun decât cel care se complace într-un somn lung, iar rugăciunea celor smeriți, chiar dacă doarme mai mult, este o cădelniță mirositoare înaintea lui Dumnezeu.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Lucrarea care se face fără smerenie și inteligență spirituală, oricare ar fi ea, nu va aduce niciun folos celui care o face.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Lipsa smereniei, de la care boala ipocriziei, împiedică foarte mult progresul spiritual.

Fără ascultare de Biserică nu există smerenie; fără smerenie nu există mântuire.

În afara ascultării statornice față de Biserică nu există nici smerenie adevărată, nici rațiune spirituală adevărată; există o zonă vastă regat întunecat minciunile și autoamăgirea pe care o produce.

Fără virtutea smereniei, toate celelalte virtuți nu pot fi adevărate și plăcute lui Dumnezeu. Pentru ca noi să dobândim smerenie pentru noi înșine, ne sunt îngăduite diverse nenorociri: de la demoni, de la oameni, de la diverse privațiuni, din firea noastră pervertită și otrăvită de păcat.

3. „Păcătoșii sunt curățiți prin smerenie”

Sfântul Antonie cel Mare:

Iubește smerenia: te va acoperi de păcate.

Sfântul Vasile cel Mare:

Smerenia îl salvează adesea pe cel care a săvârșit multe și mari păcate.

Apoc. Efraim Sirul:

Dacă avem nevoie de milă, atunci să recurgem la smerenia înțelepciunii, pentru ca prin smerenia înțelepciunii să atragem darurile Domnului asupra noastră.

Un păcătos, dacă dobândește smerenie, devine un om drept.

Prin smerenie omul îi place lui Dumnezeu mai mult decât prin jertfe și jertfe. Datorită smereniei, cei drepți ajung la perfecțiune, Dumnezeu îl acceptă pe cel pocăit, păcătoșii sunt împăcați cu El, iar cei vinovați sunt îndreptățiți.

Practică cu râvnă în smerenie, căci lor le vei plăti toate datoriile, vei fi îndreptat de toate greșelile.

Prin smerenie, păcătoșii sunt curățiți, cei vinovați sunt îndreptățiți, cei greșiți sunt întorși pe calea adevărată, iar cei pierduți sunt mântuiți.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Dacă purtați o mare povară de păcate pe conștiință și, în același timp, vă recunoașteți ca ultimul dintre toți, veți avea o mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu.

Dacă un păcătos (vameș) a devenit neprihănit prin rugăciune umilă, atunci imaginați-vă cât de mare va fi cel neprihănit dacă va învăța să facă o astfel de rugăciune.

Sfântul Ioan al Scării:

Dacă puterea Domnului este desăvârșită în slăbiciune, atunci Domnul îl va respinge pe lucrătorul nesmerit.

Dumnezeu nu închide ușile milei Sale celor care bat cu smerenie.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Prin această jertfă (smerenie) toți regii, nobilii, nobilii, născuții de jos au fost mântuiți, sunt mântuiți și vor fi mântuiți. cei înțelepți, cei neînvățați, cei bogați, cei săraci, cei săraci, hoții, vinovații, oamenii lacomi, desfrânații, ucigașii și tot felul de păcătoși. Adâncimea smereniei - această jertfă mântuitoare - trebuie măsurată după măsura păcatelor... Și milostenia, credința și retragerea din lume și cea mai mare faptă a martiriului și toate celelalte jertfe sunt aprinse din flacăra acestui lucru. jertfa, adică stricarea inimii. Acesta este un astfel de sacrificiu pentru care nu există niciun păcat care să învingă iubirea lui Dumnezeu. Numai de dragul acestei jertfe (pentru a fi și a fi păstrat în noi) sunt trimise boli, întristări, neplăceri, căderi, patimi sufletești și patimile trupești însoțitoare – toate pentru ca oricine se teme de Dumnezeu să ofere lui Dumnezeu această jertfă. Cine dobândește această jertfă - cu smerenie cu smerenie - nu are unde să cadă, pentru că se vede sub toată lumea. Și Dumnezeu a coborât pe pământ și S-a smerit până la moarte pentru nimic altceva decât pentru a zidi o inimă smerită și smerită în cei care cred în El.

4. Cum să dobândești smerenia

Sfântul Vasile cel Mare:

În tot ceea ce facem bine, sufletul trebuie să-i atribuie lui Dumnezeu cauzele succesului, fără să se gândească câtuși de puțin că a reușit ceva bun prin forța sa, căci o asemenea dispoziție dă naștere de obicei la smerenie a înțelepciunii în noi.

Apoc. Avva Isaia:

Învață-ți limba să pronunțe cuvinte care servesc lumii și smerenia te va insufla.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Este imposibil să devii smerit altfel decât prin dragoste pentru Divin și dispreț pentru prezent.

Sfântul Ioan Casian Romanul:

Umilința nu poate fi dobândită fără sărăcie (adică fără respingerea lumii, a tuturor bogățiilor și a lucrurilor inutile, fără non-achizitivitate). Fără ea, nu este în niciun caz posibil să dobândim nici pregătirea pentru ascultare, nici tăria răbdării, nici liniștea blândeții, nici desăvârșirea iubirii, fără de care inima noastră nu poate fi deloc locuința Duhului Sfânt.

Pr. Isaac Sirul:

Scurtă-te în toate înaintea tuturor oamenilor și vei fi înălțat mai presus de prinții acestei lumi.

În măsura în care o persoană își înmulțește rugăciunile, în aceeași măsură inima se smerește.

Sfântul Ioan al Scării:

Calea către smerenie este ascultarea și corectitudinea inimii, care se împotrivesc în mod natural să fie înălțată.

Pr. Avva Dorotheos:

Oricine se roagă lui Dumnezeu: „Doamne, dă-mi smerenie” să știe că îi cere lui Dumnezeu să-i trimită pe cineva care să-l jignească. Deci, când cineva îl insultă, atunci el și. el însuși trebuie să se enerveze și să se umilească psihic, pentru ca în momentul când altul îl smerește din afară, el însuși să se smerească în interior.

Sfântul Nicodim Sfântul Muntean:

Pentru a dobândi smerenie, încearcă să accepți cu dragoste tot felul de neplăceri și dureri, ca propriile tale surori, și evită în orice mod posibil gloria și onorurile, dorindu-ți mai mult să fii umilit de toată lumea și necunoscut de nimeni și să nu primești ajutor și mângâiere. de la oricine în afară de Dumnezeu numai. Afirmă în inima ta, convins de binefacerea ei, un asemenea gând că Dumnezeu este singurul tău bine și singurul tău refugiu, iar orice altceva sunt doar spini, care, dacă îi pui în inimă, provoacă un rău de moarte. Dacă ți se întâmplă să suferi de rușine de la cineva, nu te întrista, ci îndură-o cu bucurie, cu încrederea că atunci Dumnezeu este cu tine. Și să nu dorești nicio altă cinste și să nu cauți altceva decât să suferi pentru dragostea lui Dumnezeu și pentru ceea ce slujește spre slava Lui cea mai mare. (64, 260).

Sfântul Antonie cel Mare:

Fii gata să răspunzi la fiecare cuvânt pe care îl auzi: „Iartă-mă”, pentru că smerenia distruge toate mașinațiile dușmanilor.

Iubește munca, sărăcia, rătăcirea, suferința și tăcerea, pentru că te vor face smeriți. Pentru smerenie, toate păcatele sunt iertate.

Fiul meu! În primul rând, nu-ți imputa nimic; de aici vine smerenia.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Este vorba despre a nu recunoaște nicio virtute și demnitate. Recunoașterea virtuților și virtuților proprii este o auto-amăgire pernicioasă, numită ... opinie. Opinia îndepărtează de Mântuitorul pe oamenii infectați de ea.

Sfântul Antonie cel Mare:

Nu-l invidia pe cel care reușește prin falsitate, ci consideră toți oamenii mai presus de tine și Dumnezeu Însuși va fi cu tine.

Necinstit, nu-l urăști pe cel care a necinstit, spune-ți în tine: Sunt vrednic să fiu plin de necinste de către toți frații.

Fiind în compania fraților, păstrați tăcerea. Dacă trebuie să le spui ceva, spune-o cu blândețe și umilință.

Iubirea dezonorează mai mult decât onorurile, iubirea lucrează trupește mai mult decât calmarea trupului, dragostea daune în dobândirile acestei lumi mai mult decât câștig.

Păstrează smerenia în orice: în aparență, în haine, în șezut, în picioare, în mers, în culcare, în chilie și în accesoriile ei. Pe parcursul vieții tale, adoptă obiceiul sărăciei. Nu vă îngâmfați nici în discursuri, nici în laude și imnuri aduse lui Dumnezeu. Când se întâmplă să fie cu aproapele tău, cuvintele tale să nu fie destrămate prin viclenie, înșelăciune și înșelăciune.

Să știi că smerenia înseamnă că îi consideri pe toți oamenii mai buni decât tine și că ești convins în sufletul tău că ești cel mai împovărat de păcate. Ține-ți capul în jos și lasă-ți limba mereu gata să-i spună celui care îți reproșează: „Iartă-mă”. Lasă moartea să fie subiectul contemplației tale constante.

Avva Aloniy:

Odată, bătrânii stăteau la o masă, iar avva Aloniy stătea în fața lor și le slujea. Bătrânii l-au lăudat pentru asta. El nu a răspuns. Unul dintre ei l-a întrebat: „De ce nu le-ai răspuns bătrânilor când te-au lăudat?”. Avva Aloniy a spus: „Dacă le-aș răspunde, ar însemna că am acceptat lauda”.

Alexandru, Patriarhul Antiohiei:

Odată diaconul patriarhului a început să-i reproșeze în fața întregului cleric. Fericitul s-a închinat înaintea lui, zicând: „Iartă-mă, domnul și fratele meu”.

Apoc. Avva Isaia:

Principalul lucru pe care ar trebui să-l căutăm este să ne smerim înaintea fraților.

Cine se consideră nimic, își recunoaște ignoranța, arată prin aceasta că încearcă să împlinească voia lui Dumnezeu, și nu dorințele sale pătimașe.

Nu te baza pe tine însuți: tot ce se întâmplă bine în tine este o consecință a milei și puterii lui Dumnezeu. Nu te înălța în credința ta, ci rămâi în frică până la ultima ta suflare. Nu fi arogant, recunoscându-ți viața ca fiind demnă de aprobare, pentru că dușmanii tăi sunt încă în picioare în fața ta. Nu vă bazați pe voi înșivă în timp ce rătăciți în viața pământească, până când nu veți trece prin puterile întunecate aerisite.

Avva Iosif:

Dacă vrei să găsești pacea în aceasta și în Epoca Viitoare, atunci spune-ți în orice moment: „Cine sunt eu?” si nu judeca pe nimeni.

Sfântul Macarie cel Mare:

Perfecțiunea este oferită de faptul că nu condamnăm pe nimeni câtuși de puțin, ci ne condamnăm doar pe noi înșine și că suferim supărări (insulte).

Avva Silouan:

Iubește smerenia lui Hristos și încearcă să păstrezi atenția minții în timpul rugăciunii. Oriunde te-ai afla, nu te arăta plin de duh și instructiv, ci fii smerit și înțelept, iar Dumnezeu îți va da scuze.

Abba Strategius:

Să nu iubim laudele și să nu ne învinovățim pe noi înșine.

Spune ale bătrânilor fără nume:

Dacă ești în fruntea fraților, atunci veghează-te asupra ta, ca nu cumva, în timp ce le porunci, să nu-ți ridici inima deasupra lor. Doar în exterior arată puterea, dar în sufletul tău consideră-te un sclav care este cel mai rău dintre toate.

Cei care îndură cu răbdare disprețul, dezonoarea și pierderea pot fi mântuiți.

Care, cu smerenie, zice: „Iartă-mă”, pârjoșește demonii – ispititori.

Povești din viața bătrânilor:

Dacă te îmbolnăvești și ceri cuiva ce trebuie, dar el nu dă, atunci nu te întrista pentru el în inima ta, dimpotrivă, spune: dacă aș fi vrednic să primesc. Dumnezeu l-ar fi pus în inima fratelui meu și mi l-ar fi dat.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Fratele l-a întrebat pe avva Kronius: „Cum atinge un om smerenia?” Bătrânul a răspuns: „Frica de Dumnezeu”. Fratele a întrebat din nou: „Cum intră omul în frica de Dumnezeu?” Bătrânul a răspuns: „După părerea mea, trebuie să renunți la toate, să te asumi de muncă trupească și să păstrezi amintirea ieșirii sufletului din trup”. Avva Krony. Cu o astfel de amintire a morții, realizarea trupească dobândește semnificația de pocăință exprimată activ și, prin urmare, foarte eficientă.

Cuviosul Grigore Sinai:

Există șapte fapte și dispoziții condiționate reciproc, care conduc și direcționează către smerenia dată de Dumnezeu: tăcerea, gândurile umile despre sine, cuvintele smerite, îmbrăcămintea smerită, regretul, înjosirea de sine și dorința de a se vedea pe ultimul în toate. Tăcerea dă naștere unor gânduri umile despre tine. Din gândurile umile despre sine se nasc trei feluri de smerenie: cuvinte umile, haine umile și sărace și înjosirea de sine. Aceste trei tipuri dau naștere contriției, care vine din îngăduirea ispitelor și se numește providențială... Contriția face cu ușurință sufletul să se simtă sub toată lumea, chiar ultimul, depășit de toți. Aceste două tipuri aduc smerenie perfectă și dată de Dumnezeu, care se numește puterea și perfecțiunea virtuților. Aceasta este cea care îi atribuie lui Dumnezeu faptele bune... Smerenia vine astfel: când omul, lăsat în sine, este învins și înrobit de orice patimă și gând și, învins de un duh dușman, nu găsește ajutor nici din fapte. , sau de la Dumnezeu, sau de la orice altceva și este deja gata să cadă în deznădejde, atunci se smerește în toate, se plânge, începe să se considere mai rău și mai jos decât toți ceilalți, chiar mai rău decât demonii înșiși, ca supus puterii lor. și cucerit de ei. Aceasta este smerenia providențială...

Sfântul Dimitrie de Rostov:

Gândește cu umilință, vorbește cu umilință, gândește cu umilință, fă totul cu umilință, ca să nu te împiedici în toate căile tale. Amintește-ți de unde au venit trupul și sufletul. Cine le-a creat și unde vor merge din nou? - Privește-te din afară și vei vedea că ești toți - decădere. Privește înăuntru și știi că totul în tine este zadarnic; fără harul Domnului, nu ești decât un toiag uscat, un copac sterp, iarbă uscată, potrivită numai de ars, haine uzate, un butoi de păcate, un recipient de murdărie și patimi animale, un vas plin de tot felul. a nelegiuirii. Nu ai nimic bun de la tine, nimic plăcut, doar păcat și nelegiuire: niciunul dintre voi, având grijă, nu poate „să adauge nici măcar un cot la înălțimea voastră” (Mat. 6:27) și să nu facă un singur păr alb sau negru.

Cu toate acestea, fii smerit, nu nechibzuit, ci cu umilință fii înțelept în mintea ta, nu te smeri fără cuvinte înaintea oricărei nesăbuințe, ca să nu devii ca un animal mut. Căci smerenia, ca orice altceva, este acceptată cu rațiune, dar respinsă fără motiv. Și animalele mute sunt adesea umile, dar nu în minte și, prin urmare, nu sunt demne de nicio laudă. Dar ești smerit în mintea ta, ca să nu fii înșelat și batjocorit de dușman.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Trebuie să te consideri mai păcătos decât toți ceilalți. Nu disprețui pe nimeni, nu condamna pe nimeni, ci ascultă-te mereu pe tine însuți. Evită faima și onoarea și, dacă este imposibil de evitat, plânge-te pentru asta. Îndurați cu curaj disprețul. Tratați oamenii cu amabilitate; a fi ascultător de bunăvoie nu numai celor de sus, ci și celor de jos. Consideră-ți toate treburile obscene. Disprețuiește laudele. Fără a fi nevoie să nu vorbești, și apoi pașnic și blând... Aceasta este o cale joasă, dar duce la Patria înaltă - Rai. Dacă vrei să ajungi în această Patrie, mergi pe aici.

Cum să cauți smerenia? Anunțat pe scurt aici. Trebuie să încerce să se cunoască pe sine, sărăcia, slăbiciunea și nenorocirea cuiva, și mai des să examineze această slăbiciune cu ochii sufletului. Gândește-te la măreția lui Dumnezeu și la propria ta păcătoșenie, la smerenia lui Hristos: atât dragostea Lui pentru noi, cât și smerenia Lui față de noi sunt atât de mari încât este imposibil de înțeles nici măcar cu mintea. Meditează cu sârguință la ceea ce îți are de oferit Sfânta Evanghelie. Nu te uita la ceea ce ai bun, ci la ceea ce încă nu ai. Adu-ți aminte de păcatele trecute... Binele pe care l-ai făcut, atribui-i lui Dumnezeu și mulțumește-I, și nu-l accepta pentru al tău.

Prin ispită cel mândru este adus la smerenie.

Ispita este permisă de Dumnezeu pentru smerenie.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Cine vrea să dobândească smerenia trebuie să împlinească cu grijă toate poruncile Domnului nostru Iisus Hristos. Cel care împlinește poruncile Evangheliei poate ajunge la cunoașterea propriei sale păcătoșeni și a păcătoșelii întregii omeniri...

În respingerea îndreptăţirii, în învinuirea pe sine şi în a cere iertare în toate acele cazuri în care în... viaţa lumească se recurge la justificări... stă marea cumpărare tainică a smereniei.

Nu te chinui la analiza cine are dreptate și cine este de vină - tu sau aproapele tău, încearcă să te învinovățiți și să păstrați pacea cu aproapele prin smerenie.

Domnul a interzis răzbunarea, care a fost stabilită prin Legea mozaică și care pentru rău a fost răsplătită cu un rău egal. Arma dată de Domnul împotriva răului este smerenia.

Vrei să dobândești smerenie? Îndeplinește poruncile Evangheliei, împreună cu ele... (vei dobândi) smerenie sfântă, adică proprietatea Domnului nostru Iisus Hristos.

Cunoașterea profundă și exactă a căderii omului este foarte importantă pentru ascetul lui Hristos; numai din această cunoaștere, ca din iad însuși, poate el, cu rugăciune, într-o adevărată stricăciune a duhului, să strige către Domnul.

Smerenia înseamnă conștientizarea căderii cuiva, a păcătoșelii cuiva, din cauza căreia o persoană a devenit o ființă proscrisă, lipsită de orice demnitate.

Să ne cinstim cu iadul, ca Dumnezeu să ne cinstească cu Raiul.

Supune-ți mintea lui Hristos. Când mintea se supune lui Hristos, nu se va justifica pe sine sau inima.

Cererea de imuabilitate și infailibilitate de la sine este o cerere irealizabilă în această vârstă care trece! Imuabilitatea și infailibilitatea sunt caracteristice omului în Epoca viitoare și aici trebuie să înduram cu generozitate infirmitățile aproapelui și propriile noastre infirmități.

Schimbabilitatea (a noastră) ne învață autocunoașterea, smerenia, ne învață să apelăm neîncetat la ajutorul lui Dumnezeu...

Amintirea morții îl însoțește pe umilul înțelept pe calea vieții pământești, îl îndrumă să acționeze pe pământ pentru veșnicie și... tocmai acțiunile lui îl inspiră o deosebită binefacere.

Poruncile Evangheliei îl învață pe călugăr smerenie, iar crucea îl desăvârșește în smerenie.

Sfântul Ioan Casian Romanul:

Voi prezenta un exemplu de smerenie, care a fost arătată nu de un începător, ci de un desăvârșit și stareț. Și auzind despre asta, nu numai tinerii, ci și bătrânii pot fi mai geloși pe smerenia desăvârșită. Într-un cămin mare egiptean, nu departe de orașul Panefis, se afla un aba și un presbiter Pinufius, pe care toată lumea îl respecta pentru anii, viața bună și preoția sa. Văzând că, cu respect universal pentru el, nu se putea exercita în smerenia și ascultarea mult dorite, s-a retras în secret la limitele extreme ale Thebaidei. Acolo, făcându-și chip monahal și îmbrăcat în haine lumești, a venit la canisa călugărilor Taven, știind că era cea mai strictă dintre toate și că datorită îndepărtării țării, imensității mănăstirii și mulțimii de fraților, ar putea cu ușurință să rămână nerecunoscut aici. Aici, stând foarte mult la poartă și înclinându-se la picioarele tuturor fraților, a rugat să fie primit în numărul novicilor. În cele din urmă, a fost primit cu mare dispreț, gândindu-se că el, deja foarte bătrân, și-a petrecut toată viața în lume, iar acum s-a hotărât să intre într-o mănăstire la o vârstă înaintată, când nu se mai putea bătrâne după plăcerile sale. . Se spunea că a mers la mănăstire nu din evlavie, ci pentru a avea mâncare; și ca incapabil de muncă grea, a fost pus să păzească grădina și pus sub supravegherea unuia dintre frații mai mici. Aici a practicat smerenia mult râvnită și a ascultat cu atâta râvnă ispravnicului său, încât nu numai că a îngrijit cu sârguință grădina, ci a făcut, în general, toate lucrurile care păreau dificile sau slabe pentru toată lumea, sau pe care le era frică să le întreprindă. Mai mult, făcea multe noaptea și pe ascuns, ca să nu știe cine a făcut-o. Astfel s-a ascuns timp de trei ani de foștii săi frați, care îl căutau în tot Egiptul. În cele din urmă, o persoană care a venit la mănăstirea Taven abia a putut să-l recunoască după înfățișarea sa umilită și după poziția joasă pe care o deținea... Cel care a venit, văzându-l pe bătrân, nu l-a recunoscut imediat, apoi a căzut la el. picioarele. Prin aceasta, a nedumerit pe toți... Dar toți au rămas și mai uimiți când s-a descoperit numele bătrânului, pe care îl aveau și ei în mare slavă. Când toți frații au început să-i ceară iertare... plângea că, din pricina invidiei diavolului, pierduse ocazia de a practica smerenia și de a-și termina viața în ascultare... cumva nu a fugit.

Pr. Avva Dorotheos:

Un bătrân sfânt, căruia, în timpul bolii, fratele său i-a turnat în loc de miere ulei de in, care îi era foarte dăunător, nu i-a spus nimic fratelui său și a mâncat în tăcere atât prima, cât și a doua oară. Nu i-a reproșat câtuși de puțin fratelui care l-a slujit, nu a spus că este neglijent, nu l-a întristat cu niciun cuvânt. Când fratele a aflat că a confundat untul cu mierea, a început să plângă: „Eu te-am omorât, avva, și mi-ai pus acest păcat tăcând”. La aceasta, bătrânul a răspuns cu mare blândețe: „Nu te întrista, copile, dacă ar fi voia lui Dumnezeu să mănânc miere, mi-ai turna miere”.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov). tehnică:

Odată binecuvântatul Antonie se ruga în chilia lui și o voce i se auzi: „Antonie! Încă nu ai ajuns la măsura unui tăbăcăr care locuiește în Alexandria”. Auzind acestea, bătrânul s-a trezit dis-de-dimineață și, luându-și toiagul, s-a dus în grabă la Alexandria. Când a venit la soțul pe care i-a arătat-o, a fost extrem de surprins să-l vadă pe Antony în locul lui. Bătrânul i-a spus tăbăcarului: „Spune-mi faptele tale, că am venit aici pentru tine, plecând din pustie”. Tanarul a raspuns: "Nu stiu de la sine ca am facut vreodata ceva bun. Din acest motiv, trezindu-ma devreme din pat, inainte de a merge la munca, imi spun:" Toti locuitorii acestui oras, de la mare la mic, vor intra în împărăția lui Dumnezeu pentru virtuțile lor, dar eu singur voi intra în chinul etern pentru păcatele mele.” Aceste cuvinte le repet în inima mea înainte de a mă culca”. Auzind aceasta, fericitul Antonie i-a răspuns: „Cu adevărat, fiule, tu, ca un iscusit bijutier, stând liniștit în casa ta, ai dobândit Împărăția lui Dumnezeu. exprimi cu cuvintele tale”.

Ajuns la schit, Sfântul Arsenios și-a anunțat intenția de a accepta monahismul preoților. L-au dus la un bătrân plin de Duhul Sfânt, John Kolov. Bătrânul a vrut să-l pună la încercare pe Arsenie. Când s-au așezat să mănânce pâine, bătrânul nu l-a invitat pe Arsenie, ci l-a lăsat în picioare. Stătea cu ochii ațintiți pe pământ și gândindu-se că stă în prezența lui Dumnezeu în fața îngerilor Săi. Când au început să mănânce, bătrânul a luat un biscuit și i-a aruncat lui Arsenie. Arsenie, văzând aceasta, a discutat despre fapta bătrânului astfel: „Bătrânul, ca Îngerul lui Dumnezeu, știa că sunt ca un câine, chiar și mai rău decât un câine, și de aceea mi-a dat pâine precum se servește un câine; Voi mânca pâine așa cum o mănâncă câinii.” După această reflecție, Arsenie s-a ridicat pe mâini și pe picioare, în această poziție s-a apropiat de biscuit, a luat-o cu gura, a dus-o într-un colț și a mâncat. Bătrânul, văzându-i marea smerenie, a spus preoţilor: „Se va călugăr priceput.” Curând Ioan i-a dat o chilie lângă el şi l-a învăţat să lupte pentru mântuirea lui.

Printre marii parinti era un batran pe nume Agathon, renumit pentru virtutile smereniei si rabdarii. Într-o zi, niște frați l-au vizitat. Au auzit despre marea lui smerenie și au vrut să testeze dacă avea într-adevăr smerenie și răbdare. Pentru a face aceasta, ei i-au spus: „Părinte, mulți sunt ispititi împotriva ta pentru că ești stăpânit într-o măsură puternică de patima mândriei și îi disprețuiești atât de mult pe alții, încât îi consideri nimic; de asemenea, defăimezi neîncetat asupra fraților. .comportamentul tău este pasiune risipitoare prin care ești îmbrățișat; pentru a-ți acoperi propria viață vicioasă, ești mereu angajat în defăimarea altora.” La aceasta, bătrânul a răspuns: „Sunt conștient de toate aceste vicii în care m-ai condamnat și nu pot îngădui negarea în atâtea dintre nelegiuirile mele. .” Cu aceste cuvinte, a căzut la picioarele fraților și le-a zis: „Vă rog, fraților, rugați-vă cu sârguință Domnului Iisus Hristos pentru mine, nefericitul, împovărat de nenumărate păcate, ca să-mi ierte greșelile mele grele. .” Dar frații au adăugat următoarele cuvintele anterioare: „Nu ne vom ascunde de voi și de faptul că mulți vă recunosc eretic.” Bătrânul, auzind acestea, le-a spus: „Deși sunt împovărat cu multe altele. vicii, nu sunt nicidecum eretic; acest viciu este străin de sufletul meu.” Atunci frații care au venit la el au căzut la picioarele lui și au spus: „Ava! te rugăm să ne spui de ce nu te-ai stânjenit deloc când te-am acuzat de vicii și păcate atât de importante, iar acuzația de erezie te-a alarmat? N-ai putut-o suporta și ai respins-o hotărât.” Bătrânul le-a răspuns: „Am acceptat primele acuzații de păcate pentru a dobândi smerenie și dorind să ai o părere despre mine ca păcătos; suntem convinşi că în păstrarea virtuţii smereniei este o mare mântuire a sufletului. Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, când iudeii l-au împroșcat cu multe ocaruri și defăimări, a îndurat toate acestea și ne-a oferit smerenia Sa ca model de urmat. Martorii mincinoși aduși împotriva Lui au spus multe minciuni împotriva Lui, dar El a îndurat cu răbdare calomnia care L-a adus la Cruce. Apostolul Petru, arătând acest lucru, spune: „Hristos a pătimit pentru noi, lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). Se cuvine să suportăm cu răbdare tot ce este neplăcut cu smerenie. Dar nu am putut accepta acuzația de erezie; am respins-o cu mare dezgust, pentru că erezia este înstrăinarea de Dumnezeu. Ereticul este separat de Dumnezeul Viu și Adevărat și comunică cu diavolul și cu îngerii lui. Cel care este despărțit de Hristos nu mai are un Dumnezeu pe care să-l poată pleda pentru păcatele sale și este pierdut în toate privințele.”

Într-o anumită mănăstire era un Cernoritet pe nume Euphrosynus, analfabet, dar smerit și cu frică de Dumnezeu. S-a dat cu toată smerenia în ascultare de stareț și de frați. I-au încredințat slujba în bucătărie și l-au lăsat mulți ani în această slujire. Euphrosyn nu a mormăit niciodată, nu a obiectat, a îndeplinit lucrarea care i-a fost încredințată cu toată sârguința posibilă, slujind oamenilor ca Dumnezeu, și nu ca oameni. Acum a strâns verdeață, apoi a cărat pe umeri lemne de foc din pădure, a încălzit soba cu ele și a gătit zeamă pentru frați. Angajat necontenit în împlinirea ascultării, venea rar la biserică, dar, uitându-se neîncetat la foc, își aducea sufletul în spărțire, spunând astfel cu lacrimi: „Vai, suflete păcătos, n-ai făcut nimic plăcut lui Dumnezeu! Nu cunoașteți legea lui Dumnezeu! „Nu am învățat să citesc cărțile după care ei Îl slăvesc neîncetat pe Dumnezeu! Din acest motiv, nu ești vrednic să stai în biserică cu frații, dar ești condamnat să stai aici. , înaintea focului. După moarte, vei fi chinuit cu amar într-un foc nestins." În felul acesta bunul mărturisitor își curățea zilnic sufletul și trupul.
Starețul acelei mănăstiri, Vlasiy, preot, era împodobit cu toate virtuțile. Din tinerețe a intrat în slujba lui Dumnezeu și i-a plăcut lui Dumnezeu cu post și rugăciune. Acest stareț avea o dorință irezistibilă de a afla în ce loc se mută sufletele călugărilor care au muncit în timpul vieții pământești. După ce și-a impus postul și privegherea, a început să se roage lui Dumnezeu ca Dumnezeu să-i descopere acest lucru. A petrecut trei ani în veghe în celulă în fiecare noapte. Atotbunul Dumnezeu, nedisprețuindu-i niciodată pe cei ce se roagă Lui cu credință, a împlinit dorința starețului. Într-o noapte a stat la rugăciunea obișnuită și a intrat brusc într-o frenezie. I se părea că merge pe un câmp mare; pe câmp – paradisul lui Dumnezeu.
Ce este paradisul - este imposibil de transmis în limbajul uman. Fericitul Blasius, după ce a intrat în paradis, a văzut copaci înmiresmați, împodobiți cu diverse fructe și s-a saturat cu un parfum din aceste fructe. În paradis, l-a văzut pe călugărul Euphrosynus așezat sub unul dintre meri pe un tron ​​de aur. Văzându-l și știind cu siguranță că este el, starețul s-a apropiat de el și l-a întrebat: "Fiul meu Euphrosynus! ce cauți aici?" Euphrosynus a răspuns: „Vladyka! pentru rugăciunile tale, Dumnezeu m-a făcut păzitorul acestui loc al sfântului paradis”. Stareţul a spus: „Dacă îţi cer ceva, ai autoritatea să-l dai?”. Euphrosynus a răspuns: „Orice vei cere, vei primi”. Starețul, arătând spre unul dintre măr, a spus: „Dă-mi trei mere din acest măr”. Euphrosynus a cules cu grijă trei mere și i le-a dat starețului. Hegumenul i-a luat în mantie și i-a venit imediat în fire.
Era în celula lui, trei mere erau în mantie. Au sunat dimineața. La sfârşitul slujbei, stareţul a poruncit fraţilor să nu părăsească biserica. Chemându-l pe Euphrosynus din bucătărie, l-a întrebat: „Fiule, unde ai fost în noaptea asta?” Euphrosynus, coborând ochii în pământ, rămase tăcut. Dar bătrânul nu a încetat să-l interogheze. Atunci Euphrosynus a răspuns: „Acolo, avva, unde m-ai văzut”. - "Unde te-am văzut?" — Unde mi-ai cerut să-ți dau ceva. - "Ce te-am întrebat?" - „Ce ți-am dat: trei mere, pe care le-ai acceptat”. Apoi hegumenul căzu la picioarele lui. Apoi a scos merele din mantie, le-a așezat pe sfânta patena și a zis fraților: „Aceste mere pe care le vedeți sunt din raiul sfânt. Trei ani m-am rugat lui Dumnezeu în chilia mea, stând fără somn toată noaptea, pentru ca Dumnezeu să-mi arate în ce loc merg sufletele monahilor evlavioși asceți după moarte.În noaptea aceea, prin harul lui Dumnezeu, am fost ridicat în paradisul sfânt, am văzut binecuvântările lui inexprimabile și am găsit în el pe fratele nostru Euphrosynus, care a dat mie aceste trei mere. Te implor: nu umili si nu necinstiti needucati. Ei, slujind fratilor cu credinta, se gasesc mai presus de toate la Dumnezeu." În timp ce starețul vorbea, Euphrosynus a părăsit în liniște biserica și a părăsit mănăstirea pentru totdeauna, evitând gloria omenească. Starețul a împărțit merele pentru binecuvântare fraților; bolnavii, după ce au gustat din merele paradisului, și-au revenit.

Odată a venit avva Moise la fântână să scoată apă și l-a văzut pe tânărul călugăr Zaharia rugându-se la fântână. Duhul lui Dumnezeu, asemănător cu un porumbel, stătea pe capul lui. Avva Moise i-a zis lui Zaharia: „Dă-mi învăţătură pentru existenţa mea”. Zaharia, auzind acestea, a căzut la picioarele bătrânului, zicând: „Mă întrebi, părinte?” Bătrânul i-a zis: „Crede-mă, fiul meu Zaharia, că am văzut pe Duhul Sfânt coborând peste tine și mi se pare necesar să te întreb”. Atunci Zaharia i-a scos cocoșul de pe cap, l-a pus sub picioare și, după ce l-a călcat, a spus: „Dacă cineva nu este călcat în picioare în acest fel, atunci nu se poate călugări”.

În timpul împăratului Teodosie, un anume călugăr locuia lângă Constantinopol într-o chilie mică, în afara orașului, nu departe de poarta de la care împărații ieșeau de obicei din oraș la plimbare. Teodosie, auzind că aici locuiește un călugăr pustnic, care nu-și părăsește chilia nicăieri, a plecat la o plimbare în acest loc. Le-a ordonat curtenilor care l-au urmat să nu se apropie de chilia călugărului, s-a dus singur la ea și a bătut la ușă. Călugărul s-a ridicat și i-a deschis ușa, dar nu a recunoscut că este împăratul. După rugăciunea obişnuită, s-au aşezat amândoi, iar împăratul l-a întrebat pe călugăr: „Cum trăiesc sfinţii părinţi în Egipt?”. răspunse călugărul. Între timp, împăratul cerceta cu atenție chilia. În ea nu văzu decât câteva pâini uscate într-un coș care atârna de o frânghie prinsă de tavan. Împăratul a spus: „Ava! oferă-mi mâncare pentru binecuvântare”. Călugărul a pus în grabă sare și biscuiți în vas, le-a turnat în apă și le-au mâncat împreună. Atunci călugărul a dat împăratului o cană cu apă, care a băut-o. Atunci Teodosie a spus: „Știi cine sunt eu?” Călugărul a răspuns: „Nu știu cine ești, domnule”. Împăratul: „Eu sunt Teodosie, împăratul, am venit la tine să-ți cer rugăciunile”. Călugărul, auzind acestea, a căzut la picioarele lui. Împăratul a continuat: „Fericiți sunteți, călugărilor, scăpați de grijile lumești! vă bucurați de o viață liniștită și tăcută; grija voastră este doar despre mântuirea sufletelor voastre, despre dobândirea Vieții Veșnice, despre primirea recompenselor cerești. Fiți siguri de veridicitate. din cuvintele mele: m-am născut din rege și domnie, dar n-am gustat niciodată mâncare cu atâta plăcere ca acum. După aceea, împăratul s-a închinat călugărului cu un respect deosebit și l-a părăsit.
În aceeași noapte, slujitorul lui Dumnezeu a început să gândească așa: „Nu se mai cuvine să rămân în acest loc: acum, după exemplul împăratului, nu numai că mulți dintre oameni vor veni la mine, ci de asemenea, curtenii și senatorii nu vor lipsi să mă cinstească ca pe un slujitor al lui Dumnezeu.Deși vor face aceasta de dragul numelui lui Dumnezeu, mă tem pentru mine ca nu cumva cel rău să mă ademenească într-un mod discret, ca să nu încep să găsesc. plăcerea de a primi persoane nobile, ca nu cumva inima mea să fie încântată de laudele și respectul lor pentru mine, ca să nu-mi pierd smerenia”. Omul lui Dumnezeu, având în vedere toate acestea, a fugit de acolo în aceeași noapte și a ajuns în Egipt, în pustie, la sfinții părinți.

Cei doi bătrâni locuiau în aceeași chilie și nu a existat niciodată cea mai mică nemulțumire între ei. Văzând aceasta, unul i-a spus celuilalt: „Ne vom certa, măcar o dată, ca oamenii se ceartă”. Un altul a răspuns: „Nu știu deloc cum poate apărea o ceartă”. Primul a spus: „Aici voi pune un vas de lut între noi și voi spune: „Ea este a mea”, iar tu zici: „Nu este a ta, ci a mea.” Din aceasta se va naște o ceartă și dintr-o ceartă. - o ceartă. Fiind de acord în acest fel, au pus vasele între ei, iar unul a spus: „Ea este a mea”. Celălalt a răspuns: „Și eu cred că ea este a mea”. Primul a spus din nou: „Nu este a ta, ci a mea”. Atunci al doilea a răspuns: „Și dacă este al tău, atunci ia-l”. Deci nu au apucat să lupte. Pater. Acesta este rodul vieții după poruncile Evangheliei și obiceiul smereniei. O inimă care a dobândit această pricepere este incapabilă de a se certa și de a se certa; este gata să facă orice concesiune pentru a evita o dispută.

Un oarecare bătrân era pustnic în deșert și credea în sinea lui că este desăvârșit în virtuți. S-a rugat lui Dumnezeu: „Arată-mi unde se află desăvârșirea sufletului și o voi face”. Dumnezeu a fost încântat să-și smerească gândurile, așa că i s-a spus: „Du-te la cutare și cutare arhimandrit și fă tot ce-ți poruncește”. Dumnezeu i-a mai dezvăluit arhimandritului despre venirea unui pustnic la el înainte de a veni și i-a poruncit: „Iată că un pustnic va veni la tine; spune-i să ia un bici și să meargă la pășune porci”. Pustnicul a venit la mănăstire, a bătut la poartă, a fost dus la arhimandrit. După ce s-au salutat, s-au așezat. Iar pustnicului i-a zis arhimandritului: „Spune-mi, ce să fac ca să mă mântuiesc?”. Arhimandritul a întrebat: „Vrei să faci orice îți poruncesc?” Pustnicul a răspuns: „Vreau”. La aceasta, arhimandritul a spus: „Ia un bici lung și du-te să îngrijești porcii”. Sihastrul a făcut-o imediat. Cei care l-au cunoscut mai înainte și au auzit de el, când l-au văzut păstorind porci, au zis între ei: "L-ați văzut pe marele pustnic despre care s-a zvonit așa? A înnebunit! Păsește porci!" Dumnezeu, văzând smerenia lui și că îndură cu răbdare dezonoarea omenească, i-a poruncit să se întoarcă din nou la locul său.

În schiță, unul dintre frați a căzut în păcat și a fost excomunicat din biserică de către rector. Când fratele iesea din biserică, avva Vissarion s-a ridicat și a mers cu el, zicând: „Și eu sunt un păcătos.

Erau doi călugări, frați în trup și frați în duh. Cel rău a acționat împotriva lor pentru a-i separa în vreun fel unul de celălalt. Într-o seară, după obiceiul lor, fratele mai mic a aprins o lampă și a pus-o pe un sfeșnic. Prin acțiunea demonului, sfeșnicul a căzut și lampa s-a stins: cel rău a pus un motiv de ceartă. Fratele mai mare a sărit în sus și l-a lovit pe cel mic. A căzut la picioarele lui: „Stăpânește-te, domnul meu, voi aprinde din nou lampa”. El nu a răspuns cu cuvinte mânioase, iar duhul rău, fiind rușinat, s-a îndepărtat îndată de ei.

Prolog în învățături:

Călugărul Ioan, a cărui amintire Sfânta Biserică o pomenește pe 29 februarie, era originar din Palestina, s-a botezat la vârsta de optsprezece ani și s-a călugărit. În timpul vieții sale sfinte, a fost ridicat la timp la rangul de arhiepiscop la Damasc. Dar, nesuportând slava omenească și fiind extrem de smerit, și-a părăsit scaunul episcopal, pe ascuns de la toți s-a dus mai întâi la Alexandria, iar de la ea la muntele Nitrian. A venit în haine de cerșetor și a început să-i ceară unuia dintre stareți să-l primească ca novice la mănăstire pentru a sluji fraților. El, desigur, și-a ascuns episcopia. Iegumenul l-a primit, iar Ioan a locuit în mănăstire așa: ziua slujea fraților și își petrecea nopțile în rugăciune fără somn. Dimineața a luat vase pentru apă din toate celulele, a mers la râu, a umplut vasele cu apă și apoi le-a dus în jurul chiliilor. În mănăstire, un călugăr nebun i-a făcut mult rău: i-a dat porecle batjocoritoare, l-a stropit cu slăbici. Starețul a aflat despre aceasta și a vrut să-l izgonească pe acest călugăr, dar episcopul lui Dumnezeu a vărsat lacrimi pe picioarele starețului și l-a rugat să-și ierte pe făptuitor. În cele din urmă, unul dintre călugării nitrieni a aflat că Ioan era arhiepiscop și a povestit și altora despre asta... Ioan, pentru a nu îndura gloria omenească, a plecat în Egipt. Acolo, după mărturia cronicarului vieții sale, a primit darul clarviziunii, a eliberat Biserica de eretici și a scris multe cărți sufletești.

Patericon antic:

Odată, unii oameni au adus la Thebaid la un bătrân un om stăpânit de demoni, pentru ca bătrânul să-l vindece. După multe cereri, bătrânul i-a spus demonului: „Ieși din creația lui Dumnezeu!” Demonul a răspuns: „Voi ieși dacă vei răspunde la o întrebare: cine se numește țap în Evanghelie și cine este miei?” Bătrânul a spus: „Eu sunt țapul, dar Dumnezeu cunoaște mieii”. Iar demonul a strigat: „Plec în smerenia ta!”. și a plecat imediat.

Cândva, demonii s-au apropiat de avva Arsenie în chilia sa și l-au încurcat. Slujitorii au venit la el și, stând în afara chiliei, l-au auzit strigând către Dumnezeu: „Doamne, nu mă părăsi; n-am făcut nimic bun înaintea Ta, ci dă-mi, după bunătatea Ta, să încep”.

Povești memorabile:

Avva Euprenius, încă la începutul ascezei, a venit la un bătrân și i-a zis: „Ava! învățește-mă, cum să mă mântuiesc?” Bătrânul i-a răspuns: „Dacă vrei să fii mântuit, atunci când vei veni la cineva, nu te apuca să vorbești până nu ești întrebat”. Avva Evpreniy, izbit de acest cuvânt, s-a înclinat în fața bătrânului și a spus: „Am citit multe cărți, dar nu cunoșteam încă o astfel de instrucție”.

5. Falsa smerenie

Sfântul Grigorie Teologul:

Smerenia nu este atât de cunoscută în fleacuri (căci atunci nu poate fi decât pentru spectacol și are o falsă aparență de virtute), ci este experimentată în chestiuni importante. Cel smerit nu este cel care vorbește puțin despre sine, în fața câtorva și rar, și nu cel care tratează cu umilință pe cei mai mici decât el însuși, ci cel care vorbește cu modestie despre Dumnezeu; cine știe ce să spună și despre ce să tacă, în ce să-și recunoască ignoranța; care cedează loc celui care are puterea de a vorbi și este de acord că există oameni mai spirituali și mai avansați în cunoaștere. Este o rușine să alegi haine și alimente ieftine, să dovedești smerenie și conștientizare a slăbiciunii cuiva cu calusuri pe genunchi, șuvoaie de lacrimi, post, privegheri, culcat pe pământul gol, muncă și tot felul de semne de umilință, dar atât de departe. În ceea ce privește învățătura despre Dumnezeu, să fii încrezător în sine și mulțumit de sine, să nu cedezi nimănui în nimic... în timp ce aici smerenia nu este doar lăudabilă, ci și sigură.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Există o smerenie imaginară care vine din neglijență, lene și dintr-o puternică condamnare a conștiinței. Cei care o au adesea o consideră suficientă pentru mântuire, dar nu este așa în realitate, pentru că nu are plânsul care creează bucurie.

Sfântul Ioan al Scării:

Nu cel care dă dovadă de smerenie se condamnă pe sine... ci cel care, fiind înrădăcinat de alții, nu diminuează dragostea față de el.

Apoc. Avva Isaia:

Dacă un frate spune: „Arată-mi dragoste, învață-mă chestia asta, nu o știu”, atunci cel care știe nu trebuie să se scuze cu ignoranță. O astfel de smerenie nu este plăcută lui Dumnezeu.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Umilința nu trebuie să se manifeste doar în exterior, trebuie să încercăm mai ales să o avem în interior. Sunt cei care în exterior arată smerenie, dar nu o au înăuntru. Mulți refuză gradele și titlurile acestei lumi, dar nu vor să renunțe la o părere înaltă despre ei înșiși, renunță la onoare și demnitatea lumească, ci vor să fie venerati din cauza sfințeniei. Mulți nu le este rușine să se numească păcătoși în fața oamenilor, sau cu atât mai mult, cei mai păcătoși, dar nu vor să audă asta de la alții, și de aceea se numesc așa doar cu buzele... Mulți vorbesc puțin și liniștit. , în timp ce alții nu vorbesc deloc, ci defăimează constant cu inima vecinilor. Alții își acoperă trupul cu o sutană și o manta neagră, dar nu vor să-și acopere inimile. Deci ei dau alte semne de smerenie!.. Toată această smerenie nu o are în inimile lor. Aceste semne pot fi semne de smerenie, dar când ceea ce înseamnă ele nu există, aceasta nu este altceva decât ipocrizie. Acestea sunt ca blănurile umflate cu aer, care par să fie pline cu ceva, dar când aerul va ieși, se va constata că este gol... De aceea, smerenia, ca orice evlavie, trebuie să fie în inimă. Căci Dumnezeu judecă după intențiile inimii (1 Cor. 4:5), și nu după înfățișarea exterioară, așa cum ne arătăm înaintea oamenilor.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Aprobarea smereniei de către lume este deja o condamnare a acesteia. Domnul a poruncit să facă toate virtuțile în secret, iar smerenia este manifestarea smereniei pentru a se arăta oamenilor.

Nimic nu este atât de ostil smereniei lui Hristos ca smerenia înțelepciunii care a respins jugul ascultării lui Hristos... slujirea lui Satana.

Poate exista și smerenie arbitrară: este creată pentru sine de un suflet deșar... înșelat... înșelat de învățătură falsă... lingușindu-se... căutând lingușire de la lume, străduindu-se în întregime spre prosperitatea pământească, uitând de eternitate, despre Dumnezeu.

Falsa smerenie se vede smerită; amuzant și jalnic consolat de acest spectacol înșelător, distrugător de suflet.

protopop Viaceslav Tulupov

Sfinții Părinți foloseau adesea cuvintele „smerenie” și „smerenie” ca sinonime, dar totuși le-au dat înțelesuri diferite. În înțelegerea patristică, smerenia este modul corect de a gândi o persoană despre sine și despre lumea din jurul său. Umilința minții este cea care dă naștere smereniei, care nu este altceva decât o stare de pace interioară a inimii. Prin urmare, dacă vrem să dobândim smerenie, trebuie mai întâi să devenim smeriți. Ce caracterizează umilința minții și cum poate fi atinsă? În primul rând, trebuie spus că smerenia se naște într-o persoană din realizarea propriei slăbiciuni și a propriei sale nesemnificații.

Călugărul Macarie din Optina, într-o scrisoare către unul dintre numeroșii săi copii duhovnicești, a scris că el era plin de mândrie și zăcea în păcate, iar dacă ochii ei erau deschiși și vedea doar o mică parte din faptele lui rele, atunci un monstru. ar apărea în fața ochilor ei. Aceasta a fost scrisă de un bătrân care ajunsese la perfecțiunea spirituală. Totuși, o astfel de părere despre sfântul despre sine nu este surprinzătoare: în lumina slavei lui Dumnezeu, dreptul își observă mai clar defectele umane ceea ce-i dă motiv de smerenie şi mai mare.

Sfinții aveau o conștiință foarte profundă și atotcuprinzătoare a propriei lor nesemnificații. Trebuie să le urmăm exemplul și să plantăm constant acest sentiment în inima noastră. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă gândiți cât mai des posibil la păcătoșenia voastră și să vă imaginați mental ca un fir de praf nesemnificativ în vastul Univers - un fir de praf pierdut în mijlocul timpului și al evenimentului istoriei omenirii.

Adevărat, este necesar să ne gândim la asta cu oarecare precauție, astfel încât gândurile despre nesemnificația și păcătoșenia noastră să nu ne conducă la lașitate. Aducându-ne aminte de slăbiciunile și păcatele noastre, nu trebuie să uităm de marea dragoste a Domnului pentru noi, Care a pregătit pentru slujitorii Săi smeriți sălășluiți în Împărăția Cerurilor. Neaşteptând nimic glorios de la noi înşine în sens spiritual, trebuie să punem toată speranţa mântuirii noastre în Dumnezeu şi numai în El să găsim putere şi mângâiere spirituală.

Cum să începi să-ți cunoști slăbiciunea? O persoană este cel mai conștientă de propria sa nesemnificație atunci când combină reflecțiile asupra păcatelor și infirmităților sale cu rugăciunile de pocăință înaintea lui Dumnezeu. Cunoscuta călugăriță-schemă ascetică Ardalion a spus că într-o noapte a citit în chilia ei un canon penitencial cu o rugăciune în care o persoană este comparată cu un vierme și cu praful pământului. Dintr-o dată, în sufletul ei a apărut o realizare profundă a neantului ei. Acest sentiment era atât de puternic și în același timp îmbucurător, încât lacrimile curgeau abundent din ochii ascetului. Și-a petrecut restul nopții în rugăciune în genunchi.

Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că conștientizarea păcătoșeniei cuiva, dacă este de la Dumnezeu, ar trebui să fie întotdeauna însoțită de bucurie plină de har și nu de descurajare. Egumenul Teodosie (Popov) a trăit în retragere în schitul Schitului Optina. Atinsese deja culmile vieții spirituale, dar demonii îl atacau adesea prin gânduri de descurajare. În timpul uneia dintre aceste ispite, părintele Teodosie aproape că a căzut în deznădejde. A venit la călugărul Ambrozie de la Optina și a plâns și a spus:

Părinte, salvează-mă - mor! Sunt porc, nu călugăr: port manta de mulți ani și nu este nimic monahal la mine. Numele meu este doar - un porc!

Bătrânul Ambrozie și-a zâmbit zâmbetul blând, și-a pus mâna pe umărul starețului care s-a înclinat în fața lui și a spus:

Deci gândește-te și gândește-te la tine, părinte stareț, până la moartea ta. Și va veni vremea când vor scrie și despre tine și despre mine, porcii.

Aceste cuvinte s-au dovedit a fi profetice: despre viață și fapte spirituale Sfântul Ambrozieși starețul Teodosie, s-au scris cărți pentru edificarea posterității. Așa îi slăvește Domnul pe cei drepți, care sincer se considerau mari păcătoși.

Într-o zi, novicii avvei Arsenie cel Mare s-au apropiat de chilia lui și l-au auzit rugându-se:

Doamne nu ma lasa! Nu am făcut nimic bun înaintea Ta, dar dă-mi, prin harul Tău, să încep.

Astfel, unul dintre cei mai de seamă sfinți ai Bisericii Ortodoxe nu și-a văzut măreția și, mai mult, s-a rugat ca Domnul să-l ajute să înceapă mântuirea sufletului său. O astfel de atitudine față de propria viață spirituală era caracteristică multor oameni drepți.

Sfântul Macarie cel Mare stătea odată în chilia lui și deodată i s-a arătat un înger trimis de Dumnezeu.

Macarius! – se întoarse către călugăr. – Nu te teme de atacul duşmanilor nevăzuţi, căci bunul nostru Stăpân nu se va îndepărta de tine şi nu va înceta să te sprijine. Fii curajos, fii puternic, învinge-ți cu curaj adversarii, dar nu te înălța cu faptele tale, pentru ca ajutorul divin să nu te părăsească și să nu cazi într-o cădere minunată.

Avva Macarie, auzind cuvintele Îngerului, a plâns și a spus:

Cum să mă laud când sufletul meu, ca o curvă depravată, se hrănește cu duhoarea gândurilor necurate aduse de demoni.

Aceste cuvinte au fost rostite de o persoană care a căpătat nepătimire, a realizat multe isprăvi spirituale și a fost capabilă să atingă cele mai înalte grade de sfințenie. Cu toate acestea, niciun om nu-și poate aminti constant slăbiciunea sa, dacă nu este tulburat de vreo ispită, de care este epuizat. Întrucât marii sfinți, cucerind toate patimile lor, nu mai puteau fi ispititi de nimic material, Domnul a îngăduit demonilor să-i tulbure pe aleșii Săi cu gânduri, permițând celor drepți să dobândească și mai multă desăvârșire prin smerenie. Treptat, sfinții au ajuns la o asemenea convingere în nesemnificația lor, încât nimeni nu a putut să o scuture vreodată.

Avva Dorotheos scrie că cel mai înalt grad de smerenie este să-i atribui lui Dumnezeu toate isprăvile spirituale. Așa cum ramurile unui pom „se aplecă până la pământ sub greutatea fructelor, tot așa cei drepți, cu cât se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât se smeresc mai mult și se văd păcătoși.

Luând un exemplu de la sfinți, trebuie să ne amintim mereu că nu înseamnă nimic pentru noi înșine și să explicăm succesele noastre pe calea mântuirii cu ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie să avem convingerea fermă că, fără ocrotirea constantă a Domnului, nu putem face nimic bun și folositor pentru sufletele noastre.

Călugărul Arsenios cel Mare, înainte de mutarea sa în deșertul egiptean, a petrecut mulți ani la curtea împăratului bizantin Teodosie cel Mare. A fost un curtean strălucit și unul dintre cei mai instruiți oameni ai timpului său. Sub conducerea sa au fost crescuți viitorii împărați Arcadius și Honorius. Devenind călugăr, Arsenie a atins desăvârșirea spirituală. Posedând învățătură seculară și vastă experiență ascetică, călugărul putea scrie cărți neprețuite despre multe probleme spirituale. Oricum, oricum ar fi fost întrebat, nu a vorbit niciodată despre o singură problemă teologică, chiar și călugărul scria scrisori rar și cu mare reticență. Cunoscându-și nesemnificația, sfântul nu a considerat posibil să scrie nimic sau să pronunțe învățături publice. El a deschis gura pentru a instrui doar câțiva dintre discipolii săi.

Ascetul din secolul XX Karaganda Bătrânul Schema-Arhimandritul Sevastian, în virtutea slujirii sale, a trebuit să-i învețe pe oameni de la amvon. Cu toate acestea, în timpul predicii, el a citit cel mai adesea din cartea de compoziții predicatori celebri fără să adaug nimic al meu. Bătrânul a explicat acest lucru prin faptul că era un analfabet, care, de altfel, nu avea nici darul vorbirii, nici vocea potrivită. Între timp, printre numeroșii săi copii spirituali s-au numărat destul de mulți oameni foarte educați, inclusiv episcopul Pitirim, profesor la Academia Teologică din Moscova. Cum să nu amintim aici cuvintele Sfântului Ioan al Scării, că superlativ smerenia este o neîncredere totală în faptele sale bune și o dorință constantă de a învăța.

Fiecare dintre noi, într-o măsură sau alta, are unele trăsături pozitive. Cu toate acestea, ele trebuie cu siguranță uitate, pentru a nu ne împiedica să ne vedem nesemnificația. Trebuie să ne amintim că virtuțile noastre, fie că sunt înnăscute sau dobândite, sunt daruri de la Dumnezeu. Prezența lor în noi depinde doar de voința lui Dumnezeu. Prin urmare, ne este foarte util să ne acoperim cât mai des cu ochii minții toate slăbiciunile, neajunsurile și pasiunile. O astfel de contemplare ne va ajuta să ne uităm demnitatea și să ne evaluăm în mod realist capacitățile. Călugărul Ambrozie de la Optina, deja în timpul vieții, a fost venerat de mulți dintre contemporanii săi ca un mare sfânt, dar el însuși a tratat această părere cu mare ironie. Odată, călugărul Ambrozie a fost înconjurat de o mulțime mare de pelerini, iar cineva a vorbit cu voce tare, cu admirație, despre dreptatea lui și despre faptul că toată lumea s-a închinat în fața ei. La aceasta, bătrânul a povestit zâmbind următoarea întâmplare:

Într-o zi, regretatul împărat Nikolai Pavlovici se plimba pe străzile din Sankt Petersburg. După ce s-a întâlnit cu un funcționar militar, l-a întrebat: „De unde ești?” „De la Depa, al tău maiestatea imperială„, a raportat grefierul. „Cuvântul „depozit” este străin”, a remarcat suveranul, „nu este înclinat”. Grefierul a răspuns: „Înaintea Majestății voastre, totul se înclină”.

Atitudinea călugărului Avrosy față de propria sa sfințenie s-a bazat pe o înțelegere profundă a naturii umane, care se află într-o stare căzută.

Când simțim în mod viu toată perniciozitatea căderii noastre morale, se trezește în noi dorința de renaștere spirituală. Începem să muncim din greu la mântuirea sufletului, dar foarte repede ne convingem de neputința noastră. Succesele pe calea mântuirii apar pentru noi doar atunci când, respingând încrederea în sine, ne punem toată nădejdea în ajutorul lui Dumnezeu.

Într-o zi, bătrânul Optina Nectarie, arătând cu mâna spre natura inconjuratoare, i-a spus arhimandritului, în viitorul mitropolit, Veniamin (Fedcenkov):

Uite, ce frumusețe - soarele, cerul, copacii, florile... Dar înainte nu era nimic! Nimic! Și Dumnezeu a creat o asemenea frumusețe din nimic. La fel este și un om: când își va da seama că nu este nimic, atunci Dumnezeu va începe să creeze lucruri mari din el.

Dacă noi, nădăjduind în mila lui Dumnezeu, ne amintim în mod constant de nesemnificația și păcătoșenia noastră, atunci sufletul nostru se smerește și inima noastră ajunge la ciudățenie. Atunci Domnul, privind smerenia noastră, îmblânzește mândria în noi și ne dă harul să ne purtăm cu modestie, să disprețuim patimile pământești și să râdem de slava lumii vizibile.

Ca orice altă virtute, ea este dobândită de un creștin prin mare muncă. Dar este și un dar de la Dumnezeu. Muncile omului, deși au o anumită valoare, nu sunt calea principală de a obține smerenia. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că ar trebui să stăm cu mâinile în brațe. Sarcina noastră este să lucrăm constant la propria noastră perfecțiune spirituală. Dumnezeu, știind ce este necesar pentru mântuirea fiecărei persoane, decide dacă ne dă darurile Sale sau ne amână.
Cu toate acestea, smerenia este atât de esențială pentru mântuirea noastră încât, dacă nu muncim pentru a o dobândi, Însuși Domnul începe să ne învețe această virtute. Și o astfel de învățare are loc cel mai adesea prin necazurile pe care El ne permite să le experimentăm. Dacă nu vrem să ne împăcăm voluntar, atunci suntem nevoiți să ne împăcăm forțat. Un pacient care nu vrea să fie tratat cu medicamente și care și-a început boala trebuie, în cele din urmă, să fie supus unei intervenții chirurgicale.
Sfântul Ambrozie de la Optina a spus odată o pildă: „Omul este ca gândacul. Când ziua este caldă și soarele se joacă, zboară, mândru de sine și bâzâie: „Toate pădurile mele, toate pajiştile mele!” Și de îndată ce soarele se ascunde, moare rece și vântul începe să bată, gândacul își va uita priceperea, se va ghemui până la frunză și doar scârțâi: „Nu-l împinge!”
Sfinții au remarcat că în centrul fiecărei căderi se află mândria. În viața pământească, toți păcătuim - unul mai mult, celălalt mai puțin, dar nimeni nu trăiește fără păcat. Și dacă ne examinăm cu atenție vreunul din păcatele noastre, ne vom convinge că înainte de a-l comite, sufletul nostru a devenit mândru de ceva. Dându-ne seama de cauza păcatului și pocăindu-ne de el, putem elimina astfel pedeapsa corecțională care vine asupra noastră. Dacă continuăm să fim mândri și să nu ne pocăim, atunci circumstanțele vieții care nu depind de voința noastră încep să ne corecteze. În confirmarea acestui tipar spiritual, se poate cita povestea Sfântului Ambrozie de la Optina.
Într-o zi, un anumit om a găzduit o cină și și-a trimis servitorii să invite oaspeți. La unul dintre ei a fost trimis un servitor destul de neîngrijit. Invitatul l-a întrebat:
— Nu a găsit stăpânul tău pe cineva mai bun decât tine pe care să-l trimită la mine?

„Ei au trimis pe cei buni după cei buni, dar m-au trimis pe mine spre mila ta”, a răspuns slujitorul cu ingeniozitate.
Sfinții cunoșteau efectul umilitor al durerilor asupra sufletului uman și, prin urmare, le-au perceput întotdeauna ca pe o ocazie pentru o perfecțiune și mai mare în virtutea smereniei.
Când Sfântul Iacob de Eubea a fost operat în spital, un prieten l-a vizitat. În conversație, el a întrebat de ce Dumnezeu a permis bătrânului, în ciuda credinței și a vieții sale ascetice, să îndure suferința. „Dumnezeu i-a permis să se smerească”, a răspuns bătrânul.
Umilul drept, „privind înapoi la viața lui trecută”, scrie Sfântul Ignatie, „vede că este un lanț neîntrerupt de păcate, căderi, acțiuni care îl înfurie pe Dumnezeu și din sinceritatea inimii sale se recunoaște pe sine ca cel mai mare păcătos, demn de execuții temporare și eterne”.
Bătrânul din Belgorod Schema-Arhimandrit Grigory, care a petrecut mai mult de unsprezece ani în lagărele de concentrare din Kolyma, a spus cu umilință:
– Cei care au fost drepți au fost vrednici de cununa de martir, iar noi am suferit pentru păcatele noastre.
În suferință trebuie să găsim beneficii spirituale. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne amintim adesea instrucțiunile Sfântului Isaac Sirul. El a scris că, de îndată ce o anumită îngâmfare de sine apare într-o persoană, Dumnezeu permite imediat ca ispitele să se intensifice împotriva lui. Și se intensifică până când o persoană își recunoaște slăbiciunea și se smerește. Și de multe ori suntem umiliți tocmai în ceea ce ne mândrim. Dacă cauți virtutea, atunci abandonează-te oricărei dureri, căci durerile dau naștere smereniei. Cel ce se ferește de dureri este despărțit și de virtute. Cine are vreo virtute fără întristare, i se deschide ușa mândriei.
Al nostru viata de zi cu zi plin de ispite și necazuri. Creștinul înțelept le ia ca pe niște lecții bune de smerenie.

Semne de umilință și cum să o dobândești

Sfinții Părinți în scrierile lor ne-au lăsat o expunere îndelungată a lor experiență spirituală referitor la dobândirea smereniei. In concluzie, este util sa dam judecati patristice scurte, dar foarte incapatoare despre aceasta virtute.
Astfel, Sf. Ioan Casian Romanul și Sf. Tihon din Zadonsk, care caracterizează principalele semne de smerenie, notează că un creștin umil:
1) își dezvăluie nu numai faptele, ci și gândurile, fără a ascunde nimic, bătrânului-șef;
2) mortificându-și voința și nebizându-și în nimic pe propria părere, are încredere în raționamentul conducătorului său spiritual și își îndeplinește de bunăvoie instrucțiunile;
3) observă ascultarea, blândețea, răbdarea în toate;
4) nu jignește pe nimeni și pe sine fără să mormăiască, suportă de bunăvoie insultele, calomniile și hărțuirea din partea oamenilor;
5) nu disprețuiește și nu condamnă pe nimeni, chiar și pe cea mai păcătoasă persoană, ci își amintește mereu de propriile sale păcate și le plânge constant înaintea lui Dumnezeu;
6) se consideră nu numai în cuvinte, ci și într-o dispoziție sinceră a inimii sale, cel mai rău dintre toți oamenii;
7) nu face nimic care nu este în conformitate cu regulile generale de comportament, decență și viață în comunitate între oameni; este atent la cuvintele și cerințele nu numai ale celor mai înalte, ci și ale celor egale și mai mici;
8) mulțumit de poziția sa, oricât de scăzută ar fi aceasta;
9) disprețuiește lauda, ​​se ferește de slavă și putere și, dacă este cu neputință de a le evita, se plânge de aceasta;
10) tratează subalternii ca și cum ar fi frații săi, nu cere respect din partea lor, ci are grijă constant de ei; dacă, de nevoie, pedepseşte pe unul dintre cei supuşi lui, atunci în inima lui nu se consideră mai bun decât ei;
11) nu vorbește inutil, iar când vorbește, o face în liniște, pașnic și blând;
12) nu frivol și nu predispus la râs;
13) nu acordă nicio importanță faptelor sale bune și încearcă să le uite cât mai curând posibil.
Sfântul Grigorie Sinaiul distinge șapte feluri de smerenie: tăcerea, smerenia în gânduri, smerenia în cuvinte, smerenia în îmbrăcăminte, înjosirea de sine, regretarea, cinstirea de sine ca ultimul. Toate aceste tipuri de smerenie sunt interconectate și se nasc reciproc.
Sfântul scrie că există două grade de smerenie: mai jos și mai înalt. În partea de jos este o persoană care și-a dat seama mai rău decât toți oamenii și chiar decât demonii. Al doilea grad a fost atins de cel care îi atribuie lui Dumnezeu toate faptele sale bune și își pune nădejdea numai în El.
Smerenia se dobândește, după sfinții părinți, în următoarele moduri:
* cunoașterea slăbiciunii lor;

* amintirea constantă penitențială a păcatelor anterioare;

* reflecție asupra faptelor și virtuților mari ale sfinților, în comparație cu care viața și faptele noastre nu valorează nimic;

* înțelegerea măreției lui Dumnezeu și a nesemnificației noastre; reflecție asupra dependenței noastre deplină de Dumnezeu, fără de care nu putem face nimic bun;

* reflecție asupra smereniei Domnului Isus Hristos, care a îndurat suferința pentru noi și cruce;

* o reamintire constantă a perniciozității mândriei, care este cauza tuturor păcatelor și pe care Dumnezeu mai ales nu o tolerează în oameni;

* dorința de a împlini întocmai toate poruncile lui Dumnezeu;

* rugăciune fierbinte către Dumnezeu pentru darul marii virtuți a smereniei.

Umilința în lumea modernă

Prefața vorbea despre Sfânta Tamara, care avea caracterul de împărăteasă formidabilă și smerenia unui creștin blând. Atunci ne-a interesat întrebarea: cum s-au combinat aceste calități aparent opuse la ea? Citind cartea până la sfârșit, cititorul a înțeles probabil că adevărata smerenie nu poate exista în sufletul unei persoane care nu are calități spirituale precum hotărârea, curajul și fermitatea. Numai posedând aceste calități este posibil să-i învingi pe demonii care urăsc smerenia și să lupți fără milă cu cei care caută să o dobândească.
Temperat în bătălii spirituale, un creștin, precum Regina Tamara, poate deveni un curajos apărător al Patriei și al Bisericii de intrigile nu numai ale dușmanilor invizibili, ci și vizibili.
Oponenții lui Hristos se luptă în conștiință oameni ortodocși pentru a înlocui adevărata înțelegere a umilinței creștine cu ideea notoriei „nerezistență la rău prin violență”.
Dorința unei astfel de înlocuiri este remarcabilă mai ales atunci când, ca răspuns la acțiunile curajoase și ferme ale Bisericii și ale creștinilor, se aude în așa-numitele „mass-media” un val de nemulțumire și indignare. Specialiştii care formează opinie publica”, încep brusc să-i învețe deschis pe ierarhii ortodocși și laici smerenia, deformând înțelegerea acestei virtuți pentru a-i face pe plac stăpânilor lor.
Un creștin poate fi mântuit doar dobândind smerenie. În orice moment, pentru stăpânirea ei, asceţii au purtat o luptă grea cu spiritele răutăţii şi cu firea lor căzută. În lumea de astăzi, această luptă este și mai acerbă. Cultul banilor, al puterii, al plăcerii a lovit societatea modernă. Mândria a pătruns în toate sferele activitate umanași a devenit pentru majoritatea oamenilor miezul vieții lor personale. În asemenea condiții, ni se cere să depunem eforturi incredibile de voință pentru a dobândi virtutea smereniei. Uneori se pare că în lumea modernă nu se mai poate realiza. Dar acest lucru nu este adevărat. „Ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu” (Luca 18:27).
Ca în vremurile străvechi, la fel și în prezent, Dumnezeu privește cu milă la cei care caută mântuirea. Și acum El dă slujitorilor Săi credincioși daruri de har, inclusiv smerenie. Se întâmplă un lucru uimitor: corupția lumea modernă servește adevăraților creștini drept prilej pentru o și mai mare smerenie. Văzând toate obstacolele din calea vieții spirituale în societatea din jurul nostru, trebuie să înțelegem că acum, mai mult ca oricând în istoria omenirii, putem fi mântuiți doar datorită ajutorului special al lui Dumnezeu. O astfel de percepție a realității ne va conduce inevitabil la cunoașterea deplină a nesemnificației și slăbiciunii noastre, la o încredere deplină în Dumnezeu. Dacă se întâmplă acest lucru, vom primi de la Domnul darul smereniei nu în grad mai mic decât au primit-o vechii creștini.

Isus Hristos a spus: Vino... și învață de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima» (Matei 11:28-29).

Iată calea principală de a dobândi smerenia - imitarea lui Isus Hristos. Aceasta înseamnă că trebuie să citiți mult și cu atenție Evanghelia pentru a studia bine fiecare pas al vieții pământești a lui Isus Hristos, pentru a fi mai ușor să-L urmați.

Trebuie să citim și viețile sfinților. Erau oameni ca noi, dar erau blânzi și smeriți, L-au imitat pe Isus Hristos în toate și au împlinit cu strictețe legea Lui sfântă. Pentru aceasta, Domnul i-a înălțat și a dăruit bucurie veșnică, fericire veșnică în Împărăția Cerurilor.

Deci trebuie să luăm un exemplu de la ei, pentru ca împreună cu ei să putem slăvi pe Domnul în veci.

Pentru a dobândi smerenia, trebuie să avem în permanență amintirea morții și amintirea păcatelor, trebuie să te forțezi la o înjosire constantă și sinceră. Adesea trebuie să ne spunem cu o dureroasă contristă a inimii: „Ce păcătos sunt eu! Toți vor fi mântuiți, eu singur nu voi fi mântuit din cauza păcatelor mele.” Așa ar trebui să te gândești la tine, dar să nu te pierzi și să nu disperi, ci să te bazezi pe mila lui Dumnezeu, pe meritele lui Iisus Hristos pe Cruce.

Fără smerenie nu există mântuire, căci Dumnezeu se opune celor mândri.

Iată calea spre smerenie pe care ne-o arată Domnul nostru Iisus Hristos: Când ești invitat la căsătorie de cineva, nu sta pe primul loc, ca nu cumva unul dintre cei chemați de el să fie mai cinstit decât tine, iar cel care te-a chemat pe tine și pe el, venind, să nu-ți spună: dă-i un loc; si apoi cu rusine va trebui sa iei ultimul loc. Dar când ești chemat, când vii, așează-te pe ultimul loc, pentru ca cel care te-a chemat, venind, să zică: prietene! stai mai sus; atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat.„(Luca 14:8-11).

Domnul ne poruncește să fim slujitori tuturor și ne dă acest exemplu de urmat: S-a sculat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, s-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le șteargă cu un prosop.„(Ioan 13:4-5).

Pentru a dobândi smerenie, trebuie să evităm laudele în toate felurile posibile, trebuie să ne fie frică și să ne întoarcem de la acei oameni care ne laudă, ne cinstesc și ne lingușesc. Iar acei oameni care ne jignesc și ne defăimează trebuie să fie iubiți sincer ca binefăcători, pentru că ne ajută să dobândim smerenia, să ne ajute în lucrarea mântuirii noastre.

Cel care este ispitit, de dragul smereniei și al folosului sufletului său, trebuie să-și considere dușmanii ca pe binefăcătorii săi, dar cel prin care vin ispitele trebuie să se considere un monstru, mai rău decât orice făptură. De fapt, așa este. Cel care face rău aproapelui său, care întristează o persoană, nu mai poate fi numit pe drept creștin, adică urmaș și imitator al lui Iisus Hristos, Care ne-a poruncit să iubim pe toți. Chiar și vrăjmașilor voștri, și faceți-le bine, dar nu rău.

Vezi tu, prietene, ce fel de salturi sunt uneori. Ferește-te de astfel de gânduri. Sunt creștini înțelepți care nu au încredere în ei înșiși. Ei bine, de exemplu, li se pare că nu au mândrie, dar nu se cred și încearcă să verifice acest lucru prin practicarea vieții. Într-adevăr, de fapt, toți suntem umili, toți buni, toți iubitor, până când degetul sau limba cuiva ne-a atins. Și numai în momentul atingerii ni se dezvăluie: care dintre noi este ce pasăre, care zbor.

Pentru cei a căror mândrie se manifestă pe dinafară, le este mai ușor să lucreze asupra ei înșiși, iar binefăcătorii îi ajută cu batjocura, reproșurile și denunțurile lor, iar el însuși se pocăiește și se roagă pentru sine ca Domnul să-i dea smerenie. Și oricine are mândria ascunsă este lipsit de ajutorul binefăcătorilor și, prin urmare, starea sufletului celor presupus smeriți este mai periculoasă decât starea celor mândri.

Stima noastră de sine bolnavă este rănită la fiecare pas: acasă, la serviciu, în transport și în diverse în locuri publice. Există mai mult decât suficiente cazuri pentru a lucra pe tine. Rămâne doar să intri într-o luptă cu tine însuți: să taci, să înduri, să răspunzi la grosolănie cu bunătate, să lași ridicolul să treacă neobservat, să accepti reproșul și denunțul cu recunoștință și să spui: „Mulțumesc!”, să tratezi pe toți. politicos, afectuos, considerabil, a spune mai des: „Fă dragoste”... Aceste cuvinte magice înmoaie inima unei persoane și fac un prieten dintr-un dușman. Când te întâlnești cu cineva, trebuie să te înclini în fața celui dintâi, să ceri iertare pentru insulte, să nu-ți fie rușine să te umilești în fața altora, să suporti în tăcere tot felul de jigniri; fă bine tuturor, mai ales cuiva pentru care nu-ți place. Trebuie să suportăm cu blândețe durerile și bolile și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru ele, trebuie să ne considerăm cei mai răi și ultimii dintre toți.

Toată această scurtă instrucțiune poate fi exprimată în trei cuvinte: smerește-te la infinit până la sfârșitul vieții tale.

Cei înțelepți, pentru a se smeri repede, profită de orice ocazie când Domnul trimite o încercare, o ispită și, mai mult, caută oameni care să-i ajute să-și stârpească mândria.

În biografia Sfântului Atanasie cel Mare este citat un asemenea incident. O soție bogată și nobilă a văzut mândrie în ea însăși și a dorit să scape de ea cât mai curând posibil. Ea i-a cerut Sfântului Atanasie o binecuvântare pentru a lua o bătrână de la pomana în casa ei. I-au trimis o bătrână umilă. Soția mea se gândește: nu voi fi mântuit cu ea, pentru că ea face totul în felul meu, iar mândria mea trăiește. I-au trimis o bătrână morocănoasă, care uneori chiar o insulta puternic. Soția era încântată: oh! acum voi fi salvat! Asta îmi va doborî mândria!

Această poveste este foarte instructivă. Sunt multe de învățat! Urmează exemplul acestei soții și vei deveni smerit. Să nu credeți că din primele zile i-a fost ușor și vesel cu o bătrână morocănoasă. În timp ce s-a rupt, a avut tot felul de căderi: s-a iritat, a descurajat și a plâns, și, poate, inițial a dat schimbare... Pentru toată lumea, un singur lucru este clar, că a avut o durere severă. lupta interioara cu sine, cu sine, cu „eu”. Dar cine vrea să se învingă pe sine nu se va teme de dificultăți. De aceea ei spun: „În chestiunea mântuirii, în primul rând, raționamentul!”

Adevărata smerenie, de fapt, este cel mai înalt grad de perfecțiune, pentru că omul smerit dobândește toate celelalte virtuți. Și nu degeaba Hristos în poruncile Sale „Fericiți” a pus pe primul loc sărăcia duhului, adică smerenia, spunând: „ Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor» (Matei 5:3).

Așa cum efectele decurg dintr-o cauză, tot așa toate virtuțile vin din smerenie, de aceea Domnul se îndepărtează de cei mândri, dar dă har celor smeriți.

Cine are multe talanți (virtuți), cu atât mai mult i se dă și se înmulțește (har), iar celui care are puțin (din cauza lenei și neglijenței), ultimul lucru pe care îl are i se ia și i se dă celui ce are mult.

Așa este legea divină: pentru ardoare, râvnă și râvnă, Domnul răsplătește cu har deosebit, trimite daruri speciale ale Duhului Sfânt.

Iată câteva lucruri care ajută o persoană să dobândească smerenie.

În primul rând, trebuie să ne amintim de păcatele cuiva de-a lungul vieții, așa cum și-a amintit sfântul apostol Petru de păcatul său de lepădare. Apoi, trebuie să ne amintim că moartea noastră nu este departe, ci în spatele nostru și că astăzi poate fi ultima zi din viața noastră. Amintirea morții contribuie foarte mult la dobândirea smereniei.

Înjurăturile și injuriile trebuie uitate imediat, nu reproduse în memorie.

Locuința, mâncarea și îmbrăcămintea noastră ar trebui să fie modeste. Modestia ar trebui să fie în toate pentru a nu ieși în evidență față de mediul celor din jur și pentru a vă ușura ascunderea faptelor. Explorările tale, chiar și cele mai mici, trebuie să fie ascunse de privirile sau auzul indiscret. Acuzațiile din partea tuturor, în special ale părintelui duhovnic, trebuie acceptate ca binemeritate și nu justificate. Fii ascultător față de tatăl tău spiritual, părinți și prieteni. Nu te încrede în gândurile tale, ci încearcă voia lui Dumnezeu. Ascultă ce acuză oamenii și umilește-te pentru asta. Nu îngădui gândurile îngâmfate, iar dacă te copleșesc, atunci spune-ți: tot ce am făcut bine și bine cu ajutorul lui Dumnezeu, s-ar putea să le fi stricat deja cu patimile mele: fapte de milă - cu deșertăciune și mândrie; rugăciune - distragere și neglijență; slujirea vecinilor - condamnarea acestora; post-mulțumire.

Nu uita niciodată cuvintele Domnului: Când veți împlini tot ce vi s-a poruncit, spuneți: Suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem.„(Luca 17:10).

–Geronda, cum se cultivă smerenia?

– Se cultivă smerenia: se cultivă evlavia, fertilizată prin gunoiul căderilor. O persoană conștiincioasă atribuie lui Dumnezeu tot ce este bun. El vede multele binecuvântări ale lui Dumnezeu și înțelege că nu este vrednic de ele, se smerește și Îl slăvește constant pe Dumnezeu. Și cu cât se smerește mai mult și îl slăvește pe Dumnezeu, cu atât mai puternic se revarsă asupra lui Harul Divin. Aceasta este smerenie voluntară. Iar smerenia care vine din căderile neîncetate este smerenia forțată.

Fără îndoială, smerenia voluntară are o valoare mai mare decât smerenia forțată. Este ca un petic de pământ fertil unde copacii cresc fără gunoi de grajd sau gunoi de grajd și produc fructe delicioase. Smerenia forțată, pe de altă parte, este ca un sol sărac, unde sunt necesare atât îngrășământ, cât și gunoi de grajd pentru a obține o recoltă și, din nou, fructele nu vor fi atât de gustoase.

„Geronda, îmi este greu când, din cauza tratamentului rău cu cineva, mă umil în ochii celorlalți și trebuie să mă umil.

– Prin smerenie forțată, plătești măcar o parte din datoria pe care o acumulezi cu păcatele tale. Cu toate acestea, trebuie să începeți să vă smeriți voluntar.

- Și sunt într-o situație foarte stare gravă. Sunt chinuit de gânduri carnale și cad în deznădejde. Mi-e teamă că nu voi ieși niciodată din această stare.

– Ia inima, omul meu bun, și în cele din urmă Hristos va birui. Cântă: „Din tinerețe, vrăjmașul mă ispitește, mă arde cu dulciuri, dar, nădăjduind în Tine, Doamne, biruiesc.” De fapt, bietul carne nu este atât de vinovat, mândria este de vină. De fapt, ai multe virtuți, care, desigur, sunt dăruite de Dumnezeu, dar din cauza unor neglijențe și neatenție, dușmanul găsește un moment convenabil și te cufundă în mândrie. Și în loc să-ți speli fața cu lacrimi de bucurie și recunoştinţă faţă de Dumnezeu, o iri cu lacrimi de întristare şi întristare. De aici rezultă următoarea concluzie: dacă nu ne smerim de bunăvoie, atunci vom fi smeriți cu forța, întrucât Bunul Dumnezeu ne iubește. Așa că, inimă, copilul meu, și Hristos va învinge. „De îndată ce vei putea, și vei fi biruitor, căci Dumnezeu este cu noi.” Furtuna va trece și va aduce lucruri bune în urma ei. Te vei cunoaste mai bine, vei fi silit sa te smeri si, conform legilor spirituale, cu siguranta va veni la tine Harul lui Dumnezeu, pe care mandria l-a impiedicat inainte.

Încă nu ne-am cunoscut pe noi înșine. Dacă recunoaștem, sufletul nostru se va bucura și va cere cu umilință mila lui Dumnezeu. Cunoașterea de sine generează smerenie. Pentru că cu cât o persoană se recunoaște mai mult, cu atât ochii sufletului său se deschid mai larg și își vede mai bine marea slăbiciune. Își recunoaște nenorocirea și ingratitudinea și, în același timp, marea noblețe și mila lui Dumnezeu. Din această cauză, el este tulburat în interior, smerit până la pământ și începe să-L iubească pe Dumnezeu intens.

–Geronda, poate o persoană să se smerească rațional, dar în același timp să nu se umilească cu inima?

– Anterior, în mănăstiri și în multe case, ușile erau foarte joase, iar pentru a intra înăuntru, o persoană trebuia să se aplece: dacă nu se apleca, se batea cu capul de sticlă. Așa că a trebuit să mă aplec și, vrând-nevrând, să mă gândesc și să nu mai căsc altă dată, ca să nu mă desfigurez și să mă fac de rușine în fața oamenilor. Acest exemplu arată că smerenia rațională este bună doar pentru a-și salva capul și a nu-și pierde reputația. Alaltăieri a venit o soră și mi-a spus: „Geronda, stareța mi-a spus că atunci când cânt, mă laud cu vocea mea, din acel moment țin asta în minte și încerc să cânt mai smerit”. — Ai înțeles ce ți-a spus stareța? - îi spun - Trebuie să simți și să realizezi această slăbiciune și să vrei să scapi de ea. Pentru că dacă efortul tău de a nu te lăuda cu vocea ta este pur extern, doar pentru ca stareța să nu-ți mai facă comentarii, atunci poți ajunge în punctul în care nu doar că te vei lăuda cu vocea ta, ci te vei mândri de tine.

- Geronda, deși îmi aduc în minte gânduri umile, dar în adâncul meu, înăuntru, există un oarecare respect de sine. Cum se poate combina unul cu celălalt?

– Pur și simplu aduci în minte gânduri umile, dar aceste gânduri nu ajung la inimă. Dacă ți-ar atinge inima, te-ar schimba în interior cu o schimbare bună, iar acum ai fi un înger. Umilința sinceră este totul. Ce spune avva Isaac? „Absolut umil este cel care nu are nevoie să inventeze modalități de a fi umil în înțelepciunea sa... dar fără constrângere așa este în inima lui.”

- Geronda, dacă cineva se smerește, reproșează și vorbește. „Sunt o persoană cu defecte, fără valoare, pierdută etc.”, se ajută el să dobândească smerenie?

- Este ușor pentru o persoană să-și facă reproșuri, dar cu greu acceptă reproșurile celorlalți. El își poate spune: „Sunt cel mai nenorocit, cel mai păcătos, cel mai rău dintre toți oamenii”, dar, în același timp, nu poate accepta o singură remarcă de la alții. Când o persoană însuși se împiedică și cade, lasă-l să fie rănit, dar nu este foarte supărat. Sau dacă unul dintre cei care îl iubește îl lovește, spune din nou: „Bine, e în regulă”. Dar dacă este ușor zgâriat sau împins de o persoană care nu-i este simpatică, atunci da! Va începe să țipe, prefăcându-se că îl doare că nu se poate ridica!

Când locuiam în Sinai, era un laic pe nume Stratis. Dacă i-ai strigat: „Domnule Stratis”, el a răspuns: „Ce stăpân? Apelul Stratis păcătos, păcătos. Toți au spus: „Ce om umil!” Într-o zi a dormit prea mult dimineața și nu s-a trezit la timp pentru muncă. Cineva s-a dus să-l trezească. „Stratis, încă dormi? Am citit deja cei șase psalmi. Nu ai de gând să lucrezi?" A început să strige: „Da, am mai multă evlavie decât tine și îmi vei spune să merg la biserică?” A țipat ca un nebun... A apucat chiar cheia de la ușă - cât de mare dintr-un lacăt de hambar - și s-a aruncat spre un bărbat pentru că și-a rănit mândria. Oamenii care l-au auzit strigând au rămas fără cuvinte, pentru că toți îl considerau foarte smerit și luau un exemplu de la el. Stratis dezonorat. Vezi ce se face? El s-a numit păcătos, dar de îndată ce mândria i-a fost rănită, pur și simplu a înnebunit!

O altă persoană din Epir a modificat biserica. El însuși a spus că nu a făcut nimic special, așa că l-a uns pe alocuri. Dar când i-am spus: „Bine, „uns”. A făcut ceva, „s-a supărat! „S-ar putea să crezi că ai fi putut să faci mai bine”, a început el să spună. „Știu ce înseamnă să construiești, nu un dulgher ca tine. Tatăl meu a luat el însuși contractele!”

Este ușor să te smeriți, dar asta nu înseamnă că o persoană are o umilință reală.

–Geronda, ce este smerenia reală, autentică?

– Când celălalt te lasă jos și tu o accepți, atunci ai smerenie adevărată, pentru că smerenia adevărată este smerenia în fapte, nu în cuvinte. Într-o zi, Sfântul Cosma al Etoliei i-a întrebat pe oamenii care s-au adunat în jurul lui: „Cine dintre voi nu are mândrie?” „În mine”, a spus o persoană. „Vino aici, tu, în care nu ai mândrie”, spune Sfântul Cosma, „Tăi-te o mustață și mergi în piață”. „Uh, nu pot face asta”, răspunde el. „Ei bine, atunci nu ai smerenie”, îi spune sfântul. Sfântul Kosma a vrut să spună prin aceasta că este necesară smerenia activă.

–Iată-mă, când m-au rănit, răspund.

– Nu ai smerenie, de aceea raspunzi. Vezi cât de smerenie a avut avva Moise? Când a fost hirotonit preot, arhiepiscopul a vrut să-l testeze și le-a spus clerului: „Când va intra avva Moise în altar, alungați-l și urmați-l ca să auzi ce va spune”. De îndată ce avva Moise a intrat în altar, au început să-l persecute: „Ieși, etiopiene”. „Într-adevăr, ți s-a făcut, negru etiopian”, și-a spus avva Moise, „nu ești bărbat, de ce te plimbi cu oamenii!” Nu era supărat, nu era supărat.

–Sau poate cineva să nu aibă smerenie, ci să fie blând și să nu răspundă când este jignit?

– O persoană umilă este blândă. Dar aceasta nu înseamnă că cel care este blând este și umil. În blândețe, trebuie să existe și smerenie, pentru că, dacă nu există, atunci o persoană poate părea blândă în exterior, dar în interior să fie plină de mândrie și să spună despre ceilalți: „Sunt anormali, nu este nimic să le acordați atenție, să ei vorbesc singuri!” Ca acel călugăr pe care părinții nu l-au văzut niciodată supărat și care nu răspundea niciodată dacă era enervat. De aceea, într-o zi a fost întrebat: „Ce gând are mereu în inimă că, fiind insultat sau suferind insultă de la cineva, dă dovadă de atâta răbdare?” La care a răspuns: „Ar trebui să fiu atent la neajunsurile lor... Asta caini care latra". Adică îi disprețuia pe alții.

–Geronda, ce mă va ajuta să dobândesc smerenie activă?

– Cum să dobândești smerenia? Ai un cuvânt, și ai zece? Nu suporti cel mai mic reproș? Știi ce, dragă, când ți se oferă ocazia să te smeriți, umilește-te.

Medicamentul tău este să te comporți simplu, smerit, ca pământul: să accepți ploaia, și grindina, și gunoaiele și scuipatul, dacă vrei să te eliberezi de patimile tale. Umilirea din partea celorlalți ajută o persoană să se elibereze rapid de vechiul său sine, dacă le acceptă.

–Eu, Geronda, am nevoie de multă umilință.

– Du-te să-l cumperi. Sunt mulți oameni care vând smerenia, chiar și dăruiesc așa, dacă îți dorești asta...

–Cine sunt ei, Geronda?

– Aceștia sunt oameni care, neavând o dispoziție spirituală bună, ne tratează nepoliticos și ne umilesc cu comportamentul lor. Umilința nu poate fi cumpărată de la un băcan, ca și cumpărăturile. Când întrebăm: „Doamne, dă-mi smerenie” – asta nu înseamnă că Dumnezeu va lua o linguriță și va începe să toarne pe toată lumea: „Un kilogram de smerenie pentru tine, jumătate de kilogram pentru tine”. Dumnezeu va permite ca o persoană nepoliticosă să apară și să trateze aspru cu noi, sau Dumnezeu Își va lua harul de la altul și această persoană ne va insulta. Acesta va fi un test pentru noi, iar dacă vrem să dobândim smerenie, atunci vom munci.

Dar nu credem că Dumnezeu a fost cel care a permis fratelui nostru să devină rău în folosul nostru și suntem supărați pe fratele nostru. Și, deși Îi cerem smerenie lui Dumnezeu, nu folosim ocaziile favorabile pe care ni le oferă pentru smerenie, dar suntem indignați și indignați. În sensul bun, ar trebui să fim recunoscători persoanei care ne umilește, pentru că este cel mai mare binefăcător al nostru. Cine în rugăciune îi cere smerenie lui Dumnezeu, dar nu acceptă persoana pe care i-o trimite Dumnezeu pentru smerenie, nu știe ce cere. Când locuiam în mănăstirea Stomion, locuia în Konitsa un preot care mă iubea foarte mult, chiar de pe vremea când eram mirean. Într-o duminică am fost la Konitsa la liturghie. Erau mulți oameni în biserică. Eu, ca de obicei, m-am dus la altar și, când am intrat, mi-am zis: „Dumnezeule, du-te pe toți oamenii ăștia la cer, și dacă vrei, dă-mi măcar un colț de acolo”. Când a venit vremea împărtășirii, preotul care mă împărtășea la altar se întoarce în direcția mea și spune cu voce tare: „Ieșiți din altar, vă veți împărtăși cu toți ultimii, că nu sunteți vrednici”. Am părăsit altarul fără să scot un cuvânt. S-a ridicat pe kliros și a început să citească rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie. Când am fost ultimul care s-a împărtășit, mi-am spus: „Dumnezeu l-a luminat pe preot și mi-a descoperit cine sunt cu adevărat. Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă, vite. De îndată ce m-am împărtășit, am simțit înăuntru o mare dulceață. Când s-a încheiat Sfânta Liturghie, preotul s-a apropiat de mine cu resentiment: „Iartă-mă”, spune el. „Nu știu cum s-a întâmplat! La urma urmei, nu mi-am pus niciodată copiii, mama sau pe mine înaintea ta. Și cum mi s-a întâmplat asta?” Mi-a plecat până la pământ, mi-a cerut iertare, a încercat să-mi sărute mâinile. „Părinte”, i-am răspuns, „nu-ți face griji. Nu ești de vină, eu sunt de vină. Dumnezeu te-a folosit pentru a mă pune la încercare”. Preotul nu putea înțelege ce-i spuneam și nu cred că l-am convins. Motivul pentru aceasta a fost rugăciunea mea.

Iar tu, când vezi că o soră își pierde cumpătul și îți vorbește nepoliticos, să știi că, în cele mai multe cazuri, rugăciunea ta este motivul pentru asta. Întrucât îi ceri lui Dumnezeu smerenie, iubire etc., Dumnezeu Își ia harul de la sora ta pentru un timp, iar ea te umilește și te supără. Astfel, vi se oferă posibilitatea de a trece testul smereniei, al iubirii. Dacă te smeri, vei beneficia. Cât despre soră, ea va primi har dublu: în primul rând, pentru că Dumnezeu i-a luat harul pentru a te pune la încercare și, în al doilea rând, pentru că ea se smerește, văzând păcatul ei, și cere iertare de la Dumnezeu. Așadar, cultivi umilința și devine mai bine.

– Geronda, când păcătuiesc și văd că alții mă pot avertiza împotriva asta, fac pretenții împotriva lor.

– În ceea ce privește autocorecția, cerințele trebuie făcute numai față de sine. Și te comporți ca Copil mic, care are aceleași cerințe.

–Când voi crește, când voi înțelege că am și eu responsabilități?

– Când te micșorezi! Adică atunci când cultivi smerenia și iubirea.

–Avva Isaac scrie: „Scărește-te în toate înaintea tuturor oamenilor” (Isaac Sirul). Cum să realizezi acest lucru?

– Dispoziție umilă. Când într-o familie, într-o mănăstire etc., există un spirit de rivalitate în desăvârșirea duhovnicească, când unul se smerește înaintea altuia, atunci toată lumea beneficiază de asta, ca în Biserica antică, unde spovedania era publică, de care toată lumea a beneficiat. . Cei care se smeresc primesc har de la Dumnezeu și apoi îi ajută pe alții. O dispoziție umilă nu-l rănește niciodată pe altul, pentru că o persoană umilă are întotdeauna dragoste.

–Ce mă poate ajuta să mă simt inferior tuturor surorilor?

– Pentru a te simți inferior tuturor surorilor, gândește-te la câte daruri ți-a dat Dumnezeu, dar nu le-ai dublat. Spune-ți: „Am învățat să bat doar cu un bătător de lemn și până acum nu am reușit să-mi dublez talentele.”

Când o persoană se vede sub toată lumea, în partea de jos... aici se înalță la Rai. Ce facem? Ne comparăm cu ceilalți și tragem concluzia că suntem superiori lor. „Sunt mai bun decât asta”, spunem noi, „și mai bine de atât… Nu sunt ceea ce este el…” De îndată ce se instalează în noi gândul că o altă persoană este mai jos decât noi, ne închidem în ajutorul lui Dumnezeu.

–Geronda, când recunosc virtutea altuia, există smerenie în asta?

– Desigur, dacă cinstiți și iubești o persoană care are virtute, înseamnă că ai smerenie și iubești cu adevărat virtutea. Un alt semn al progresului spiritual este acesta: nu consideri important ceva bun care este în tine, ci consideri că cel mai mic bine din altul este mult mai înalt decât al tău, adică întotdeauna prețuiești binele în altul. Atunci harul abundent al lui Dumnezeu coboară asupra ta. Prin urmare, cel care îi consideră pe ceilalți mai sus decât el însuși este mai înalt, pentru că Harul lui Dumnezeu se sprijină asupra lui.

Toți oamenii au neajunsuri, sunt și virtuți pe care fie le-au moștenit de la părinți, fie au dobândit o ispravă: în cineva cu zece la sută, în cineva cu treizeci, în altul cu șaizeci, în altul cu nouăzeci. Prin urmare, de la fiecare persoană poți învăța ceva bun, poți câștiga utilitate și poți ajuta pe alții. Pe de altă parte, acesta este spiritul ortodox. Beneficiez și de copiii mici, deși nu o arăt, ca să nu devină mândri și să nu se facă rău.