PÎn primul rând, aș dori să pun câteva întrebări pentru a explica mai detaliat scopul raportului meu. De exemplu, în ce sens este posibil astăzi să vorbim despre Biserică și rolul ei în lumea modernă? Și mai mult, poate Biserica să aibă un asemenea rol public într-o eră a secularizării? Este posibil astăzi să vorbim despre biserica oricărei vieți sau astfel de expresii și pretenții sunt complet depășite ca o formă moartă de clericalism? Răspunsul la astfel de întrebări este absolut clar și decisiv pentru mine: când vine vorba de biserica vieții, aceasta nu are nimic de-a face cu absolutismul puterii spirituale; dimpotrivă: aici avem de-a face cu eliberarea de orice putere. Pentru noi, biserica vieții, departe de a fi în pericol de a degenera într-o doctrină politică absolutistă care urmărește să reducă totul la uniformitate sancționată de autorități, va apărea mai degrabă ca o oportunitate pentru o relativizare radicală a puterii - puterea civilă, subordonată în final. la destinul transcendent al omului, misterul său și natura sa infinită și puterea spirituală, care tocmai din cauza spiritualității, va înceta să fie privită ca putere pentru a deveni conducere și slujire în dragoste, pe cât de autoritare și obligatorii, pe atât de libere. .
De fapt, trebuie să înțelegem că o persoană este liberă numai dacă are o natură inviolabilă și este inviolabilă doar dacă este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Altfel, el este doar una dintre particulele nesemnificative ale acestei lumi, ceea ce înseamnă că este un sclav al acestei lumi, un sclav al societății sau al motivelor sale de jos, un sclav al totalitarismului sau al libertății sale căzute, un sclav al libertății care nu știi de ce este gratuit. Istoria secolului nostru a arătat, fără îndoială, că acest umanism ciudat, ambiguu, al noii ere, un umanism care nu-și amintește originea, se sprijină pe baze șocante. După cum a remarcat odată Dostoievski, o astfel de uituc „omenire este doar un obicei, rodul civilizației. Ea poate dispărea complet. Și în acest sens, istoria epocii noastre a arătat nu că omul fără Dumnezeu nu poate organiza viața pământească, ci că fără Dumnezeu o poate organiza numai împotriva omului.
Dar să trecem la un alt set de întrebări. Dacă un om fără Dumnezeu s-a arătat a fi inuman, înseamnă aceasta că Biserica ar trebui să joace un rol politic sau cultural, adică? ca Biserica să devină suportul deficiențelor umane, una dintre instituțiile acestei lumi? După cum a spus Vladimir Solovyov: „Este posibil să reducem întreaga esență a creștinismului la o singură umanitate? Există un scop al creștinismului - armonie universală și prosperitate pe pământ, atinsă prin progresul natural al omenirii? În sfârșit, este baza Viața și activitatea creștină într-o singură iubire? Și din nou, răspunsul este clar. Solovyov însuși răspunde: „Creștinismul nu crede în ceva mai bun autonom moralitatea persoanei, nici în mintea unei umanități colective, care mai devreme sau mai târziu trebuie să creeze un paradis pe pământ. Totuși, așa cum F.M. Dostoievski: „Mulți oameni cred că este suficient să crezi în morala lui Hristos pentru a fi creștin. Nu moralitatea lui Hristos, nu învățăturile lui Hristos va salva lumea, ci tocmai credința că cuvântul a fost trup.”
Deci, am spus că fără Dumnezeu, omul este înrobit de puterea acestei lumi, și am adăugat că creștinismul nu trebuie confundat cu o instituție politică, dar aici apare o nouă întrebare: cum poate Biserica, fără a-și pierde esența ei nepământească, să justifice așteptările omului modern? Cum poate diversitatea lumii noastre să-și găsească un loc în unitatea tărâmului divin? Tuturor li se pare că este imposibil să conciliezi diversitatea și pluralitatea cu unitatea, toată lumea crede că unitatea suprimă și absoarbe elementele private, în timp ce elementele private se exclud reciproc și își afirmă ființa privată în detrimentul unității. Dar lucrurile stau cu totul altfel în Biserica creștină și în planul lui Dumnezeu, unde unitatea condiționează și provoacă diferența și, mai mult, cu cât unitatea este afirmată mai hotărâtor, cu atât există mai multe temeiuri pentru diferența autentică.
Astfel, am conturat ideea principală a raportului nostru, care acum are nevoie de o explicație mai detaliată. Aici V. Solovyov ne poate ajuta cu ideile sale despre unitate și ecumenism. Părerile ecumenice ale lui Solovyov sunt foarte neobișnuite, va fi destul de evident, de îndată ce vom acorda atenție faptului că în momentul celei mai apropiate apropiere de catolicism (de exemplu, în 1886, după întâlnirile cu marele episcop catolic Strossmayer), când apelul lui era pe buzele tuturor la catolicism, Soloviev se încăpățânează cu un preot ortodox și se împărtășește din mâini. În 1896, dimpotrivă, când se pare că Roma este deja departe, Solovyov va dori să ia împărtășirea din mâinile unui preot catolic. În ciuda ciudățeniei unei astfel de atitudini, știm că, începând de la o anumită perioadă, cel puțin din 1886, Solovyov recunoaște ca adevărate toate dogmele catolice (în special, dogmele Imaculatei Concepții și infailibilitatea papală) și împărtășește poziția de Roma pe principalele probleme controversate (în special, cu privire la întrebările legate de filioque), rămânând totuși ortodoxă până la moarte și respingând invariabil cu hotărâre convertirea sub orice formă ca fiind „vătămătoare”, „imposibilă” și „indezirabilă”. Este și mai ciudat (și prin urmare această idee trebuie subliniată) că pentru Solovyov Biserica Universală trăiește Cumîn ortodoxia răsăriteană, Asa deși catolicismul occidental. Astfel, deși recunoaște și toate „dogmele Bisericii Catolice”, Solovyov continuă să insiste asupra valorii durabile a Bisericii Ortodoxe, asupra faptului că nu va trece niciodată la „latinism” și, în plus, consideră că convertirea individuală sau unitate externă în oricare dintre formele sale „nu numai inutilă, ci și dăunătoare cauzei universale”. Permiteți-mi să spun că și eu spun aici: sunt un creștin romano-catolic care privește Biserica Ortodoxă ca pe o Biserică soră și, în plus, îndrăznesc să repet ceea ce a spus cardinalul Jean Danielou de la Biserica Romano-Catolică: „Nu aș rămâne un Christian, dacă nu l-aș fi întâlnit pe Berdyaev”, datorită căruia m-am îndrăgostit de două idei ale Orientului creștin: ideea de catolicitate și ideea de a transfigura lumea.
Dar înapoi la Solovyov. Încercând să-și explice poziția, s-ar putea vedea în ea o anumită indiferență față de întrebările dogmatice și opunându-le vieții abstrase din conținutul dogmatic, dar această presupunere poate fi exclusă imediat. Pentru Solovyov, dogma nu a fost nicidecum un exercițiu intelectual de care să se scape cât mai curând posibil, ci „cuvântul Bisericii, care corespunde cuvântului lui Dumnezeu”, ceva care se leagă de însăși esența omului. A-i trata cu indiferență pentru Solovyov înseamnă pur și simplu a nu răspunde chemării, chemării lui Dumnezeu, a pierde simțul propriei răspunderi în fața lui Dumnezeu și, în consecință, a respinge acea relație cu principiul divin, care este fundamentala. principiul însuși al existenței umane. De asemenea, s-ar putea considera pe Solovyov un adept al formelor pur subiective de viață religioasă, din cauza cărora, nemulțumit de situația reală a Bisericilor existente, le-ar fi înlocuit cu o construcție speculativă, creând o imagine inexistentă, unitatea și adevărul care iau naştere din fragmente luate fie dintr-o Biserică, fie din alta. Totuși, pe lângă faptul că o asemenea idee ar duce la concluzia că timp de două mii de ani creștinismul a existat fără Biserică, Una și Sfânt, însuși Soloviev îl exclude deja din 1876, când spune că suma tuturor construcțiilor speculative legate la presupusa „religie universală” – absolut nimic. Întrucât este așa, Soloviev, care a admis că Biserica Romană nu poate fi numită eretică, așa cum Biserica Ortodoxă nu putea fi una, i-a mai rămas o singură cale - calea: să recunoască unitatea ca dar primordial, să recunoască că " Biserica ortodoxă și cea catolică, deși ambele se confruntă cu crunta ispită a diviziunii, rămân totuși o singură Biserică, în ciuda faptului că în exterior totul pare cu totul diferit. Și tocmai despre aceasta a vorbit Solovyov: „În primul rând, trebuie să recunoaștem că atât noi, răsăritean, cât și occidentali, cu toate diferențele dintre societățile noastre bisericești, continuăm să fim invariabil membri ai Bisericii unice indivizibile a lui Hristos... Fiecare dintre cele două Biserici este deja Biserica universală, dar nu separată una de alta, ci în unitate cu ea.
Această idee se bazează pe certitudinea că fiecare dintre cele două Biserici a primit în dar unitatea și plinătatea adevărului, plinătate pe care fiecare dintre noi o poate vedea cu ușurință în propria sa Biserică, adâncindu-și în propria sa tradiție, adică plinătatea. și unitate, pentru că tocmai în ele este o Tradiție încredințată Bisericii, o tradiție care nu se diminuează atunci când întâlnește o altă tradiție, ci capătă un nou sprijin în aceasta din urmă, primește o înțelegere mai profundă în adevărul ei umil, dar deplin și îl realizează, întruchipând-o în moduri din ce în ce mai diverse.
Astfel, am ajuns la miezul real al ideii de unitate a lui Solovyov - idee care își are prototipul în dogma calcedoniană, care afirmă unitatea internă, organică și vie a divinului și a umanului, fără confuzie și fără diviziune (inconfundabil). și inseparabile). Aceasta este dogma principiilor cunoscute, unitatea finitudinii umane si infinitatea divina, si in acest fel ni se arata oportunitatea de a realiza aceasta unitate in viata noastra. În această izolare de afirmarea unității, cu natura ei primordială constant subliniată, poziția lui Soloviev ar fi imposibil de apărat: fără a fi reînviată de unitatea originară, diferențele ar rămâne neschimbate în pretențiile lor de exclusivitate, iar apoi unitatea Bisericilor. fie ar fi redus la pace, în esență, indiferent față de adevăr, fie ar fi fundamental imposibil.
Unitatea este un fenomen inițial și numai în virtutea originalității sale - „o viață nouă, bună, care este dată unei persoane” și de aceea „se numește har” (un dar bun) - diferența devine posibilă. Și această idee a unității primordiale este nucleul sistemului lui Solovyov, care nu pierde ocazia de a clarifica că „adevărul este existența necondiționată a tuturor în unitate, este solidaritatea universală, care rămâne veșnic în Dumnezeu, pierdută de Omul natural. și nou dobândit de către Omul-Hristos spiritual” . În acest sens, cea mai radicală încercare de a submina creștinismul – erezia – este înțeleasă în primul rând ca subminarea unității care ne-a apărut și și-a găsit întruchiparea trupească în Hristos: social în umanitatea creștină (…). Erezia a atacat tocmai această unitate perfectă a divinului și a umanului în Isus Hristos. Astfel, biruința asupra ereziei este, în primul rând, confirmarea acestei unități în realitatea și în întregul ei, afectând toate dimensiunile ființei.non-fuziunea, această unitate conține în sine infinitele posibilități ale existenței diferențelor, care , rămânând ca atare, necontopite, nu permit separarea (și invers). În timp ce erezia se caracterizează tocmai prin incapacitatea de a păstra diferențele, care, ținând să se autoafirme, sunt separate de unitate, adică își afirmă exclusivitatea particulară și, în ultimă analiză, se amestecă inevitabil cu opusul lor.
Solovyov a descris deja această logică a autosuprimării diferenței în Criza filosofiei occidentale, unde, pe de o parte, a arătat că idealismul, atins punctul maxim de afirmare a unui principiu exclusiv rațional în detrimentul principiului natural și material. , se transformă inevitabil în opusul său, dând statutul de real , adică existența empirică a propriei substanțe logice absolute și, pe de altă parte, acel materialism cade în aceeași eroare, dând universalul, i.e. logic, însemnând propriul său obiect empiric real. Dezvăluind același mecanism în autoafirmarea primelor erezii ca absolut, Solovyov arată cu ușurință în Rusia cât de ușor, de exemplu, nestorianismul se poate transforma în opusul său și, afirmând diferența dintre uman și divin, ajunge la același concluzii la care duce monofizitismul, dizolvând umanul în divin. Condițiile preliminare, spune Solovyov, sunt diferite: pentru nestorianism, „umanitatea lui Isus Hristos este o persoană completă în sine”, în timp ce în monofizitism, „omenirea în Isus Hristos este absorbită de Divin”, cu toate acestea, „concluzia este identică necondiționat”. ”: dacă o persoană este legată de principiul divin pur interior (erezia nestoriană), atunci religia creștină nu are nimic de spus unei persoane care rămâne abandonată, nerăscumpărată, adică respinsă în esență; dar exact la asta ajunge erezia monofizită: dacă principiul uman în Hristos este absorbit de divin, „din moment ce umanitatea lui Hristos nu mai există, întruparea rămâne doar un fapt al trecutului, natura și neamul uman rămân necondiționat. în afara Divinității.” Se dovedește că și aici religia nu are nimic de spus unei persoane care rămâne încă lăsată în seama Cezarului păgân, așa cum a înțeles „cu adevărat instinct” Teodosie al II-lea, care, „nepenit de aparenta contradicție, și-a transferat toate favorurile de la nestorianismul învins la noul monofizitism care a apărut”.
Această idee clasică a unității este văzută de Solovyov ca o unitate totală care este susținută și se află ea însăși în cadrul excluderii nereciproce a părților între ele, a neexcluderii întregului prin părți și a neexcluderii. a părților prin întreg. Astfel, pentru Solovyov, la originile tuturor se află unitatea, care deja „a avut loc personal (ipostatic) în singura persoană a lui Iisus Hristos, Om desăvârșit și Dumnezeu desăvârșit, unind ambele naturi într-un mod perfect, inseparabil și inseparabil. ”, și care, cu trăsăturile sale distinctive, devine un fundament obiectiv – un fundament care mai târziu se regăsește „în orice creștin adevărat, întrucât este unit cu Hristos în sacramente, credință și fapte bune”. Ca atare, este și temelia Bisericii, care nu este altceva decât „uniunea divinului și a omului”.
Revista „Începutul” nr. 8, 1999
Solovyov V.S. Rusia și Biserica Universală. Lucrări adunate. T. XI, p.147.
Ibid., p. 151.
Ibid., p. 153: „Unitatea sintetică a Creatorului și a creației nu se limitează în creștinism la ființa rațională a omului, ci îmbrățișează ființa sa trupească și, prin aceasta din urmă, natura materială a întregii lumi. Compromisul eretic a încercat fără succes să îndepărteze (în principiu) din unitatea divino-umană mai întâi: 1) însăși substanța ființei umane, declarând-o fie separată necondiționat de Divin (în nestorianism), apoi absorbită de acesta din urmă și a dispărut în ea (în monofizitism); apoi 2) voința și acțiunea umană - ființa rațională a omului - scufundându-le fără urmă în acțiunea divină (monotelismul); apoi doar 3) corporalitatea, ființa exterioară a omului și prin el a întregii naturi, a ramas. a respinge orice posibilitate de mântuire, sfințire și unitate cu Dumnezeu pentru loia lumii materiale și senzuale - aceasta este ideea principală a ereziei iconoclaste.
Ibid., p. 162.
Comparați: Solovyov V.S. Criza filosofiei occidentale. Sobr. op. TL, c. 138-140.
Unul dintre cele mai tulburătoare fenomene din lumea modernă este dezbinarea și fragmentarea popoarelor care sunt istoric copii ai unei singure Biserici Ortodoxe, precum și tensiunea în relațiile dintre țările care au un fundament istoric și cultural comun, care este Sfânta Ortodoxie.Diverse tensiuni și conflicte între Rusia, Ucraina, Georgia și Moldova, dificultățile care au apărut în legătură cu intrarea Greciei în Uniunea Europeană, confruntarea georgiano-abhază, incapacitatea foștilor aliați de a oferi Serbiei asistență deplină în situația cu Kosovo - acestea sunt doar câteva ilustrări ale situației triste actuale din ecumenul ortodox. Iar această lipsă de unitate are un efect extrem de negativ asupra fiecăruia dintre state în mod individual și asupra imaginii lor de ansamblu în lume împreună.
Care este motivul pentru aceasta? De ce țările și popoarele înrudite din punct de vedere spiritual, având legături reciproce vechi de secole, vin astăzi adesea să deschidă o confruntare reciprocă? Evident, motivul este pierderea propriilor rădăcini, care sunt comune tuturor.
Pentru a înțelege care poate fi ieșirea din această situație, este necesar să apelăm la istorie.
Istoria ideilor
Ideea unității popoarelor ortodoxe a început să prindă contur în Imperiul Bizantin, primul stat creștin multinațional. A înlocuit fosta idee păgână romană de unitate externă, pur politică, bazată pe cucerirea fizică a tuturor popoarelor vecine de către Imperiu. Noua idee era unitatea spirituală a diferitelor popoare și țări - o unitate bazată pe liberul arbitru. Iar temelia acestei unități trebuia să fie credința în Hristos, adică. cristocentrismul. Uniunea politică a fost văzută ca o expresie exterioară a unității interne în sânul Bisericii Ortodoxe. Este firesc ca frații în credință să se iubească unii pe alții, să se ajute unii pe alții, să se susțină unii pe alții, indiferent dacă vorbim despre frați creștini individuali sau despre popoare creștine frățești. Puternicul Bizanț, firesc, a fost cel mai în vârstă din această familie de țări ortodoxe și a căutat să aibă grijă de întreaga ecumenă ortodoxă. Au fost și războaie și tensiunile între frații de credință au ajuns și ele la apogeu, dar aceasta a fost mai degrabă o excepție de la regulă.
În XV secolului, după căderea Imperiului Bizantin, Moscova a preluat ștafeta spirituală de la Constantinopol - Noua Roma. Esența acestui nou statut al Maicii noastre Scaun a fost că de acum înainte statul rus avea să aibă grijă de toate țările și popoarele ortodoxe frățești. Și Patria noastră a purtat acest serviciu de sacrificiu responsabil timp de multe secole. Asistența spirituală și materială acordată vechilor Patriarhii Orientale sub jugul turc, sprijinul Ucrainei în războiul de eliberare împotriva Poloniei și multe altele au fost o manifestare a preocupării Rusiei pentru frații săi în Hristos.
De-a lungul timpului, din cauza cataclismelor istorice și sub influența raționalismului occidental, o înțelegere clară a adevăratei naturi a frăției lor a dispărut în mintea popoarelor ortodoxe. Si in XIX secolului, ca reacție la aceasta, în Rusia a apărut o nouă tendință de gândire religios-filosofică și cultural-politică - slavofilismul. Mai corect ar fi să spunem că această direcție nu a fost nouă, ci a reprezentat o întoarcere la rădăcinile spirituale comune tuturor ortodocșilor și dorința de a restabili unitatea pe baza lor. Războaiele de eliberare ruso-turce, care au dat libertate sârbilor, bulgarilor și grecilor, au fost în mare măsură inspirate de ideea reînviată a unității popoarelor ortodoxe.
cristocentrismul
Așadar, dacă nu vrem să lăsăm popoarelor ortodoxe să-și piardă identitatea spirituală, dacă înțelegem ce ne amenință cu o îndepărtare de la rădăcinile noastre istorice și culturale, trebuie să contribuim, în măsura posibilităților și aptitudinilor noastre, la un nou renașterea ideii de unitate a popoarelor ortodoxe. Dar pentru această unitate este nevoie de o fundație cu adevărat puternică.
Și singura piatră de temelie potrivită pentru aceasta este Hristos Însuși. Acestea. unitatea exterioară, care presupune atât asistență economică, cât și militară, trebuie să provină din unitatea interioară, din unitatea spirituală în sânul Sfintei Biserici. Astfel, revenim din nou la faptul că ideea unității popoarelor ortodoxe Christocentric. Fără o nouă biserică profundă a populației țărilor noastre, nu ne vom putea atinge scopul.
Și dacă toate relațiile dintre popoarele fraterne se bazează pe unitatea lor în Hristos, atunci nu va mai fi loc de aranjare a relațiilor pe baze naționale și lingvistice, de împărtășire a unui patrimoniu istoric și de resurse naturale comune, pentru încercările de a-și arăta superioritatea imaginară, etc. Nici pentru agresiune reciprocă forțată nu va mai fi loc. Conducătorii ortodocși au recurs istoric doar la protecție și preempțiune, dar nu și la cucerire.
Împărăția mea nu este din această lume
Mântuitorul a spus: Împărăția mea nu este din această lume(Ioan 18:30). Prin urmare, pentru creștini, nimic pământesc nu este valoros în sine. Este doar la fel de valoroasă în măsura în care contribuie la pregătirea noastră pentru viața veșnică în Împărăția lui Hristos. Acest lucru este valabil și pentru ideea unității popoarelor ortodoxe.
Prin urmare, nu numai baza, ci și scopul unității lor trebuie să fie spirituală. Sprijinul economic și militar reciproc, schimbul cultural și alte manifestări ale unității ar trebui să fie un mijloc, nu un scop. Scopul ar trebui să fie acela de a crea pentru oamenii care locuiesc în ecumenul ortodox cele mai optime condiții pentru viața în Hristos. În acest scop, legislația și structura politică a țărilor frățești trebuie să ofere libertate deplină și o garanție a vieții cetățenilor lor ortodocși conform principiilor biblice. Preocuparea conducătorilor statelor ortodoxe ar trebui să fie nu doar bunăstarea materială a cetățenilor lor, ci, în primul rând, iluminarea lor spirituală și libertatea spirituală.
Concluzie
Ce putem face noi, la nivelul nostru, pentru a renaște ideea unității popoarelor ortodoxe? Probabil, pentru început, noi înșine realizăm toată importanța ei. Și să înțelegem că nu vorbim doar despre o uniune politică și economică externă, ci despre unitatea în Hristos. Ceea ce va fi imposibil fără biserică și renașterea spirituală a popoarelor noastre.
Națiunile sunt formate din indivizi. Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie să înceapă trezirea cu noi înșine și cu familiile noastre. Participarea conștientă constantă și plină de sânge la viața Bisericii lui Hristos, la Tainele ei - aceasta este ceea ce ar trebui să pună temelia restabilirii unității spirituale atât a Rusiei, cât și a tuturor popoarelor ortodoxe.
REALITATE CEA MAI ÎNALTĂ
UNITATE
Realitatea Supremă este UNITATEA.Unitatea implică absența separării (un sentiment de separare). Separarea începe cu sentimentul „eu” și „nu eu”: sunt separat de ceilalți, sunt separat de Dumnezeu și așa mai departe. Când există separare, apare o atitudine față de ceva „altul”, apare o anumită poziție, un rol de joc și, mai departe - fixarea în această poziție sau rol, ceea ce duce la acumularea experienței separării, ceea ce împiedică realizarea ulterioară a Unitate. Desigur, separarea este doar o iluzie, o manifestare a vicleniei minții, deși această iluzie este destul de realistă și convingătoare, nu-i așa?
Ștergerea granițelor și realizarea Unității
Granițele sunt o iluzie, o invenție a Conștiinței care ascunde Unitatea.
Granițele sunt create prin identificări și distincții. Când conștiința este identificată cu corpul, apare ideea de „corpul meu” și „alte corpuri”, există o divizare în mine și nu în mine. Nu este nimic greșit în asta, dar identitățile și credințele (acumulate în legătură cu aceste identități) sunt cele care duc în cele din urmă la suferință.
Ștergerea granițelor este îndepărtarea identificărilor și a altor iluzii ale vieții, ceea ce duce la realizarea Unității.
Frontiere este doar o aparență care există în lumea manifestată. La un nivel „mai înalt” de conștiință nu există granițe, deoarece totul este Unul.
Când vezi o altă persoană, vezi doar corpul. Corpurile sunt diferite, așa că bineînțeles că tu crezi că eu sunt eu și el este el. Există identificare și distincție în raport cu corpurile. Este evident că corpurile sunt diferite, iar granițele există. Dar există limite între mintea lui și a ta? Ați „citit vreodată gândurile cuiva”? Sau cineva de-al tău? Poate ați ghicit ce gândea celălalt sau ați spus același lucru împreună? Astfel, granițele la nivelul minții sunt mai puțin evidente.
Dincolo de minte (ego sau sinele fals) nu există granițe, nici un sentiment de separare, totul este Unul. Prin urmare, ștergerea granițelor duce invariabil la realizarea Unității.
Ce este Unitatea? Absența identificărilor și distincțiilor, absența unui sentiment de separare, separație, absența „eu” și „nu eu”. Totul este întreg, unul. Nu există nicio grijă, nicio problemă, nicio suferință. Există doar Fericirea eternă și infinită, care este adesea numită cu alte cuvinte: Fericire, Dragoste, Bucurie, Seninătate, Nirvana, Iluminare etc. Această stare se întâmplă uneori (pe scurt) în meditații, exerciții, atunci când se fac tehnici de dezidentificare, precum și în viața obișnuită fără (sau în afara) vreo practică.
Ștergerea limitelor poate fi abordată în mod intenționat, deși pentru majoritatea oamenilor, ștergerea limitelor poate fi un exercițiu prea dificil din cauza cantității mari de identități și convingeri despre sine, alții și viață în general. Cu toate acestea, puteți încerca.
Stați confortabil, închideți ochii și relaxați-vă. Este necesar ca nimic să deranjeze sau să distrage atenția, astfel încât atenția să fie lipsită de probleme și griji. Voi da un exemplu de ștergere a granițelor dintre sine și Dumnezeu - realizarea Unității cu Dumnezeu.
Îți îndrepți atenția către „eu”, apoi către Dumnezeu. „Eul” tău este o colecție de identități și convingeri pe care le ai despre tine. Dumnezeu este, de asemenea, un set de credințe pe care le ai despre El. Aceste convingeri creează limite. Fără grabă, cauți asemănări și diferențe, găsești toate credințele despre tine și despre Dumnezeu. Este nevoie de ceva timp. Trebuie înțeles că toate ideile tale despre tine și despre Dumnezeu sunt doar un set de idei (identificări, credințe), nimic mai mult.
Atunci uită-te cu atenție și încearcă să simți dacă există o graniță între tine și Dumnezeu acum. Cu alte cuvinte, unde sfârşesc eu şi începe Dumnezeu. Dacă există o graniță (pentru dvs.), o veți simți și, în acest caz, trebuie să o luați în considerare (simțiți) în toate detaliile: în ce constă, unde se află, la ce distanță, dacă are densitate și alte caracteristici. Explorați această frontieră în fiecare detaliu, în detaliu și complet. Luați în considerare toate convingerile, sentimentele și senzațiile despre această limită.
Caută din nou asemănări și diferențe între tine și Dumnezeu, apoi vezi din nou dacă există o limită și așa mai departe. - până când granița dispare complet
Ștergerea limitelor are loc atunci când acestea sunt luate în considerare cu atenție.. Când examinezi cu atenție granițele, simți că acestea încep să se schimbe, să alunece și să dispară. Apoi începi să înțelegi că este doar o fabricație a minții, doar o credință. Și din moment ce credințele sunt o iluzie, granițele care constau în aceste iluzii sunt șterse, dispar. Toate ideile și credințele despre sine și despre Dumnezeu trebuie să fie epuizate. Când granițele exagerate sunt șterse, Unitatea Primordială, întregitatea rămâne.
Când granițele dispar, poate apărea gândul „Eu și Dumnezeu suntem una”. Însăși expresia „Eu și Dumnezeu” implică o separare care rămâne. Unitatea este în cele din urmă atinsă, fără etichete precum „Eu” și „Dumnezeu”. Nu există gânduri despre asta și un sentiment de separare.
Cu cât se acumulează mai multe identificări și credințe, cu atât ștergerea durează mai mult.. Dacă tehnica de ștergere a graniței merge foarte lent și fără rezultate strălucitoare, atunci nu este ceea ce trebuie să faci acum.
Ștergerea limitelor se poate face pe orice de care (de care) vă simțiți separat, dar din nou, aceasta nu va fi o tehnică adecvată în toate cazurile. Poate fi necesar să lucrați îndeaproape cu convingerile despre dvs., astfel încât să existe o oarecare dezidentificare. Egoismul, oricare dintre manifestările sale, împiedică foarte mult munca.
Atingerea Unității nu este formularea corectă, pentru că ceea ce încerci să obții este deja acolo și a fost întotdeauna. Nu este ceva nou, este mai degrabă ceva uitat. Unitatea este deja acolo, trebuie doar să scapi de granițele iluzorii care te împiedică să-ți dai seama.
Vezi Niveluri de unitate.
Rețeta Unity.
Toate religiile sunt Una.
Cea mai înaltă realitate este armonia.
Când nu există o împărțire în „eu” și „nu eu”, nu există nici tensiune, dușmănie, anxietate, luptă a contrariilor (fără dualități), pentru că totul este unul, întreg. De unde va veni dizarmonia în Unitate? Poate exista dizarmonie doar dacă există mai mult decât Unul, adică dacă există iluzia separării. Când nu există un „eu” personal (separat), cine va experimenta dizarmonie? Cine va spune că există dizarmonie?
Vezi Armonia și echilibrul.
Cea mai înaltă realitate este iubirea necondiționată.
Necondiționat - pentru că nu există nimeni care să pună condiții, nu există un „eu” personal separat (totul este Unul până la urmă). Dragoste – pentru că nu există dizarmonie, nu există relații subiect-obiect, nu există tensiune, luptă, anxietate.
Vezi Iubire necondiționată.
Cea mai înaltă realitate este fericirea.
Pentru că nu există un „eu” separat care să poată spune „nu sunt fericit”. Nu există „eu” și „împrejurări care să mă facă nefericit”. Nu există o astfel de diviziune, există doar Unitate.
Vezi fericirea aproape sau departe.
Pilda „Fii fericit”.
„Imaginea despre tine - o persoană fericită” - Sinelnikov Valery Vladimirovich.
LA Realitatea Supremă de asemenea, nu există negativitate, atașamente, dependențe, preferințe, nu există sentimentul că ceva este mai important decât altceva.
Realitatea Supremă este o stare dincolo de iluzie. Astfel, Realitatea Supremă poate fi numită Adevărul Suprem.
Realitatea Supremă este absența egoismului și a consecințelor sale negative.
De fapt, tot ce este scris mai sus se referă la descrierea iluminării.
Tot ceea ce nu este Unitate este o iluzie
CONCEPTUL DE UNITATE
Există Conștiință. Conștiința este tot ceea ce a fost, este și va fi. Conștiința este totalitatea a tot, de aceea poate fi numită Conștiința Unificată. Îl poți numi alt cuvânt, cum ar fi Viață, Dumnezeu sau Unitate.
Conștiința Unificată este împărțită în manifestată (tot ceea ce este perceput) și nemanifestată (din care apare manifestarea).
Totul este inițial Unul și, s-ar putea spune, constă din același „material”. Acest material unii fizicieni și mistici îl numesc gol. Nu contează ce cuvânt se numește.
Un aspect important al Conștiinței este o anumită Putere (sau puteri) Superioară care controlează natura, oamenii și evenimentele și adesea această Putere Superioară este împărțită în Dumnezeu și Diavol. Ambele părți au propria lor ierarhie (separare ulterioară). În scopuri practice, este posibil să se simplifice acest model și să nu se împartă Puterea Superioară în multe puteri diferite. Deci vom fi mai aproape de conceptul de Unitate.
Să numim Puterea Superioară cuvântul Dumnezeu. Dumnezeu controlează totul fără excepție - oameni, natura, evenimente, fenomene - complet și complet. Deci avem o aparentă dualitate: Dumnezeu și ceea ce controlează. Pentru a elimina iluzia dualității și a reveni la Unitate, trebuie să înțelegem că Dumnezeu este TOTUL, dar un aspect al Lui guvernează alte aspecte ale existenței manifestate. Prin ce trece managementul? Prin aceiași oameni, evenimente, fenomene. Are un loc de influență reciprocă a aspectelor manifestate ale Unicului Dumnezeu. Toate aspectele Unității se afectează reciproc într-un fel sau altul, iar acest mecanism este complet coordonat, așa că Nimic nu este întâmplător.
Există o singură forță activă - Dumnezeu. Dar în lumea manifestată există o apariție a multor forțe care acționează. De ce este asta? Toate răspunsurile la această întrebare sunt doar concepte. De exemplu, un astfel de concept: „Dumnezeu (Unitatea) a decis să se cunoască pe sine în existența manifestată prin multe aspecte ale lui”.
Multiplicitatea este fundamental Unitatea din care iese.
Astfel, Dumnezeul Unic se manifestă în multe forme.
Următorul concept: Dumnezeu i-a făcut pe oameni cufundați în Iluziile vieții.
De ce a creat Dumnezeu iluzii? Ca răspuns, acest concept este perfect: pentru ca viața să fie așa cum este acum. Fără toate aceste iluzii, spectacolul numit Life nu ar putea avea loc.
Dumnezeu este tot ce există.
Fiecare dintre noi este o parte a lui Dumnezeu. Tot ceea ce vedem, auzim, simțim și, în general, percepem în orice fel, face parte din Unul Dumnezeu. Nu există nimic care să nu facă parte din Dumnezeu.
Când se manifestă iluzia multora, Unitatea nu se simte, ea fiind „întreruptă” de sentimentul multora. Acest lucru este normal, precum și faptul că odată cu dezvoltarea spirituală iluzia unei mulțimi își pierde puterea, ca toate celelalte iluzii ale vieții, care este și Voia lui Dumnezeu.
Este voia lui Dumnezeu ca tu să ai Iluzia cauzalității personale, Iluzia libertății de alegere și Iluzia responsabilității personale. Aceste iluzii fac viața realistă și interesantă. Ai juca cărți pentru șase singur? Nu la fel de interesant ca în cazul „rivalerilor adevărați”, nu?
Voința lui Dumnezeu este să ai anumite gânduri, dorințe, senzații, emoții, reacții care ar duce la anumite decizii, concluzii și acțiuni, precum și la consecințele acestora. Și astfel încât să ți se pară că tu ești cauza acestor gânduri, emoții, decizii și acțiuni.
Totul în viață se întâmplă exclusiv și numai după Voia lui Dumnezeu - atât în viața ta, cât și în viața altor oameni.
În cele mai multe cazuri, este Voia lui Dumnezeu ca ideea de Unicitate și Voința lui Dumnezeu să nu fie acceptată în masă, deoarece ar strica piesa numită Viață.
Acceptarea conceptului de „voința lui Dumnezeu pentru toate” se poate întâmpla numai conform Voinței lui Dumnezeu. Și conform Voinței lui Dumnezeu, acest (poate ultimul) concept poate dispărea în dezvoltarea spirituală.
Cineva poate avea o întrebare: este necesar să faci ceva, să studiezi, să exersezi, să încerci? Dacă există o dorință și un impuls de a o face, atunci este necesar, atunci este Voia lui Dumnezeu. Dacă există o înțelegere că nimic nu trebuie practicat, atunci nu este necesar. Dacă în acest moment există îndoială, atunci aceasta este Voia lui Dumnezeu.
Acceptarea deplină a conceptului de „Voința lui Dumnezeu pentru orice” salvează de egoism, implicarea în iluzii și consecințele acestui lucru - suferința personală. În cele mai multe cazuri, dezvoltarea spirituală necesită încă practică. A scăpa de iluzii și suferință apare pe măsură ce lucrezi asupra ta.
Acceptarea Voinței lui Dumnezeu se întâmplă rar fără o muncă intenționată.
Ei bine, dacă vă amintiți întotdeauna conceptul de Unitate și Voința lui Dumnezeu pentru orice, acest lucru va accelera creșterea spirituală și va duce la eliminarea iluziilor.
Acum începe să intre în circulație ideea unității oamenilor, - spun eu. - Cum crezi că diferă de ideea națională?
La prima vedere, aceasta este o variantă pe aceeași temă, spune Defenderul. - Dar există o diferență semnificativă. Nu este atât în exprimarea verbală, cât este de unde vin ideile, cine se află în spatele lor, care sunt scopurile inițiatorilor lor. Ideea națională vine din cercurile populației preocupate de soarta Rusiei și dornice să o salveze. Și vine ideea de unitate... Îți amintești cine a exprimat-o?...
Asta e. Vine de la autorități, mai exact de la „Kremlin”. Amintiți-vă de Hitler și Stalin! Hitler: Un popor, un Führer. Stalin: unitatea morală și politică a popoarelor și a tuturor secțiunilor populației (clase prietene de muncitori și țărani și stratul intelectualității muncitoare). Ideea unității populației țării este ideea firească a oricărei puteri supreme. Dar capătă o semnificație deosebită în situații excepționale.
Cu ce o hrănește acum?
O gamă întreagă de condiții. Este haos în țară. Avem nevoie de ordine, care poate fi stabilită doar de un guvern puternic. Tulburările sociale au ajuns la sfârșit. Trebuie să-i consolidăm rezultatele. Să forțeze populația să recunoască noua stratificare socială ca un fapt fără îndoială. Pentru durata de viață a mecanismului monetar este nevoie de o viață stabilă. Acest lucru este necesar pentru noile clase conducătoare de proprietari. Opoziţia se amestecă cu autorităţile. Mai ales - „stânga”. Mai ales comuniștii.
Da, situația din țară amintește de situația când hitlerismul a venit la putere.
Și nu uitați că marile afaceri erau pe spatele lui Hitler.
Deși masele populației l-au susținut pe Hitler.
Masele populației sovietice au susținut stalinismul, deși condițiile din Uniunea Sovietică erau diferite de cele din Germania. Acum condițiile din Rusia sunt dificile. Chiar confuz și contradictoriu. Forțele implicate în viața activă a Rusiei nu și-au dat seama încă și nu și-au dezvoltat o poziție clară.
Dar se ajunge acolo?
Da. Cred că totul se va limpezi curând.
Cum îți imaginezi?
Cred că va fi o pauză. Puterea „puternică” a „Kremlinului” va fi stabilită. Un hibrid de stalinism și hitlerism, dar nu într-o performanță tragică, așa cum a fost, ci mai degrabă ca o farsă. Imitație de formă caricatură.
Care este rolul ei?
Să aprobe în final noua ordine socială. Stabilirea ordinii publice elementare. Limitați nelegiuirea în toate sferele societății. Pentru a conduce în cadrul necesar și opoziție. Pentru a conduce opoziția în cadrul necesar. Ucide comuniștii. Asigurați condiții pentru funcționarea mecanismului monetar global.
Ce se întâmplă dacă noul guvern scapă de sub controlul acestui mecanism?
Această tendință nu este exclusă. Dar trebuie să fii realist. Lui, desigur, i se va oferi o oarecare libertate de acțiune și sprijin în culise. Dar în limitele acceptabile din punctul de vedere al maeștrilor occidentali. Este necesar să înțelegem următoarele ca o axiomă: principala orientare strategică a Occidentului în raport cu Uniunea Sovietică și Rusia a fost și rămâne distrugerea unității lor interne, dezintegrarea, atomizarea, slăbirea. Democratizarea puterii, privatizarea economiei și de-ideologizarea sferei mentale sunt mijloacele pentru aceasta. Plus - ceartă națională. Împărțirea teritoriului. Gândiți-vă ce a asigurat unitatea țării? În sistemul de putere - aparatul de partid, sistemul unipartid al PCUS. În sfera mentală - un singur sistem ideologic. În sistemul economiei - un singur sistem economic. Toate părțile țării au fost legate de întreg în toate aspectele majore. Si acum? Orice ar spune slujitorii ideologici despre unitatea la culmile puterii, nu va exista unitate fără o atracție internă a părților către întreg și fără întrepătrunderea internă a diferitelor aspecte ale societății - putere, economie, ideologie. Toate aspectele sunt atomizate, nu există corespondență și întrepătrundere între ele.
Multă vreme a dominat în societate un tip de viziune asupra lumii, care a fost numit antropocentrism. Esența unei astfel de viziuni asupra lumii constă în faptul că întreaga lume, pe de o parte, se opune omului, iar pe de altă parte, există pentru om, pentru a-și satisface nevoile. Nu este nevoie să căutăm fapte care confirmă nu numai eroarea unei astfel de viziuni asupra lumii, ci chiar inferioritatea și nocivitatea acesteia. Este suficient să priviți în jur și se va dovedi că există probleme în orice sferă a vieții umane, iar dacă le dezvăluiți cauzele, se dovedește că acestea apar din cauza particularităților viziunii asupra lumii.
Necesitatea rezolvării problemelor de mediu aduce la viață idei noi, pe baza cărora este posibilă formarea unui tip complet nou de viziune asupra lumii, diferită de cea care a determinat dezvoltarea crizelor de mediu.
la intelegere unitate poate veni din două părți, realizând posibilitatea existenței unui absolut, comun pentru fiecare creatură din lume. elementele de bază(substanța) și realizând inextricabilul integritate tot ce există în lume (și dacă mergi mai departe, poți include în înțelegere și legături cu ceea ce încă nu există).
Cel mai bine este să începem gândirea la unitatea universului prin a privi într-un mod nou lumea, care este de obicei numită lume vizibilă și constă din obiecte corporale care pot fi percepute prin simțurile fizice (atingerea, mirosul, vederea, auz, gust). Datorită metodei științifice de cunoaștere a lumii vizibile, a fost posibil să se creeze dispozitive care au capacitatea de a pătrunde în acele straturi ale lumii materiale în care simțurile umane nu pot pătrunde și să ofere unei persoane posibilitatea de a le cunoaște. Așadar, am devenit conștienți de existența microcosmosului (celule, molecule, atomi...) și a macrocosmosului (planete, galaxii, Univers). Și cunoștințele despre structura și funcțiile locuitorilor acestor lumi se acumulează treptat. Dar cunoștințele noastre despre lumea vizibilă sunt fragmentare și incomplete. Pentru știință, ceea ce nu a căzut în câmpul său vizual nu există. Prin urmare, ar trebui să ținem cont de un fapt foarte important pentru înțelegere - ceea ce știm este vârful mic al unui aisberg uriaș, dintre care cea mai mare parte este ascuns percepției noastre.
Omul și-a extins limitele simțurilor sale fizice și a realizat că toate corpurile constau din particule materiale: particule elementare, atomi, molecule, care sunt structurate într-un anumit fel și plasate în spațiul corpurilor. În acest sens, o plantă și o persoană au componente materiale comune, dar un grad diferit de complexitate în organizarea structurii și funcțiilor corpului. Cu alte cuvinte, corpul uman are mai multe capacități decât corpul plantei. De exemplu, având capacitatea de a se mișca, o persoană are un sistem musculo-scheletic complex, în timp ce o plantă nu are un organ de mișcare special aranjat.
Fenomenul de circulație a materiei și energiei poate mărturisi și unitatea lumii materiale. Particulele materiale se deplasează de la un corp la altul și datorită diferitelor procese (fizice, chimice etc.) structura, proprietățile, funcțiile, comportamentul acestora se modifică. Putem spune că particulele de materie determină reciproc existența reciprocă și au nevoie unele de altele pentru viață. Deci, de exemplu, toți atomii includ electroni, toate moleculele constau din atomi, iar dacă nu există electroni, atunci nu vor exista atomi, nu vor exista molecule... Urmând această logică, putem spune că moleculele au nevoie de atomi, atomii au nevoie de electroni pentru a Pentru viață. Fiecare particulă, conectându-se cu alta, se transformă într-o nouă structură materială (un electron este atașat la un atom - se formează un nou element chimic, altul este atașat la un element chimic - se formează un nou compus) și începe să joace un nou element complet rol în procesele materiale. Procesul invers are, de asemenea, locul și semnificația lui.
În natură, nu există nimic separat unul de celălalt și nu există gol. Și dacă în reprezentarea noastră a lumii materiale există un spațiu care nu este umplut cu nimic, atunci asta înseamnă un singur lucru - nu am putea ajunge la acest strat al realității, nu am putea fixa formele materiei care există aici, nu a putut veni cu metode datorită cărora să ni se deschidă o nouă dimensiune a lumii. Și ceea ce nu putem simți este perceput ca un gol. Pentru a ilustra această afirmație, ne putem baza din nou pe imaginea unui aisberg. Dacă îl privim de sus, atunci doar vârful va fi deschis percepției noastre vizuale, iar partea scufundată în apă nu va fi vizibilă, iar dacă nu știm că acesta este un aisberg, va fi perceput de noi ca fiind o insulă de zăpadă și atât. Și pentru a vedea că aisbergul are o continuare în apă, trebuie să ne scufundăm în apă. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne dăm seama cum să o facem astfel încât să ne putem proteja de efectele condițiilor nefavorabile ale mediului acvatic pentru oameni (temperatura scăzută a apei, presiune mare etc.) și să colectăm mai multe informații despre această parte a aisbergului. Când facem totul corect și privim bine partea subacvatică a aisbergului, vom înțelege realitatea mai profund. Aisbergul se află în două lumi în același timp și, pentru a înțelege acest lucru, a trebuit să ne scufundăm într-o realitate care nu este mediul nostru obișnuit pentru viața noastră.
Desigur, există zone în lume în care o persoană nu poate intra prin mișcare fizică, dar a venit cu dispozitive care au capacitatea de a mări lumea care nu este simțită de o persoană și de a-l ajuta să se cufunde vizual în ea. Aceasta este noua generație de microscoape super-puternice - microscopul electronic cu scanare. „Structura cristalină a wolframului, prin intermediul razelor X, se profila clar pe ecranul luminos, arătând nouă atomi în aranjamentul lor exact al rețelei spațiale, un cub cu un atom în centru și un atom în fiecare colț. Atomii ale rețelei de cristal de tungsten apar pe ecran ca puncte luminoase. Împotriva acestui cristal cubic luminos, moleculele de aer care îl bombardau arătau ca niște puncte de lumină dansante, ca strălucirea luminii soarelui care strălucește pe ondulațiile de apă...” (New York Times, 1937) citat în: Parahamsa Yogananda Autobiography of Yogi, 2001).
Călătorind prin lumea materiei, am atins nivelul de lumină sau nivelul energetic al realității. Orice formațiune materială transportă lumină (energie). Și orice formațiune materială poate fi descrisă ca o undă sau ca o particulă. Oamenii de știință au spus de multă vreme despre electron că se poate manifesta ca o undă sau ca o particulă. De ce depinde? Nu există un răspuns acceptat la această întrebare de către toți oamenii de știință, dar există motive să credem că comportamentul unui electron depinde de condițiile mediului în care se află. Condensarea energiei poate forma particule individuale care au durată diferită de existență într-o formă materială, probabil, o densificare mai mare crește durata de viață a formațiunilor materiale. Probabil, există anumite limite în care procesul de compactare este posibil, apoi particulele formate intră în relații cu alte particule și prin diverse legături cu alte forme de materiale se creează noi formațiuni mai dense (la acest nivel, rezistența legăturii contează), în sfârșit, transformându-se treptat într-o formațiune vizibilă accesibilă percepției senzoriale umane. Calea de tranziție de la lumea invizibilă la lumea vizibilă se realizează datorită compactării energiei și creșterii masei. În căutarea unui răspuns la întrebarea despre relația dintre materie și energie a descoperit o formulă care derivă acest model: Е∙=∙m∙ ∙∙ c 2 de Albert Einstein.
Nivelul de energie, așa cum am văzut deja, poate fi accesibil cunoștințelor unui om de știință prin intermediul dispozitivelor, dar există oameni care sunt capabili să simtă lumea mai subtilă chiar și fără dispozitive. Asemenea oameni erau numiți psihici. Parapsihicii văd un nor luminos în jurul oricărui obiect material și pot distinge trăsăturile câmpului energetic al diferitelor creaturi, inclusiv ale oamenilor. Datorită comparării cunoștințelor obținute în diferite moduri, un nou strat al realității, stratul energetic, s-a deschis pentru umanitate.
O caracteristică distinctivă a acestui nivel este că energia curge liber de la un obiect la altul, ca și cum ar curge dintr-un vas în altul. Există un schimb constant de energie în lume. La fel ca și în lumea particulelor sau a materiei, în lumea energiei există o mare varietate de forme de energie și fiecare formă de manifestare a energiei are propriul său caracter. Dar, dacă intrăm în interiorul energiei și încercăm să înțelegem în ce constă energia, atunci ajungem la nivelul informației. În limbajul științei, acest strat se numește stratul informațional. Informația în sine nu are nici masă, nici energie, ea dobândește o componentă energetică doar atunci când începe mișcarea sa, dar mișcarea informației este realizată de conștiință. Iar conștiința, la rândul său, oamenii de știință numesc informații creative.
Astfel, am intrat într-un nou strat de realitate - mai subțire decât materialul și energia considerat anterior și îl numim nivelul informațional al realității.
Dacă în lumea materiei și energiei există concepte de distanță și timp, atunci nu există astfel de concepte pentru informație, iar transmiterea și primirea informației se produce instantaneu la scara Universului. De exemplu, ceea ce credea o persoană în timp ce se afla în Gorno-Altaisk se răspândește imediat în Univers.
Să ne uităm în dicționarul limbii ruse și să găsim definiția cuvântului „informații”. „Informația este un mesaj care informează despre starea de lucruri, despre starea a ceva; informații despre lumea înconjurătoare și despre procesele care au loc în ea, percepute de o persoană și dispozitive speciale și care fac obiectul stocării, prelucrării și transmiterii. Iar oamenii de știință care folosesc acest termen pentru a descrie un strat special al realității spun așa: „... În ceea ce privește conținutul, aceasta este diversitatea structurală și semantică a lumii, metric, este o măsură a acestei diversități, realizată într-un mod manifestat, formă nemanifestată și afișată” (Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T. S., 2003).
Pe baza cunoștințelor informațiilor, oamenii de știință au reușit să descrie nivelul de conștiință primară - acea categorie semantică, care în sursele religioase și filozofice este numită Dumnezeu sau Spirit. „Duhul a dorit odată: „Lasă-mă să fiu mulți de dragul nașterii oamenilor”. Prin urmare, el și-a concentrat totul în gândire și, prin puterea reflecției sale, a creat întregul univers, cu adevărat tot ceea ce există. După ce a creat toate acestea, El a intrat în creație și, după ce a intrat, El a devenit „Această Ființă” și „Aceasta Posibilă”. El a devenit ceea ce este sigur și ceea ce este nedefinit. El a devenit atât de întemeiat, cât de neîntemeiat; El a devenit Cunoaștere și El a devenit Ignoranță; El a devenit Adevărul și a devenit o minciună. Cu adevărat, el a devenit tot ceea ce există cu adevărat, tot ce există aici. De aceea spun despre el că El este Adevărul. „Duhul care este aici în om și Spiritul care este acolo în Soare sunt un singur Spirit și nu există altul” (Sri Aurobindo, 1997). Esența unității substanțiale a lumii este dezvăluită aici cu ajutorul cunoștințelor vedice, păstrate cu grijă și transmise din generație în generație timp de câteva mii de ani. Idei similare despre o singură substanță care pătrunde în întregul univers pot fi găsite în cărțile sacre ale taoismului, budismului și creștinismului.
Deci, încercând să luăm în considerare structura fiecărui nivel al realității, am ajuns inevitabil la nivelul unității tuturor lucrurilor și la dorința de a înțelege unitate ca integritate am înţeles universul şi unitate ca bază comună a tuturor lucrurilor.
Literatură
1. Paramahansa Yogananda. Autobiografia unui yoghin. – M.: IDLI, 2001. – 592 p.
2. Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. Începutul timpului. - Sankt Petersburg: Editura „VES”, 2003. - 288 p.
3. Sri Aurobindo. Upanishads. Kena și alții. - Sankt Petersburg: „Aditi”, 1997.
