Sentimente înnăscute de inferioritate și dorință de superioritate. Luptă pentru excelență și interes social. Luptă pentru excelență

PSIHOLOGIA INDIVIDUALĂ A LUI ALFRED ADLER

Dacă o persoană știe să coopereze cu ceilalți, nu va deveni niciodată un nevrotic.
Psihologul Alfred Adler

Introducere: Se crede că oamenii vin la psihologie în primul rând pentru a-și rezolva problemele. Poate că acest principiu l-a adus pe Alfred Adler în rândurile psihanaliştilor, chiar dacă iniţial şi-a propus obiective oarecum diferite.

Biografie: Alfred Adler, celebru psiholog austriac(1870-1937) în copilărie, a fost adesea și grav bolnav, prin urmare, după ce a făcut o alegere în favoarea profesiei de medic, a crezut că acest lucru îl va ajuta pe el și pe cei dragi săi în lupta împotriva bolilor. După ce a absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Viena, a practicat ca medic oftalmolog. Cu toate acestea, datorită interesului său tot mai mare pentru funcționarea sistemului nervos, domeniul de studiu al lui Adler a început să se orienteze către psihiatrie și neurologie.

Așadar, în 1902, Alfred Adler a devenit unul dintre primii patru membri ai cercului care s-a format în jurul creatorului unei noi tendințe psihologice, Sigmund Freud. Și în 1910, la sugestia lui Freud, Alfred a condus Societatea Psihanalitică din Viena. Cu toate acestea, el a început curând să-și dezvolte ideile, care contraziceau principalele prevederi ale psihanalizei lui Freud, psihologia lui Alfred Adler.

Și contradicțiile au fost destul de semnificative. Adler a negat dominația pulsiunilor inconștiente, care, după cum a insistat Freud, determină comportamentul uman. Dimpotrivă, spunea Alfred Adler, comportamentul și viața sunt determinate de un sentiment de comunitate cu alți oameni, contactele sociale ale unei persoane formează un stil de viață.
Și deja în 1911, când aceste diferențe au escaladat până la limită, Adler și-a dat demisia de la președinție. Și ceva timp mai târziu, el a rupt oficial legăturile cu psihanaliza și, lăsând societatea cu susținătorii săi, și-a organizat propriul grup, numit Asociația Individuilor. psihologia lui Alfred Adler. Dar, în ciuda tuturor contradicțiilor, Adler și Freud au fost de acord că o persoană are o anumită natură interioară inerentă numai lui, care influențează formarea personalității. În același timp, Adler nu a uitat să sublinieze rolul intereselor publice.

După primul război mondial, s-a interesat de educație, a fondat prima clinică educațională din cadrul sistemului școlar vienez, iar apoi o școală experimentală care a pus în practică ideile sale în domeniul educației. Adler a acordat o importanță deosebită predării pentru că am considerat că este extrem de important să lucrez cu cei care modelează mințile și caracterele tinereții. Pentru a-și ajuta părinții în creșterea copiilor, ei au organizat centre de consiliere pentru copii din școli, unde copiii și părinții lor puteau primi sfaturile și ajutorul de care aveau nevoie. Până în 1930, doar în Viena existau 30 de astfel de centre.

În 1935 s-a mutat în SUA, unde a continuat să lucreze capsihiatru, în timp ce ocupa simultan postul de profesor de medicinăpsihologie rusă. Psihologia individuală a lui Adler, interes pentru care a scăzut uşor după moartea sa în 1937, din nou a devenit centrul atenției psihologilor în anii 50, în mod semnificativ influenţând formarea psihologiei umaniste şi o nouă abordarea problemei personalității. În total, a scris peste 300 de cărți și articole. Adler a murit în timpul unei prelegeri în 1939.

Esență:

Direcția fondată de Adler și continuată de fiica sa Alexandra se numește psihologie individuală.

Psihologia individuală - Teoria personalității a lui Adler, care pune accent pe unicitatea fiecărui individ și pe procesele prin care oamenii își depășesc neajunsurile în procesul de îndreptare către obiectivele vieții (individuum în latină înseamnă indivizibil).

Adler a devenit fondatorul unei noi abordări socio-psihologice a studiului psihicului uman. Teoria lui riya expuse în cărțile Despre caracterul nervos (1912), Teoria și practica psihologiei individuale” (1920), „Știința umană” (1927), „Sensul vieții” (1933), este un o nouă direcție care are foarte puțin de-a face cu psihanaliza clasică liză şi constituind un sistem integral de dezvoltare a personalităţii.

Ideea principală a lui Adler a fost că el negat polo a lui Freud şi Jung despre dominarea impulsurilor inconștiente în personalitatea și comportamentul unei persoane, pulsiuni care opun o persoană societății. Nu pulsiuni înnăscute, nu arhetipuri înnăscute, dar simțul comunității cu alte persoane, stimulând contactele sociale și orientarea către alte persoane - asta e forța principală, care determină comportamentul și viața unei persoane, credea Adler.

• Principalele diferențe dintre teoria lui A. Adler și teoria lui Z. Freud sunt:
  • determinismul țintă (spre deosebire de cel cauzal al lui Freud);
  • recunoașterea naturii sociale inițial a omului;
  • lupta umană pentru perfecțiune
  • înțelegerea vieții mentale ca o individualitate integrală condusă de obiectivele vieții.

Cu toate acestea, există ceva în comun care unește conceptele acestor trei psihologi: toți au presupus asta frunte epoca are o anumită natură interioară, inerentă , care furnizeaza influența asupra formării personalității. în care Freud a acordat o importanță decisivă factorilor sexuali, Jung - tipuri primare de gândire și Adler a subliniat rolul interesului public.

În același timp, Adler a fost singurul care a considerat cea mai importantă tendință în dezvoltarea personalității umane dorința de a păstra integritatea individualității lor, de a o realiza și dezvolta. Freud, în principiu, a respins ideea unicității fiecărei personalități umane, explorând mai degrabă generalul care este inerent inconștientului. Jung, deși a ajuns la ideea integrității și Sinelui individului, dar mult mai târziu, în anii 50 și 60. Gândul la totalitateși unicitatea individului este o contribuție neprețuită a lui Adlerîn psihologie.

Nu mai puțin importantă este ideea pe care a introdus-o despre „eu” creativ. Spre deosebire de ego-ul freudian, care servește scopurilor pulsiunilor înnăscute şi deci determinând complet calea dezvoltării personalităţii în această direcție, „eu” al lui Adler este un subiectiv sistem nou și individualizat care se poate schimba întabla de dezvoltare personală, interpretând experiența de viață umană Loveka și dându-i un alt sens. Mai mult, acest „eu” însuși își asumă căutarea unei astfel de experiențe care să poată facilita o anumită persoană pentru a-și crea propriul stil unic viaţă.

Teoria personalității lui Adler este bine structuratăsistem modelat și se bazează pe mai multe propoziții de bază,explicând numeroasele opțiuni și modalități de dezvoltare personală sti: 1) finalism fictiv, 2) luptă spre superioritate, 3) sentiment proprietatea inferiorității și compensației, 4) interesul public, 5) stilul de viață, 6) „eu” creativ.

Idee finalism fictiv a fost împrumutat de Adler de la celebrul filozof german Hans Feiginger, care a scris că toți oamenii sunt ghidați în viață prin construcții sau ficțiuni care organizează și sistematizează realitatea, de punând capăt comportamentului nostru. Adler a învățat și de la Feiginger ideea că motivele acțiunilor umane sunt determinate mai mult de speranțele pentru viitor decât de experiența trecutului. Acest scop ultim poate fi o ficțiune, un ideal care nu poate fi pentru a realiza, dar cu toate acestea se dovedește a fi un stimulent realresturi care determină aspiraţiile omului. Adler subliniază și elax, că o persoană sănătoasă, în principiu, poate fi eliberată de influență speranțe false și să văd viața și viitorul așa cum sunt cu adevărat. În același timp, acest lucru este imposibil pentru nevrotici, iar decalajul dintre realitate și ficțiune le crește și mai mult tensiunea.

Adler credea că o mare importanță în formarea structuriipersonalitatea unei persoane este familia lui, oamenii care o înconjoară în primii ani de viață. Importanța mediului social a fost subliniată în special de Adler (unul dintre primii în psihanaliză), întrucât credea că un copil nu se naște cu structuri de personalitate gata făcute, ci doar cu prototipurile lor care se formează de-a lungul vieții. El a numit stilul de viață cea mai importantă structură.

Dezvoltând ideea unui stil de viață care modelează comportamentul uman, Adler a pornit de la faptul că acesta este determinantul care se opune împarte și sistematizează experiența umană. Stilul de viață este strâns legat zan cu simțul comunității, unul dintre cele trei sentimente inconștiente înnăscute care alcătuiesc structura „Eului”. Sentimentul de comunitate, sau interesul public, este un fel de nucleu care deține întreaga structură a stilului de viață, determină conținutul și direcția acestuia. Simțul comunității, deși înnăscut, poate rămâne nedezvoltat. Această subdezvoltare a simțului comunității devine baza unui stil de viață asocial, cauza nevrozelor și a conflictelor umane. Dezvoltarea simțului comunității este asociată cu adulții apropiați care înconjoară copilul din copilărie, în primul rând cu mama. Copiii respinși, care cresc cu mame reci, retrase, nu dezvoltă un simț al comunității. Nu se dezvoltă nici măcar printre răsfățați copiii, întrucât sentimentul de comunitate cu mama nu este transferat celuilalt niște oameni care rămân străini copilului. De ultimă oră simțul comunității determină sistemul de idei despre sine și despre lume, care este creat de fiecare persoană. Inadecvarea acestui sistem creăm obstacole pentru creșterea personală, provoacă dezvoltarea tip de nevroze.

Formându-și stilul de viață, o persoană este de fapt el însușieste creatorul personalității sale, pe care o creează din materie primă rial de ereditate și experiență. „I” creativ scrie despre Adler, este un fel de enzimă care acţionează asupra faptelor realităţii înconjurătoare şi transformă aceste fapte în personalitatea unei persoane, „personalitate subiectivă, di dinamic, unit, individual și având un stil unic”. „Eul” creativ, din punctul de vedere al lui Adler, dă sens vieții umane, creează atât scopul însuși al vieții, cât și mijloacele pentru a-l atinge. Astfel, Adler a considerat procesele de formare a unui scop de viață, a unui stil de viață, de fapt, ca acte de creativitate care conferă personalității umane unicitate, conștiință și capacitatea de a-și controla destinul. Spre deosebire de Freud, el a subliniat că oamenii nu sunt pioni în mâinile forțelor externe, ci entități conștiente care își creează viața în mod independent și creativ.

Dacă simțul comunității determină direcția vieții, stilul ei,apoi alte două sentimente înnăscute și inconștiente - inferioritate și lupta pentru superioritate - sunt surse de energie a personalitatii necesare dezvoltarii acesteia. Ambele sentimente sunt pozitive, sunt stimulente pentru personal creștere, auto-îmbunătățire. Dacă sentimentul de inferioritateacționează asupra unei persoane, provocând în ea dorința de a-și depăși propria sa prosperitate, atunci dorința de excelență provoacă dorința de a fi cel mai bun, nu numai de a depăși dezavantajul, ci și de a deveni cel mai bun. priceput și priceput. Aceste sentimente, din punctul de vedere al lui Adler, stimulează nu numai dezvoltarea individuală, ci și dezvoltarea societății în ansamblu datorită autoperfecționării și descoperirilor făcute de indivizi. Există, de asemenea, un mecanism special care ajută la dezvoltarea acestor sentimente - compensare.

Adler a identificat patru tipuri principale de compensare - incompletecompensare, compensare completă, supracompensare și compensare simulată sau retragere în boală. Conexiune de anumite tipuricompensare cu stilul de viață și nivelul de dezvoltare a sentimentului generalitatea i-a dat ocazia să creeze una dintre primele tipologii dezvoltarea personalitatii.

El credea că un simț dezvoltat al comunității, care determină stilul social de viață, îi permite copilului să creeze o schemă de apercepție destul de adecvată. În același timp, copiii cu compensații incomplete se simt mai puțin inferiori, deoarece pot compensa cu ajutorul altor persoane, semeni, de care nu se simt îngrădiți. Acest lucru este deosebit de important în cazul defectelor fizice, care de multe ori nu permit compensarea lor totală și astfel pot servi drept motiv pentru izolarea copilului de semeni, oprirea creșterii și îmbunătățirii sale personale.

În cazul supracompensării, astfel de oameni încearcă să se întoarcă cunoștințele și aptitudinile lor în beneficiul oamenilor, dorința lor de excelență proprietatea nu se transformă în agresiune împotriva oamenilor. Un exemplu de asa ceva supracompensarea superiorității într-un stil de viață social căci Adler a servit lui Demostene, care și-a învins bâlbâiala, F. Roosevelt, care și-a depășit slăbiciunea fizică, mulți alții niște oameni minunați, nu neapărat cunoscuți pe scară largă, dar folositori altora.

În același timp, cu un sentiment de comunitate nedezvoltat la un copil, încep să se formeze diverse complexe nevrotice deja în copilăria timpurie, care duc la abateri în dezvoltarea personalității sale. Astfel, compensarea incompletă contribuie la apariția unui complex de inferioritate, ceea ce face inadecvat schema de aperceptie, schimba stilul de viata, facand copilul anxios, nesigur, invidios, conformator si tensionat. femei. Incapacitatea de a-și depăși defectele, în special cele fizice, duce adesea la o compensare imaginară, iar copilul, ca și ulterior un adult, începe să speculeze neajunsurile sale, încercând să extragă privilegii din atenția și simpatia cu care este înconjurat. . Cu toate acestea, acest tip de compensare este imperfect, deoarece oprește creșterea personală și formează o personalitate inadecvată, invidioasă, egoistă.

În cazul supracompensării la copiii cu simț general nedezvoltatÎn realitate, dorința de auto-îmbunătățire se transformă într-un complex nevrotic de putere, dominație și dominație. Astfel de oameni își folosesc cunoștințele pentru a dobândi putere asupra oamenilor, pentru a-i înrobi, gândindu-se nu la beneficiile pentru societate, ci la propriile beneficii. În același timp, se formează și o schemă inadecvată de apercepție, care schimbă stilul de viață. Astfel de oameni sunt tirani și agresori, îi bănuiesc pe cei din jur că vor să le ia puterea și, prin urmare, devin suspicioși, cruzi, răzbunători, nici măcar nu-i cruță pe cei dragi. Pentru Adler, exemple ale acestui stil de viață au fost Nero, Napoleon, Hitler și alți conducători și tirani autoritari, nu neapărat la scară națională, dar și în cadrul familiei și celor dragi. În același timp, din punctul de vedere al lui Adler, copiii răsfățați devin cei mai autoritari și cruzi, în timp ce copiii proscriși sunt caracterizați mai mult de complexe de vinovăție și inferioritate.

Astfel, una dintre principalele calități ale unei persoane, care o ajută să facă față adversității vieții, să depășească dificultățile și ajunge la perfecțiune este capacitatea de a coopera cu ceilalți . Numai prin cooperare o persoană își poate depăși sentimentul de inferioritate, poate aduce o contribuție valoroasă la dezvoltarea societății. Adler a scris că, dacă o persoană știe să coopereze cu ceilalți, nu va deveni niciodată nevrotic, în timp ce lipsa de cooperare este rădăcina stilurilor de viață nevrotice și inadaptate.

Deși nu toate propozițiile teoretice ale lui Adler, în principallegate de tipologia personalității copiilor, ordinea nașterii acestora, și-au găsit confirmarea în experimente ulterioare. cercetare, însăși ideea rolului unui simț al comunității și al individului Un nou stil de viață în modelarea personalității copilului, în special ideea de compensare ca principal mecanism de dezvoltare mentală și corectare a comportamentului, a devenit o contribuție neprețuită la psihologie.

Trebuie remarcată și contribuția lui Adler la psihoterapie, deoarece a fost unul dintre primii care a explorat rolul jocului în depășirea problemelor neurologice. apel și complexe. El credea că este jocul care permite Copiilor să-și depășească complexul de inferioritate, pe care îl folosesc. torturat în lumea adulților din jurul lor. În același timp, spontan jocul copiilor este deja un bun instrument psihoterapeutic.În același caz, atunci când este necesar să se depășească mai grave complexe și soluționarea problemelor speciale, dezvoltarea jocului ar trebui dar realizată și îndrumată de adulți.

Teoria lui Adler a devenit un fel de antiteză a escrocirii lui Freudconcept uman. Ea a avut un impact uriaș asupra psihologiei umaniste, psihoterapiei și psihologiei personalității.

Principii de bază ale psihologiei individuale - integritatea vieții psihice a individului, dorința de excelență ca principală forță motivațională în viața individului, precum și apartenența socială a unei persoane.

Metode de bază ale psihologiei individuale – interviu și analiza amintirilor din prima copilărie.

Bibliografie

1. N. V. Chepeleva. Psihologie individuală (A.Adler)

2. Martsinkovskaya T. D. Istoria psihologiei: Proc. indemnizație pentru studenții din învățământul superior. manual stabilimente. - M.: Centrul editorial „Academia”, 2002. - 544 p.

· Teoria lui Adler se bazează pe șapte concepte și principii de bază. Sunt:

o 3) stilul de viață;

o 4) eu creativ;

o5) ordinea nașterii;

o6) finalism fictiv.

Să ne uităm la câteva dintre aceste principii.
Adler și-a dedicat lucrările timpurii problema inferiorităţii organelor şi compensarea acestora . Pe baza experienței sale medicale, el crede că la om unele organe sunt dezvoltate oarecum mai slab decât altele. Această slăbiciune a organelor duce la boli (vezi Reader 2.3).
În conformitate cu studiul organelor defecte, apare ideea anumitor fenomene mentale care însoțesc defectele organice. Aceasta este - sentiment de inferioritate.
Sentimentul de inferioritate este sentimentul și experiența incapacității cuiva, de proastă calitate în comparație cu ceilalți oameni.
Un sentiment de inferioritate moderat dezvoltat duce la dorința de a-și depăși neajunsurile, de a le face față și este un impuls de creștere personală. Mecanismul de depășire a neajunsurilor este compensare ca modalitate de a neutraliza sentimentul dureros de inferioritate. Compensarea contribuie la întărirea activității mentale și la completarea deficitului perceput. Acest proces se realizează datorită antrenamentului organelor.
Alături de compensare, mecanismul de supracompensare (sau hipercompensare) este considerat o modalitate de a depăși sentimentele de inferioritate și de a obține rezultate deosebite. De exemplu, cu o lipsă de viziune, o persoană a dezvoltat darul unui artist în sine, o lipsă de articulare a contribuit la dezvoltarea talentului unui orator, o lipsă de auz - dezvoltarea darului unui muzician.
„La aproape toți oamenii excepționali găsim un defect la un organ; se are impresia că au suferit foarte mult la începutul vieții și și-au depășit dificultățile”, a scris A. Adler.
Cu un sentiment de inferioritate puternic dezvoltat, dezvoltarea personalității poate fi încetinită sau chiar perturbată. Sentimentul de inferioritate este fix, iar persoana își aranjează în mod deliberat defectele, subliniindu-le și întărindu-le, considerându-le o boală. Acest lucru creează un complex de inferioritate.
Complex de inferioritate- un ansamblu de atitudini, idei sau acţiuni care exprimă într-o formă mai mult sau mai puţin deghizată un sentiment de inferioritate sau reacţii asociate acestuia. Potrivit lui Adler, un complex de inferioritate este un aranjament al insuficienței.
Prezența complexului duce la o încălcare a funcționării depline a personalității, îngustarea sferelor vieții, respingerea unui număr de situații în care o persoană s-ar putea dezvolta pe deplin.
Organele defecte și evaluarea lor sub forma unui sentiment de inferioritate stimulează dezvoltarea unei persoane care vizează satisfacerea dorinței, pe care Adler o considera fundamentală. Este căutarea excelenței ca și căutarea excelenței. Lupta pentru excelență înseamnă nevoia de a se autodepăși, de a-și dezvolta abilitățile, posibilitățile inerente. În lucrările anterioare, el credea că principala trăsătură de personalitate este agresivitatea ca inițiativă puternică în depășirea experiențelor. Această idee a apărut pe baza ideilor lui F. Nietzsche despre „voința de putere”. Mai târziu, Adler consideră agresivitatea și voința de putere ca fiind un caz special al dorinței de superioritate.
Dorința de excelență este înnăscută. Cu toate acestea, există variante ale manifestării sale. Criteriul pentru aceste diferențe este interes social(sentiment social, simț de comunitate, simț de solidaritate) - un instinct înnăscut de a renunța la scopurile egoiste de dragul scopurilor comunității.
Interesul social scăzut indică o cale nevrotică de dezvoltare și este asociat cu dorința de superioritate personală , dorinta de a fi cel mai bun. Interesul social ridicat indică dorința de a depăși dificultățile și dorința de a superioritate constructivă. Interesul social – potrivit lui Adler – este un indicator al sănătății mintale, un „barometru al normalității” și un criteriu pentru distingerea tipurilor de superioritate.
Caracterul înnăscut al interesului social nu exclude posibilitatea dezvoltării acestuia, care are loc prin cooperare și cooperare.
Multe obiective ale unui adult sunt destul de conștiente, dar totuși principalul este un obiectiv de viață, care se formează în copilăria timpurie și poate fi inconștient. Legat de acest concept este conceptul de finalism fictiv, bazat pe conceptul lui Hux Weinger, conturat în lucrarea „Filosofia posibilului”. El a susținut că comportamentul oamenilor este influențat de așteptări, nu de experiențele trecute. Asemenea așteptări sunt asemănătoare idealurilor care nu pot fi testate în practică, corelate cu realitatea, dar care, totuși, permit umplerea de sens a tuturor acțiunilor umane, stabilind direcția vieții. Scopurile-ficțiunile structurează procesul dezvoltării umane, organizându-l în conformitate cu semnificația dată în ele.
Conceptele de interes social, scopul vieții sunt asociate cu stilul de viață și ideea generală a lui Adler despre integritatea unei persoane. „Sarcina principală a psihologiei individuale este de a confirma această unitate în fiecare individ, în gândirea, simțirea, acțiunea lui, în așa-numita conștiință și inconștient – ​​în toate expresiile personalității sale.”
Stilul de viață este modul unic pe care fiecare individ alege să își urmărească scopul vieții.
Potrivit lui Adler, semnele unei personalități sănătoase sunt mișcarea de la egocentrism la interesul social, dorința de superioritate constructivă și cooperare.

· Motivele pentru încălcarea dezvoltării progresive a unei persoane sunt:

oinferioritatea fizică, care duce la izolare, la dezvoltarea egoismului, la un sentiment de egocentrism, la un stil de viață necooperant;

orăsfăț ca urmare a supraprotecției, care duce la scăderea interesului social, a capacității de cooperare, a superiorității personale;

orespingerea ca stare cauzată de izolarea de părinți și însoțită de scăderea interesului social și a încrederii în sine.

Consecința influenței celor trei cauze de mai sus poate fi nevroza ca o dezvoltare naturală, logică, a unui individ cu un nivel scăzut de activitate, care luptă egocentric spre superioritate și, prin urmare, are o întârziere în dezvoltarea interesului social.
Psihologia individuală a lui Adler este adesea numită psihologia „bunului simț” sau „psihologia vieții de zi cu zi”.
Descoperirile sale originale au fost adesea văzute ca arbitrare din psihanaliza sau ceva evident, trivial, îngust la minte. K. Jung a scris că „amândoi cercetătorii (Freud și Adler. - N. Kh.) consideră subiectul în raport cu obiectul... Adler se concentrează asupra subiectului, care se protejează și urmărește să atingă superioritatea asupra obiectului... Freud, dimpotrivă, se bazează doar pe obiecte care, în virtutea naturii lor specifice, fie contribuie la satisfacerea dorinței subiectului de plăcere, fie împiedică. (Jung K. Psihologia inconștientului. M .: Kanon, 1994. P. 76). Jung a rezolvat această dilemă, după cum știm, cu ajutorul tipologiei, i.e. împărțirea oamenilor în cei interesați de obiect (extrovertiți) și cei interesați de ei înșiși (introvertiți).

CONCEPTE ȘI PRINCIPII DE BAZĂ

Adler era convins că principalul scopul teoriei personalității- să servească drept ghid economic și util pentru terapeuți și, în general, pentru orice persoană pe calea schimbărilor către un comportament mai sănătos din punct de vedere psihologic (Adler, 1964). Spre deosebire de Freud, el a formulat o teorie foarte economică a personalității, în sensul că un număr limitat de concepte și principii cheie stau la baza întregii structuri teoretice. Acesta din urmă poate fi împărțit în șapte puncte:

1) sentimente de inferioritate și compensare;

2) lupta pentru excelență;

3) stilul de viață;

4) interes social;

5) eu creativ;

6) ordinea nașterii;

7) finalism fictiv.

Sentimente de inferioritate si compensatii

La începutul carierei sale, în timp ce încă colabora cu Freud, Adler a publicat o monografie intitulată An Inquiry into Organ Inferiority and Its Psychic Compensation (Adler, 1907/1917b). În această lucrare, el a dezvoltat o teorie despre de ce o boală deranjează o persoană mai mult decât alta și de ce anumite părți ale corpului sunt afectate de boală mai repede decât altele. El a sugerat că în fiecare individ unele organe sunt mai slabe decât altele, iar acest lucru îl face mai susceptibil la boli și leziuni tocmai ale acestor organe. Mai mult, Adler credea că fiecare persoană are o boală tocmai a acelui organ care a fost mai puțin dezvoltat, a funcționat mai puțin cu succes și, în general, a fost „inferioară” de la naștere. Deci, de exemplu, unii oameni se nasc cu alergii severe, care pot duce la deteriorarea, de exemplu, a plămânilor. Aceste persoane pot suferi de bronșită frecventă sau infecții ale căilor respiratorii superioare. Ulterior, Adler a observat că persoanele cu slăbiciune organică severă sau cu defecte organice încearcă adesea să o facă compensa aceste defecte prin antrenament și exercițiu, ceea ce duce adesea la dezvoltarea unei abilități sau forțe remarcabile: „La aproape toți oamenii remarcabili găsim un defect la un organ; se are impresia că au suferit foarte mult la începutul vieții, dar s-au luptat și și-au depășit dificultățile” ( Adler, 1931, p. 248).

Istoria și literatura oferă multe exemple de realizări excepționale rezultate din eforturile depuse pentru a depăși insuficiența de organ. Demostene, care se bâlbâia încă din copilărie, a devenit unul dintre cei mai importanți oratori din lume. Wilma Rudolph, care suferea de o boală fizică în copilărie, a câștigat trei medalii olimpice de aur la atletism. Theodore Roosevelt, slab și bolnav de copil, și-a asumat o formă fizică exemplară atât pentru un adult în general, cât și pentru președintele Statelor Unite în special. Prin urmare, inferioritatea organelor, adică slăbiciunea sa inerentă sau lipsa de funcționare, poate duce la realizări impresionante în viața unei persoane. Dar poate antrena și un sentiment exagerat de inferioritate a propriei persoane, dacă eforturile care vizează compensarea defectului nu conduc la rezultatul dorit.

Desigur, ideea că organismul încerca să-și compenseze slăbiciunea nu era nimic nou. Medicii știu de mult că, dacă, de exemplu, un rinichi nu funcționează bine, celălalt își preia funcțiile și poartă o dublă povară. Dar Adler a subliniat că acest proces de compensare are loc în mental sferă: oamenii caută adesea nu numai să compenseze insuficiența unui organ, dar dezvoltă și sentiment subiectiv de inferioritate, care se dezvoltă dintr-un sentiment al propriei impotențe psihologice sau sociale.

Complexul de inferioritate și originile sale. Adler credea că sentimentul de inferioritate își are originea în copilărie. A explicat-o astfel: copilul trece printr-o perioadă foarte lungă de dependență, când este complet neajutorat și, pentru a supraviețui, trebuie să se bazeze pe părinți. Această experiență creează copilului sentimente profunde de inferioritate în comparație cu alte persoane din mediul familial care sunt mai puternice și mai puternice. Apariția acestui sentiment timpuriu de inferioritate marchează începutul unei lungi lupte pentru atingerea superiorității față de mediu, precum și căutarea perfecțiunii și impecabilității. Adler a susținut că căutarea excelenței este principala forță motivatoare în viața umană.

Astfel, potrivit lui Adler, practic tot ceea ce fac oamenii are ca scop depășirea sentimentelor de inferioritate și consolidarea sentimentelor de superioritate. Cu toate acestea, sentimentul de inferioritate din diverse motive poate deveni excesiv la unele persoane. Ca urmare, apare un complex de inferioritate - un sentiment exagerat al propriei slăbiciuni și eșec. Adler a distins trei tipuri de suferință experimentată în copilărie care contribuie la dezvoltarea unui complex de inferioritate: inferioritatea organelor, supraprotecțieși respingerea de către părinți.

În primul rând, copiii cu orice fel de dizabilitate fizică congenitală pot dezvolta un sentiment de inferioritate psihologică. Pe de alta parte, copiii ai caror parinti ii rasfata excesiv, ii rasfata in orice, cresc lipsiti de incredere in abilitatile lor, pentru ca altii au facut intotdeauna totul pentru ei. Ei sunt tulburați de un sentiment profund de inferioritate, deoarece sunt convinși că ei înșiși nu sunt capabili să depășească obstacolele vieții. În sfârșit, neglijarea părinților față de copii, respingerea le poate determina să dezvolte un complex de inferioritate, din motivul că copiii respinși se simt în general nedoriți. Ei trec prin viață fără suficientă încredere în capacitatea lor de a fi utili, iubiți și apreciați de ceilalți. După cum vom vedea mai jos, fiecare dintre aceste trei tipuri de suferință în copilărie poate juca un rol decisiv în apariția nevrozelor la vârsta adultă.

Oricum, indiferent de circumstanțele care joacă rolul de motive pentru apariția sentimentelor de inferioritate, individul poate ca răspuns la acestea să pară supracompensat și, astfel, dezvoltă ceea ce Adler numea complex de superioritate. Acest complex se exprimă într-o tendință de a-și exagera abilitățile fizice, intelectuale sau sociale. De exemplu, o persoană poate fi convinsă că este mai inteligentă decât ceilalți, dar, în același timp, nu consideră necesar să-și demonstreze inteligența prin enumerarea, să zicem, tot ce știe despre vedetele de cinema. Celălalt crede că trebuie să dezvăluie tot ce știe despre vedetele de cinema și o face cu fiecare ocazie, răspândindu-și informațiile tuturor celor care îl vor asculta. Poate chiar să respingă toate celelalte subiecte, doar pentru a demonstra că știe mai multe despre vedetele de cinema decât oricine altcineva. În orice caz, acceptare supracompensare reprezintă o exagerare a îndemnului sănătos de a depăși sentimentul constant de inferioritate. În consecință, o persoană cu un complex de superioritate pare de obicei lăudăros, arogant, egocentric și sarcastic. Se pare că această persoană nu este capabilă să se accepte pe sine (adică are o părere scăzută despre sine); că își poate simți importanța doar atunci când „îi pune pe alții în galoș”.

Luptă pentru excelență

După cum sa menționat deja, Adler credea că sentimentul de inferioritate este sursa tuturor aspirațiilor umane de auto-dezvoltare, creștere și competență. Dar care este scopul final pentru care luptăm și care oferă o măsură a permanenței și integrității vieții noastre? Suntem mânați de nevoia de a scăpa pur și simplu de sentimentele de inferioritate? Sau suntem motivați de dorința de a-i domina fără milă pe alții? Sau poate avem nevoie de un statut înalt? În căutarea răspunsurilor la aceste întrebări, ideile lui Adler s-au schimbat considerabil în timp. În reflecțiile sale timpurii, el și-a exprimat convingerea că marea forță motrice care guvernează comportamentul uman este nimic mai puțin decât agresivitatea. Mai târziu, a abandonat ideea de aspirații agresive în favoarea „dorinței de putere”. În acest concept, slăbiciunea a fost echivalată cu feminitatea, iar puterea cu masculinitatea. În acest moment al teoriei lui Adler a introdus ideea de „protest masculin”, o formă de supracompensare pe care ambele sexe o folosesc în încercarea de a reprima sentimentele de inadecvare și inferioritate. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, Adler a abandonat conceptul de protest masculin, considerându-l nesatisfăcător pentru explicarea motivației comportamentului la oamenii obișnuiți, normali. În schimb, el a prezentat poziția mai largă că oamenii se străduiesc pentru superioritate, iar această condiție este complet diferită de complexul de superioritate. Astfel, în raționamentul său despre scopul ultim al vieții umane, au existat trei etape distincte: a fi agresiv, a fi puternic și a fi inaccesibil.

În ultimii ani ai vieții, Adler a ajuns la concluzia că dorința de superioritate este o lege fundamentală a vieții umane; este „ceva fără de care viața umană nu poate fi imaginată” (Adler, 1956, p. 104). Această „mare nevoie de a se ridica” de la minus la plus, de la imperfecțiune la perfecțiune și de la incapacitate la capacitatea de a face față problemelor vieții este dezvoltată la toți oamenii. Este greu de supraestimat importanța pe care Adler a acordat-o acestei forțe motrice. El a considerat căutarea excelenței (realizarea celui mai mare posibil) drept principalul motiv al teoriei sale.

Adler era convins că dorința de excelență este înnăscută și că nu ne vom elibera niciodată de ea, pentru că această dorință este viața însăși. Cu toate acestea, acest sentiment trebuie să fie hrănit și dezvoltat dacă dorim să ne împlinim potențialitățile umane. Din naștere, ea este prezentă în noi sub forma unei posibilități teoretice, și nu a unui dat real. Rămâne ca fiecare dintre noi să realizăm această posibilitate în felul nostru. Adler credea că acest proces începe în cel de-al cincilea an de viață, când un obiectiv de viață este format ca obiectiv al eforturilor noastre pentru excelență. Neclar și în mare parte inconștient la începutul formării sale în copilărie, acest scop de viață devine în cele din urmă o sursă de motivație, o forță care ne organizează viața și îi dă sens.

Adler a oferit diverse idei suplimentare despre natura și funcționarea urmăririi superiorității (Adler, 1964). În primul rând, el l-a văzut ca un singur motiv fundamental și nu ca o combinație de motive separate. Acest motiv se exprimă în conștientizarea copilului că este neputincios și de mică valoare în comparație cu cei din jur. În al doilea rând, el a stabilit că această mare luptă înainte și în sus este de natură universală: este comună tuturor, în sănătate și boală. În al treilea rând, superioritatea ca scop poate lua atât direcții negative (distructive), cât și pozitive (constructive). Direcția negativă se găsește la oamenii cu o adaptabilitate slabă, cei care luptă spre supremație printr-un comportament egoist și o preocupare de a obține gloria personală în detrimentul celorlalți. Oamenii bine adaptați, pe de altă parte, își manifestă efortul pentru excelență într-un mod pozitiv, într-un mod care este legat de bunăstarea celorlalți. În al patrulea rând, a susținut Adler, lupta pentru superioritate implică multă energie și efort. Ca urmare a influenței acestei forțe care energizează viața, nivelul de tensiune la individ crește mai degrabă decât scade. Și, în al cincilea rând, dorința de excelență se manifestă atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății. Ne străduim să devenim perfecți nu numai ca indivizi sau membri ai societății, ci ne străduim să îmbunătățim însăși cultura societății noastre. Spre deosebire de Freud, Adler a văzut individul și societatea ca fiind în mod necesar în armonie unul cu celălalt.

Deci, Adler a descris oamenii ca trăind în armonie cu lumea exterioară, dar străduindu-se constant să o îmbunătățească. Cu toate acestea, ipoteza că omenirea are un singur scop final - să-și dezvolte cultura - nu ne spune nimic despre modul în care noi, ca indivizi, încercăm să atingem acest scop. Adler a rezolvat această problemă cu conceptul său de stil de viață.

Stil de viata

Stilul de viață, în versiunea originală a „planului de viață” sau a „imaginei călăuzitoare”, este trăsătura cea mai caracteristică a teoriei dinamice a personalității a lui Adler. Acest concept, esential ideografic, prezinta o modalitate unica de adaptare a individului la viata, mai ales in ceea ce priveste obiectivele stabilite de individ insusi si modalitatile de realizare a acestora. Potrivit lui Adler, stil de viata include o combinație unică de trăsături, comportamente și obiceiuri, care, luate împreună, determină imaginea unică a existenței individului.

Cum se manifestă stilul de viață al unui individ în acțiune? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să revenim pe scurt la conceptele de inferioritate și compensare, deoarece acestea stau la baza stilurilor noastre de viață. Adler a ajuns la concluzia că în copilărie cu toții ne simțim inferiori, fie în imaginație, fie în realitate, iar acest lucru ne îndeamnă să compensăm într-un fel. De exemplu, un copil cu coordonare slabă își poate concentra eforturile compensatorii pe dezvoltarea calităților atletice remarcabile. Comportamentul său, ghidat de conștientizarea limitărilor sale fizice, devine, la rândul său, stilul său de viață - un set de activități comportamentale menite să depășească inferioritatea. Deci, stilul de viață se bazează pe eforturile noastre de a depăși sentimentul de inferioritate și, prin aceasta, de a întări sentimentul de superioritate.

Din punctul de vedere al lui Adler, stilul de viață este atât de ferm stabilit la vârsta de patru-cinci ani, încât este aproape imposibil să-l schimbi ulterior. Desigur, oamenii continuă să găsească noi modalități de a-și exprima stilul individual de viață, dar aceasta, în esență, este doar îmbunătățirea și dezvoltarea structurii de bază stabilite în copilăria timpurie. Stilul de viață astfel format este păstrat și devine nucleul principal al comportamentului în viitor. Cu alte cuvinte, tot ceea ce facem este modelat și dirijat de stilul nostru de viață unic. Depinde de el la ce aspecte ale vieții și mediului nostru vom acorda atenție și pe care le vom ignora. Toate procesele noastre mentale (de exemplu, percepția, gândirea și sentimentul) sunt organizate într-un singur întreg și capătă sens în contextul stilului nostru de viață. Să luăm ca exemplu o femeie care tinde spre excelență prin extinderea capacităților intelectuale. Din punctul de vedere al teoriei lui Adler, stilul ei de viață este previzibil sedentar. Ea se va concentra pe lectura intensivă, studiu, reflecție - adică pe tot ceea ce poate servi scopului creșterii competenței sale intelectuale. Își poate planifica rutina zilnică până la minut - timp liber și hobby-uri, comunicare cu familia, prietenii și cunoștințele, activitățile sociale - din nou în conformitate cu scopul ei principal. Cealaltă persoană, dimpotrivă, lucrează la îmbunătățirea sa fizică și își structurează viața în așa fel încât scopul să devină realizabil. Tot ceea ce face are ca scop atingerea superiorității fizice. Evident, în teoria lui Adler, toate aspectele comportamentului unei persoane provin din stilul său de viață. Intelectualul își amintește, gândește, motivează, simte și acționează foarte diferit față de sportiv, deoarece ambele sunt tipuri opuse din punct de vedere psihologic, dacă vorbim despre ele în ceea ce privește stilul lor de viață respectiv.

Tipuri de personalitate: atitudini legate de stilul de viață. Adler își amintește că constanța personalității noastre de-a lungul vieții se datorează stilului de viață. Orientarea noastră de bază către lumea exterioară este determinată și de stilul nostru de viață. El a observat că adevărata formă a stilului nostru de viață poate fi recunoscută doar dacă știm ce modalități și mijloace folosim pentru a rezolva problemele vieții. Fiecare persoană se confruntă inevitabil cu trei probleme globale: munca, prietenia și dragostea. Din punctul de vedere al lui Adler, niciuna dintre aceste sarcini nu este de sine stătătoare – sunt mereu interconectate, iar soluția lor depinde de stilul nostru de viață: „Soluția unuia ajută la abordarea soluției celorlalți; și într-adevăr, putem spune că ele reprezintă aspecte diferite. de una și aceeași situație și aceeași problemă – nevoia ființelor vii de a păstra viața și de a continua să trăiască în mediul pe care îl au” (Adler, 1956, p. 133).

Întrucât fiecare persoană are un stil de viață unic, selectarea tipurilor de personalitate în funcție de acest criteriu este posibilă doar ca urmare a unei generalizări brute. În conformitate cu acest punct de vedere, Adler a fost reticent în a propune o tipologie a atitudinilor determinate de stilul de viață (Dreikurs, 1950). În această clasificare, tipurile se disting pe baza modului în care sunt rezolvate cele trei sarcini principale ale vieții. Clasificarea în sine este construită pe principiul unei scheme bidimensionale, în care o dimensiune este reprezentată de „interesul social”, iar cealaltă - de „gradul de activitate”. Interesul social este un sentiment de empatie pentru toți oamenii; se manifestă în cooperare cu ceilalți de dragul succesului comun, mai degrabă decât pentru câștig personal. În teoria lui Adler, interesul social este principalul criteriu de maturitate psihologică; opusul său este interesul egoist. Gradul de activitate are legătură cu modul în care o persoană abordează problemele vieții. Conceptul de „grad de activitate” coincide ca semnificație cu conceptele moderne de „excitație” sau „nivel de energie”. Potrivit lui Adler, fiecare persoană are un anumit nivel de energie, în limitele căruia efectuează un atac asupra problemelor vieții sale. Acest nivel de energie sau activitate se stabilește de obicei în timpul copilăriei; poate varia la diferite persoane, de la letargie, apatie la activitate frenetică constantă. Gradul de activitate joacă un rol constructiv sau distructiv numai în combinație cu interesul social.

Primele trei tipuri de atitudini Adler asociate cu stilul de viață sunt controlul, primirea și evitarea. Fiecare dintre ele se caracterizează prin exprimarea insuficientă a interesului social, dar diferă prin gradul de activitate. Al patrulea tip, util social, are atât un mare interes social, cât și un grad ridicat de activitate. Adler ne amintește că nicio tipologie, oricât de ingenioasă sau aparentă, nu poate descrie cu exactitate efortul individului pentru excelență, perfecțiune și integralitate. Cu toate acestea, o descriere a acestor atitudini care însoțesc stilurile de viață va facilita, într-o oarecare măsură, înțelegerea comportamentului uman din punctul de vedere al teoriei lui Adler.

Tip control. Oamenii sunt convinși și aserți, cu puțin, sau chiar deloc, interes social. Sunt activi, dar nu social. Prin urmare, comportamentul lor nu implică preocuparea pentru bunăstarea celorlalți. Ele se caracterizează prin instalarea superiorității asupra lumii exterioare. Confruntați cu sarcinile de bază ale vieții, ei le rezolvă într-o manieră ostilă, antisocială. Delincvenții juvenili și dependenții de droguri sunt două exemple de tipul executiv al lui Adler.

tip evitant.Oamenii de acest tip nu au suficient interes social, nici activitatea necesară pentru a-și rezolva propriile probleme. Le este mai mult frică de eșec decât de lupta pentru succes, viața lor este caracterizată de un comportament inutil din punct de vedere social și de fuga de sarcinile vieții. Cu alte cuvinte, scopul lor este să evite toate problemele din viață și, prin urmare, se îndepărtează de tot ceea ce sugerează posibilitatea eșecului.

Tip util din punct de vedere social. Acest tip de persoană este întruchiparea maturității în sistemul de vederi al lui Adler. Combină un grad ridicat de interes social și un nivel ridicat de activitate. Fiind orientată social, o astfel de persoană manifestă o adevărată preocupare pentru ceilalți și este interesată să comunice cu ei. El percepe cele trei sarcini principale ale vieții - munca, prietenia și dragostea - ca probleme sociale. O persoană de acest tip este conștientă că rezolvarea acestor sarcini vitale necesită cooperare, curaj personal și dorința de a contribui la bunăstarea celorlalți.

Într-o teorie bidimensională a atitudinilor asociate cu stilurile de viață, lipsește o combinație posibilă; interes social ridicat și activitate scăzută. Cu toate acestea, este imposibil să ai un interes social ridicat și să nu fii foarte activ. Cu alte cuvinte, indivizii care au un interes social ridicat trebuie să facă ceva care să beneficieze alți oameni.

interes social

Un alt concept de o importanță decisivă în psihologia individuală a lui Adler este interes social. Conceptul de interes social reflectă credința persistentă a lui Adler că noi oamenii suntem creaturi sociale și, dacă vrem să ne înțelegem mai profund, trebuie să luăm în considerare relațiile noastre cu ceilalți oameni și, chiar mai larg, contextul socio-cultural în care trăim. . Dar chiar și într-o măsură mai mare, acest concept reflectă o schimbare fundamentală, deși treptată, a opiniilor lui Adler asupra a ceea ce constituie o forță călăuzitoare uriașă care stă la baza tuturor aspirațiilor umane.

La începutul carierei sale, Adler credea că oamenii sunt motivați de o dorință nesățioasă de putere personală și de nevoia de a-i domina pe ceilalți. În special, el credea că oamenii sunt mânați înainte de nevoia de a depăși sentimentele adânc înrădăcinate de inferioritate și dorința de superioritate. Aceste opinii au întâmpinat proteste larg răspândite. Într-adevăr, Adler a fost criticat pe scară largă pentru că a subliniat motivele egoiste în timp ce le ignoră pe cele sociale. Mulți critici au considerat că poziția lui Adler cu privire la motivație nu era altceva decât o versiune mascată a doctrinei lui Darwin despre supraviețuirea celui mai apt. Totuși, mai târziu, când sistemul teoretic al lui Adler a fost dezvoltat în continuare, a ținut cont de faptul că oamenii sunt în mare măsură motivați de îndemnurile sociale. Și anume, oamenii sunt impulsionați la anumite acțiuni de un instinct social înnăscut care îi face să renunțe la scopuri egoiste de dragul scopurilor comunității. Esența acestui punct de vedere, care și-a găsit expresia în conceptul de interes social, este că oamenii își subordonează nevoile personale cauzei binelui social. Expresia „interes social” provine din neologismul german Gemeinschaftsgefuhl, un termen al cărui sens nu poate fi transmis pe deplin într-o altă limbă într-un cuvânt sau expresie. Înseamnă ceva de genul „sentiment social”, „sentiment de comunitate” sau „sentiment de solidaritate”. Include, de asemenea, sensul apartenenței la comunitatea umană, adică un sentiment de identificare cu umanitatea și asemănarea cu fiecare membru al rasei umane.

Adler credea că premisele pentru interesul social sunt înnăscute. Deoarece fiecare persoană o are într-o oarecare măsură, este o creatură socială prin natură, și nu prin formarea unui obicei. Totuși, ca și alte tendințe înnăscute, interesul social nu apare automat, ci necesită ca acesta să fie dezvoltat în mod conștient. El este antrenabil și produce rezultate prin îndrumări și instruire adecvate.

Interesul social se dezvoltă în mediul social. Alte persoane - în primul rând mama, apoi restul familiei - contribuie la procesul dezvoltării acesteia. Totuși, mama, cu care contactul este primul în viața copilului și are cea mai mare influență asupra acestuia, este cea care face eforturi mari pentru a dezvolta interesul social. De fapt, Adler vede contribuția maternă la educație ca pe o dublă lucrare: încurajarea formării unui interes social matur și contribuția la îndreptarea acestuia dincolo de sfera de influență maternă. Ambele funcții nu sunt ușor de îndeplinit și sunt întotdeauna influențate într-o oarecare măsură de modul în care copilul explică comportamentul mamei.

Întrucât interesul social apare în relația copilului cu mama, sarcina ei este de a insufla copilului un sentiment de cooperare, o dorință de a stabili relații și companie - calități pe care Adler le considera strâns împletite. În mod ideal, o mamă arată dragoste adevărată pentru copilul ei - dragoste care este centrată pe bunăstarea lui și nu pe propria sa vanitate maternă. Această iubire sănătoasă provine dintr-o preocupare reală pentru oameni și îi permite unei mame să cultive interesul social față de copilul ei. Tandrețea ei pentru soțul ei, pentru alți copii și pentru oameni în general, servește drept model pentru copil, care învață din acest tipar de interes social larg că există și alți oameni semnificativi în lume, nu doar membri ai familiei.

Multe dintre atitudinile formate în procesul de creștere a mamei pot, de asemenea, suprima sentimentul de interes social al copilului. Dacă, de exemplu, o mamă se concentrează exclusiv asupra copiilor ei, ea nu îi va putea învăța să transfere interesul social către alte persoane. Dacă își preferă exclusiv soțul, evită copiii și societatea, copiii ei se vor simți nedoriți și înșelați, iar potențialele oportunități pentru interesul lor social vor rămâne neîmplinite. Orice comportament care întărește la copii sentimentul de a fi neglijați și neiubiți îi determină să-și piardă autonomia și incapacitatea de a coopera.

Adler îl considera pe tată a doua cea mai importantă sursă de influență asupra dezvoltării interesului social al copilului. În primul rând, tatăl trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de soție, muncă și societate. În plus, interesul său social format ar trebui să se manifeste în relațiile cu copiii. Potrivit lui Adler, tatăl ideal este acela care își tratează copiii ca fiind egali și participă activ, alături de soția sa, la creșterea lor. Un tată trebuie să evite două greșeli: izolarea emoțională și autoritarismul parental, care, destul de ciudat, au aceleași consecințe. Copiii care simt alienarea părinților urmăresc de obicei scopul de a atinge superioritatea personală, mai degrabă decât superioritatea bazată pe interesul social. Autoritarismul parental duce, de asemenea, la un stil de viață defectuos. Copiii taților despotici învață, de asemenea, să lupte pentru putere și dominație personală, mai degrabă decât socială.

În sfârșit, potrivit lui Adler, relația dintre tată și mamă are o mare influență asupra dezvoltării sentimentului social al copilului. Astfel, în cazul unei căsnicii nefericite, copiii au șanse mici de a dezvolta interes social. Dacă soția nu oferă suport emoțional soțului ei și își oferă sentimentele exclusiv copiilor, aceștia suferă, deoarece tutela excesivă stinge interesul social. Dacă un soț își critică deschis soția, copiii își pierd respectul față de ambii părinți. Dacă există discordie între soț și soție, copiii încep să se joace cu unul dintre părinți împotriva celuilalt. În acest joc, până la urmă, copiii pierd: pierd inevitabil mult atunci când părinții lor manifestă o lipsă de iubire reciprocă.

Interesul social ca indicator al sănătății mintale. Potrivit lui Adler, severitatea interesului social este un criteriu convenabil pentru evaluarea sănătății mintale a unui individ. El s-a referit la el ca un „barometru al normalității” - un indicator care poate fi folosit în evaluarea calității vieții unei persoane. Adică din poziția lui Adler, viața noastră este valoroasă doar în măsura în care ajutăm la creșterea valorii vieții altora. Oamenilor normali, sănătoși, le pasă cu adevărat de ceilalți; căutarea excelenței este pozitivă din punct de vedere social și include urmărirea bunăstării tuturor oamenilor. Deși înțeleg că nu totul în această lume este corect, ei își asumă sarcina de a îmbunătăți soarta omenirii. Pe scurt, ei știu că propria lor viață nu are valoare absolută până când nu o dedică contemporanilor și chiar celor care nu s-au născut încă.

La persoanele neadaptate, dimpotrivă, interesul social nu este suficient exprimat. După cum vom vedea mai târziu, sunt egocentrici, luptă pentru superioritate personală și superioritate față de ceilalți, nu au scopuri sociale. Fiecare dintre ei trăiește o viață care are doar sens personal - sunt absorbiți de propriile interese și de autoapărare.

sine creativ

Mai devreme am observat că temelia stilului de viață este pusă în copilărie. Potrivit lui Adler, stilul de viață se cristalizează atât de puternic până la vârsta de cinci ani, încât copilul se mișcă apoi în aceeași direcție toată viața. Într-o interpretare unilaterală, s-ar părea că această înțelegere a formării stilului de viață indică același determinism puternic în raționamentul lui Adler ca și în cel al lui Freud. De fapt, ambii au subliniat importanța experiențelor timpurii în modelarea personalității adulte. Dar, spre deosebire de Freud, Adler a înțeles că în comportamentul unui adult, experiențele timpurii nu doar prind viață, ci mai degrabă există o manifestare a caracteristicilor personalității sale, care s-a format în primii ani de viață. Mai mult decât atât, conceptul de stil de viață nu este atât de mecanicist pe cât ar părea, mai ales când ne întoarcem la conceptul de sine creativ, care face parte din sistemul de vederi al lui Adler.

Conceptul de sine creativ este cel mai important construct al teoriei lui Adler, cea mai mare realizare a lui ca personolog. Când a descoperit și a introdus acest construct în sistemul său, toate celelalte concepte au luat o poziție subordonată în raport cu el. Ea întruchipează principiul activ al vieții umane; ce ii da sens. Asta căuta Adler. El a susținut că stilul de viață se formează sub influența abilităților creative ale individului. Cu alte cuvinte, fiecare persoană are posibilitatea de a-și crea liber propriul stil de viață. În cele din urmă, oamenii înșiși sunt responsabili pentru cine devin și modul în care se comportă. Această forță creatoare este responsabilă de scopul vieții umane, determină metoda de atingere a acestui scop și contribuie la dezvoltarea interesului social. Aceeași forță creatoare afectează percepția, memoria, fanteziile și visele. Face din fiecare persoană un individ liber (autodeterminat).

Presupunând existența unei forțe creatoare, Adler nu a negat influența eredității și a mediului asupra formării personalității. Fiecare copil se naște cu abilități genetice unice și foarte curând dobândește propria sa experiență socială unică. Cu toate acestea, oamenii sunt mai mult decât produse ale eredității și ale mediului. Oamenii sunt ființe creative care nu numai că reacționează la mediul lor, ci acționează pe baza lui și primesc răspunsuri de la acesta. O persoană folosește ereditatea și mediul înconjurător ca material de construcție pentru a forma construirea personalității, dar propriul stil se reflectă în soluția arhitecturală. Prin urmare, în cele din urmă, doar persoana însuși este responsabilă pentru stilul său de viață și atitudinile față de lume.

Unde sunt sursele creativității umane? Ce o motivează să se dezvolte? Adler nu a răspuns pe deplin la aceste întrebări. Cel mai bun răspuns la prima întrebare este probabil următorul: puterea creatoare a omului este rezultatul unei lungi istorii de evoluție. Oamenii sunt creativi pentru că sunt oameni. Știm că creativitatea înflorește în copilăria timpurie și că aceasta însoțește dezvoltarea interesului social, dar de ce exact și cum se dezvoltă rămâne neexplicat. Cu toate acestea, prezența lor ne oferă posibilitatea de a ne crea propriul stil de viață unic, bazat pe abilitățile și oportunitățile oferite de ereditate și mediu. În conceptul lui Adler despre sinele creativ, se aude clar convingerea că oamenii sunt stăpânii propriului destin.

Ordine de nastere

Pe baza rolului important al contextului social în dezvoltarea personalității, Adler a atras atenția asupra ordinii nașterii ca principal determinant al atitudinilor care însoțesc stilul de viață. Și anume: dacă copiii au aceiași părinți și cresc în aproximativ aceleași condiții familiale, mediul lor social nu este încă identic. Experiența celui mai mare sau cel mai mic copil în familie în relație cu alți copii, particularitățile influenței atitudinilor și valorilor părinților - toate acestea se schimbă ca urmare a apariției următorilor copii în familie și influențează puternic formarea stilului de viață.

Potrivit lui Adler, ordinea nașterii (poziția) unui copil într-o familie este crucială. Deosebit de importantă este percepția situației, care cel mai probabil însoțește o anumită poziție. Adică importanța pe care copilul o acordă situației actuale depinde de modul în care ordinea nașterii sale îi va afecta stilul de viață. Mai mult, deoarece această percepție este subiectivă, orice stil de viață poate fi dezvoltat la copii în orice poziție. Cu toate acestea, în ansamblu, anumite caracteristici psihologice s-au dovedit a fi caracteristice poziţiei specifice a copilului în familie.

Primul născut (copilul cel mai mare). Potrivit lui Adler, poziția primului născut poate fi considerată de invidiat atâta timp cât este singurul copil din familie. Părinții sunt de obicei foarte îngrijorați de apariția primului copil și, prin urmare, se dăruiesc lui în totalitate, străduindu-se ca totul să fie „cum ar trebui să fie”. Primul născut primește dragoste și grijă nemărginite de la părinți. În general, se bucură de existența lui sigură și senină. Dar asta continuă până când următorul copil îl privează de poziția sa privilegiată prin aspectul său. Acest eveniment schimbă dramatic poziția copilului și viziunea lui asupra lumii.

Adler a descris adesea poziția primului născut la nașterea celui de-al doilea copil ca fiind aceea a unui „monarh privat de tron” și a remarcat că această experiență poate fi foarte traumatizantă. Când un copil mai mare își urmărește fratele sau sora mai mică câștigând competiția pentru atenția și tandrețea părintească, el va fi în mod natural înclinat să-și recâștige supremația în familie. Cu toate acestea, această bătălie pentru revenirea fostei poziții centrale în sistemul familial este sortită de la bun început eșecului - prima nu poate fi returnată, oricât de mult ar încerca primul născut. În timp, copilul realizează că părinții sunt prea ocupați, prea agitați sau prea indiferenți pentru a-i tolera cerințele infantile. În plus, părinții au mult mai multă putere decât copilul, iar ei răspund comportamentului său dificil (cererea atenției) cu pedeapsă. În urma unor astfel de lupte în familie, primul născut „învață să fie izolat” și învață strategia de a supraviețui singur, fără a avea nevoie de afecțiunea sau aprobarea nimănui. Adler credea, de asemenea, că cel mai mare copil din familie este probabil conservator, avid de putere și predispus la conducere. Prin urmare, el devine adesea păstrătorul atitudinilor familiale și al standardelor morale.

Singurul copil. Adler credea că a fi un singur copil este unic, deoarece nu avea alți frați cu care să concureze. Această împrejurare, împreună cu o sensibilitate deosebită față de îngrijirea maternă, îl duce adesea pe singurul copil la o rivalitate puternică cu tatăl. El a fost sub controlul mamei sale de prea mult timp și prea mult și se așteaptă la aceeași protecție și grijă de la ceilalți. Principala caracteristică a acestui stil de viață este dependența și egocentrismul.

Un astfel de copil continuă să fie centrul vieții de familie de-a lungul copilăriei. Mai târziu, însă, se cam trezește brusc și descoperă că nu mai este în centrul atenției. Singurul copil nu și-a împărțit niciodată poziția centrală cu nimeni, nu a luptat pentru această poziție cu frații sau surorile. Drept urmare, are adesea dificultăți în relațiile cu semenii.

Al doilea copil (de mijloc). De la bun început, al doilea copil este stabilit de fratele sau mai mare de sora lui mai mare: situația îl stimulează să doboare recordurile fratelui mai mare. Din acest motiv, de multe ori rata de dezvoltare a acestuia este mai mare decât cea a unui copil mai mare. De exemplu, al doilea copil poate începe să vorbească sau să meargă mai devreme decât primul. „Se comportă ca și cum ar fi la curse, iar dacă cineva rupe câțiva pași înainte, se va grăbi să treacă înaintea lui. Se grăbește tot timpul cu viteză maximă” (Adler, 1931, p. 148).

Drept urmare, al doilea copil crește competitiv și ambițios. Stilul lui de viață este determinat de dorința constantă de a dovedi că este mai bun decât fratele sau sora lui mai mare. Deci, copilul mediu se caracterizează printr-o orientare spre realizare. Pentru a atinge superioritatea, el folosește atât metode directe, cât și ocolitoare. Adler credea, de asemenea, că copilul obișnuit și-ar putea stabili obiective exorbitant de înalte pentru el însuși, ceea ce a crescut de fapt probabilitatea unor posibile eșecuri. Este interesant de observat că Adler însuși a fost copilul mijlociu al familiei.

Ultimul copil (cel mai mic). Poziția ultimului copil este unică în multe privințe. În primul rând, nu trăiește niciodată șocul „privării de tron” de către un alt frate și, fiind „bebelul” sau „draga” familiei, poate fi înconjurat de îngrijire și atenție nu numai din partea părinților, ci, așa cum se întâmplă în familii numeroase, frați mai mari și surori. În al doilea rând, dacă părinții sunt limitați în fonduri, practic nu are nimic al lui și trebuie să folosească lucrurile altor membri ai familiei. În al treilea rând, poziția copiilor mai mari le permite să dea tonul; au mai multe privilegii decât el și, prin urmare, experimentează un puternic sentiment de inferioritate, împreună cu o lipsă de sentiment de independență.

În ciuda acestui fapt, copilul mai mic are un avantaj: este foarte motivat să-i depășească pe frații mai mari. Drept urmare, el devine adesea cel mai rapid înotător, cel mai bun muzician, cel mai ambițios student. Adler a vorbit uneori despre „copilul mai mic care se luptă” ca pe un posibil viitor revoluționar.

Fiecare dintre exemplele de mai sus este o descriere stereotipă a copilului cel mai mare, singur, mijlociu și cel mai mic „tipic”. După cum am menționat mai devreme, nu fiecare copil are un stil de viață care se potrivește complet cu descrierile generale date de Adler. El a susținut doar că poziția fiecărui copil în familie presupune prezența anumitor probleme (de exemplu, nevoia de a renunța la poziția centrală în familie după ce a făcut obiectul atenției generale, de a concura cu cei care au mai multă experiență și cunoștințe și altele asemenea). Interesul lui Adler pentru relații în contextul ordinii nașterii nu a fost așadar altceva decât o încercare de a explora tipurile de probleme cu care se confruntă copiii și deciziile pe care le pot lua pentru a face față acestor probleme.

Finalism fictiv

După cum am menționat deja, potrivit lui Adler, tot ceea ce facem în viață este marcat de dorința noastră de excelență. Scopul acestui efort este de a atinge perfecțiunea, completitudinea și integralitatea în viața noastră. Adler credea că această tendință motivațională universală ia o formă concretă sub forma eforturilor pentru un scop definitoriu înțeles subiectiv. Pentru a evalua aceste considerații, este necesar să luăm în considerare conceptul Adler finalism fictiv- ideea că comportamentul individului este subordonat propriilor obiective propuse în raport cu viitorul.

La scurt timp după ce Adler s-a rupt de cercul lui Freud, a intrat sub influența lui Hans Weinger, eminentul filozof european. Vaihinger, în cartea sa The Philosophy of the Possible (Vaihinger, 1911), a dezvoltat ideea că oamenii sunt mai influențați de așteptările lor cu privire la viitor decât de experiențele reale din trecut. El a susținut că mulți oameni de-a lungul vieții se comportă ca și cum ideile după care sunt ghidați sunt obiectiv adevărate. În înțelegerea lui Weinger, oamenii sunt motivați să adopte un anumit comportament nu numai de ceea ce este adevărat, ci și de ceea ce cred ei că este adevărat. Cartea lui Weinger a făcut o impresie atât de puternică asupra lui Adler, încât a încorporat unele dintre conceptele sale în teoria sa.

Adler a dezvoltat ideea că obiectivele noastre principale (acele obiective care determină direcția vieții noastre și scopul ei) sunt ținte false, a căror corelare cu realitatea nu poate fi nici verificată, nici confirmată. Unii oameni, de exemplu, își pot construi viața în jurul ideii că munca grea și puțin noroc pot realiza aproape orice. Din punctul de vedere al lui Adler, această afirmație este simplă fictiune pentru că mulți care muncesc din greu nu primesc ceea ce merită. Un alt exemplu de ficțiune care are un impact uriaș asupra nenumăraților oameni este credința că Dumnezeu îi va răsplăti în cer pentru că trăiesc o viață dreaptă pe pământ. Însăși credința în Dumnezeu și viața de apoi poate fi considerată în mare măsură o ficțiune, deoarece nu există nicio dovadă empirică sau logică a existenței sale. Cu toate acestea, astfel de afirmații sunt reale pentru cei care acceptă un sistem de credințe religioase. Alte exemple de convingeri false care ne pot influența cursul vieții sunt: ​​„Onestitatea este cea mai bună politică”, „Toți bărbații sunt creați egali”, „Bărbații sunt superiori femeilor”.

Potrivit lui Adler, efortul individului pentru superioritate este guvernat de un scop fictiv ales de el. De asemenea, credea că superioritatea ca scop fictiv este rezultatul unei decizii luate de sine; acest scop este modelat de propria putere creativă a individului, ceea ce îl face unic în mod individual. Astfel, dorința de excelență ca scop fictiv, fiind un ideal înțeles subiectiv, are o mare importanță. Când scopul fictiv al individului este cunoscut, toate acțiunile ulterioare sunt pline de sens, iar „povestea vieții” lui capătă o explicație suplimentară.

Deși obiectivele fictive nu au o contrapartidă reală, ele ne ajută adesea să ne ocupăm mai eficient de problemele vieții. Adler a insistat că, dacă astfel de obiective nu servesc drept ghid pentru viața de zi cu zi, ele ar trebui fie schimbate, fie aruncate. Că o ficțiune poate fi utilă sună ciudat, dar un exemplu va clarifica ideea. O femeie medic se străduiește să atingă un nivel profesional mai înalt decât colegii ei. Dar superioritatea nu are limite clare. Ea poate învăța oricând ceva nou în specialitatea ei. Desigur, ea poate dedica mai mult timp citirii revistelor medicale. În plus, își poate aprofunda cunoștințele participând la întâlniri ale societăților profesionale și la seminarii medicale. Dar scopul ultim - atingerea superiorității - nu îl va atinge niciodată pe deplin, de fapt. Totuși, ambiția ei de a ajunge la cel mai înalt nivel profesional este atât plină de satisfacții, cât și sănătoasă. Atât ea, cât și pacienții ei sunt probabil să beneficieze de acest efort.

Țintele false pot fi, de asemenea, periculoase și dăunătoare individului. Imaginați-vă, de exemplu, un ipohondriac care se comportă ca și cum ar fi cu adevărat bolnav. Sau o persoană care este paranoică și se comportă ca și cum ar fi cu adevărat persecutată. Și poate cel mai puternic exemplu de ficțiune distructivă este credința nazistă în superioritatea rasei ariene față de toate celelalte. Această idee nu avea nicio bază în realitate și totuși Adolf Hitler a convins mulți germani să acționeze pe baza faptului că arienii erau o rasă remarcabilă.

În concluzie, conceptul de finalism fictiv arată importanța pe care Adler o acordă abordării teleologice sau orientate spre obiective a problemei motivației umane. În înțelegerea lui, personalitatea este mai influențată de așteptările subiective despre ceea ce s-ar putea întâmpla decât de experiența trecută. Comportamentul nostru este ghidat de conștientizarea unui scop de viață fictiv. Acest obiectiv nu există în viitor, ci în percepția noastră actuală asupra viitorului. Deși obiectivele fictive nu există în mod obiectiv, ele au totuși un impact extraordinar asupra urmăririi noastre de excelență, perfecțiune și integralitate.

Psihologia individuală (A.Adler) Principiile de bază ale psihologiei individuale sunt integritatea vieții mentale a individului, dorința de excelență ca principală forță motivațională în viața individului, precum și apartenența socială a unei persoane. Potrivit lui Adler, oamenii încearcă să-și compenseze sentimentul de sine. insuficiență, dezvoltându-și propriul stil de viață unic, în care se străduiesc să atingă obiective fictive axate pe superioritate sau perfecțiune. Stilul de viață al unei personalități se dezvoltă la un copil în primii patru sau cinci ani de viață și se manifestă cel mai clar în atitudinile și comportamentul său care vizează rezolvarea a trei sarcini principale de viață: profesională, cooperare și dragoste. Situațiile nefavorabile din copilărie, printre care Adler subliniază inferioritatea organelor, tutela excesivă și respingerea părinților, contribuie la dezvoltarea unui sentiment de insuficiență într-un complex de inferioritate, o exagerare a propriei persoane. slăbiciune și eșec. A doua forță motrice în dezvoltarea personalității este interesul social, definit de Adler ca dorința de a coopera cu alți oameni pentru a atinge obiective comune. Interesul social are înclinații înnăscute, dar se formează în final în cursul educației. Cu t.z. Adler, gradul de severitate al interesului social este un indicator al sănătății mintale, subdezvoltarea acesteia poate provoca nevroză, dependență de droguri, criminalitate și alte anomalii sociale și psihopatologice. Pe baza evaluării severității interesului social și a gradului de activitate al individului în rezolvarea principalelor sarcini de viață, Adler identifică patru tipuri de atitudini care însoțesc stilul de viață: gestionarea, primirea, evitarea și folosirea socială. Apariția nevrozelor, potrivit lui Adler, este asociată cu un stil de viață eronat și cu o dezvoltare insuficientă a interesului social. În acest sens, psihoterapia ar trebui să vizeze corectarea unui stil de viață eronat, eliminarea scopurilor false și formarea...

(1870-1937) poate fi numit un non-Freud. El a fost primul care a oferit o explicație alternativă a personalității, care a înlocuit psihanaliza și a devenit baza direcției umaniste. El poate fi numit și primul psiholog social.

Adler a susținut că dezvoltarea personalității este cel mai influențată de mediu social de la relaţiile de familie până la apartenenţa la diferite grupuri sau clase sociale. Severitatea interesului social este, potrivit lui Adler, principalul criteriu de evaluare a sănătății mintale.

Principal principii cheie Teoriile lui Adler:

1) sentimente de inferioritate și compensare; 2) lupta pentru excelență; 3) stilul de viață; 4) interes social; 5) eu creativ; 6) ordinea nașterii; 7) finalism fictiv.

Stil de viata include un amestec unic de trăsături, comportamente și obiceiuri. Ea definește o imagine unică a existenței și modul în care o persoană își va depăși inferioritatea, munca, își va face prieteni și va iubi. Se fixează ferm la vârsta de patru sau cinci ani.

subiectiv sentiment de inferioritate se dezvoltă dintr-un sentiment al propriei impotenţe psihologice sau sociale. Persoanele cu slăbiciune sau defecte organice marcate încearcă adesea să o facă compensa aceste defecte prin antrenament și exerciții fizice, ceea ce duce adesea la dezvoltarea unei abilități sau forțe remarcabile. Adler a sugerat că un mecanism similar operează în realitatea psihologică. Sentimentele de inferioritate își au originea în copilărie și sunt legate de părinți și de ordinea nașterii.

Tot ceea ce fac oamenii are ca scop depășirea sentimentului de inferioritate și întărirea sentimentului de superioritate.

Ordine de nastere copilul - baza pentru formarea unui stil de viață. Experiența copilului mai mare sau mai mic în familie în relație cu alți copii, influența atitudinilor și valorilor părinților - toate acestea se schimbă ca urmare a apariției următorilor copii în familie și influențează puternic formarea stilului de viață .
Există primul născut (dorința de conducere a echipei), copilul mijlociu (dorința de realizare), cel mai mic (posibil revoluționar) și singurul copil (răsfățat).

Dorința de excelență se manifestă atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, și al întregii omeniri.
Luptă pentru excelență(realizarea celui mai mare posibil) este, după Adler, legea fundamentală a vieții umane. Sentimentul este înnăscut: nu vom scăpa niciodată de el, pentru că această dorință este viața însăși. Procesul începe în al cincilea an de viață, când țelul vieții ca punct central al aspiraţiei noastre. Scopul devine în cele din urmă o sursă de motivație, o forță care ne organizează viața și îi dă sens.

Excelența ca scop poate lua o direcție negativă (distructivă) și una pozitivă (constructivă). Direcția negativă se regăsește la oamenii cu puțină adaptabilitate, cei care luptă pentru superioritate prin comportament egoist; pozitiv ține cont de bunăstarea altor persoane (dezvoltate interes social).

Esența conceptului de interes social este că oamenii își subordonează nevoile personale cauzei beneficiului social. Expresia „interes social” provine din neologismul german Gemeinschaftsgefuhl, un termen al cărui sens nu poate fi transmis pe deplin într-o altă limbă într-un cuvânt sau expresie. Înseamnă ceva de genul „sentiment social”, „sentiment de comunitate” sau „sentiment de solidaritate”. Precondițiile pentru interesul social sunt înnăscute, dar necesită o dezvoltare conștientă în mediul social (în primul rând familia).

Finalism fictiv- toți oamenii sunt ghidați în viață prin intermediul unor structuri mentale (sau ficțiuni) autocreate care organizează și sistematizează realitatea, determinând comportamentul. Motivele acțiunilor umane sunt determinate sperante/imagini de viitor(obiective fictive), și nu experiența trecutului. [Acest postulat elimină toată psihanaliza deodată.]
Scopul final este o ficțiune, un ideal care există în imaginație. Nu poate fi pe deplin realizat, dar din cauza ei o persoană se străduiește pentru viitor. Mulți oameni de-a lungul vieții se comportă ca și cum ideile după care sunt ghidați sunt obiectiv adevărate.
O persoană poate înlocui orice astfel de obiectiv (fictiv) pentru sine.

„I” creativ dă sens vieții umane, creează atât scopul (fictiv) al vieții însăși, cât și mijloacele pentru a-l atinge (stil de viață). Fiecare persoană are libertatea de a creați și schimbați după bunul plac obiectivele tale și propriul stil de viață.
Oamenii sunt în întregime responsabili pentru cine devin, unde merg și cum se comportă. Creativitatea umană este rezultatul unei lungi istorii de evoluție: oamenii sunt creativi pentru că sunt oameni.

Introducere

Alfred Adler

Psihologia individuală a lui Adler

1 Finalism fictiv

2 Sentimente de inferioritate și compensare

3 Luptă spre excelență

4Stil de viață

5 Interes social

6 „I” creativ

7 Ordinea nașterii

Concluzie

Introducere

Alfred A ?Dler (7 februarie 1870 - 28 mai 1937) - psiholog, psihiatru și gânditor austriac, unul dintre precursorii neofreudianismului, creator al sistemului psihologiei individuale. Propria lui cale de viață poate fi un ajutor important în crearea conceptului unei teorii individuale a personalității.

La fel ca Jung, a fost unul dintre primii și mai talentați studenți ai lui Freud. Adler, la fel ca mulți alții, a recunoscut necondiționat geniul și autoritatea lui Sigmund Freud și a fost gata să-și dezvolte ideile principale, completând (și uneori înlocuindu-le sau corectând în mod rezonabil) cu propriile sale căutări teoretice și practice. Dar Freud, în ciuda întregului său geniu, suferea de mândrie și vanitate incredibil de vulnerabile. El a considerat orice abatere de la canoanele sale o încălcare a propriei sale măreții și i-a alungat imediat și complet pe cei care se îndoiau. Dar, nu există rău fără bine. Adler, despărțindu-se de profesorul său, a ieșit complet din umbra faimei și presiunii sale și și-a creat propria sa direcție psihanalitică originală, extrem de interesantă, dând naștere multor idei și școli.

După ce ne-am familiarizat cu viața și munca creativă a lui Alfred Adler, vom lua în considerare principalele prevederi ale psihologiei sale individuale, deoarece Adler a adus o contribuție semnificativă la înțelegerea noastră a personalității, iar unele dintre ideile sale sunt încă relevante astăzi.

Alfred Adler

Alfred a fost al treilea dintre cei șase copii dintr-o familie de evrei săraci. S-a luptat cu slăbiciunea fizică. Ori de câte ori era posibil, tânărul Alfred alerga și se juca cu alți copii, care întotdeauna îl acceptau cu bucurie în compania lor. Părea să găsească printre prietenii săi acel sentiment de egalitate și respect de sine care îi lipsea acasă. Influența acestei experiențe poate fi observată în lucrarea ulterioară a lui Adler, când el subliniază importanța empatiei și a valorilor împărtășite, numindu-o interes social, prin care, în opinia sa, un individ își poate împlini potențialul și deveni un membru util al societății. .

În copilărie, Adler a fost aproape de moarte de mai multe ori. Când Alfred avea 3 ani, fratele său mai mic a murit în pătuțul în care dormeau împreună. În plus, de două ori Adler a fost aproape ucis în accidente de stradă, iar la vârsta de cinci ani a suferit de pneumonie severă. Medicul de familie a considerat cazul fără speranță, dar un alt medic a reușit să-l salveze pe băiat. După această poveste, Adler a decis să devină medic.

În tinerețe, lui Adler îi plăcea foarte mult să citească. Ulterior, o bună cunoaștere a literaturii, a Bibliei, a psihologiei și a filozofiei clasice germane i-au adus popularitate în societatea vieneză, iar mai târziu faima mondială ca lector.

La vârsta de 18 ani, Adler a intrat la Universitatea din Viena în departamentul de medicină. La universitate, a devenit interesat de ideile de socialism și a participat la mai multe întâlniri politice. Pe una dintre ele și-a cunoscut viitoarea soție Raisa, o studentă rusă care a studiat la universitate. Până la sfârșitul studiilor, Adler devenise un social-democrat convins. În 1895, Adler și-a primit diploma de medicină. Și-a început practica mai întâi ca oftalmolog, apoi ca medic generalist. Mai târziu, datorită interesului său crescând pentru funcția și adaptarea sistemului nervos, aspirațiile profesionale ale lui Adler s-au mutat către neurologie și psihiatrie.

În 1901, Adler, un tânăr medic promițător, a apărat activ noua carte a lui Freud, Interpretarea viselor, tipărită. Deși Freud nu-l cunoscuse anterior pe Adler, el a fost profund mișcat de apărarea îndrăzneață de către Adler a lucrării sale și i-a trimis o scrisoare prin care îi mulțumește și îl invită să participe la un grup de discuții nou format despre psihanaliza. Ca medic, în 1902 s-a alăturat cercului lui Freud. Cu toate acestea, Adler nu a susținut niciodată teza freudiană despre rolul universal al sexualității copilăriei în dezvoltarea psihicului uman. În 1907, Adler a publicat cartea An Inquiry into the Inferiority of Organs, în care și-a prezentat punctele de vedere cu privire la formarea psihicului uman, ceea ce a provocat o reacție negativă din partea lui Freud. Adler a afirmat că „psihanaliza nu ar trebui să se limiteze la un singur mod”, răspuns la care Freud a vorbit tăios despre „voința psihanalistilor individuali”. În 1910, Adler a fost ales președinte al Societății Psihanalitice din Viena. Între timp, relațiile dintre Freud și Adler s-au deteriorat brusc. Freud, care în noiembrie 1910 în scrisorile sale către Jung l-a numit pe Adler „o persoană foarte decentă și foarte inteligentă”, până la sfârșitul anului l-a declarat „paranoic”, iar teoriile sale „de neînțeles”. „Miezul problemei – și asta mă îngrijorează cu adevărat – este că neagă dorința sexuală, iar oponenții noștri vor putea în curând să vorbească despre un psihanalist cu experiență ale cărui concluzii sunt radical diferite de ale noastre. Desigur, în atitudinea mea față de el, sunt rupt între convingerea că teoriile lui sunt unilaterale și dăunătoare și teama de a fi catalogat drept un bătrân intolerant care nu permite tinerilor să se dezvolte ”, i-a scris Freud lui Jung.

Freud s-a referit adesea pe dușmanii săi drept „paranoizi”. El credea că sentimentele homosexuale reprimate sunt cauza paranoiei. Freud a făcut o analiză retrospectivă a prietenului său pierdut, Wilhelm Flies, și l-a numit pe Adler „micuța recidivă a muștelor”. I-a mărturisit chiar lui Jung că cearta cu Adler îl supără atât de tare, pentru că „deschide răni vechi în aventura cu Flees”. La 8 februarie 1911, la o reuniune regulată a Societății Psihanalitice din Viena, Freud a criticat aspru părerile lui Adler. Ca răspuns, Adler și vicepreședintele Steckler, care era și un susținător al opiniilor lui Adler, și-au dat demisia. În iunie, Adler a părăsit Societatea Psihanalitică din Viena. În octombrie a acelui an, adepții rămași ai lui Adler au primit ordin să aleagă între două tabere. În total, zece membri ai mișcării au plecat cu Adler, care a decis să-și formeze propriul cerc - Societatea pentru Cercetare Psihanalitică Liberă, redenumită ulterior Asociația pentru Psihologia Individuală. Freud, în scrisoarea sa către Jung, scria despre acest eveniment: „Sunt foarte bucuros că am scăpat în sfârșit de gașca Adler”. Prin decizia lui Freud, nu a fost permis niciun contact între membrii Societății Psihanalitice din Viena și „Ganca Adler” separatistă.

În 1912, Adler a publicat Despre caracterul nervos, care a rezumat conceptele de bază ale psihologiei individuale. În același an, Adler a fondat Jurnalul de psihologie individuală, a cărui publicare a fost întreruptă curând de Primul Război Mondial. Timp de doi ani, Adler a slujit ca medic militar pe frontul rus, iar revenind la Viena în 1916, a condus un spital militar. În 1919, cu sprijinul guvernului austriac, Adler a organizat prima clinică de reabilitare pentru copii. Alfred Adler a acordat o importanță deosebită studiilor cu profesorii, deoarece credea că este extrem de important să lucrezi cu cei care modelează mințile și caracterele tinerilor. Pentru a ajuta părinții în creșterea copiilor, au fost organizate centre de consiliere în școli, unde copiii și părinții lor puteau primi sfaturile și ajutorul de care aveau nevoie.

Câțiva ani mai târziu, la Viena existau deja vreo treizeci de astfel de clinici, în care lucrau studenții lui Adler. Personalul fiecărei clinici era format dintr-un medic, un psiholog și un asistent social. Activitățile lui Adler au câștigat faimă internațională. Clinici similare au apărut curând în Olanda și Germania, apoi în SUA, unde încă mai funcționează. În 1922, publicarea revistei, care fusese întreruptă mai devreme de război, a fost reluată sub o nouă denumire, International Journal of Individual Psychology. Din 1935, sub conducerea lui Adler, a fost publicată un jurnal în limba engleză (din 1957 - „Journal of Individual Psychology”).

În 1926, Adler a primit o invitație de a ocupa un post de profesor la Universitatea Columbia din New York. În 1928 a călătorit în Statele Unite, unde a ținut prelegeri la New School for Social Research din New York. După ce a devenit angajat al Universității Columbia, Adler a petrecut doar lunile de vară la Viena, continuându-și activitățile de predare și tratând pacienți. Odată cu venirea la putere a naziștilor, adepții lui Adler din Germania au fost supuși represiunii și au fost forțați să emigreze. Prima și cea mai faimoasă școală experimentală, care a fost predată după principiile psihologiei individuale, fondată în 1931 de Oskar Spiel și F. Birnbaum, a fost închisă după Anschluss of Austria în 1938. În același timp, Jurnalul Internațional de Psihologie Individuală a fost interzis. În 1946, după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, școala experimentală s-a redeschis, în același timp fiind reluată publicarea revistei.

În 1932, Adler s-a mutat în sfârșit în Statele Unite. În ultimii ani ai vieții, a fost implicat activ în activități de prelegere în multe instituții de învățământ superior din Occident. La 28 mai 1937, sosind la Aberdeen (Scoția) pentru o serie de prelegeri, a murit pe neașteptate de un infarct la vârsta de 67 de ani.

Doi dintre cei patru copii ai lui Adler, Alexandra și Kurt, au devenit, ca și tatăl lor, psihiatri.

.Psihologia individuală a lui Adler

Adler a devenit fondatorul unei noi abordări socio-psihologice a studiului psihicului uman. În dezvoltarea noilor idei ale conceptului său, s-a despărțit de Freud. Teoria sa, prezentată în cărțile Despre caracterul nervos (1912), Teoria și practica psihologiei individuale (1920), Știința umană (1927), Sensul vieții (1933), reprezintă o direcție complet nouă, foarte puțin conectată. cu psihanaliza clasică şi constituind un sistem integral de dezvoltare a personalităţii.

Teoria personalității lui Adler este un sistem bine structurat și se bazează pe câteva ipoteze de bază care explică numeroasele opțiuni și modalități de dezvoltare a personalității: 1) finalism fictiv, 2) sentimente de inferioritate și compensare, 3) luptă pentru superioritate, 4) stil de viață, 5) interes social, 6) „eu” creativ, 7) ordinea nașterii.

2.1Finalism fictiv

Potrivit lui Adler, tot ceea ce facem în viață este marcat de dorința noastră de excelență. Scopul acestui efort este de a atinge perfecțiunea, completitudinea și integralitatea în viața noastră. Adler credea că această tendință motivațională universală ia o formă concretă sub forma eforturilor pentru un scop definitoriu înțeles subiectiv. Pentru a aprecia acest raționament, este necesar să luăm în considerare conceptul lui Adler de finalism fictiv - ideea că comportamentul unui individ este subordonat propriilor obiective vizate în raport cu viitorul.

La scurt timp după ce Adler s-a rupt de cercul lui Freud, a intrat sub influența lui Hans Weinger, eminentul filozof european. Weinger, în cartea sa The Philosophy of the Possible, a dezvoltat ideea că oamenii sunt mai influențați de așteptările lor cu privire la viitor decât de experiențele reale din trecut. El a susținut că mulți oameni de-a lungul vieții se comportă ca și cum ideile după care sunt ghidați sunt obiectiv adevărate. În înțelegerea lui Weinger, oamenii sunt motivați să adopte un anumit comportament nu numai de ceea ce este adevărat, ci și de ceea ce cred ei că este adevărat. Cartea lui Weinger a făcut o impresie atât de puternică asupra lui Adler, încât a încorporat unele dintre conceptele sale în teoria sa.

Adler a dezvoltat ideea că obiectivele noastre principale (acele obiective care determină direcția vieții noastre și scopul acesteia) sunt scopuri fictive, a căror corelare cu realitatea nu poate fi nici verificată, nici confirmată. Unii oameni, de exemplu, își pot construi viața în jurul ideii că munca grea și puțin noroc pot realiza aproape orice. Din punctul de vedere al lui Adler, această afirmație este doar o farsă, pentru că mulți care muncesc din greu nu primesc ceea ce merită. Un alt exemplu de ficțiune care are un impact uriaș asupra nenumăraților oameni este credința că Dumnezeu îi va răsplăti în cer pentru că trăiesc o viață dreaptă pe pământ. Însăși credința în Dumnezeu și viața de apoi poate fi considerată în mare măsură o ficțiune, deoarece nu există nicio dovadă empirică sau logică a existenței sale. Cu toate acestea, astfel de afirmații sunt reale pentru cei care acceptă un sistem de credințe religioase. Alte exemple de credințe fictive care pot influența cursul vieții noastre sunt: ​​„Onestitatea este cea mai bună politică”, „Toți bărbații sunt creați egali”, „Bărbații sunt superiori femeilor”.

Potrivit lui Adler, efortul individului pentru superioritate este guvernat de un scop fictiv ales de el. De asemenea, credea că superioritatea ca scop fictiv este rezultatul unei decizii luate de sine; acest scop este modelat de propria putere creativă a individului, ceea ce îl face unic în mod individual. Astfel, dorința de excelență ca scop fictiv, fiind un ideal înțeles subiectiv, are o mare importanță. Când scopul fictiv al individului este cunoscut, toate acțiunile ulterioare sunt pline de sens, iar „povestea vieții” lui capătă o explicație suplimentară.

Deși obiectivele fictive nu au o contrapartidă reală, ele ne ajută adesea să ne ocupăm mai eficient de problemele vieții. Adler a insistat că, dacă astfel de obiective nu servesc drept ghid pentru viața de zi cu zi, ele ar trebui fie schimbate, fie aruncate. Că o ficțiune poate fi utilă sună ciudat, dar un exemplu va clarifica ideea. O femeie medic se străduiește să atingă un nivel profesional mai înalt decât colegii ei. Dar superioritatea nu are limite clare. Ea poate învăța oricând ceva nou în specialitatea ei. Desigur, ea poate dedica mai mult timp citirii revistelor medicale. În plus, își poate aprofunda cunoștințele participând la întâlniri ale societăților profesionale și la seminarii medicale. Dar scopul final - atingerea superiorității - nu va fi niciodată, în esență, atins pe deplin. Totuși, ambiția ei de a ajunge la cel mai înalt nivel profesional este atât plină de satisfacții, cât și sănătoasă. Atât ea, cât și pacienții ei sunt probabil să beneficieze de acest efort.

Țintele false pot fi, de asemenea, periculoase și dăunătoare individului. Imaginați-vă, de exemplu, un ipohondriac care se comportă ca și cum ar fi cu adevărat bolnav. Sau o persoană care este paranoică și se comportă ca și cum ar fi cu adevărat persecutată. Și poate cel mai puternic exemplu de ficțiune distructivă este credința nazistă în superioritatea rasei ariene față de toate celelalte. Această idee nu avea o bază reală și totuși Adolf Hitler a convins mulți germani să acționeze pe baza faptului că arienii erau o rasă remarcabilă.

Astfel, conceptul de finalism fictiv arată importanța pe care Adler o acordă abordării teleologice sau orientate spre obiective a problemei motivației umane. În înțelegerea lui, personalitatea este mai influențată de așteptările subiective despre ceea ce s-ar putea întâmpla decât de experiența trecută. Comportamentul nostru este ghidat de conștientizarea unui scop de viață fictiv. Acest obiectiv nu există în viitor, ci în percepția noastră actuală asupra viitorului. Deși obiectivele fictive nu există în mod obiectiv, ele au totuși un impact extraordinar asupra urmăririi noastre de excelență, perfecțiune și integralitate.

2.2Sentimente de inferioritate și compensare

La începutul carierei sale, în timp ce încă colabora cu Freud, Adler a publicat o monografie intitulată „O anchetă asupra inferiorității organelor și a compensației sale psihice”. În această lucrare, el a dezvoltat o teorie despre de ce o boală deranjează o persoană mai mult decât alta și de ce anumite părți ale corpului sunt afectate de boală mai repede decât altele. El a sugerat că în fiecare individ unele organe sunt mai slabe decât altele, iar acest lucru îl face mai susceptibil la boli și leziuni tocmai ale acestor organe. Mai mult, Adler credea că fiecare persoană are o boală tocmai a acelui organ care a fost mai puțin dezvoltat, a funcționat mai puțin cu succes și, în general, a fost „inferioară” de la naștere. Deci, de exemplu, unii oameni se nasc cu alergii severe, care pot duce la deteriorarea, de exemplu, a plămânilor. Aceste persoane pot suferi de bronșită frecventă sau infecții ale căilor respiratorii superioare. Adler, ca psihoterapeut, a observat ulterior că persoanele cu o slăbiciune sau un defect organic pronunțat încearcă adesea să compenseze aceste defecte prin antrenament și exerciții, ceea ce duce adesea la dezvoltarea unei abilități sau forțe remarcabile: „La aproape toți oamenii remarcabili găsim un defect la vreun organ; se are impresia că au suferit mult la începutul vieții, dar s-au luptat și și-au depășit dificultățile.

Istoria și literatura oferă multe exemple de realizări excepționale rezultate din eforturile depuse pentru a depăși insuficiența de organ. Demostene, care se bâlbâia încă din copilărie, a devenit unul dintre cei mai importanți oratori din lume. Theodore Roosevelt, slab și bolnav de copil, și-a asumat o formă fizică exemplară atât pentru un adult în general, cât și pentru președintele Statelor Unite în special. Astfel, inferioritatea unui organ, adică slăbiciunea lui înnăscută sau funcționarea insuficientă, poate duce la realizări impresionante în viața unei persoane. Dar poate duce și la un sentiment de inferioritate prea pronunțat, nevroză sau depresie, dacă eforturile de compensare a defectului nu duc la rezultatul dorit.

Desigur, ideea că organismul încerca să-și compenseze slăbiciunea nu era nimic nou. Medicii știu de mult că, dacă, de exemplu, un rinichi nu funcționează bine, celălalt își preia funcțiile și poartă o dublă povară. Dar Adler a subliniat că acest proces de compensare are loc în domeniul psihic: oamenii caută adesea nu numai să compenseze insuficiența unui organ, dar dezvoltă și un sentiment subiectiv de inferioritate, care se dezvoltă dintr-un sentiment al lor psihologic sau propriu. impotenta sociala.

Adler credea că sentimentul de inferioritate își are originea în copilărie. A explicat-o astfel: copilul trece printr-o perioadă foarte lungă de dependență, când este complet neajutorat și, pentru a supraviețui, trebuie să se bazeze pe părinți. Această experiență creează copilului sentimente profunde de inferioritate în comparație cu alte persoane din mediul familial care sunt mai puternice și mai puternice. Apariția acestui sentiment timpuriu de inferioritate marchează începutul unei lungi lupte pentru atingerea superiorității față de mediu, precum și căutarea perfecțiunii și impecabilității. Adler, ca psihanalist, a susținut că dorința de excelență este principala forță motivatoare în viața umană.

Astfel, potrivit lui Adler, practic tot ceea ce fac oamenii are ca scop depășirea sentimentelor de inferioritate și consolidarea sentimentelor de superioritate. Cu toate acestea, sentimentul de inferioritate din diverse motive poate deveni excesiv la unele persoane. Ca urmare, apare un complex de inferioritate - un sentiment exagerat al propriei slăbiciuni și eșec. Adler a fost cel care a introdus conceptul de „complex de inferioritate” în știință. Pentru a transforma un sentiment de insuficiență într-un „complex de inferioritate”, este necesară o combinație de trei condiții:

) problema cu care se confruntă persoana;

) nepregătirea lui pentru rezolvarea acesteia;

) convingerea sa că nu o poate rezolva.

Adler a distins trei tipuri de suferință experimentată în copilărie care contribuie la dezvoltarea unui complex de inferioritate: inferioritatea organelor, supraprotecția și respingerea părinților.

În primul rând, copiii cu orice fel de dizabilitate fizică congenitală pot dezvolta un sentiment de inferioritate psihologică. Pe de alta parte, copiii ai caror parinti ii rasfata excesiv, ii rasfata in orice, cresc lipsiti de incredere in abilitatile lor, pentru ca altii au facut intotdeauna totul pentru ei. Ei sunt tulburați de un sentiment profund de inferioritate, deoarece sunt convinși că ei înșiși nu sunt capabili să depășească obstacolele vieții. În sfârșit, neglijarea părinților față de copii, respingerea le poate determina să dezvolte un complex de inferioritate, din motivul că copiii respinși se simt în general nedoriți. Ei trec prin viață fără suficientă încredere în capacitatea lor de a fi utili, iubiți și apreciați de ceilalți. După cum vom vedea mai jos, fiecare dintre aceste trei tipuri de suferință în copilărie poate juca un rol decisiv în apariția nevrozelor la vârsta adultă.

Adler a evidențiat patru tipuri principale de compensare - compensarea incompletă, compensarea completă, supracompensarea și compensarea imaginară sau retragerea în boală. Combinația anumitor tipuri de compensare cu stilul de viață și nivelul de dezvoltare a simțului comunității i-au făcut posibil să creeze una dintre primele tipologii de dezvoltare a personalității.

El credea că un simț dezvoltat al comunității, care determină stilul social de viață, îi permite copilului să creeze o schemă de apercepție destul de adecvată. În același timp, copiii cu compensații incomplete se simt mai puțin inferiori, deoarece pot fi compensați cu ajutorul altor persoane, semeni, de care nu se simt îngrădiți. Acest lucru este deosebit de important în cazul defectelor fizice, care de multe ori nu permit compensarea lor totală și astfel pot servi drept motiv pentru izolarea copilului de semeni, oprirea creșterii și îmbunătățirii sale personale.

În cazul supracompensării, astfel de oameni încearcă să-și transforme cunoștințele și aptitudinile în beneficiul oamenilor, dorința lor de superioritate nu se transformă în agresiune împotriva oamenilor. Pentru Adler, Demostene, care și-a depășit bâlbâiala, F. Roosevelt, care și-a depășit slăbiciunea fizică, și mulți alți oameni remarcabili, nu neapărat cunoscuți pe scară largă, dar folositori altora, au servit drept exemplu de astfel de supracompensare a superiorității într-un stil de viață social pentru Adler.

In cazul supracompensarii la copiii cu un simt al comunitatii nedezvoltat, dorinta de auto-perfectionare se transforma intr-un complex nevrotic de putere, dominatie si dominatie. Astfel de oameni își folosesc cunoștințele pentru a dobândi putere asupra oamenilor, pentru a-i înrobi, gândindu-se nu la beneficiile pentru societate, ci la propriile beneficii. În același timp, se formează și o schemă inadecvată de apercepție, care schimbă stilul de viață. Astfel de oameni sunt tirani și agresori, îi bănuiesc pe cei din jur că vor să le ia puterea și, prin urmare, devin suspicioși, cruzi, răzbunători, nici măcar nu-i cruță pe cei dragi. Pentru Adler, exemple ale acestui stil de viață au fost Nero, Napoleon, Hitler și alți conducători și tirani autoritari, nu neapărat la scară națională, dar și în cadrul familiei și celor dragi. În același timp, din punctul de vedere al lui Adler, copiii răsfățați devin cei mai autoritari și cruzi, în timp ce copiii proscriși sunt caracterizați mai mult de complexe de vinovăție și inferioritate.

3Luptă pentru excelență

După cum sa menționat deja, Adler credea că sentimentul de inferioritate este sursa tuturor aspirațiilor umane de auto-dezvoltare, creștere și competență. Dar care este scopul final pentru care luptăm și care oferă o măsură a permanenței și integrității vieții noastre? Suntem mânați de nevoia de a scăpa pur și simplu de sentimentele de inferioritate sau de singurătate? Sau suntem motivați de dorința de a-i domina fără milă pe alții? Sau poate avem nevoie de un statut înalt? În căutarea răspunsurilor la aceste întrebări, ideile lui Adler s-au schimbat considerabil în timp. În reflecțiile sale timpurii, el și-a exprimat convingerea că marea forță motrice care guvernează comportamentul uman nu este alta decât agresivitatea. Mai târziu, a abandonat ideea de aspirații agresive în favoarea „dorinței de putere”. În acest concept, slăbiciunea a fost echivalată cu feminitatea, iar puterea cu masculinitatea. În acest moment al teoriei psihanalizei a lui Adler a introdus ideea de „protest masculin”, o formă de supracompensare pe care ambele sexe o folosesc în încercarea de a reprima sentimentele de inadecvare și inferioritate. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, Adler a abandonat conceptul de protest masculin, considerându-l nesatisfăcător pentru explicarea motivației comportamentului la oamenii obișnuiți, normali. În schimb, el a prezentat poziția mai largă că oamenii se străduiesc pentru superioritate, iar această condiție este complet diferită de complexul de superioritate. Astfel, în raționamentul său despre scopul ultim al vieții umane, au existat trei etape distincte: a fi agresiv, a fi puternic și a fi inaccesibil.

În ultimii ani ai vieții, Adler a ajuns la concluzia că dorința de superioritate este o lege fundamentală a vieții umane; este „ceva fără de care viața umană nu poate fi imaginată”. Această „mare nevoie de a se ridica” de la minus la plus, de la imperfecțiune la perfecțiune și de la incapacitate la capacitatea de a face față problemelor vieții este dezvoltată la toți oamenii. Este greu de supraestimat importanța pe care Adler a acordat-o acestei forțe motrice. El a considerat căutarea excelenței (realizarea celui mai mare posibil) drept principalul motiv al teoriei sale.

Adler era convins că dorința de excelență este înnăscută și că nu ne vom elibera niciodată de ea, pentru că această dorință este viața însăși. Cu toate acestea, acest sentiment trebuie să fie hrănit și dezvoltat dacă dorim să ne împlinim potențialitățile umane. Din naștere, ea este prezentă în noi sub forma unei posibilități teoretice, și nu a unui dat real. Rămâne ca fiecare dintre noi să realizăm această posibilitate în felul nostru. Adler credea că acest proces începe în cel de-al cincilea an de viață, când un obiectiv de viață este format ca obiectiv al eforturilor noastre pentru excelență. Neclar și în mare parte inconștient la începutul formării sale în copilărie, acest scop de viață devine în cele din urmă o sursă de motivație, o forță care ne organizează viața și îi dă sens.

Adler a oferit diverse idei suplimentare despre natura și funcționarea luptei pentru superioritate. În primul rând, el l-a văzut ca un singur motiv fundamental și nu ca o combinație de motive separate. Acest motiv se exprimă în conștientizarea copilului că este neputincios și de mică valoare în comparație cu cei din jur. În al doilea rând, el a stabilit că această mare luptă înainte și în sus este de natură universală: este comună tuturor, în sănătate și boală. În al treilea rând, superioritatea ca scop poate lua atât direcții negative (distructive), cât și pozitive (constructive). Direcția negativă se găsește la oamenii cu o adaptabilitate slabă, cei care luptă spre supremație printr-un comportament egoist și o preocupare de a obține gloria personală în detrimentul celorlalți. Oamenii bine adaptați, pe de altă parte, își manifestă efortul pentru excelență într-un mod pozitiv, într-un mod care este legat de bunăstarea celorlalți. În al patrulea rând, a susținut Adler, lupta pentru superioritate implică multă energie și efort. Ca urmare a influenței acestei forțe care energizează viața, nivelul de tensiune la individ crește mai degrabă decât scade. Și, în al cincilea rând, dorința de excelență se manifestă atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății. Ne străduim să devenim perfecți nu numai ca indivizi sau membri ai societății, ci ne străduim să îmbunătățim însăși cultura societății noastre. Spre deosebire de Freud, Adler a văzut individul și societatea ca fiind în mod necesar în armonie unul cu celălalt.

Deci, Adler a descris oamenii ca trăind în armonie cu lumea exterioară, dar străduindu-se constant să o îmbunătățească. Cu toate acestea, ipoteza că omenirea are un singur scop final - să-și dezvolte cultura - nu ne spune nimic despre modul în care noi, ca indivizi, încercăm să atingem acest scop. Adler a rezolvat această problemă cu conceptul său de stil de viață.

4Stil de viață

Adler a folosit pentru prima dată termenul „stil de viață” în 1926. Înainte de aceasta, a folosit și alți termeni - „imagine călăuzitoare”, „formă de viață”, „linie de viață”, „plan de viață”, „linie de dezvoltare a unei personalități holistice”. ".

Stilul de viață este „sensul pe care o persoană îl acordă lumii și sinelui, obiectivelor sale, direcției aspirațiilor sale și abordărilor pe care le folosește în rezolvarea problemelor vieții”. Stilul de viaţă se caracterizează prin: 1) formare foarte timpurie; 2) eroare; 3) durabilitate.

Cum se manifestă stilul de viață al unui individ în acțiune? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să revenim pe scurt la conceptele de inferioritate și compensare, deoarece acestea stau la baza stilurilor noastre de viață. Adler a ajuns la concluzia că în copilărie cu toții ne simțim inferiori, fie în imaginație, fie în realitate, iar acest lucru ne îndeamnă să compensăm într-un fel. De exemplu, un copil cu coordonare slabă își poate concentra eforturile compensatorii pe dezvoltarea calităților atletice remarcabile. Comportamentul său, ghidat de conștientizarea limitărilor sale fizice, devine, la rândul său, stilul său de viață - un set de activități comportamentale menite să depășească inferioritatea. Deci, stilul de viață se bazează pe eforturile noastre de a depăși sentimentul de inferioritate și, prin aceasta, de a întări sentimentul de superioritate.

Din punctul de vedere al lui Adler, stilul de viață este atât de ferm stabilit la vârsta de patru-cinci ani, încât este aproape imposibil să-l schimbi ulterior. Desigur, oamenii continuă să găsească noi modalități de a-și exprima stilul individual de viață, dar aceasta, în esență, este doar îmbunătățirea și dezvoltarea structurii de bază stabilite în copilăria timpurie. Stilul de viață astfel format este păstrat și devine nucleul principal al comportamentului în viitor. Cu alte cuvinte, tot ceea ce facem este modelat și dirijat de stilul nostru de viață unic. Depinde de el la ce aspecte ale vieții și mediului nostru vom acorda atenție și pe care le vom ignora. Toate procesele noastre mentale (de exemplu, percepția, gândirea și sentimentul) sunt organizate într-un singur întreg și capătă sens în contextul stilului nostru de viață. Să luăm ca exemplu o femeie care tinde spre excelență prin extinderea capacităților intelectuale. Din perspectiva psihologiei lui Adler, stilul ei de viață este previzibil sedentar. Ea se va concentra pe lectura intensivă, studiu, reflecție - adică pe tot ceea ce poate servi scopului creșterii competenței sale intelectuale. Își poate planifica rutina zilnică până la minut - timp liber și hobby-uri, comunicare cu familia, prietenii și cunoștințele, activitățile sociale - din nou în conformitate cu scopul ei principal. Cealaltă persoană, dimpotrivă, lucrează la îmbunătățirea sa fizică și își structurează viața în așa fel încât scopul să devină realizabil. Tot ceea ce face are ca scop atingerea superiorității fizice. În teoria lui Adler, toate aspectele comportamentului unei persoane provin din stilul său de viață. Intelectualul își amintește, gândește, motivează, simte și acționează foarte diferit față de sportiv, deoarece ambele sunt tipuri opuse din punct de vedere psihologic, dacă vorbim despre ele în ceea ce privește stilul lor de viață respectiv.

Stilul de viață se manifestă inevitabil în modul în care o persoană rezolvă trei probleme principale:

Problema profesională este „cum să găsești o ocupație care să-i permită să supraviețuiești cu toate restricțiile lumii pământești”.

Problema cooperării și a prieteniei este „cum să găsești un astfel de loc printre oameni, astfel încât să poți coopera cu ei și să te bucuri de beneficiile cooperării cu ei”.

Problema iubirii și a căsătoriei este „cum să ne adaptăm la faptul că existăm în două sexe și că de viața noastră amoroasă depinde continuarea și dezvoltarea vieții omenirii”.

Adler notează că „soluția uneia dintre aceste probleme ajută la abordarea soluției celorlalte... Ele reprezintă aspecte diferite ale aceleiași situații și ale aceleiași probleme – nevoia ființelor vii de a păstra viața și de a continua să trăiască în mediul care ele există... Rezolvând aceste trei probleme, fiecare persoană își manifestă inevitabil cel mai profund simț al esenței vieții.

Întrucât fiecare persoană are un stil de viață unic, selectarea tipurilor de personalitate în funcție de acest criteriu este posibilă doar ca urmare a unei generalizări brute. În conformitate cu acest punct de vedere, Adler a fost destul de reticent în a propune o tipologie a atitudinilor stilului de viață. În această clasificare, tipurile se disting pe baza modului în care sunt rezolvate cele trei sarcini principale ale vieții. Clasificarea în sine este construită pe principiul unei scheme bidimensionale, în care o dimensiune este reprezentată de „interesul social”, iar cealaltă - de „gradul de activitate”. Interesul social este un sentiment de empatie pentru toți oamenii; se manifestă în cooperare cu ceilalți de dragul succesului comun, mai degrabă decât pentru câștig personal. În teoria lui Adler, interesul social este principalul criteriu de maturitate psihologică; opusul său este interesul egoist. Gradul de activitate are de-a face cu modul în care o persoană abordează problemele vieții. Conceptul de „grad de activitate” coincide ca semnificație cu conceptele moderne de „excitație” sau „nivel de energie”. Potrivit lui Adler, fiecare persoană are un anumit nivel de energie, în limitele căruia efectuează un atac asupra problemelor vieții sale. Acest nivel de energie sau activitate se stabilește de obicei în timpul copilăriei; poate varia la diferite persoane, de la letargie, apatie la activitate frenetică constantă. Gradul de activitate joacă un rol constructiv sau distructiv numai în combinație cu interesul social.

Primele trei tipuri de atitudini Adler asociate cu stilul de viață sunt controlul, primirea și evitarea. Fiecare dintre ele se caracterizează prin exprimarea insuficientă a interesului social, dar diferă prin gradul de activitate. Al patrulea tip, util social, are atât un mare interes social, cât și un grad ridicat de activitate. Adler ne amintește că nicio tipologie, oricât de ingenioasă sau aparentă, nu poate descrie cu exactitate efortul individului pentru excelență, perfecțiune și integralitate. Cu toate acestea, o descriere a acestor atitudini care însoțesc stilurile de viață va facilita, într-o oarecare măsură, înțelegerea comportamentului uman din punctul de vedere al teoriei lui Adler.

Într-o teorie bidimensională a atitudinilor asociate cu stilurile de viață, lipsește o combinație posibilă; interes social ridicat și activitate scăzută. Cu toate acestea, este imposibil să ai un interes social ridicat și să nu fii foarte activ. Cu alte cuvinte, indivizii care au un interes social ridicat trebuie să facă ceva care să beneficieze alți oameni.

Conceptele de interes social, scopul vieții sunt asociate cu stilul de viață și ideea generală a lui Adler despre integritatea unei persoane. „Sarcina principală a psihologiei individuale este de a confirma această unitate în fiecare individ, în gândirea, simțirea, acțiunea lui, în așa-numita conștiință și inconștient – ​​în toate expresiile personalității sale.” Stilul de viață este modul unic pe care fiecare individ alege să își urmărească scopul vieții.

Potrivit lui Adler, semnele unei personalități sănătoase sunt mișcarea de la egocentrism la interesul social, dorința de superioritate constructivă și cooperare.

Motivele pentru încălcarea dezvoltării progresive a unei persoane sunt:

inferioritatea fizică, care duce la izolare, la dezvoltarea egoismului, la un sentiment de egocentrism, la un stil de viață necooperant;

răsfăț ca urmare a supraprotecției, care duce la scăderea interesului social, a capacității de cooperare, a superiorității personale;

respingerea ca stare cauzată de izolarea de părinți și însoțită de scăderea interesului social și a încrederii în sine.

5interes social

Un alt concept de o importanță decisivă în psihologia individuală a lui Adler este interesul social. Conceptul de interes social reflectă credința persistentă a lui Adler că noi oamenii suntem creaturi sociale și, dacă vrem să ne înțelegem mai profund, trebuie să luăm în considerare relațiile noastre cu ceilalți oameni și, chiar mai larg, contextul socio-cultural în care trăim. . Dar chiar și într-o măsură mai mare, acest concept reflectă o schimbare fundamentală, deși treptată, a opiniilor lui Adler asupra a ceea ce constituie o forță călăuzitoare uriașă care stă la baza tuturor aspirațiilor umane.

La începutul carierei sale, Adler credea că oamenii sunt motivați de o dorință nesățioasă de putere personală și de nevoia de a-i domina pe ceilalți. În special, el credea că oamenii sunt mânați înainte de nevoia de a depăși sentimentele adânc înrădăcinate de inferioritate și dorința de superioritate. Aceste opinii au întâmpinat proteste larg răspândite. Într-adevăr, Adler a fost criticat pe scară largă pentru că a subliniat motivele egoiste în timp ce le ignoră pe cele sociale. Mulți critici au considerat că poziția lui Adler cu privire la motivație nu era altceva decât o versiune mascată a doctrinei lui Darwin că cel mai apt supraviețuiește. Totuși, mai târziu, când sistemul teoretic al lui Adler a fost dezvoltat în continuare, a ținut cont de faptul că oamenii sunt în mare măsură motivați de îndemnurile sociale. Și anume, oamenii sunt impulsionați la anumite acțiuni de un instinct social înnăscut care îi face să renunțe la scopuri egoiste de dragul scopurilor comunității. Esența acestui punct de vedere, care și-a găsit expresia în conceptul de interes social, este că oamenii își subordonează nevoile personale cauzei binelui social. Expresia „interes social” provine din neologismul german Gemeinschaftsgefuhl, un termen al cărui sens nu poate fi transmis pe deplin într-o altă limbă într-un cuvânt sau expresie. Înseamnă ceva de genul „sentiment social”, „sentiment de comunitate” sau „sentiment de solidaritate”. Include, de asemenea, sensul apartenenței la comunitatea umană, adică un sentiment de identificare cu umanitatea și asemănarea cu fiecare membru al rasei umane.

Obiecte subsociale - obiecte, situații sau activități neînsuflețite (știință, artă etc.). Interesul manifestat față de ele nu este în niciun caz legat de propriul „eu” al individului. Capacitatea pentru un astfel de interes automotivat este fundamentul contribuției viitoare a individului la dezvoltarea omenirii. Dar dacă o persoană aduce sau nu o astfel de contribuție depinde în mare măsură de dezvoltarea unei concentrări asupra celei de-a doua categorii de obiecte.

Obiectele sociale includ toate lucrurile vii. Interesul social se manifestă aici ca abilitatea de a aprecia viața și de a accepta punctul de vedere al altuia. În același timp, interesul pentru obiectele sociale propriu-zise vine mai târziu decât interesul pentru obiectele subsociale, așa că putem vorbi despre etapele corespunzătoare în dezvoltarea interesului social. Deci, de exemplu, în stadiul subsocial, un copil se poate juca cu pisoi cu interes și, în același timp, îi poate chinui, le poate provoca durere. La etapa socială, el este deja mai respectuos și evlavios față de viață.

Obiectele suprasociale sunt atât obiecte vii, cât și nevii. Interesul social înseamnă aici o depășire completă dincolo de sine și unitate cu întreaga lume, este „un sentiment cosmic și o reflectare a comunității întregului cosmos și a vieții din noi”, „o unire strânsă cu viața în ansamblu. "

Procesul de interes social poate fi direcționat către trei feluri de obiecte.

Tabelul 3.1. Sentimente, gânduri și caracteristici ale comenzii unei persoane, care reflectă dezvoltarea interesului său social

Adler credea că premisele pentru interesul social sunt înnăscute. Deoarece fiecare persoană o are într-o oarecare măsură, este o creatură socială prin natură, și nu prin formarea unui obicei. Totuși, ca și alte tendințe înnăscute, interesul social nu apare automat, ci necesită ca acesta să fie dezvoltat în mod conștient. El este antrenabil și produce rezultate prin îndrumări și instruire adecvate.

Interesul social se dezvoltă în mediul social. Alte persoane - în primul rând mama, apoi restul familiei - contribuie la procesul dezvoltării acesteia. Totuși, mama, cu care contactul este primul în viața copilului și are cea mai mare influență asupra acestuia, este cea care face eforturi mari pentru a dezvolta interesul social. De fapt, Adler vede contribuția maternă la educație ca pe o dublă lucrare: încurajarea formării unui interes social matur și contribuția la îndreptarea acestuia dincolo de sfera de influență maternă. Ambele funcții nu sunt ușor de îndeplinit și sunt întotdeauna influențate într-o oarecare măsură de modul în care copilul explică comportamentul mamei.

Întrucât interesul social apare în relația copilului cu mama, sarcina ei este de a insufla copilului un sentiment de cooperare, dorința de a stabili relații și companie - calități pe care Adler le considera strâns împletite. În mod ideal, o mamă arată dragoste adevărată pentru copilul ei — iubire centrată pe bunăstarea lui și nu pe propria sa vanitate maternă. Această iubire sănătoasă provine dintr-o preocupare reală pentru oameni și îi permite unei mame să cultive interesul social față de copilul ei. Tandrețea ei pentru soțul ei, pentru alți copii și pentru oameni în general, servește drept model pentru copil, care învață din acest tipar de interes social larg că există și alți oameni semnificativi în lume, nu doar membri ai familiei.

Multe dintre atitudinile formate în procesul de creștere a mamei pot, de asemenea, suprima sentimentul de interes social al copilului. Dacă, de exemplu, o mamă se concentrează exclusiv asupra copiilor ei, ea nu îi va putea învăța să transfere interesul social către alte persoane. Dacă își preferă exclusiv soțul, evită copiii și societatea, copiii ei se vor simți nedoriți și înșelați, iar potențialele oportunități pentru interesul lor social vor rămâne neîmplinite. Orice comportament care întărește la copii sentimentul de a fi neglijați și neiubiți îi determină să-și piardă autonomia și incapacitatea de a coopera.

Adler îl considera pe tată a doua cea mai importantă sursă de influență asupra dezvoltării interesului social al copilului. În primul rând, tatăl trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de soție, muncă și societate. În plus, interesul său social format ar trebui să se manifeste în relațiile cu copiii. Potrivit lui Adler, tatăl ideal este acela care își tratează copiii ca fiind egali și participă activ, alături de soția sa, la creșterea lor. Un tată trebuie să evite două greșeli: izolarea emoțională și autoritarismul parental, care, destul de ciudat, au aceleași consecințe. Copiii care simt alienarea părinților urmăresc de obicei scopul de a atinge superioritatea personală, mai degrabă decât superioritatea bazată pe interesul social. Autoritarismul parental duce, de asemenea, la un stil de viață defectuos. Copiii taților despotici învață, de asemenea, să lupte pentru putere și dominație personală, mai degrabă decât socială.

În sfârșit, potrivit lui Adler, relația dintre tată și mamă are o mare influență asupra dezvoltării sentimentului social al copilului. Astfel, în cazul unei căsnicii nefericite, copiii au șanse mici de a dezvolta interes social. Dacă soția nu oferă suport emoțional soțului ei și își oferă sentimentele exclusiv copiilor, aceștia suferă, deoarece tutela excesivă stinge interesul social. Dacă un soț își critică deschis soția, copiii își pierd respectul față de ambii părinți. Dacă există discordie între soț și soție, copiii încep să se joace cu unul dintre părinți împotriva celuilalt. În acest joc, până la urmă, copiii pierd: pierd inevitabil mult atunci când părinții lor manifestă o lipsă de iubire reciprocă.

Potrivit lui Adler, severitatea interesului social este un criteriu convenabil pentru evaluarea sănătății mintale a unui individ. El s-a referit la el ca un „barometru al normalității” - un indicator care poate fi folosit în evaluarea calității vieții unei persoane. Adică din poziția lui Adler, viața noastră este valoroasă doar în măsura în care ajutăm la creșterea valorii vieții altora. Oamenilor normali, sănătoși, le pasă cu adevărat de ceilalți; căutarea excelenței este pozitivă din punct de vedere social și include urmărirea bunăstării tuturor oamenilor. Deși înțeleg că nu totul în această lume este corect, ei își asumă sarcina de a îmbunătăți soarta omenirii. Pe scurt, ei știu că propria lor viață nu are valoare absolută până când nu o dedică contemporanilor și chiar celor care nu s-au născut încă.

La persoanele neadaptate, dimpotrivă, interesul social nu este suficient exprimat. După cum vom vedea mai târziu, sunt egocentrici, luptă pentru superioritate personală și superioritate față de ceilalți, nu au scopuri sociale. Fiecare dintre ei trăiește o viață care are doar sens personal - sunt absorbiți de propriile interese și de autoapărare.

6 „I” creativ

Mai devreme am observat că temelia stilului de viață este pusă în copilărie. Potrivit lui Adler, stilul de viață se cristalizează atât de puternic până la vârsta de cinci ani, încât copilul se mișcă apoi în aceeași direcție toată viața. Într-o interpretare unilaterală, s-ar părea că această înțelegere a formării stilului de viață indică același determinism puternic în raționamentul lui Adler ca și în cel al lui Freud. De fapt, ambii au subliniat importanța experiențelor timpurii în modelarea personalității adulte. Dar, spre deosebire de Freud, Adler a înțeles că în comportamentul unui adult, experiențele timpurii nu doar prind viață, ci mai degrabă există o manifestare a caracteristicilor personalității sale, care s-a format în primii ani de viață. Mai mult decât atât, conceptul de stil de viață nu este atât de mecanicist pe cât ar părea, mai ales când ne întoarcem la conceptul de sine creativ, care face parte din sistemul de vederi al lui Adler.

Conceptul de „eu” creativ este cel mai important construct al teoriei lui Adler, cea mai mare realizare a sa ca personolog. Când a descoperit și a introdus acest construct în sistemul său, toate celelalte concepte au luat o poziție subordonată în raport cu el. Ea întruchipează principiul activ al vieții umane; ce ii da sens. Asta căuta Adler. El a susținut că stilul de viață se formează sub influența abilităților creative ale individului. Cu alte cuvinte, fiecare persoană are posibilitatea de a-și crea liber propriul stil de viață. În cele din urmă, oamenii înșiși sunt responsabili pentru cine devin și modul în care se comportă. Această forță creatoare este responsabilă de scopul vieții umane, determină metoda de atingere a acestui scop și contribuie la dezvoltarea interesului social. Aceeași forță creatoare afectează percepția, memoria, fanteziile și visele. Face din fiecare persoană un individ liber (autodeterminat).

Presupunând existența unei forțe creatoare, Adler nu a negat influența eredității și a mediului asupra formării personalității. Fiecare copil se naște cu abilități genetice unice și foarte curând dobândește propria sa experiență socială unică. Cu toate acestea, oamenii sunt mai mult decât produse ale eredității și ale mediului. Oamenii sunt ființe creative care nu numai că reacționează la mediul lor, ci acționează pe baza lui și primesc răspunsuri de la acesta. O persoană folosește ereditatea și mediul înconjurător ca material de construcție pentru a forma construirea personalității, dar propriul stil se reflectă în soluția arhitecturală. Prin urmare, în cele din urmă, doar persoana însuși este responsabilă pentru stilul său de viață și atitudinile față de lume.

Unde sunt sursele creativității umane? Ce o motivează să se dezvolte? Adler nu a răspuns pe deplin la aceste întrebări. Cel mai bun răspuns la prima întrebare este probabil următorul: puterea creatoare a omului este rezultatul unei lungi istorii de evoluție. Oamenii sunt creativi pentru că sunt oameni. Știm că creativitatea înflorește în copilăria timpurie și că aceasta însoțește dezvoltarea interesului social, dar de ce exact și cum se dezvoltă rămâne neexplicat. Cu toate acestea, prezența lor ne oferă posibilitatea de a ne crea propriul stil de viață unic, bazat pe abilitățile și oportunitățile oferite de ereditate și mediu. În conceptul lui Adler despre „eu” creativ, se aude clar convingerea că oamenii sunt stăpâni pe propriul destin.

7Ordine de nastere

Pe baza rolului important al contextului social în dezvoltarea personalității, Adler a atras atenția asupra ordinii nașterii ca principal determinant al atitudinilor care însoțesc stilul de viață. Și anume: dacă copiii au aceiași părinți și cresc în aproximativ aceleași condiții familiale, mediul lor social nu este încă identic. Experiența copilului mai mare sau mai mic în familie în relație cu alți copii, influența atitudinilor și valorilor părinților - toate acestea se schimbă ca urmare a apariției următorilor copii în familie și influențează puternic formarea stilului de viață .

Potrivit lui Adler, ordinea nașterii (poziția) unui copil într-o familie este crucială. Deosebit de importantă este percepția situației, care, cel mai probabil, însoțește o anumită poziție. Adică importanța pe care copilul o acordă situației actuale depinde de modul în care ordinea nașterii sale îi va afecta stilul de viață. Mai mult, deoarece această percepție este subiectivă, orice stil de viață poate fi dezvoltat la copii în orice poziție. Cu toate acestea, în ansamblu, anumite caracteristici psihologice s-au dovedit a fi caracteristice poziţiei specifice a copilului în familie.

Primul născut (copilul cel mai mare)

Potrivit lui Adler, poziția primului născut poate fi considerată de invidiat atâta timp cât este singurul copil din familie. Părinții sunt de obicei foarte îngrijorați de apariția primului copil și, prin urmare, se dăruiesc lui în totalitate, străduindu-se ca totul să fie „cum ar trebui să fie”. Primul născut primește dragoste și grijă nemărginite de la părinți. În general, se bucură de existența lui sigură și senină. Dar asta continuă până când următorul copil îl privează de poziția sa privilegiată prin aspectul său. Acest eveniment schimbă dramatic poziția copilului și viziunea lui asupra lumii.

Adler a descris adesea poziția primului născut la nașterea celui de-al doilea copil ca fiind aceea a unui „monarh privat de tron” și a remarcat că această experiență poate fi foarte traumatizantă. Când un copil mai mare își urmărește fratele sau sora mai mică câștigând competiția pentru atenția și tandrețea părintească, el va fi în mod natural înclinat să-și recâștige supremația în familie. Cu toate acestea, această bătălie pentru revenirea fostei poziții centrale în sistemul familial este sortită eșecului încă de la început - prima nu poate fi returnată, oricât de mult ar încerca primul născut. În timp, copilul realizează că părinții sunt prea ocupați, prea agitați sau prea indiferenți pentru a-i tolera cerințele infantile. În plus, părinții au mult mai multă putere decât copilul, iar ei răspund comportamentului său dificil (cererea atenției) cu pedeapsă. În urma unor astfel de lupte în familie, primul născut „învață să fie izolat” și învață strategia de a supraviețui singur, fără a avea nevoie de afecțiunea sau aprobarea nimănui. Adler credea, de asemenea, că cel mai mare copil din familie este probabil conservator, avid de putere și predispus la conducere. Prin urmare, el devine adesea păstrătorul atitudinilor familiale și al standardelor morale.

singurul copil

Adler credea că a fi un singur copil este unic, deoarece nu avea alți frați cu care să concureze. Această împrejurare, împreună cu o sensibilitate deosebită față de îngrijirea maternă, îl duce adesea pe singurul copil la o rivalitate puternică cu tatăl. El a fost sub controlul mamei sale de prea mult timp și prea mult și se așteaptă la aceeași protecție și grijă de la ceilalți. Principala caracteristică a acestui stil de viață este dependența și egocentrismul.

Un astfel de copil continuă să fie centrul vieții de familie de-a lungul copilăriei. Mai târziu, însă, se cam trezește brusc și descoperă că nu mai este în centrul atenției. Singurul copil nu și-a împărțit niciodată poziția centrală cu nimeni, nu a luptat pentru această poziție cu frații sau surorile. Drept urmare, are adesea dificultăți în relațiile cu semenii.

Al doilea copil (de mijloc).

De la bun început, al doilea copil este stabilit de fratele sau mai mare de sora lui mai mare: situația îl stimulează să doboare recordurile fratelui mai mare. Din acest motiv, de multe ori rata de dezvoltare a acestuia este mai mare decât cea a unui copil mai mare. De exemplu, al doilea copil poate începe să vorbească sau să meargă mai devreme decât primul. „Se comportă ca și cum ar fi într-o cursă și, dacă cineva ajunge cu câțiva pași înainte, se va grăbi să-l înainteze. El concurează mereu cu viteză maximă”.

Drept urmare, al doilea copil crește competitiv și ambițios. Stilul lui de viață este determinat de dorința constantă de a dovedi că este mai bun decât fratele sau sora lui mai mare. Deci, copilul mediu se caracterizează printr-o orientare spre realizare. Pentru a atinge superioritatea, el folosește atât metode directe, cât și ocolitoare. Adler credea, de asemenea, că copilul obișnuit și-ar putea stabili obiective exorbitant de înalte pentru el însuși, ceea ce a crescut de fapt probabilitatea unor posibile eșecuri. Este interesant de observat că Adler însuși a fost copilul mijlociu al familiei.

Ultimul copil (cel mai mic)

Poziția ultimului copil este unică în multe privințe. În primul rând, nu trăiește niciodată șocul „privării de tron” și, fiind „bebelul” sau „dragul” familiei, poate fi înconjurat de îngrijire și atenție nu numai din partea părinților, ci, așa cum este cazul în familii numeroase, frați și surori mai mari... În al doilea rând, dacă părinții sunt limitați în fonduri, practic nu are nimic al lui și trebuie să folosească lucrurile altor membri ai familiei. În al treilea rând, poziția copiilor mai mari le permite să dea tonul; au mai multe privilegii decât el și, prin urmare, experimentează un puternic sentiment de inferioritate, împreună cu o lipsă de sentiment de independență.

În ciuda acestui fapt, cel mai mic copil are un singur avantaj: are o motivație ridicată de a depăși copiii mai mari. Drept urmare, el devine adesea cel mai rapid înotător, cel mai bun muzician, cel mai ambițios student. Adler a vorbit uneori despre „copilul mai mic care se luptă” ca pe un posibil viitor revoluționar.

Fiecare dintre exemplele de mai sus este o descriere stereotipă a copilului cel mai mare, singur, mijlociu și cel mai mic „tipic”. După cum am menționat mai devreme, nu fiecare copil are un stil de viață care se potrivește complet cu descrierile generale date de Adler. El a susținut doar că poziția fiecărui copil în familie presupune prezența anumitor probleme (de exemplu, nevoia de a renunța la poziția centrală în familie după ce a făcut obiectul atenției generale, de a concura cu cei care au mai multă experiență și cunoștințe și altele asemenea). Interesul lui Adler pentru relații în contextul ordinii nașterii nu a fost așadar altceva decât o încercare de a explora tipurile de probleme cu care se confruntă copiii și deciziile pe care le pot lua pentru a face față acestor probleme.

Deși nu toate propunerile teoretice ale lui Adler, legate în principal de tipologia personalității copiilor, ordinea nașterii lor, au fost confirmate în studii experimentale ulterioare, însăși ideea rolului sentimentului de comunitate și a stilului de viață individual în modelarea acestora. personalitatea unui copil, în special ideea de compensare ca principal mecanism de dezvoltare mentală și corectare a comportamentului, a devenit o contribuție neprețuită la psihologie.

Concluzie

adler psihologie compensare inferioritate

După ce a făcut cunoștință cu psihologia individuală a lui Alfred Adler, se poate caracteriza după cum urmează:

Psihologia adleriana este o psihologie fenomenologica, adica subiectiva, personala, explicand ca fiecare persoana are propria sa intelegere subiectiva a lucrurilor, atitudinea sa fata de lume. Schematic, ne putem imagina o imagine când mulți oameni privesc ceva din unghiuri diferite. Ceea ce vede toată lumea este realitatea lui subiectivă, personală. Recunoașterea dreptului fiecăruia de a avea o astfel de realitate, într-un sens egalând pe toată lumea și totul – întrucât aceste realități nu sunt atât de ușor de comparat – este o mare realizare în dezvoltarea psihologiei. Da, și umanitatea în general. Acest lucru se numește umanism.

Psihologia adleriana este o psihologie individuala.

Titlul conține o referire implicită la cuvântul latin individuus care înseamnă „neseparabil”, termen menit să sublinieze holismul, totalitatea.

Omul, după Adler, este o esență indivizibilă și trebuie înțeles în totalitate („persoană totală”), atunci când gândurile, sentimentele, acțiunile, visele, memoria și chiar psihologia conduc într-o singură direcție. Omul este un sistem în care întregul este mai mare decât oricare dintre părțile sale individuale. În acest ansamblu, Adler a văzut unitatea unei persoane, în comportamentul căreia există o temă firească.

Spunem că în viața noastră obișnuită, așezată, „totul se repetă”, „merge în cerc”. Aceasta înseamnă că toate elementele acestui cerc sunt interconectate, armonizate unele cu altele, se susțin și se reproduc – alegem sentimentele care ne asigură deciziile, deciziile conduc la acțiuni, iar acțiunile creează acele evenimente care ne alimentează sentimentele. Aceasta este logica individuală sau, după cum spunem, personală.

Psihologia adleriana este o psihologie teologica.

Teologia înseamnă „expediență, mișcare către un scop”. Psihologia individuală vede individualitatea în efort constant. Întrebăm despre o persoană când nu o înțelegem: „Ce vrea?”, adică „Care este scopul lui”? Aici este potrivit să ne amintim zicala anticului Chilo „Uită-te la sfârșit, gândește-te la consecințe”.

Psihologia adleriană este psihologia interesului comunitar și social.

Adler a plecat de la presupunerea lui Freud că comportamentul uman este motivat de instinctul sexual. Presupunerea lui Adler este că comportamentul uman este motivat de nevoi sociale (sociale) și că existența umană este o existență socială înnăscută. Dintre toate teoriile personalității, doar Adlerian susține sincer că pentru a fi fericit și de succes în viață este necesar să fii „bun” într-un sens social.

Productivitate pentru multe direcții psihologice, valoare practică ridicată - acestea sunt trăsăturile esențiale ale psihologiei individuale a lui A. Adler, care a intrat organic în știința psihologică modernă. A. Adler era cu mult înaintea timpului său. Multe dintre prevederile și ideile sale își păstrează valoarea și astăzi.

Principalul lucru în evaluarea conceptului este, în opinia mea, că a contribuit în cea mai mare măsură la dezvoltarea tuturor celorlalte concepte și probleme psihoterapeutice (de la problema copilăriei la problemele familiale și sociale). Este greu de evaluat întregul potențial al unei direcții care nu a devenit o teorie, dar continuă să trăiască. Prin urmare, în concluzie, vreau să-l citez pe A. Adler însuși:

Un psiholog cinstit nu poate închide ochii la condițiile sociale care împiedică un copil să devină parte dintr-o comunitate și să se simtă ca acasă în lume, determinându-l în schimb să crească ca și cum ar trăi într-o tabără inamică. Psihologul, deci, trebuie să lucreze împotriva naționalismului... Împotriva războinicilor prădători, revanșismului și prestigiului; împotriva șomajului, care aruncă oamenii în deznădejde; și împotriva tuturor celorlalte obstacole care încalcă interesul social în familie, școală și societate în ansamblu.

Lista literaturii folosite

1. Adler A. Practica și teoria psihologiei individuale. / Per. cu el. M.: Fond Pentru alfabetizare economică, 1995.

A. N. Zhdan Istoria psihologiei. M.: De la Universitatea din Moscova, 1990.

Stolyarenko L.D. Fundamentele psihologiei. a 16-a ed. Ghid de studiu / L.D. Stolyarenko. - Rostov n/a: Phoenix, 2006. - 672 p.

Psihologie generală: manual. alocație / L. A. Vainshtein, [și alții]. - Minsk: Tesey, 2005. - 368 p.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

El a devenit fondatorul unei noi abordări socio-psihologice a studiului psihicului uman, numită psihologie individuală. În dezvoltarea acestor noi idei ale concepției sale, sa despărțit de Freud. Teoria sa, reflectată în lucrările „Despre caracterul nervos” (1912), „Teoria și practica psihologiei individuale” (1920), „Știința umană” (1927), „Sensul vieții” (1933), este un directie noua, foarte putin legata de psihanaliza clasica si este un sistem integral de dezvoltare a personalitatii.

Teoria personalității a lui Adler neagă poziția lui Freud asupra dominației pulsiunilor inconștiente în personalitatea și comportamentul unei persoane, pulsiuni care se opun și separă o persoană de societate. Nu impulsuri sau arhetipuri înnăscute, ci un sentiment de comunitate cu alți oameni, stimulând contactele sociale și orientarea către alți oameni - aceasta este forța principală care determină comportamentul și viața unei persoane, credea Adler. Cu toate acestea, există ceva în comun care unește conceptele acestor trei psihologi: toți presupun că o persoană are o anumită natură interioară inerentă numai lui, care influențează formarea personalității. În același timp, Freud a acordat o importanță decisivă factorilor sexuali, Jung tipurilor primare de gândire, iar Adler a subliniat rolul intereselor publice.

În același timp, Adler a fost singurul care a considerat cea mai importantă tendință în dezvoltarea personalității unei persoane ca fiind dorința de a-și păstra individualitatea în integritate, de a o realiza și de a o dezvolta. Freud, în principiu, a respins ideea unicității fiecărei personalități umane, explorând mai degrabă generalul care este inerent inconștientului. Jung, deși a ajuns la ideea integrității și „selfhood” a individului, dar mult mai târziu, în anii 1950 și 1960. Ideea integrității și unicității individului este contribuția neprețuită a lui Adler.

Nu mai puțin importantă este ideea de Sine creativ proclamată de el. Spre deosebire de Eul freudian, care servește scopurilor pulsiunilor înnăscute și, prin urmare, determină complet calea dezvoltării personalității într-o direcție dată, Sinele lui Adler este un subiect subiectiv și sistem individualizat care poate schimba direcția dezvoltării personalității, interpretând experiența umană de viață și dându-i un alt sens. Mai mult, acest Sine însuși își asumă căutarea unor astfel de experiențe care pot facilita această persoană în implementarea stilului său de viață propriu, unic.

Teoria personalității lui Adler este un sistem bine structurat și se bazează pe câteva ipoteze de bază care explică numeroasele opțiuni și căi de dezvoltare a personalității. Aceste ipoteze de bază sunt: ​​1) finalism fictiv, 2) lupta pentru superioritate, 3) sentimente de inferioritate și 4) interes public, 5) stil de viață, 6) sine creativ.

Ideea finalismului fictiv a fost împrumutată de Adler de la celebrul filozof german G. Feiginger, care a scris că toți oamenii sunt ghidați în viață prin intermediul construcțiilor sau ficțiunilor care organizează și sistematizează realitatea, determinându-ne comportamentul. De la Feiginger, Adler a învățat și ideea că motivele acțiunilor umane sunt determinate mai mult de speranțele pentru viitor decât de experiența trecutului. Acest scop final poate fi o ficțiune, un ideal care nu poate fi realizat, dar, cu toate acestea, se dovedește a fi un stimul foarte real care determină aspirațiile unei persoane. Adler a mai subliniat că o persoană sănătoasă poate, în principiu, să se elibereze de influența speranțelor fictive și să vadă viața și viitorul așa cum sunt cu adevărat. Pentru nevrotici, însă, acest lucru se dovedește a fi imposibil, iar decalajul dintre realitate și ficțiune le crește și mai mult tensiunea.

Adler credea că familia sa, oamenii care îl înconjoară în primii ani de viață, joacă un rol important în modelarea structurii personalității unei persoane. Importanța mediului social a fost subliniată în special de Adler (unul dintre primii în psihanaliza), întrucât a pornit de la ideea că un copil nu se naște cu structuri de personalitate gata făcute, ci doar cu prototipurile lor care se formează în acest proces. de viață. El a considerat stilul de viață ca fiind cea mai importantă structură.

Dezvoltând ideea unui stil de viață care determină comportamentul uman, Adler a pornit de la faptul că acesta este determinantul care definește și sistematizează experiența umană. Stilul de viață este strâns legat de simțul comunității, unul dintre cele trei sentimente inconștiente înnăscute care alcătuiesc structura Sinelui. Simțul comunității sau interesului public este un fel de nucleu care deține întreaga structură a stilului de viață, determină conținutul acestuia și direcţie. Simțul comunității, deși înnăscut, poate rămâne nedezvoltat. Această subdezvoltare a simțului comunității stă la baza unui stil de viață asocial, cauza nevrozelor și a conflictelor care apar la o persoană. Dezvoltarea simțului comunității este asociată cu adulții apropiați care înconjoară copilul din copilărie, în primul rând cu mama. Copiii respinși, care cresc cu mame reci, retrase, nu dezvoltă un simț al comunității. Nu se dezvoltă nici măcar la copiii răsfățați, deoarece sentimentul de comunitate cu mama nu este transferat altor persoane care rămân străine copilului. Nivelul de dezvoltare al simțului comunității determină sistemul de idei despre sine și despre lume, care este creat de fiecare persoană. Inadecvarea acestui sistem creează obstacole pentru creșterea personală, provoacă dezvoltarea nevrozelor.

Formându-și stilul de viață, o persoană este de fapt creatorul personalității sale, pe care o creează din materia primă a eredității și experienței. Sinele creativ, despre care scrie Adler, este un fel de ferment care acționează asupra faptelor realității înconjurătoare și transformă aceste fapte în personalitatea unei persoane, „o personalitate subiectivă, dinamică, unificată, individuală și având un stil unic”. Creative I, din punctul de vedere al lui Adler, dă sens vieții umane, creează atât scopul însuși al vieții, cât și mijloacele pentru a-l atinge. Astfel, pentru Adler, procesele de formare a unui scop de viață, a unui stil de viață sunt, de fapt, acte de creativitate care conferă personalității umane unicitate, conștiință și capacitatea de a-și controla propriul destin. Spre deosebire de Freud, el a subliniat că oamenii nu sunt pioni în mâinile forțelor externe, ci entități conștiente care își creează viața în mod independent și creativ.

Dacă simțul comunității determină direcția vieții, stilul ei, atunci alte două sentimente înnăscute și inconștiente - inferioritatea și lupta pentru superioritate - sunt surse de energie a personalității necesare dezvoltării acesteia. Ambele aceste sentimente sunt pozitive, sunt stimulente pentru creșterea personală, auto-îmbunătățire. Dacă sentimentul de inferioritate afectează o persoană, determinându-l să dorească să-și depășească deficiențele, atunci dorința de superioritate determină dorința de a fi cel mai bun, nu numai de a depăși neajunsul, ci și de a deveni cel mai priceput și mai informat. Aceste sentimente, din punctul de vedere al lui Adler, stimulează nu numai dezvoltarea individuală, ci și dezvoltarea societății în ansamblu datorită autoperfecționării și descoperirilor făcute de indivizi. Există și un mecanism special care ajută la dezvoltarea acestor sentimente, compensarea.

Teoria personalității lui Adler evidențiază patru tipuri principale de compensare: compensare incompletă, compensare completă, supracompensare și compensare imaginară sau retragere în boală. Combinația anumitor tipuri de compensare cu stilul de viață și nivelul de dezvoltare a simțului comunității i-au făcut posibil să creeze una dintre primele tipologii de dezvoltare a personalității.

În teoria personalității lui Adler, există o poziție conform căreia un simț dezvoltat al comunității, care determină stilul social de viață, permite unei persoane să creeze o schemă destul de adecvată a mediului. În același timp, persoanele cu compensații incomplete se simt mai puțin inferioare, deoarece pot compensa cu ajutorul altora, cu ajutorul semenilor lor, de care nu se simt îngrădiți. Acest lucru este deosebit de important în cazul defectelor fizice, care de multe ori nu permit compensarea lor totală și astfel pot servi drept motiv pentru izolarea copilului de semeni, oprirea creșterii și îmbunătățirii sale personale.

În cazul supracompensării, astfel de oameni încearcă să-și transforme cunoștințele și aptitudinile în beneficiul oamenilor, dorința lor de superioritate nu se transformă în agresiune împotriva oamenilor. Demostene, care și-a depășit bâlbâiala, F. Roosevelt, care și-a depășit slăbiciunea fizică, și mulți alți oameni remarcabili, au servit ca exemple de astfel de supracompensare a superiorității într-un stil de viață social pentru Adler.

În același timp, cu un sentiment de comunitate nedezvoltat la un copil, încep să se formeze diverse complexe nevrotice deja în copilăria timpurie, care duc la abateri în dezvoltarea personalității lor. Astfel, compensarea incompletă duce la apariția unui complex de inferioritate, care duce la dezvoltarea unei scheme inadecvate de apercepție, modifică stilul de viață, introducând anxietate, un sentiment de îndoială, un sentiment de invidie, conformism și tensiune în viata de copil. Incapacitatea de a-și depăși defectele, în special cele fizice, duce adesea la o compensare imaginară, în care copilul, ca și ulterior un adult, începe să speculeze defectul său, încercând să extragă privilegii din atenția și simpatia cu care este. inconjurat. Totuși, acest tip de compensare este imperfect, deoarece oprește creșterea personală, formând și o personalitate inadecvată, invidioasă, egoistă.

În cazul supracompensării la persoanele cu un simț al comunității nedezvoltat, dorința de auto-îmbunătățire se transformă într-un complex nevrotic de putere, dominație și dominație. Astfel de oameni își folosesc cunoștințele pentru a dobândi putere asupra oamenilor, pentru a-i înrobi, gândindu-se nu la beneficiile societății, ci la propriile beneficii. În același timp, se formează și o schemă inadecvată a mediului, care schimbă stilul de viață al unei persoane. Astfel de oameni devin din ce în ce mai mulți tirani și agresori, bănuind pe alții că vor să le ia puterea. Prin urmare, ei devin suspicioși, cruzi, răzbunători, necruțând nici măcar pe cei dragi. Pentru Adler, exemple ale acestui stil de viață au fost Nero, Napoleon, Hitler și alți conducători și tirani autoritari, nu neapărat la scară națională, dar și în cadrul familiei și celor dragi. În același timp, din punctul de vedere al lui Adler, copiii răsfățați devin cei mai autoritari și cruzi, în timp ce copiii respinși sunt caracterizați mai mult de un complex de vinovăție și inferioritate.

Una dintre principalele calități ale unei persoane, care o ajută să reziste adversității vieții, să depășească dificultățile și să atingă perfecțiunea, este capacitatea de a coopera, de a coopera cu ceilalți. Numai prin cooperare o persoană își poate depăși sentimentul de inferioritate, poate aduce o contribuție valoroasă la dezvoltarea întregii omeniri. Adler a scris că, dacă o persoană știe să coopereze cu ceilalți, nu va deveni niciodată nevrotic, în timp ce lipsa de cooperare este rădăcina tuturor stilurilor de viață nevrotice și inadaptate.

Deși nu toate prevederile din teoria personalității lui Adler au fost confirmate în studii experimentale ulterioare, însăși ideea rolului unui simț al comunității și al stilului de viață individual în formarea personalității, în special ideea de compensare ca principal mecanism al psihicului. dezvoltarea și corectarea comportamentului, a devenit o contribuție neprețuită la știința psihologică.

Trebuie remarcată și contribuția lui Adler la psihoterapie, acesta fiind unul dintre primii care a explorat rolul jocului în depășirea nevrozelor și complexelor. El credea că este jocul care le permite copiilor să-și depășească complexul de inferioritate, pe care îl experimentează în lumea adulților din jurul lor. În același timp, jocul spontan al copiilor este deja un bun instrument psihoterapeutic. În același caz, atunci când este necesar să se depășească complexe mai grave și să se rezolve probleme speciale, dezvoltarea jocului trebuie să fie realizată și dirijată de către adulți.

Teoria personalității a lui Adler a fost un fel de antiteză a conceptului lui Freud despre om. Ea a avut un impact uriaș asupra psihologiei umaniste, psihoterapiei și psihologiei personalității.

Un complex de inferioritate este o experiență irațională a propriei inferiorități, atunci când te simți ca un produs defect, care, dacă nu regretă, pur și simplu îl va șterge și îl va arunca. Un complex de inferioritate este una dintre cauzele principale ale tuturor nevrozelor. Acest subiect a fost abordat de mai multe ori pe site din diferite unghiuri: stima de sine, toate acestea sunt manifestări ale unei stime de sine fluctuante, care se repezi între mândrie și inferioritate.

Surogații unei „vieți pline”

Alfred Adler a susținut că un complex de inferioritate se formează în copilăria timpurie, când copilul începe să realizeze că posibilitățile sale nu sunt nelimitate și nu toate dorințele sunt realizate.

Poate că cei mai evidenti doi limitatori ai capacităților noastre sunt corpul fizic (la nivel material) cu toate nevoile sale și educația moralizatoare (la nivel psihologic). Jocurile pentru copii pline de fantezie sunt o modalitate de a compensa aceste limitări. Folosind jucării, copilul, depășind limitările, joacă diverse roluri pe care nu le pot realiza în viața reală - astfel, în mod indirect, întruchipează dorințele sale.

De-a lungul anilor, un copil adult continuă să-și manifeste limitele în poziția actuală. Îți poți sublima energia și o poți exprima în creativitate. Îți poți recâștiga complexele terorizându-i pe alții - nu cea mai productivă opțiune. Vă puteți preface că sunteți special sau o persoană grozavă, așa cum fac ei. Vă puteți da seama, ca și copiii, de a fi purtat de lumea imaginației, scufundându-vă în jocurile pe calculator, citind romane, urmărind emisiuni TV, unde, uitând, trăiesc viața altcuiva.

Una dintre cele mai populare și aprobate din punct de vedere social opțiuni pentru compensarea unui complex de inferioritate este așa-numitul „succes”. Nu contează ce, principalul lucru este că persoana însăși nu se mai îndoiește de utilitatea sa.

Adică, există multe opțiuni pentru a calma îndoielile pe cheltuiala ta. A practica tirania, megalomania, a smulge stelele de pe cer nu este necesar pentru asta.

Inconsecvența unui complex de inferioritate

Un complex de inferioritate se bazează pe frică. La suprafață, este frica de a fi inferior și, prin urmare, neiubit, respins, umilit, abandonat și singur. La un nivel profund, aceste experiențe se reduc la.

Oricât de artificial și neîndemânatic ar fi, în ansamblu ea (trebuie să-i dăm cuvenția) încurajează în felul său schimbarea constructivă. Toată lumea cunoaște gustul satisfacției atunci când așa-zisul mod de viață „corect” a fost oferit pentru a hrăni conștiința. Ne bucurăm și ne odihnim cu liniște sufletească după munca depusă. În această perspectivă, complexul de inferioritate funcționează în conjuncție cu instinctul de supraviețuire; natura ne protejează astfel de lenevia care pune viața în pericol. Prin urmare, atât sentimentul de vinovăție, cât și sentimentul propriei nesemnificații nu pot fi numite fără ambiguitate un fel de nevroze dăunătoare. Ei ne încurajează să ne dezvoltăm.

Dar asta este ideea. Așa sunt atrași într-un cerc vicios, când un complex de inferioritate provoacă atât o sete de auto-realizare, cât și o teamă de a se încurca în procesul acestei „realizări”, experimentând propria lor inutilitate și neputință acum într-o formă agravată. . Ca urmare, complexul de inferioritate stimulează să se miște simultan în două direcții opuse. O persoană tânjește după schimbare și, în același timp, se teme teribil de aceste schimbări, pentru că necesită acțiuni reale care dezvăluie în mod clar toate slăbiciunile.

În opoziție cu setea de schimbare și cu frica de ele, de regulă, unul sau altul câștigă alternativ. Dar dacă frica învinge, la toate celelalte sentimente negative, depresia poate fi adăugată ca o experiență a lipsei de sens a propriei vieți. Și în această poziție, complexul de inferioritate înflorește și dă roade, coborând conștiința în abisul iadului personal.

Auto-amăgirea unui complex de inferioritate

Un complex de inferioritate este un ghimpe putred în sufletul unei persoane. Și pentru ca grimasa durerii din această așchie să nu distorsioneze fațada personalității, se îmbracă cu măști superficiale pentru a se arăta pe ei înșiși și pe cei din jur. Personalitatea noastră socială este în multe privințe o „imagine colectivă”, un fel de vitrină mentală. Potrivit lui Jung, acesta este arhetipul „persoană”, o mască în spatele căreia o persoană își ascunde trăsăturile inacceptabile. .

Un complex de inferioritate dă naștere la îndoieli cu privire la propriile tale adevăruri, despre cine ești și pe ce te poți baza pe parcursul vieții - toate acestea duc la o îndoială generală de sine. O persoană notorie, nesigură, se teme că imaginea sa umflată nu va rezista contactului cu realitatea și se va confrunta față în față cu propria sa nesemnificație.

Ne creăm autoînșelăciune pentru a ne ascunde de realitate, pentru a menține măști false care ne protejează de conștientizarea propriei neputințe în fața vieții. În cele mai avansate cazuri, acest mecanism se manifestă prin anomalii clinice grave.

Sub influența unui complex de inferioritate, singurul lucru pe care și-l doresc cu adevărat în adâncul sufletului lor este să nu fie respinși, ci să fie acceptați fără nicio condamnare cu toate măruntaiele. Noi înșine vrem să ne acceptăm în adevărata noastră formă pentru a scăpa de autoflagelare și auto-umilire. Dar la suprafață ne așteptăm la aprobare, laude, note bune, medalii și diplome, iar în etapa neglijată, plecăciuni și prosternari.

Dependența de opinia altcuiva este incapacitatea de a se baza pe propria opinie despre sine, îndoiala în cunoștințele despre sine - este îndoială de sine.

Nu degeaba, în filmele de la Hollywood, unul dintre cele mai „rănitoare” blesteme este „perdantul” - o persoană care ignoră oportunitățile, concentrându-se pe motivele inacțiunii pasive, ascunzându-se de frică. Există o părere că învins este fiecare pasager al autobuzului de peste 30 de ani. Dar, în realitate, absolut toată lumea se poate simți ca un învins sub influența unui complex de inferioritate personală. De exemplu, când printre imaginile obișnuite ale minții încep să strălucească vise neîmplinite.

Adesea cumpărăm lucruri scumpe, luxoase doar de dragul autoafirmarii, pur și simplu pentru că ne este rușine să călătorim cu transportul public în haine ieftine. În acest caz, mașina nu este un mijloc de transport, ci doar un lux - doar o altă jucărie și un tribut adus complexului nesățios. Decorul exterior este doar o modalitate temporară de a-ți menține statutul și de a îneca un complex de inferioritate nesățios. Când își savurează neîmplinirea, devin perdanți în orice scenariu - cu sau fără bani, până când își schimbă propriile convingeri dăunătoare.

Psihologia produsului

Complexul de inferioritate este psihologia produsului. O persoană se expune la vitrina vieții pentru a deraia aprobarea potențialilor „cumpărători”. Iar dacă „bunurile” nu sunt luate, el însuși se înscrie în lista improprii pentru consum. Un complex de inferioritate este un miros fictiv de putregai, din cauza căruia produsul se înregistrează în mod independent ca „stricat” și, prin urmare, potrivit pentru reciclare. „Cumparatorul” gandeste cu totul altfel pe aceasta piata.

Când o persoană nu are un complex de inferioritate sau este slab exprimată, nu îi este frică să piardă, nu se teme de greșeli și eșecuri, deoarece acestea încetează să simbolizeze calitatea scăzută a lui însuși, ci doar oferă experiență utilă.

O astfel de persoană nu simte nevoia să se ridice în detrimentul celorlalți, el percepe cu calm atât criticile, cât și complimentele. În evaluarea situației, se bazează nu pe emoții, ci pe logică și rațiune.

Pentru a vă restabili și întări propria sănătate psihologică, trebuie să vă studiați și să vă cunoașteți. Există multe metode. Una dintre cele mai eficiente este lucrul cu un psiholog sau introspecția sistematică. Mindfulness și meditația, jurnalul, orice lucru conștient cu gândirea și sentimentele ajută. Interacțiunea cu oamenii funcționează puternic atunci când ajungem să ne cunoaștem mai profund într-o relație. În general, totul se reduce la dezvăluirea adevărului profund despre tine și viață.

Când o persoană se cunoaște pe sine, nu se teme să-și testeze propriile convingeri pentru putere. Chiar dacă toți mergem pe calea celei mai puține rezistențe, dorința de a ne simplifica și de a ne ușura viața este o motivație excelentă pentru creșterea personală.