Sistemul feudal în Europa în Evul Mediu. Caracteristicile feudalismului în Europa medievală. Lupta de clasă în societatea feudală și semnificația ei

(analiza celor trei versuri ale lui Basho)

Cea mai bună moștenire literară a popoarelor lumii o are artistic durabil valorează și intră în modernitatea noastră ca sursă vie de gânduri și sentimente, îmbogățind tezaurul culturii mondiale.

Poezia japoneză aparține acestei moșteniri literare împreună cu alte monumente. Poezia sa contopit organic în viața și viața poporului japonez. A fost exprimată nu numai de poeți talentați, ci și de oameni obișnuiți.

Prin urmare, formele poetice scurte au devenit o nevoie urgentă pentru poezia națională. .Sunt japonez poeziile lirice tankai hokku (haiku) se disting prin cea mai mare concizie și poetica deosebită. Astfel de poezii pot fi compuse rapid, sub influența sentimentului imediat. Îți poți exprima aforistic, concis gândul în ele, astfel încât să fie amintit și transmis din gură în gură. În Japonia antică, ihaiku era un simplu poem popular, ca, să zicem, în Rusia - o cântare. A fost o artă democratică nu numai în sensul că era arta celei de-a treia state - artizani, orășeni, negustori, parțial a elitei sătești, ci și în sensul celei mai largi acoperiri a acestor pături, din punct de vedere al numărului. a consumatorilor și creatorilor acestei arte. Din poezia populară, aceste formule poetice orale comprimate trec în literar, continuă să se dezvolte în ea și dau naștere la noi forme poetice.

Așa s-au născut în Japonia formele poetice naționale: cu cinci linii - tank și cu trei linii - hokku.

Tanka antică și hokku mai tânăr au secole de istorie, în care perioadele de prosperitate alternau cu perioade de declin. Nu o dată, aceste forme au fost pe cale de dispariție, au rezistat testelor și continuă să trăiască și să se dezvolte în zilele noastre.

Tanka („cântec scurt”) în secolele VII - VIII, în zorii poeziei japoneze, înlocuind așa-zisa. poezii lungi „nagauta” (prezentate in celebra antologie poetica a secolului al VIII-lea „Manyoshu”). Este important de menționat că efortul pentru laconism, dragostea pentru formele mici este în general inerentă artei japoneze.Haikudespărțit de rezervor multe secole mai târziu, în perioada de apogeu al culturii urbane a „a treia stare”. Din punct de vedere istoric, hokku este prima strofă a tancurilor.

Versul a fost ferm stabilit în poezia japoneză și a dobândit o capacitate autentică în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Marele poet al Japoniei l-a ridicat la culmi artistice de neîntrecut Matsuo Basho.

Poate unul dintre cele mai dificile fenomene ale artei japoneze de înțeles pentru europeni este poezia lui Basho, un clasic al literaturii japoneze. Motivul pentru aceasta este că chiar genul pe care îl reprezintă Basho - „haikai” - este un fenomen specific japonez.

Haikai, ca concept de gen, strict vorbind, include atât poezia, cât și proza ​​(haibun), dar în sens restrâns, haikai este de obicei înțeles ca primul. În poezia haikai se disting două forme: haiku, sau în forma sa strofică - hokku, este un trei rând nerimat de cinci-șapte-cinci silabe (deoarece în japoneză accentul nu este forța, ci muzical, întrebarea despre contorul este scos în sens european); al doilea, renku, este o combinație a unui număr de hokku, completat de cuplete de șapte silabe pe vers (ageku);

Hokku este un poem liric care descrie viața naturii și viața omului în unitatea lor indisolubilă pe fundalul ciclului anotimpurilor.

Înainte de a lua în considerare structura hokku, este necesar să menționăm că poezia japoneză este silabică, ritmul ei se bazează pe alternarea unui anumit numărul de silabe. Organizarea sonoră și ritmică a trilogiei este un subiect de mare îngrijorare pentru poeții japonezi și unul dintre cele mai dificile momente pentru traducători. Acea ,ce unele traduceri au rima, în timp ce altele nu, altele au o rimă glisantă, iar cele cinci versuri ale tankei sunt transmise în diferite cazuri în diferite dimensiuni, datorită următoarelor considerații: în poezia japoneză nu există rima ca dispozitiv poetic. , dar datorită naturii silabice a versificării și a proprietăților limbajului în sine în versuri există rime și asonanțe comune și anaforice, interne și externe. Rima în poezia japoneză este un fenomen concomitent și este condiționată de legile lingvistice.

Hokku are un contor constant. Fiecare vers are un anumit număr de silabe: 5 în primul, 7 în al doilea și 5 în al treilea - doar 17. Acest lucru nu exclude libertatea poetică, mai ales printre curajoșii poeți inovatori, precum Matsuo Basho (1644-1694) . Adesea nu ținea socoteală cu metrul, străduindu-se să obțină cea mai mare expresivitate poetică.Dimensiunile hokku-ului sunt atât de mici încât, în comparație, sonetul european pare un mare poem. Conține doar câteva cuvinte și totuși capacitatea sa este relativ mare. Arta de a scrie hokku este, în primul rând, capacitatea de a spune multe în câteva cuvinte.

Concizia face ca hokka să se aseamănă cu proverbele populare. Câteva trei versuri au primit circulație în vorbirea populară ca proverbe, cum ar fi poemul lui Basho:

Voi spune cuvântul -

Buzele îngheață.

Vârtej de toamnă!

Ca proverb, înseamnă că „prudenta uneori reduce la tăcere”. Dar de cele mai multe ori, hokku diferă de un proverb în genul său

Recomandate. Aceasta nu este o vorbă edificatoare, o pildă scurtă sau o pildă bine îndreptată

claritate, ci un tablou poetic, schițat într-una sau două lovituri. Sarcină

poet - pentru a infecta cititorul cu entuziasm liric, pentru a-și trezi imaginația și pentru aceasta nu este necesar să desenezi o imagine în toate detaliile ei. Vladimir Sokolov, în eseul său scurt despre Haiku, a scris: „Haiku este forfota deșertăciunilor, prinderea vântului și spiritul persistent.

haikutrebuie sa prezentam putin tristetea si singuratatea

vremuri vechi, mult subtext, puține cuvinte - doar cinci silabe în prima linie,

șapte în al doilea și cinci în al treilea.” Haiku-ul este format din trei linii, dar

include întreaga lume înconjurătoare și necesită în schimb doar puțină fantezie, libertate interioară și imaginație. Dimensiunile hokku-ului sunt atât de mici încât, în comparație, sonetul european pare un mare poem. Conține un număr limitat de cuvinte și totuși capacitatea sa este relativ mare. Arta de a scrie hokku este, în primul rând, capacitatea de a spune multe în câteva cuvinte.

În epoca feudalismului japonez târziu, așa-numita epocă Tokugawa, care cuprinde o perioadă de două secole și jumătate - de la începutul al XVII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea - anii Genroku (1688-1703) se remarcă ca perioadă. de cea mai înaltă înflorire a culturii, ca o pagină de strălucire culturală deosebită. În această epocă a perioadei de glorie a culturii japoneze, el a creat Matsuo Basho. Basho a fost cel care a dezvoltat și a transmis martirilor săi multe principii estetice ale adăugării haiku-ului, care au rădăcini adânci în filosofia japoneză. Acesta este „satori” - o stare de iluminare atunci când lucruri care sunt inaccesibile altor oameni sunt dezvăluite. ochi, „sabi” este un cuvânt care sfidează traducerea literală, însemnând inițial „tristețea singurătății”lumea exterioară, amintiri care trezesc o tristețe ușoară. Sabi, ca concept special de frumos, a definit întregul stil al artei japoneze în Evul Mediu. Frumusețea, conform acestui principiu, trebuia să exprime conținut complex în forme simple, stricte, care să conducă la contemplare. Pace, întuneric de culori, tristețe elegiacă, armonie realizată prin mijloace slabe - aceasta este arta sabi.

În ultimii ani ai vieții sale, Basho a proclamat un nou principiu de conducere al poeticii - „karumi” (luminozitate). El le-a spus discipolilor săi: „De acum încolo, mă străduiesc pentru versete care să fie la fel de mici ca Sunagawa (Râul Nisipos)”. Aceste cuvinte ale sale trebuie înțelese ca o provocare pentru imitatorii care, urmând orbește modele gata făcute, au început să compună din abundență poezii cu pretenție de profunzime. Poeziile lui Basho nu sunt deloc mici, se remarcă prin simplitate ridicată, deoarece vorbesc despre simple treburi și sentimente umane. Poeziile devin ușoare, transparente, fluide. Sunt pătrunși de simpatie caldă pentru oamenii care au văzut multe, au experimentat multe. Apar imagini din viața țărănească:

A cocoțat un băiat

Pe şa, iar calul aşteaptă.

Strânge ridichea.

Sarcina poetului este să molipsească cititorul cu entuziasm liric, să-l trezească imaginația și pentru aceasta nu este necesar să pictezi un tablou în toate detaliile sale.

Acest mod de a descrie necesită maximă activitate din partea cititorului, îl atrage în procesul creativ, dă un impuls gândurilor sale.

Acordând preferință celor mici, hokk-ul a pictat uneori o imagine la scară largă:

Marea e furioasă!

Departe, spre insula Sado,

Calea Lactee se răspândește.

Poezia asta de Basho este un fel de vizor. După ce se lipește de unghie, vom vedea un spațiu mare. În fața noastră se va deschide Marea Japoniei într-o noapte de toamnă vântoasă, dar senină: strălucirea stelelor, spărgătoare albe, iar în depărtare, pe

marginea cerului, silueta neagră a insulei Sado. Sau să luăm o altă poezie

Basho :

Pe un terasament înalt - pini,

Și între ele strălucesc cireșe, iar palatul

Adânc în copaci înfloriți...

Trei linii conțin trei planuri de perspectivă. Acest exemplu arată cât de asemănător cu arta de a picta hokku.

Au fost adesea pictate pe subiecte de picturi și, la rândul lor, au inspirat artiști; uneori se transformau într-o componentă a imaginii sub forma unei inscripții caligrafice pe ea.

Adesea poetul creează imagini nu vizuale, ci sonore. Urletul vântului, ciripitul cicadelor, strigătele unui fazan, cântarea privighetoarei și a ciocârlei,

Ciocătoarea cântă

O lovitură răsunătoare în desiș

Fazanul îi răsună.

Poetul japonez nu dezvăluie în fața cititorului întreaga panoramă a posibilelor reprezentări și asocieri care apar în legătură cu un subiect sau fenomen dat. Nu face decât să trezească gândul cititorului, îi dă o anumită direcție.

Pe o ramură goală

Corbul stă singur.

seara de toamna.

(Basho )

Poezia este similară cu desenul monocrom cu cerneală. Nimic mai mult, totul este extrem de simplu. Un tablou de toamnă târzie a fost creat folosind câteva detalii alese cu pricepere. Se simte absența vântului, natura pare să fi încremenit într-o imobilitate tristă. Imaginea poetică, s-ar părea, este puțin conturată, dar are o capacitate mare și, vrăjitor, duce departe.

Și, în același timp, este extrem de specific. Poetul a înfățișat un adevărat peisaj lângă colibă ​​și prin ea - starea sa de spirit. El nu vorbește despre singurătatea corbului, ci despre a lui.

Chiar și gramatica în hokku este specială: există puține forme gramaticale și

fiecare poartă sarcina finală, uneori combinând mai multe valori. Mijloacele de vorbire poetică sunt selectate foarte puțin: hokku evită un epitet sau metaforă dacă se poate descurca fără ele. Uneori, întregul hokku este o metaforă extinsă, dar sensul său direct este de obicei ascuns în subtext.

Din miezul unui bujor

O albină se târăște încet...

O cu ce reticență!

Basho a compus această poezie când se despărțea de casa ospitalieră.

prietenul tău. Ar fi o greșeală, totuși, să cauți acest dublu sens în fiecare hokku. Cel mai adesea, hokku este o imagine concretă a lumii reale care nu necesită și nu permite nicio altă interpretare.

„Ideal”, eliberat de tot peisajul aspru – așa a pictat natura vechea poezie clasică. În hokku, poezia și-a recăpătat vederea. Un bărbat în hokku nu este static, el este dat în mișcare: aici un vânzător ambulant de stradă se plimbă printr-un vârtej de zăpadă, dar un muncitor întoarce o moară de măcinat. Pâlpul care se afla deja în secolul al X-lea între poezia literară și cântecul popular a devenit mai puțin largi. Un corb ciocănind un melc cu nasul într-un câmp de orez - această imagine se găsește atât în ​​hokku, cât și în cântecele populare. Hokku învață caută un ascuns frumusețe într-un mod simplu, discret, de zi cu zi.

Frumoase nu doar florile de cireș slăvite, de multe ori cântate, ci și modeste, insesizabile la prima vedere, florile rapiței, traista ciobanului.

Privește cu atenție!

Flori de traista ciobanului

Vei vedea sub gard.

(Basho )

Într-o altă poezie, chipul unui pescar în zori seamănă cu un mac înflorit și ambele sunt la fel de bune. Frumusețea poate lovi ca un fulger:

abia am ajuns acolo

Epuizat, până peste noapte...

Și deodată - flori de glicine!

(Basho )

Frumusețea poate fi ascunsă profund. Sentimentul de frumusețe în natură și în viața umană este asemănător cu o înțelegere bruscă a adevărului, principiul etern, care, conform învățăturilor budiste, este prezent invizibil în toate fenomenele vieții. În hokku, găsim o nouă regândire a acestui adevăr - afirmarea frumuseții în imperceptibil, cotidian:

Îi sperie, îi alungă de pe câmp!

Vrăbiile vor zbura în sus și se vor ascunde

Protejat de tufe de ceai.

(Basho )

După cum sa indicat deja mai sus, haiku (în special cel de mai târziu) nu folosește niciun fel de metaforă. Dintre tehnicile cunoscute în poezia europeană, ea folosește doar comparații, și chiar și atunci cu moderație. Discursul poetic al haiku-ului se distinge prin metode care fie nu ajung la european, ca neobișnuit (cum sunt „engo” - folosirea mecanică a asociațiilor); sau îi dau impresia de șmecherie antiartistică (așa este jocul cu omonime, adică ambiguitatea sensului). În absența altor tehnici poetice și a meschinării menționate mai sus a subiectului, toate acestea duc adesea la faptul că haiku-ul este perceput ca pur prozeism.

În cele din urmă, a treia și poate principala caracteristică a haiku-ului este că sunt concepute în întregime pentru un mod special de percepție, pe care japonezii îl numesc „yojo” - „ după senzație„. Această proprietate, din nou caracteristică multor tipuri de artă japoneză (în special, unele școli de pictură), pentru care există un nume mai bun în rusă decât „sugestiv”, este o trăsătură esențială a haiku-ului. Sarcina haiku-ului nu este a arăta sau a spune, ci doar a aluzie; nu a exprima cât mai deplin, ci, dimpotrivă, a spune cât mai puțin; a oferi doar un detaliu care să stimuleze dezvoltarea deplină a subiectului - imagine, gândire, scena - în imaginația cititorului. Această lucrare a imaginației cititorului este " după senzație„și este o parte integrantă a percepției estetice a haiku-ului - și este cel mai puțin de toate familiar cititorului european: o colecție de hokku nu poate fi „răzuită”, răsfoind pagină după pagină. Dacă cititorul este pasiv și nu este suficient de atent, nu va percepe impulsul transmis de poet. Poetica japoneză ține cont de munca reciprocă a minții cititorului.

Laconismul haiku-ului - acea particularitate care atrage atenția în primul rând - este deja o proprietate secundară; cu toate acestea, pentru înțelegerea haiku-ului nu numai de către europeni, ci chiar și de către japonezi, acesta joacă un rol semnificativ. Cu lungimea relativă a cuvintelor japoneze, doar patru cuvinte semnificative se potrivesc uneori în șaptesprezece silabe, în timp ce numărul maxim (extrem de rar) al acestora este de opt. Rezultatul este că jumătate mare haiku fără

Dezvoltarea economiei feudale, schimbări progresive în forțele productive au avut loc într-un ritm lent. Acest lucru s-a datorat faptului că proprietarii de terenuri nu au făcut investiții semnificative în producția agricolă. Practic, au achiziționat mijloacele de producție necesare prelucrării culturilor (presa, cuptoare), au construit mori, drumuri, poduri etc.

Numeroase taxe feudale au înrăutățit baza financiară a economiei țărănești. Țăranii au fost nevoiți să producă cea mai mare parte a produselor cu propriile lor instrumente de muncă individuale primitive folosite în fermele țărănești (plug, seceră, coasă, sapă, lopată etc.), ceea ce nu putea asigura o creștere a productivității producției și a productivității muncii. . Pentru a folosi pluguri ușoare și grele, era nevoie de putere de tracțiune, pe care nu o aveau toate fermele țărănești.

Capacitățile financiare limitate ale producătorilor direcți au determinat tipul predominant extensiv de reproducere agricolă, când creșterea volumelor de producție s-a produs în principal datorită extinderii suprafeței de teren cultivat. În același timp, tehnologia agricolă s-a îmbunătățit, s-a răspândit cu trei câmpuri, când o parte din terenul arabil a fost semănată cu culturi de iarnă, cealaltă cu culturi de primăvară, iar a treia parte era nefolosită și nu era folosită.

Ramura principală a agriculturii a fost agricultura cu rol predominant de cultivare a cerealelor (grâu, mei, orz), ponderea leguminoaselor este în creștere treptat. Pe fiecare moșie se cultivau și culturi industriale. S-a acordat multă atenție grădinăritului și grădinăritului.

Anumite progrese în dezvoltarea economiei feudale s-au reflectat nu numai într-o creștere a suprafeței de teren cultivat, ci și într-o creștere a randamentului cerealelor, într-o creștere a productivității producției și a dimensiunii producției de surplus de produs. Dezvoltarea sectorului agrar al economiei și al forțelor productive, îmbunătățirea tehnologiei de cultivare a solului, creșterea randamentelor, extinderea colonizării interne și producția de produse excedentare au devenit din ce în ce mai stabile. Acest lucru a făcut posibil și necesar un schimb regulat de produse agricole și artizanale, dezvoltarea relațiilor marfă-bani și a comerțului.

Patrimoniul feudal și-a pierdut treptat caracterul natural și închis, din ce în ce mai implicat în relațiile marfă-bani. Dezvoltarea relațiilor comerciale a dus, la rândul său, la creșterea nevoii de domni feudali în produsele oferite de piață. Produsele artizanale ale propriilor ferme țărănești nu mai puteau satisface nevoile tot mai mari ale feudalilor. Apariția pe piață a armelor scumpe, bijuterii, haine luxoase, pantofi, țesături, vase etc. a dus la creșterea nevoii de numerar.

Dezvoltarea sferei de circulație a dus la o schimbare a formelor de dependență feudală a țăranilor, care a avut loc pentru o lungă perioadă de timp. Initial, feudalii a devenit mai profitabil sa inlocuiasca corvee cu rente naturala, sa imparta taranilor tot pamantul din patrimoniu si sa primeasca chirii; se dezvoltă o feudă pură. Schimbul și creșterea nevoii de fonduri monetare au dus la faptul că quitrentul natural a început să fie din ce în ce mai mult înlocuit cu cele monetare. Conversia formei naturale a rentei feudale în bani se numește în mod obișnuit comutația rentei.

Dezvoltarea comerțului și comutarea rentei le-a permis țăranilor să acumuleze anumite fonduri și să se răscumpere după bunul plac. Există o nouă formă de utilizare a pământului țărănesc - cenzura. Un țăran (cenzor) care lucra la un astfel de complot era considerat personal liber, se putea muta voluntar dintr-un loc în altul și chiar să-l vândă. Pentru folosirea pământului feudal, țăranul plătea o contribuție bănească anuală fermă (chirie) - calificare. Trecerea la cenzură a crescut independența economică a țăranilor și a dus la diferențierea proprietății a țărănimii (Fig. 8).

Franța este adesea numită țara feudalismului clasic, deoarece procesul de formare a relațiilor feudale în ea a fost mai rapid decât în ​​alte state ale Europei de Vest și a fost mai complet. În Franța, ierarhia vasală a primit o expresie completă, care a asigurat redistribuirea veniturilor din chirii între diferitele straturi ale clasei conducătoare. Vasalii regali erau cei mai mari feudali - duci și conți, ai căror vasali, la rândul lor, erau considerați domni feudali mijlocii și mici - baroni, marchizi, viconți etc. S-a creat o ierarhie vasală a domnilor francezi, exemplară pentru Europa. cu o delimitare destul de clară a drepturilor și responsabilităților lor.

În secolele XI-XIII. în Franţa, izolarea economică şi politică a regiunilor dispare treptat. Se creează condiţii pentru întărirea puterii regale centralizate, pentru unirea ţării într-un stat feudal. Proprietatea de monopol asupra pământului de către domnii feudali devine aproape nelimitată. Se afirmă principiul: „nu există pământ fără domn”, s-a exclus existența proprietății țărănești libere.

Veragă principală în sistemul economic al țării era domnul. În mediul rural francez, sistemul de drepturi este implantat: seigneur (moșia) a fost moștenit în întregime sau pe două treimi doar de către fiul cel mare. Țăranii au devenit deținătorii pământului pus la dispoziție de către feudalii, i-au fost atașați pe baza dreptului feudal - dependență feudală personală. Puterea economică a domnilor feudali este întărită de banalismul - monopolul domnilor asupra obiectelor folosite la prelucrarea produselor agricole (cuptor, tească, moară etc.), care anterior erau proprietatea colectivă a comunității.

Cea mai comună formă de dependență personală în rândul țăranilor francezi a fost servitorul. Serves avea loturi de pământ, își conducea propria gospodărie și avea numeroase sarcini. Serviciile erau neputincioase din punct de vedere legal și erau complet sub jurisdicția lordului feudal.

Dezvoltarea treptată și fezabilitatea economică a schimbării chiriei sunt asociate cu faptul că munca forțată a țăranilor din corvee era ineficientă și productivă scăzută. Înlocuirea sistemului serviciului muncii, mai întâi în natură, iar apoi în rentă bănească, a însemnat de fapt eliminarea economiei de domeniul propriu al feudalilor. Eliminarea corvee, la rândul său, a însemnat de fapt eliminarea iobăgiei. Era un instrument de constrângere a țăranilor să lucreze în pământul domnului, iar țăranul trebuia să plătească quitrent într-o formă sau alta ca chirie pentru folosirea pământului altcuiva.

Comutația chiriei își găsește expresia finală în înlocuirea quitrentului natural. Serviciul ca formă de dependență feudală a devenit impracticabil din punct de vedere economic. Deținerea ereditară a pământului sub formă de recensământ cu o sumă fixă ​​de rentă monetară a permis țăranilor să rețină o parte din surplusul de produs în propria economie și a stabilizat situația economică a țăranilor. Țăranul putea să dispună de această bucată de pământ, să o vândă sau să o ipotecă, iar obligația de a plăti chiria în bani trecea noului proprietar. Cu toate acestea, țăranii au continuat să rămână în dependență judecătorească de domnul feudal. Eliberarea țăranilor de corvee nu a însemnat eliberarea lor de numeroasele estorcări și taxe.

Rolul principal în relațiile comerciale din Franța l-au jucat nu domnii feudali, care considerau această ocupație nedemnă de un nobil, ci țăranii. Implicarea treptată a țărănimii în relațiile marfă-bani le-a permis să acumuleze anumite fonduri și să-și cumpere dependențele personale de la domnul feudal. Au fost întocmite documente care definesc termenii și condițiile răscumpărării.

Țăranii puteau răscumpăra taxe de bază, cum ar fi taxele de căsătorie și postume, palanele de producție și taxele generale.

Dezvoltarea relațiilor feudale în Anglia a decurs lent și s-a încheiat în secolul al XI-lea. Până în această perioadă, cea mai mare parte a populației Angliei era formată din țărani liberi care dețineau loturi de pământ suficient de mari - ghizi, iar principala formă de organizare a acestora era comunitatea.

Proprietatea feudală își are originea în Anglia în principal pe baza cedărilor regale de pământ către justițieri sau bisericii cu dreptul de a colecta taxe de la aceasta. Terenurile din care veniturile au fost transferate unei anumite persoane au fost numite bokland. Dacă domnul a primit imunitate judiciară asupra unui anumit teritoriu și locuitorii săi cădeau în dependență judiciară, atunci un astfel de teritoriu s-a transformat într-un feudal feudal - conac. Pământul conacului era împărțit în două părți - economia (domeniul) proprie a domnului feudal și gospodăriile țărănești. În uz comun erau pășunile, pajiștile, pustiul, care erau proprietatea comunității, dar se aflau sub controlul domnului feudal. Conacul a subjugat o comunitate rurală liberă, a cărei populație a devenit de fapt iobag, economia sa se baza pe munca corvée a țăranilor dependenți. Prin secolele XI-XII. sistemul boieresc acoperea cel puţin 80% din teritoriu.

Structura economică a conacelor din diferite regiuni ale țării ar putea fi diferită. Unele tipuri de conace, care sunt adesea numite clasice, includeau aratura stăpânului și pământul transferat țăranilor pentru exploatare. Alții au inclus fie numai terenuri de domeniu, fie numai pământ transferat țăranilor pentru folosință.

Conacile erau deservite de țărănimea dependentă, ale cărei diferite categorii se formează treptat în două grupuri principale:

Villanii sunt membri iobagi ai comunității rurale, care reprezintă cea mai mare parte a populației dependente. Villanii dețineau un teren, unelte și animale de tracțiune. Trebuiau să-și stabilească îndatoririle stăpânului lor, nu numai un anumit număr de zile pe săptămână, ci și la prima lui cerere. Până la începutul secolului al XII-lea. această categorie de populație a fost înlăturată de țărani dependenti de copyholder-feuda, deținători de pământ pe viață sau ereditari. Deținătorii de copii nu au putut dispune în mod independent de acest teren și au fost lipsiți de protecție legală;

Cotters sunt țărani fie complet lipsiți de pământ, fie deținând mici parcele care sunt insuficiente pentru întreținerea unei familii. Acest lucru i-a forțat pe cotari să fie angajați pentru a lucra pentru domnii feudali sau pentru țărani bogați. Cel mai adesea, cotters executau lucrări auxiliare și erau angajați în meșteșuguri, oferind o parte din produsele create sub formă de chirie.

Totuși, în Anglia există și o țărănime liberă - freeholders - deținători complet liberi de terenuri. Proprietarii liberi aveau dreptul la protecție în curțile regale și erau liberi să dispună de pământul lor.

În 1085-1086. În Anglia, din ordinul lui William Cuceritorul, s-a efectuat un recensământ funciar iar rezultatele acestuia, consemnate în „Cartea Judecății de Apoi”, reprezintă o importantă sursă de informații despre dezvoltarea economică a țării în această perioadă. Obiectul recensământului era starea economică a conacurilor, potențialul lor economic. Pentru fiecare dintre ele s-au înregistrat date privind mărimea terenului arabil, numărul ţăranilor, mărimea păşunilor, pajiştilor, pădurilor şi parcelelor ţărăneşti, numărul de mori şi locuri de pescuit, precum şi valoarea bănească a moşiei.

Această sursă conține și date despre mărimea diferitelor categorii de populație. Întreaga populație a Angliei era de 2,5 milioane de oameni. Cea mai numeroasă parte a țărănimii engleze erau ticăloșii, care aveau în folosință 45% din terenul arabil. Următoarea categorie cea mai populată a populației au fost cotters, care foloseau doar 5% din terenul arabil. Cea mai mică era țărănimea liberă, care deținea 20% din pământul arabil. Pe tot parcursul secolului al XII-lea. diverse categorii de țărani se transformă tot mai mult în ticăloși dependenți, ale căror principale îndatoriri erau corvée, quitrent, zecime bisericească și diverse taxe arbitrare.

De la sfârșitul secolului al XIII-lea, piața internă a început să se formeze activ în Anglia și relațiile de piață au început să se dezvolte. Acest lucru a fost facilitat nu doar de creșterea orașelor și a populației urbane, ci și de specializarea regiunilor agricole ale țării, care a stimulat dezvoltarea relațiilor marfă-bani. Pe viitor, dezvoltarea agriculturii în țară a mers în două direcții:

Prima tendință a fost caracterizată de comutația chiriei, trecerea țăranilor în funcția de deținători de copii - deținători de pământ, eliberați de cele mai severe forme de dependență personală și emanciparea personală a țăranilor. Pe unele moșii se folosea forța de muncă angajată pentru efectuarea lucrărilor agricole;

Cealaltă tendință s-a caracterizat prin păstrarea formelor de dependență iobag, extinderea economiei domeniului, creșterea corvee și întărirea dependenței personale. În același timp, creșterea taxelor feudale a fost singura modalitate posibilă de creștere a productivității economiei și de creștere a volumului vânzărilor de produse agricole pe piață. Totodată, figura principală a rămas vilanul, lipit de pământ.

În economia feudală a Angliei în secolul al XV-lea. au loc schimbări semnificative. Monopolul proprietății funciare feudale, dependența de pământ a țăranilor, renta feudală și inegalitatea de clasă rămân. Cu toate acestea, comutația rentei a devenit din ce în ce mai răspândită, procesul de emancipare personală a țăranilor a continuat, economia domeniului a fost lichidată aproape în totalitate, iar pământul a fost arendat sau arendat și s-a folosit activ forța de muncă angajată.

Principala categorie a țărănimii este acela de a deține copii și deținători liberi. Amploarea fermelor țărănești a crescut, puteau deja concura cu fermele marilor feudali și au devenit principalul furnizor de produse comercializabile pe piață. În această perioadă, în Anglia s-a format o nouă nobilime - nobilimea, care își conducea gospodăria exclusiv folosind forța de muncă angajată.

În Germania în secolul al XI-lea. Relațiile feudale s-au dezvoltat într-un ritm mai lent decât în ​​alte țări europene și au ajuns la maturitate în secolele XII-XIII. Forma alodială a proprietății funciare a rămas aici mai mult timp, dar s-a format treptat o proprietate mare a pământului. Germania din această perioadă a fost caracterizată de o fragmentare feudală semnificativă, când pe acest teritoriu existau multe state independente de diferite dimensiuni și părți individuale ale țării au fost separate economic unele de altele. Fragmentarea politică și economică a Germaniei a dus la faptul că de fapt nu exista o piață unică germană.

O caracteristică a relațiilor agrare în Germania în secolele VIII-IX. a fost că nu țăranii au primit pământ de la domnul feudal, ci feudul feudal timpuriu a îmbrățișat țărănimea liberă. Țăranii au fost atrași treptat în relații de dependență feudală; s-au format sate de tip mixt, în care posesiunile feudale erau combinate cu pământul țăranilor liberi și iobagilor dependenți.

Puterea asupra pământului și a persoanelor dependente personal era deținută de feudal, care se bucura și de drepturi judecătorești în raport cu aceștia. Oamenii din curte care locuiau în curțile stăpânului dețineau uneori mici loturi de pământ, dar lipsa personală de libertate a acestor țărani era ereditară. Țăranii – deținătorii pământului, spre deosebire de curți, au rămas dependenți de acest domn atâta timp cât au folosit acest pământ.

Proprietatea feudală a pământului în Germania (grundgershaft) s-a construit în principal pe principiul domnilor în Franța, când o parte a pământului era o economie domnească și arătura domeniului, iar a doua parte erau fermele țărănești, ai căror proprietari cultivau pământurile domnești și chirie inchiriata. S-a format și o formă judiciar-politică de seigneur (bangershaft), în care un mare feudal își însuși sau primea din mâinile regelui dreptul de a judeca țăranii și de a dispune de pământurile comunității.

Inițial, sistemul de constrângere non-economică la muncă în Germania se baza pe banalități, când feudalii și-au însușit mijloacele de prelucrare a recoltei și, în același timp, chiar dreptul de a prelucra produsele economiei țărănești. Ulterior, dependența țăranilor s-a format pe baza constrângerii de a îndeplini îndatoririle feudale pentru loturile lor de pământ, în principal sub formă de rentă a muncii. Dependența judiciară a jucat, de asemenea, un rol în consolidarea constrângerii non-economice.

Dezvoltarea relațiilor feudale în Germania a schimbat structura populației rurale. S-au format următoarele grupuri principale ale țărănimii:

Mancipii - țărani care sunt în dependență personală de feudal;

Servici - țărani care fie „stăteau” pe pământul domnului, fie executau diverse tipuri de muncă în moșiile feudale și erau de fapt oameni de curte;

Prakaria - țărani personal liberi care erau în dependență de pământ de domnul feudal;

Alodiştii sunt ţărani personal liberi care deţineau propriile lor loturi. Cu toate acestea, drepturile acestui grup de țărani de a dispune de pământul lor erau limitate. Așa că, înainte de a-și înstrăina pământul, au trebuit să raporteze acest lucru la tribunalul contelui.

O caracteristică importantă a dezvoltării economice a Germaniei, care a determinat direcțiile de dezvoltare a economiei sale în perioadele ulterioare, a fost un fel de reacție la dezvoltarea producției de mărfuri, a comerțului și a relațiilor marfă-bani. Dacă în alte țări din Europa de Vest, concomitent cu aceste procese, se dezvoltă comutația rentei și poziția țărănimii se schimbă, atunci în Germania creșterea comerțului producției a dus la creșterea iobăgiei și a puterii feudalilor.

Întărirea iobăgiei s-a datorat unui număr de procese economice. Fragmentarea feudală a împiedicat dezvoltarea pieței interne a țării, cererea internă insuficientă a stimulat vânzarea de produse excedentare în principal pe piețele externe. Pentru implementarea comerțului de export, oportunități semnificative au fost posedate nu de țărani, ci de domnii feudali. În acest sens, feudalii erau mai implicați în relațiile comerciale. Pentru a crește volumul producției, feudalii și-au extins aratura, au crescut corvee, iar condiția pentru aceasta a fost întărirea iobăgiei. Acest proces în Germania este adesea numit a doua ediție a iobăgiei.

S-a dezvoltat o situație ambiguă: dezvoltarea relațiilor marfă-bani și a comerțului, caracteristice relațiilor capitaliste, a dus la creșterea iobăgiei în Germania. Totuși, în același timp, întărirea iobăgiei și exploatarea feudală a însemnat o formă particulară de descompunere a relațiilor feudale, deoarece producția de mărfuri s-a dezvoltat pe moșiile feudale, ceea ce a creat baza dezvoltării comerțului.

Ce este feudalismul.

Evul Mediu Clasic în Europa ". - secolele XIII) a fost perioada de glorie a feudalismului. Cuvântul „feudalism” provine de la cuvântul „feud” – proprietate ereditară a pământului pentru serviciu. Persoana care a primit vrajba era un vasal (slujitor) al celui care i-a oferit pământ. Cel care a înzestrat feudul era domnul (senior). Atât seniorii, cât și vasalii erau numiți domni feudali. Stăpânul feudal era, de asemenea, un domn pentru toți locuitorii

feuda lui.

La X-XI nr. în Europa, aproape tot pământul a fost împărțit în feude. În vremea aceea au spus: „Nu există pământ fără semn”. Toți domnii feudali au devenit conducători practic independenți în domeniile lor. S-a menținut însă o legătură între feudalii, care a protejat statul de dezintegrarea completă. Această legătură este înfățișată sub forma așa-numitei „scări feudale”. La nivelul său de vârf se afla regele sau împăratul - proprietarul suprem al tuturor pământurilor și stăpânul suprem al statului. Se credea că regele distribuia suprafețe mari vasalilor - prinți, duci, conți. Acestea. la rândul lor, au alocat părți separate din principate, ducate și comitate propriilor lor vasali - baroni. Baronii au și 61,1: 111 vasali sunt cavaleri. Cuvântul „cavaler” în traducere din germană înseamnă călăreț, cavaler. Ca feudă, cavalerii au primit o moșie - un sat sau o parte a unui sat. Cavalerii erau treapta de jos a „scării feudale”.

Exista o regulă: „Vasalul vasalului meu nu este vasalul meu.” Aceasta însemna că vasalul își servea doar subordinea imediată. Regele, de exemplu, nu putea chema slujirea unui baron - un vasal de duci și un duce – un simplu cavaler.De aceea puterea regilor era atunci foarte slabă.

Domnul a dat pământ vasalului, l-a ajutat și l-a protejat de dușmani. Vasalul, la chemarea stăpânului, a intrat în rândurile armatei sale. De regulă, serviciul militar era obligatoriu pentru un vasal timp de 40 de zile pe an. Pentru restul zilelor. cheltuit și înșeuat, el primea! senora person to> pay. În anumite cazuri, vasalul dădea și cadouri domnului, îl răscumpăra din robie etc. După moartea proprietarului, feuda a fost succedata de fiul său cel mare.

Motivele apariției feudalismului.

În Evul Mediu, războaiele erau frecvente. După prăbușirea imperiului lui Carol cel Mare, toate țările Europei au fost zguduite de lupte sângeroase. Și mai rău în secolele IX-X. au avut loc raiduri devastatoare ale normanzilor (locuitori ai Scandinaviei și Danemarcei), arabilor, maghiarilor, care amenințau uneori însăși existența societății europene. Pentru a fi salvat de la distrugere și devastare completă, era necesar să existe o armată de încredere. Îmbunătățirile în treburile militare (de exemplu, introducerea regimentelor pentru cai și a etrierilor pentru șei) au ridicat dramatic importanța unei armate cavalerești profesioniste (călăreți cu arme grele și în armură grea). Datorită potcoavelor, calul putea căra un cavaler puternic înarmat, înlănțuit de fier, care, sprijinindu-se de etrieri, a lovit inamicul cu sulița și sabia.

Cavalerul a devenit o forță formidabilă, dar fiecare astfel de războinic și calul său trebuiau acum să sprijine zeci de oameni. Mici detașamente de războinici profesioniști înlocuiesc milițiile masive. Ordinele feudale asigurau existența unei forțe militare suficient de sigure pentru a proteja întreaga societate.

Trei moșii ale societății feudale.

În Evul Mediu, oamenii erau împărțiți în clase de rugăciune, luptă și muncă. Aceste moșii diferă prin drepturile și îndatoririle lor, care erau stabilite prin legi și obiceiuri.

V clasa beligerantă(lorzi feudali) includeau descendenții oamenilor nobili din triburile barbare și locuitorii nobili ai Imperiului Roman de Apus cuceriți de aceștia. Poziția beligeranților era diferită. Cei mai bogați stăpâneau regiuni întregi, iar unii simpli cavaleri erau uneori foarte săraci. Cu toate acestea, numai domnii feudali aveau dreptul de a deține pământ și de a conduce peste alți oameni.

V clasa muncitoare au mers ca descendenți ai oamenilor liberi sărăciți dintre barbari și cetățeni romani și descendenți ai sclavilor și coloniilor. Majoritatea covârșitoare a celor care lucrau erau țărani. Au fost împărțiți în două categorii. Unii țărani au rămas oameni liberi, dar trăiau pe pământurile feudalilor. Feuda a fost împărțită în pământul stăpânului și alocațiile țărănești. Se credea că aceste alocații țăranilor erau asigurate de domnul feudal. Pentru aceasta, țăranii lucrau pe pământul stăpânului (corvee) și plăteau impozite domnului feudal (quitrent). Domnul feudal a promis populației feudului său, a perceput amenzi pentru încălcarea legilor. O altă categorie de țărani se numea iobagii. Erau considerați „atașați” de loturile lor și nu puteau să-i părăsească. Obligațiile iobagilor (corvee, quitrent) erau mai grele decât cele ale celor liberi. Erau în dependență personală de feudalii, erau vânduți și cumpărați împreună cu pământul. Proprietatea iobagilor era considerată proprietatea domnului. Servitorii iobagi erau de fapt în poziţia de sclavi.

Pe lângă beligeranți și muncitori, mai era clasa închinătorilor. A fost considerat principalul și a fost numit primul. Se credea că un feudal sau un țăran nu era capabil să înțeleagă pe deplin profunzimea deplină a învățăturilor lui Hristos și să comunice în mod independent cu Dumnezeu. În plus, oamenii sunt mereu ispititi de diavol. Numai biserica creștină și slujitorii ei - clerul - puteau explica tuturor legile divine, să leagă o persoană de Dumnezeu, să o protejeze de viclenia diavolului și să-și ispășească păcatele înaintea lui Dumnezeu. Datoria principală a clasei de închinători era închinarea. De asemenea, preoții au botezat copii, s-au căsătorit cu proaspăt căsătoriți, au acceptat mărturisirea celor pocăiți și le-au iertat păcatele și le-au împărtășit celor pe moarte.

Spre deosebire de oamenii luptători și muncitori, clerul era o clasă deschisă. Preoții ar putea fi nativi din alte două moșii. Pentru a menține prima moșie, muncitorilor li se percepea o zecime din venit (zecimea bisericii).În posesia directă a bisericii se aflau pământuri considerabile.

țăranii.

Țăranii din Evul Mediu, pe lângă agricultură și creșterea vitelor, vânau, pescuiau, colectau miere și ceară de la albinele pădurii. Și-au cusut haine și încălțăminte, au construit locuințe și au copt pâine, au asfaltat drumuri și au ridicat poduri, au săpat canale și au drenat mlaștini. Dar agricultura a rămas principala lor preocupare. Nevoile dezvoltării sale au transformat mulți săteni în adevărați inventatori. Succesul agriculturii se datorează în mare măsură invenției țăranilor plug greu cu deschizător - un dispozitiv pentru aruncarea pământului. Au venit și cu o clemă pentru un cal. El a permis ca aceste animale să fie folosite pentru arat câmpurile.

Țăranii stăpâneau trei câmpuri. Au fost retrase soiuri de iarnă plante rezistente la frigul iernii. Pe câmpuri au început să fie aplicate gunoi de grajd și alte îngrășăminte. Cultivarea legumelor și fructelor a devenit larg răspândită. Viile s-au răspândit treptat nu numai în sud, ci și în regiunile relativ nordice, până în Anglia.

Fiecare familie de țărani își cultiva propriul lot. Această alocare era o fâșie lungă de pământ într-un câmp mare. În apropiere se aflau loturile altor familii, precum și fâșii din pământul stăpânului. După recoltare, vitele au fost alungate pe un câmp mare. Nu numai că a pășunat, dar a și fertilizat pământul arabil. Așadar, lucrările la lotizări trebuiau efectuate de săteni în același timp, iar toți trebuiau să planteze aceleași culturi. Sătenii au ajutat vecinii aflați în necazuri, au protejat împreună câmpurile și turmele de tâlhari, au defrișat câmpuri noi și au folosit pădurile și pajiștile.

Sătenii au hotărât cele mai importante probleme la întâlniri, au ales șeful - șeful țăranului comunitățile. Comunitatea era necesară ţăranilor şi La relația lor cu domnul feudal. Bătrânul a monitorizat integralitatea plății quitrentului și, în același timp, a asigurat ca țăranii să nu fie taxați peste norma.

Domni feudali.

Lângă sat era locuința fortificată a domnului ei - Lacăt. Castelele au fost construite simultan cu plierea feudalismului în sine. În IX -X IV. au fost construite pentru a proteja împotriva normanzilor, arabilor și maghiarilor. Locuitorii întregului district s-au refugiat în 13 castele. La început, castelele au fost construite din lemn, apoi din piatră. Aceste cetăți erau adesea înconjurate de un șanț, peste care era aruncat un pod mobil. Cel mai inaccesibil loc al castelului a fost un turn cu mai multe etaje - donjon. Deasupra în donjon locuia un feudal cu familia sa, iar mai jos - servitorii săi. În subsol era o temniță. Fiecare etaj al donjonului, la nevoie, se transforma într-o mică cetate. De la ultimul etaj din peretele turnului, o scară secretă în spirală era adesea așezată la subsol. Era un pasaj subteran de la polnal către un loc îndepărtat. Prin urmare, chiar și cu capturarea castelului, feudalul putea evita moartea sau captivitatea. Cu toate acestea, a fost aproape imposibil să luați castelul cu asalt. Abia după un lung asediu apărătorii au putut să se predea din cauza foamei. Dar castelul deținea de obicei provizii mari de hrană.

cavalerism.

Întreaga viață a clasei beligeranților a fost petrecută în campanii și bătălii. Fiii feudalilor au început să se pregătească pentru serviciul cavaleresc încă din copilărie. Fără mulți ani de antrenament, era imposibil nu numai să lupți în armura grea a unui cavaler, ci chiar să te miști în ele. De la 7 ani, băieții au devenit pagini, iar la 14 ani scutierii cavalerilor. Cavalerii veneau în slujba domnului cu pagini și scutieri, cu slujitori ușor înarmați. Acest mic detașament, condus de un cavaler, era numit „suliță”, armata feudală era formată din astfel de detașamente. În luptă, cavalerul s-a luptat cu cavalerul, scutierul - cu scutierul, restul războinicilor împroșcau inamicul cu săgeți. La 18 ani, scutieri au devenit cavaleri. În același timp, seniorul i-a înmânat o curea, o sabie și pinteni.

Dezvoltat treptat reguli de onoare cavalerească. Una dintre calitățile de lut era considerată loialitatea față de domnul și generozitatea față de vasali. O calitate și mai importantă era curajul. Un cavaler curajos trebuie să lupte constant pentru fapte, să arate curaj și chiar nesăbuință în luptă, să disprețuiască moartea. Valoarea este asociată cu noblețea și curtoazia față de inamic. Un cavaler adevărat nu va ataca niciodată în secret, ci, dimpotrivă, va avertiza inamicul cu privire la bătălia viitoare, în timpul unui duel cu el va avea aceeași armă etc. Prietenia militară era sacră pentru cavaleri, precum și răzbunarea pentru o insultă.

Regulile de onoare cavalerească ordonau protejarea bisericii și a slujitorilor ei, precum și a tuturor celor slabi - văduve, orfani, cerșetori. Au fost multe alte reguli. Adevărat, în viața reală au fost foarte des încălcate. Printre cavaleri se aflau mulți oameni neînfrânați, cruzi și lacomi.

Distracțiile preferate ale feudalilor erau vânătoareși turnee -întrecere militară a cavalerilor în prezenţa spectatorilor. Adevărat, biserica a condamnat turneele. La urma urmei, cavalerii și-au cheltuit timpul și energia pe ei, necesare pentru a lupta cu dușmanii creștinismului.

Oraș medieval

Fenomenul unui oraș medieval.

În Evul Mediu, majoritatea covârșitoare a populației trăia în mediul rural. Orăşenii erau puţini, rolul lor în societate le depăşea cu mult numărul.În timpul Marii Migraţii, multe oraşe au fost distruse. Puținele orașe fortificate rămase au fost locuite de regi, duci, episcopi cu însoțitori și slujitori. Oamenii erau angajați în agricultură în vecinătatea orașului și, uneori, „” „în interiorul acestuia.

Din aproximativ secolul X. au loc schimbări mari. În orașe, ocupația principală a locuitorului „este meșteșugul și comerțul. Orașele care au supraviețuit din epoca romană cresc rapid. Apărea

orașe noi.

Prin secolul al XIV-lea. Erau atât de multe orașe încât din aproape oriunde în Europa era posibil să ajungi în cel mai apropiat oraș într-o zi. Orășenii din acel moment diferă de Crez nu numai prin ocupațiile lor. Aveau drepturi și îndatoriri speciale, purtau haine speciale etc. Clasa muncitorilor a fost împărțită în două părți - țărani și orășeni.

Apariția orașelor ca centre de comerț și meșteșuguri.

Plierea orașelor ca centre de meșteșuguri și comerț a fost cauzată de dezvoltarea progresivă a societății. Populația a crescut, la fel și nevoile ei. Deci, feudalii aveau din ce în ce mai mult nevoie de lucruri aduse de negustorii din Bizanț și din țările răsăritene.

Primele orașe de tip nou s-au format ca așezări de negustori. Comercializat Cu aceste țări îndepărtate. În Italia, în sudul Franței în Spania de la sfârșitul secolului al IX-lea. unele cetăţi romane au fost reînviate, au fost construite altele noi. Orașele Amalfi au devenit deosebit de mari. Pisa, Genova, Marsilia, Barcelona, ​​Veneția. Unii comercianți din aceste orașe navigau pe corăbii în Marea Mediterană, alții livreau mărfurile pe care le livreau în toate colțurile Europei de Vest. Au apărut locuri de schimb de mărfuri - Targuri(piețe anuale). Le-am avut mai ales în județul Champagne din Franța.

Mai târziu, în secolele XII-XIII, în nordul Europei, au apărut și orașe comerciale - Hamburg, Bremen, Lübeck, Danzig etc. Aici comercianții transportau mărfuri peste Marea Nordului și Marea Baltică. Navele lor au căzut adesea pradă elementelor și chiar mai des - piraților. Pe uscat, pe lângă drumurile proaste, negustorii aveau de-a face cu tâlhari, care erau adesea cavaleri. Prin urmare, orașele comerciale s-au unit pentru a proteja caravanele maritime și terestre. Unirea orașelor din nordul Europei a fost numită Hansa. Nu numai domnii feudali individuali, ci și conducătorii unor state întregi au trebuit să socotească cu Hansa.

Erau negustori, dar în toate orașele, dar în majoritatea lor ocupația principală a populației turmei nu era comerțul, ci meșteșugul. Inițial, artizanii locuiau în satele și castelele feudalilor. Cu toate acestea, este dificil să te hrănești cu artizanat în zonele rurale. Puțini oameni cumpărau de aici obiecte de artizanat, pentru că predomina agricultura de subzistență. Prin urmare, artizanii au căutat să se mute într-un loc unde să-și poată vinde produsele. Acestea erau zone de târguri, răscruce de drumuri comerciale, treceri de râuri etc. În astfel de locuri exista de obicei un castel al unui domn feudal sau o mănăstire. Meșterii și-au construit locuințe în jurul castelului și mănăstirii, mai târziu astfel de încărunțire s-au transformat în orașe.

Stăpânii feudali au fost și ei interesați de aceste așezări. La urma urmei, a fost posibil să primiți o chirie mare de la ei. Domnii aduceau uneori artizani din feuda lor într-un loc singuri și chiar îi ademeneau departe de vecini. Cu toate acestea, majoritatea locuitorilor, vin în orașe pe cont propriu. Adesea, artizanii iobagi și țăranii au fugit de la domnii lor în orașe.

Cele mai vechi orașe - centre de meșteșuguri - au apărut în comitatul Flandra (Belgia modernă). Între ele, precum Bruges, Gent, Ypres, s-au făcut țesături de lână. În aceste locuri au fost crescute rase de oi cu lână groasă și au fost create războaie confortabile de țesut.

Din secolul al XI-lea. orașele au crescut deosebit de rapid. În Evul Mediu, orașul era considerat un oraș mare cu o populație de 5-10 mii de locuitori. Cele mai mari orașe din Europa sunt Paris, Londra, Florența, Milano, Veneția, Sevilla, Cordoba.

Orașe și Seniori.

Greutatea orașului s-a ridicat pe pământul feudalilor. Mulți orășeni erau în dependență personală de domn. Stăpânii feudali conduceau orașele cu ajutorul servitorilor lor. Coloniștii din sate au adus în orașe obiceiul de a trăi în comunitate. Foarte curând, orășenii au început să se adune împreună pentru a discuta problemele guvernării urbane, au ales șeful orașului (primar sau burgmaster) și au adunat o miliție pentru a se apăra de inamici.

Oamenii de aceeași profesie s-au stabilit de obicei împreună, au avut grijă de aceeași biserică și au comunicat strâns între ei. Și-au creat sindicatele - ateliere de meșteșuguriși bresle comerciale. Atelierele monitorizau calitatea produselor artizanale, stabileau ordinea de lucru în ateliere, păzeau proprietatea membrilor lor, luptau cu concurenții din dinastia meșterilor fără preț, țărani etc. Breslele și breslele, pentru a-și proteja interesele, au căutat să participe la conducerea orașului. Au expus al lor detașamente în miliția orașului.

Pe măsură ce bogăția orășenilor creștea, feudalii și-au mărit taxele de la ei. comunități urbane - comunele de-a lungul timpului au început să reziste unor asemenea acțiuni ale feudalilor. Unii seniori pe o răscumpărare solidă a extins drepturile orașelor. Cu toate acestea, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, între feudali și comune s-a dezvoltat o luptă încăpățânată. Uneori a durat multe decenii și a fost însoțită de ostilități.

Rezultatul luptei depindea de echilibrul de forțe al partidelor. Orașele bogate ale Italiei nu numai că s-au eliberat de stăpânirea feudalilor, dar le-au luat și toate pământurile. Castelele lor au fost distruse, iar domnii au fost mutați cu forța în orașe, unde au început să slujească comunele. Țăranii vecini au devenit dependenți de orașe. Multe orașe (Florența, Genova, Veneția, Milano) au devenit centrele statelor-republici mici.

În alte țări, succesele orașelor nu au fost atât de impresionante. Totuși, aproape peste tot orășenii s-au eliberat de puterea feudalilor și au devenit liberi. Mai mult decât atât, orice iobag care a fugit în oraș devenea liber dacă domnul nu putea să-l găsească acolo și să se întoarcă într-un an și o zi. „Aerul orașului face o persoană liberă”, spunea un proverb medieval. Un număr de orașe au obținut o autoguvernare deplină.

Unele orașe mici au rămas sub stăpânirea domnilor. O serie de orașe mari, în care trăiau regi și alți conducători puternici, nu au reușit să devină independente. Locuitorii din Paris, Londra au primit libertate și multe drepturi, dar alături de consiliile orașului, aceste orașe au fost conduse și de regal

oficiali.

Organizații de magazine.

Organul principal al conducerii magazinului a fost o adunare generală a tuturor membrilor magazinului, la care au participat doar membri independenți ai magazinului - maestru. Meșterii erau proprietarii uneltelor de muncă, un atelier meșteșugăresc.

Pe măsură ce cererea a crescut, a devenit dificil pentru maistru să lucreze singur. Acesta este cum elevi, Atunci ucenicii. Elevul a depus un jurământ să nu-l părăsească pe maestru până la sfârșitul studiilor: maestrul s-a angajat să-l învețe cu onestitate meșteșugul și să-l sprijine pe deplin. Însă poziția ucenicilor, de regulă, nu era ușoară: erau copleșiți de o muncă sfâșietoare, ținuți de la mână la gură, bătuți pentru cea mai mică ofensă.

Treptat, studentul a devenit asistent al maestrului - un ucenic. Poziția sa s-a îmbunătățit, dar a rămas muncitor cu jumătate de normă. Pentru a deveni maestru, un ucenic trebuia să îndeplinească două condiții: după antrenament, să călătorească pentru a perfecționa meșteșugul, iar apoi să promoveze examenul, care a constat în realizarea unei lucrări exemplare (capodopera).

La sfârșitul Evului Mediu, atelierele devin în multe privințe o frână în dezvoltarea meșteșugurilor. Meșterii au îngreunat intrarea ucenicilor în atelier. Au fost beneficii pentru fiii meșterilor.

Contradicții în cadrul comunităților urbane.

În lupta împotriva domnilor, toți orășenii erau uniți. Poziția de frunte în orașe era însă ocupată de marii negustori, proprietari de terenuri intravilane și de case (patricieni). Toți erau adesea rude și țineau ferm guvernul orașului în mâinile lor. În multe orașe, doar astfel de oameni puteau vota primarul și consilierii orașului. În alte orașe, votul unui om bogat era egal cu mai multe voturi ale orășenilor de rând.

La repartizarea impozitelor, la recrutarea în miliție, în instanțe, patriciatul a acționat în interesul său. Această situație a stârnit rezistență din partea restului locuitorilor. Atelierele de meșteșuguri, care au adus orașului cele mai mari venituri, au fost deosebit de nemulțumite. Într-un număr de orașe, breslele s-au răzvrătit împotriva patricianului. Uneori, rebelii i-au răsturnat pe vechii conducători și au stabilit legi mai corecte, au ales conducători din mijlocul lor.

Importanța orașelor medievale.

Orășenii trăiau mult mai bine decât majoritatea țăranilor. Erau oameni liberi, dețineau pe deplin proprietatea lor, aveau dreptul să lupte în rândurile miliției cu armele în mână, puteau fi pedepsiți doar printr-o hotărâre judecătorească. Astfel de ordine au contribuit la dezvoltarea cu succes a orașelor și a societății medievale în ansamblu. Orașele au devenit centre ale progresului tehnologic și ale culturii. Într-un număr de țări, orășenii au devenit aliați ai regilor în lupta lor pentru centralizare. Datorită activităților orășenilor de pretutindeni, relații marfă-bani,în care sunt implicaţi feudalii şi ţăranii. Creșterea relațiilor marfă-bani a dus în cele din urmă la eliberarea țăranilor de dependența lor personală de domnii feudali.

§ 19. Biserica Catolică în Evul Mediu. Cruciade Schisma bisericii.

În Evul Mediu în Europa de Vest, organizația bisericească, condusă de Papa, a jucat un rol uriaș.

Inițial, majoritatea creștinilor nu au recunoscut autoritatea episcopului Romei - a papei. Episcopul Constantinopolului, patriarhul, a avut o mare influență, iar papii i-au ascultat. Roma însăși după cuceririle lui Iustinian a fost sub stăpânirea Bizanțului.

Totuşi, la sfârşitul secolului VI. această putere a slăbit. Împărații, ocupați să respingă asaltul arabilor și slavilor, nu au putut ajuta Roma în lupta sa împotriva lombarzilor. În 590, Grigore I, „un conducător priceput și înțelept, a devenit papă. A oprit asaltul lombarzilor și a reușit să asigure Romei tot ce este necesar. Grigore, supranumit cel Mare, a câștigat o autoritate enormă. În cea mai mare parte a Europei de Vest, biserica a început să se supună Papei. Mai târziu, în 754. g., a apărut Statul papal.

Pe măsură ce papii s-au întărit, diviziunile dintre creștinii din Occident și din Orient s-au extins. Se numea biserica de apus romano-catolic (general), iar estul - greco-ortodoxă (adevărat). Au fost dispute pe multe chestiuni. De exemplu, Biserica Catolică a învățat că serviciile divine pot fi ținute numai în latină, în timp ce Biserica Ortodoxă - în limbile fiecărei națiuni. Citirea Bibliei, potrivit catolicilor, era permisă doar slujitorilor bisericii, iar predicatorii Ortodoxiei creau adesea scrisuri pentru diferite națiuni, astfel încât toată lumea să poată citi Sfânta Scriptură: Scriptura. Catolicii erau botezați cu cinci degete, iar ortodocșii - cu trei sau două. În catolicism, preoților li s-a interzis până la urmă să aibă o familie, iar în Ortodoxie, celibatul era răspândit doar „” de către călugări.

O ciocnire deschisă a avut loc în a doua jumătate a secolului al IX-lea. priapa Nicolae si Patriarhul Fotie. Nicolae a anunțat privarea Patriarhului de Fotiașan. Ca răspuns, Fotie l-a blestemat pe Papa. În timpul disputei, Nikolai a folosit o colecție de documente antice pe care ar fi găsit-o. Din ele a rezultat că împăratul Constantin cel Mare a transferat papei de atunci puterea asupra întregii biserici și puterea deplină asupra părții de vest a imperiului său. Abia în secolul al XV-lea. Savanții italieni au dovedit că întreaga colecție de documente este un fals.

Despărțirea finală între Biserica Ortodoxă și cea Catolică a avut loc în 1054.

În Europa de Vest, feudalismul s-a format pe baza unei sinteze a sistemului de sclavie în declin al Imperiului Roman și a sistemului social de clasă timpurie al barbarilor, în principal germani, aflat în stadiul de formare. În unele țări europene, cum ar fi în Scandinavia și în țările slave de est, relațiile feudale s-au dezvoltat doar pe baza descompunerii sistemului comunal primitiv, fără influența vizibilă a lumii deținătoare de sclavi. În aceste condiții, formarea feudalismului a decurs relativ lent și s-a încheiat mult mai târziu. Pe teritoriul cucerit de barbarii din Imperiul Roman, acest proces s-a desfasurat foarte intens sub influenta unui sistem socio-economic mai dezvoltat.

Criza sistemului sclavagist și apariția relațiilor feudale în Imperiul Roman

Declinul economiei sclavilor.
În Imperiul Roman s-au dezvoltat semnificativ agricultura, meșteșugurile și comerțul. Economia sclavagistică pe scară largă a căpătat un caracter de marfă. Relațiile comerciale externe în bazinul mediteranean au fost dezvoltate pe scară largă. Dar deja în secolul al III-lea. stagnarea economică a fost evidentă, iar apoi declinul. Comerțul a scăzut, viața orașului s-a stins. Motivele acestui declin au avut rădăcini în criza generală a modului de producție deținând sclavi.
Sub sistemul sclavagist, economia avea oportunități foarte limitate de dezvoltare. Sclavul nu era interesat de dezvoltarea producției, de îmbunătățirea instrumentelor de muncă. Economia sclavilor era profitabilă din punct de vedere economic doar cu forță de muncă ieftină. Forma de exploatare a sclavilor aproape a exclus posibilitatea reproducerii forței de muncă în cadrul economiei sclavagiste în sine. Sclavul nu avea familie, s-a epuizat repede de munca grea, a murit devreme. Prin urmare, era nevoie de un aflux constant de sclavi, care ar putea fi obținut ca urmare a războaielor de succes, a expedițiilor de prădători și a comerțului cu sclavi. Totuși, declinul puterii militare a Imperiului Roman, asociat cu criza economică și trecerea de la cucerire la apărare, nu a permis completarea contingentului de sclavi în scădere. Prețul sclavilor a crescut și s-a pus urgent problema oportunității conducerii economiei în vechea modalitate de deținere a sclavilor. Sclavia devenea un obstacol în calea dezvoltării economice. A fost necesar să se caute noi forme de organizare a economiei, să se folosească puterea sclavilor într-un mod nou, să se stimuleze productivitatea sclavilor.
Proprietarii de sclavi au fost forțați să schimbe modul în care i-au exploatat pe sclavi fără a-și compromite proprietatea nelimitată asupra identității lor. Ei i-au înzestrat pe sclavi cu pământ, transformându-i în slujitori ai deținătorilor de quitrenți. În același timp, marii proprietari de terenuri au încercat să atragă chiriași liberi pe terenurile virane.
Colonat. Micile terenuri țărănești din Imperiul Roman nu erau în măsură să reziste marii proprietăți funciare ale proprietarilor de sclavi. Țăranii au fost distruși sub greutatea datoriilor de stat, au căzut în datorii neplătite și și-au pierdut proprietățile pe parcele. Au trebuit fie să se transforme în vagabonzi fără adăpost, fie să rămână pe terenurile lor ca chiriași precari ereditari perpetui. Mulți țărani ruinați au făcut asta. Oamenii fără pământ puteau primi terenuri în arendă gratuită pe baza drepturilor coloniale. Această formă de deținere a pământului a devenit cea mai răspândită în Imperiul Roman târziu. A permis marilor proprietari să folosească cât mai profitabil pământurile rămase fără cultivatori, atrăgând la ei chiriași din rândul țăranilor ruinați. Proprietarul a oferit adesea colonului (coloana) unelte și chiar sămânță, ceea ce, în mod natural, era asociat cu o creștere a taxelor. Inițial, colonul a fost un om liber și, după ce și-a îndeplinit atribuțiile, a putut părăsi locul. Dar deja în secolul al IV-lea. coloanele au fost ancorate la pământ și au devenit titulari ereditari. Statul sclavagist a venit în ajutorul proprietarilor de pământ, care erau interesați să așeze pământuri goale și să primească taxe de la cultivatorii lor. Prin decretul lui Constantin I din 332, toți arendașii erau atașați definitiv de pământ. Coloanele fugare urmau să fie, potrivit decretului, „încătușate în lanțuri, ca niște sclavi, pentru a-i obliga într-un mod slujitor să îndeplinească îndatoririle potrivite oamenilor liberi”. Coloniile și-au pierdut drepturile civile, nu au putut ocupa funcții publice și nu puteau primi cler. Așa că de fapt au coborât la poziția de sclavi plantați pe pământ, iar dreptul roman în unele cazuri i-a pus la egalitate cu sclavii. Dar totuși, din punct de vedere economic, coloanele erau mai independente decât sclavii, îndatoririle lor erau raționale. Coloanele plăteau taxe de stat, erau implicate în serviciul militar, nu puteau fi vândute fără pământ. Astfel, poziția coloanelor era ambiguă: pe de o parte, semănau cu sclavii, deoarece erau lipsiți de dreptul de a deține proprietate nelimitată, iar pe de altă parte, erau considerați liberi din punct de vedere juridic și erau supuși de stat obligați să efectueze activități publice. atribuțiile. Au fost exploatate atât de proprietarii de pământ, cât și de autoritățile statului. Coloanele atașate la pământ erau deja ca țăranii dependenți din punct de vedere feudal din Evul Mediu. F. Engels i-a considerat a fi predecesorii iobagilor medievali *. Coloanele au fost înzestrate cu mijloace de producție, iar surplusul lor a fost înstrăinat prin constrângere non-economică. La sfârșitul Imperiului Roman, coloanele reprezentau principala categorie a populației agricole, componența lor era completată de țărani fără pământ, slobozi și barbari neliberi.
Dacă coloanele coborau într-un anumit sens în poziţia de sclavi, atunci sclavii plantaţi pe pământ, dimpotrivă, se ridicau economic în poziţia coloanelor. Odată cu trecerea la feudalism, ambele categorii de producători direcți au devenit una dintre principalele surse ale formării țărănimii iobagești și dependente pe teritoriul fostului Imperiu Roman.
Pe lângă cea colonială, în Imperiul Roman târziu au existat și alte forme de exploatare a pământului, apropiate de cele feudale: precariu și emfiteuză. Micii precarişti au primit terenuri în diferite condiţii, mai ales pentru chinsh. Termenul de exploatare a fost stabilit de latifundiar, dar mai tarziu precaria a devenit pe termen lung, iar precaristii s-au diferit putin de coloane. Emphiteusis semăna într-o oarecare măsură cu deținerile condiționate medievale. Deținătorii săi făceau plăți fixe către proprietarii de terenuri anual și se bucurau de drepturi extinse asupra proprietăților lor - le puteau închiria, le vinde și le moșteneau. Proprietarul putea lua posesia numai în caz de neplată a plăților datorate de către emfiteut în termen de trei ani sau după decesul titularului în lipsa moștenitorilor, precum și după expirarea mandatului.

Schimbări în sistemul de stat.... Descompunerea sistemului sclavagist a adus schimbări semnificative în structura politică. În fața contradicțiilor de clasă și politice interne intensificate, a creșterii tendințelor separatiste în provincii și a atacului sporit al barbarilor, clasa conducătoare de sclavi a mers să-și întărească dictatura sub forma unei dominații. Administrația statului era concentrată în mâinile împăratului și aparatul birocratic subordonat acestuia. Senatul și-a pierdut orice sens. Autonomia municipiilor urbane a fost eliminată. Armata, formată în mare parte din mercenari barbari, a crescut în dimensiune. Pentru a menține aparatul birocratic în expansiune și armata au fost necesare fonduri uriașe, pe care guvernul a încercat să le obțină prin creșterea taxelor. În acest scop, la impozitul de stat au fost atașate diferite categorii de populație, s-a instituit responsabilitatea reciprocă pentru îndeplinirea atribuțiilor de serviciu. Potrivit edictului împăratului Dioclețian din 293, la colegiile lor erau atașați artizani și negustori, care răspundeau în fața statului pentru îndeplinirea îndatoririlor în natură. Curialele (membrii curiei urbane) erau responsabili de colectarea impozitelor în municipii. Ei erau responsabili pentru restanțele cu proprietățile lor. Li s-a interzis să-și părăsească orașul sub amenințarea pedepsei. Clasa curialilor includea cu forța toți proprietarii urbani care aveau cel puțin 25 de iugeri de pământ. Pentru a scăpa de sarcinile grele, curialele s-au refugiat în păduri și chei de munte, au mers la mănăstiri și au devenit coloane.
Întărirea aparatului militar-birocratic și creșterea puterii asupra provinciilor nu au putut întârzia prăbușirea statului roman. Împăratul Dioclețian a împărțit imperiul între patru co-conducători. Roma și-a pierdut importanța anterioară și de fapt a încetat să mai fie capitala imperiului. Și în 395, imperiul a fost în cele din urmă împărțit în Est și Vest, deși formal ambele părți au continuat să fie numite Imperiul Roman.
În Imperiul Roman de Apus, criza sistemului sclavagist s-a agravat, puterea nobilimii proprietarilor a crescut, iar tendințele separatiste din provincii s-au intensificat. Guvernul nu a putut să-și păstreze puterea asupra populației cu metodele anterioare și a fost forțat să apeleze la magnații care aveau putere privată asupra oamenilor dependenți pentru ajutor. Marii proprietari de pământ au fost încredințați responsabilitatea executării obligațiilor de stat (fiscale și militare) de către colonii. Proprietarii și-au creat propriul aparat de putere judiciară și administrativă și și-au menținut propriile echipe militare. Astfel a început dezintegrarea sistemului birocratic de stat și formalizarea puterii private a magnaților. În același timp, a avut loc o descentralizare a puterii politice. Guvernarea provinciilor, care anterior era efectuată de oficiali în numele guvernului central, a trecut în mâinile nobilimii senatoriale locale. Conducătorii militari superiori, care aveau detașamente de justițieri, dobândeau din ce în ce mai multă independență. Toate acestea mărturiseau începutul feudalizării statului sclavagist roman.
Biserica Crestina. Europa medievală a moștenit biserica creștină din Imperiul Roman. Creștinismul, care a reprezentat inițial religia celor asupriți, și-a schimbat treptat caracterul și s-a transformat în secolul al IV-lea. într-o religie oficială care a servit intereselor clasei conducătoare. Până atunci, creștinismul se răspândise deja în tot imperiul și acoperea cea mai mare parte a populației. Fosta organizare democratică a comunităților creștine a degenerat într-o ierarhie bisericească ruptă de credincioși. În predicile lor, clerul creștin a cerut ascultare de autorități și smerenie în fața asupritorilor. Acest lucru a forțat autoritățile romane să-și schimbe atitudinea față de creștinism și să treacă de la persecuție la recunoașterea și sprijinirea noii religii. Creștinismul, cu monoteismul său, ar putea mai bine decât diferitele culte păgâne să unească populația diversă a imperiului într-un singur întreg, iar o organizație centralizată a bisericii ar putea completa sistemul birocratic de stat. Acesta a fost rolul pe care Biserica Creștină a început să-l joace după recunoașterea sa de către Constantin (Edictul de la Milano 313). Curând, creștinismul a devenit religia dominantă în imperiu și biserica sa transformat într-o forță economică, politică și ideologică majoră. Episcopii nu numai că stăpâneau peste eparhiile (raioanele) bisericești, ci și exercitau putere judiciară și administrativă în domeniile lor.
Transformarea creștinismului în religia principală și a bisericii creștine într-un instrument de oprimare a provocat o scindare între credincioși. Cei care nu au fost de acord cu renașterea organizației creștin-democratice timpurii a credincioșilor într-o organizație bisericească ierarhică și-au propus propriile lor crezuri eretice speciale (în dezacord cu religia oficială). Așa au apărut ereziile teologice, în care și-a găsit expresia opoziția maselor asuprite împotriva sistemului de conducere și a ierarhiei bisericești. Deja la Sinodul de la Niceea din 325 a fost condamnat arianismul, care se răspândise în provinciile răsăritene ale imperiului, care neagă natura divină a „a doua persoană a Treimii” – Hristos, și, în consecință, punea sub semnul întrebării doctrina despre divinitatea bisericii crestine. Arianismul a pătruns printre barbarii care erau ostili Imperiului Roman. În secolul V. în estul imperiului s-a răspândit doctrina eretică a „monofiziților”, susținând că Hristos nu are decât o natură divină și de aceea clerul trebuie să renunțe la toate „bunurile lumești” și să trăiască în sărăcie. În Africa romană, doctrina donatiştilor şi agoniştilor (direcţia de stânga în donatism) a căpătat o largă popularitate, cerând reforma bisericii, eliberarea ei de orice dependenţă de stat. Agoniştii au predicat egalitatea creştină iniţială şi au cerut o comunitate de proprietate. Ereticii au fost persecutați cu brutalitate, dar acest lucru nu a putut opri răspândirea ereziilor, în care s-a exprimat nemulțumirea față de sistemul sclavagist existent.

Revolte populare. Exacerbarea contradicțiilor sociale, asuprirea fiscală și extorcarea de către funcționari, exploatarea sporită a coloanelor și artizanilor au provocat o rezistență masivă atât sub formă pasivă (fuga, refuzul îndeplinirii sarcinilor), cât și sub formă de revolte populare. În Galia și Spania în prima jumătate a secolului al V-lea. Mișcarea Bagaud (luptători), în care țăranii jucau rolul principal, s-a dezvoltat pe scară largă. Într-o serie de zone, rebelii au creat comunități independente care nu recunoșteau autoritățile romane. În Africa de Nord, a izbucnit o răscoală a agoniştilor („luptele”), în care sclavii şi coloanele au jucat rolul principal. Rebelii au distrus moșiile marilor proprietari de pământ, au eliberat sclavi și au reprimat clerul creștin roman. Această revoltă populară a fost înăbușită cu brutalitate de autoritățile locale.
Revoltele populare au coincis adesea cu invaziile barbarilor, iar rebelii le-au căutat sprijinul. Dar aceste speranțe nu au fost întotdeauna justificate, din moment ce liderii barbari urmăreau scopuri prădătoare, cuceritoare. În unele cazuri, masele populare s-au apărat de invaziile prădătoare ale barbarilor, iar grupurile nobilimii deținătoare de sclavi care luptau pentru putere au invitat hoarde de barbari în țară.
Revoltele populare au spulberat imperiul sclavilor lovit de criză. Dar nu au putut să o distrugă. Imperiul Roman a fost cucerit de barbari, iar pe ruinele sale s-au format state barbare, în care s-a dezvoltat un sistem feudal mai progresiv pentru acea vreme. Cele mai importante elemente pentru formarea sa au apărut deja în economia Imperiului Roman târziu.

Triburi barbare: celti, germani, slavi
Triburile și popoarele care trăiau în afara Imperiului Roman care nu cunoșteau limba latină și erau străine de cultura romană au fost numite barbari în Imperiul Roman. Cele mai semnificative grupuri etnice ale barbarilor în contact cu imperiul au fost celții, germanii și slavii.
Celții au trăit în nordul Italiei, Galia, Spania, Marea Britanie și Irlanda. Unele dintre așezările lor au fost găsite și în Germania până la Oder. Statul roman a cucerit nordul Italiei, Galia și Spania, iar populația lor s-a contopit cu cea romană într-o singură naționalitate (galo-romană și spanio-romana). O mare parte din populația celtică a Marii Britanii era, de asemenea, subordonată Romei, dar această populație nu a fost supusă romanizării și și-a păstrat sistemul patriarhal în stadiul de tranziție către o societate de clasă timpurie. Celții din Irlanda și Scoția, care nu au fost supuși cuceririi romane, și-au păstrat identitatea completă.
În general, celții au jucat un rol semnificativ în etnogeneza popoarelor europene medievale - britanicii, francezii, spaniolii. De asemenea, ei au exercitat o influență considerabilă asupra dezvoltării relațiilor sociale și a culturii materiale în țările din Europa de Vest. Descendenții lor direcți sunt irlandezi și scoțieni.

Germanii antici.
Celții din Est și locurile din apropierea lor s-au stabilit germanii. Așezările lor de la începutul noii ere s-au extins până la Vistula și Dunărea Mijlociu. După cum demonstrează datele arheologice și lingvistice, germanii din epoca bronzului a istoriei lor au locuit Scandinavia și coasta de sud a Mării Nordului și a Mării Baltice. În secolul III. î.Hr e. aşezările lor ajungeau deja la Dunăre.
Istoria vechilor germani este reflectată mai mult sau mai puțin sigur în sursele romane de la mijlocul secolului I. î.Hr e. Cele mai semnificative dintre ele sunt „Însemnări despre războiul galic” de Y. Caesar și lucrarea istorică și etnografică a lui K. Tacitus „Despre originea și reședința germanilor” (abreviat ca „Germania”), scrisă la sfârșitul lui. secolul I. n. e. Multe date interesante despre istoria triburilor germanice individuale sunt cuprinse în Analele și istoriile acestui autor. Mai multe informații despre germani pot fi găsite în Istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân și Geografia lui Strabon. Datele arheologice fac posibilă clarificarea și completarea informațiilor autorilor antici.
Tacitus i-a considerat pe germani ca fiind autohtoni (popor indigen) din țara pe care o ocupau la est de Rin. În legendele germanilor înșiși, Scandinavia a fost numită casa lor ancestrală. La începutul noii ere, germanii au fost împărțiți în multe triburi, care alcătuiau o serie de comunități intertribale mai mari. În total, Tacitus enumeră peste cincizeci de triburi individuale. Cu toate acestea, datele pe care le-a raportat sunt foarte aproximative.
Fiecare trib a ocupat un teritoriu separat și a căutat să-l păstreze și să-l extindă. Pierderea teritoriului a dus la pierderea independenței și chiar la moartea tribului.

Viața economică, agricultura și creșterea vitelor.
Conform mărturiei lui Cezar și Tacitus, germanii nu erau încă oameni pe deplin agricoli. Ei și-au primit principalele mijloace de trai în detrimentul creșterii vitelor. Dar datele arheologice indică faptul că într-o mare parte a Germaniei și în Peninsula Iutlanda, cultura agricolă era deja suficient de dezvoltată în ultimele secole î.Hr. Pământul a fost arat în majoritatea cazurilor cu un plug ușor sau cu un plug de două ori înainte de semănat. Spre deosebire de rapoartele lui Cezar, potrivit cărora suebii schimbau anual câmpurile cultivate, oamenii de știință au descoperit că germanii au folosit terenurile pentru o lungă perioadă de timp, pe care le-au închis cu un metereze de pământ și piatră. Locurile de gospodărie erau în utilizare constantă de către gospodăriile individuale. Germanii au semănat secară, grâu, orz, ovăz, mei, fasole, in. În comparație cu agricultura romană, agricultura germanică era, desigur, primitivă. Adesea, a fost folosit un sistem de agricultură slash and shift. Germanii nu aveau încă horticultură și pășuni. Triburile mai înapoiate, care trăiau în zone împădurite și mlăștinoase, și-au menținut un mod de viață primitiv, cu predominanța creșterii vitelor și a vânătorii de animale sălbatice.
Creșterea vitelor nu mai era nomade, ci sedentară. Pentru germani, animalele erau principalul element al bogăției și servea ca măsură a valorii.
Potrivit lui Tacitus, germanii s-au stabilit în sate împrăștiate. Locuințele erau construite din lemn, acoperite cu lut. Erau structuri alungite, de câteva zeci de metri lungime. O parte din incintă a fost rezervată pentru animale. Temnițele și beciurile au fost construite pentru depozitarea alimentelor. Germanii nu aveau așezări de tip urban, dar au ridicat fortificații de pământ și lemn pentru a se apăra împotriva atacurilor.
Pescuitul și culesul au ocupat, de asemenea, un loc semnificativ în viața economică a germanilor, iar printre triburile care trăiesc de-a lungul coastei mării - pescuitul maritim și colecția de chihlimbar. În general, economia vechilor germani era naturală. Fiecare comunitate de clan și familie mare a făcut aproape tot ce este necesar pentru viața lor - unelte, îmbrăcăminte, ustensile, arme. Meșteșugul nu a apărut încă ca o ramură separată a economiei. Tacitus notează că germanii învățaseră de mult cum să extragă fier și să facă din el unelte și arme, dar aveau puțin fier și era prețuit foarte mult. După cum demonstrează descoperirile arheologice, germanii au extras și argint, staniu și cupru. Ceramica și țesutul au făcut progrese semnificative. Țesuturile au fost colorate cu substanțe vegetale. Triburi de coastă familiarizate cu navigația au dezvoltat construcțiile navale, așa cum demonstrează reprezentările navelor în arta rupestre care datează de la sfârșitul epocii bronzului. Svion (suedezii), frizii, sașii erau marinari curajoși.
Structura sociala. La cumpăna noii ere, sistemul comunal primitiv predomina încă în rândul germanilor. Principala formă de unificare a fost tribul, care era o comunitate economică, politică și de cult. Tribul avea propriile obiceiuri religioase și legale speciale. Toate cele mai importante afaceri ale tribului au fost decise la o întâlnire națională, care a constat din războinici bărbați. În aceste întâlniri, au fost selectați lideri și bătrâni. Primul avea puterea în timpul războiului, al doilea în timp de pace. Bătrânii au alocat pământ gospodăriilor individuale, s-au ocupat de litigii și au prezidat ședințele instanței. Toți membrii tribului erau liberi și egali.
Triburile germanice erau endogame. Căsătoriile erau de obicei încheiate între clanuri separate ale tribului. Germanii aveau deja o monogamie strictă. Numai reprezentanții nobilimii, prin excepție, puteau lua mai multe soții (căsătorii dinastice). Legăturile de familie au jucat un rol important în viața germanilor. Cele mai apropiate rude, care formau familii numeroase, conduceau în comun gospodăria. Comunitatea de clan s-a transformat într-una agricolă. Vitele, sclavii, uneltele și armele erau proprietatea familiei și personale. Clanul a oferit protecție tuturor rudelor. Lupta de sânge între germani a fost înlocuită cu răscumpărarea. Relație ancestrală
a servit ca bază a organizării militare: formațiunile de luptă au fost construite pe baza caracteristicilor familiei și clanului.
Proprietatea privată a pământului nu exista încă. Pământul era proprietatea tribului și a fost transferat în folosința unor grupuri separate de rude care trăiau împreună. Pe vremea lui Tacitus, astfel de grupuri de rude erau familii numeroase.

Apariția inegalității sociale.
Dezvoltarea forţelor productive în rândul germanilor a atins un nivel la începutul erei noastre când a apărut surplusul de produs şi exploatarea muncii altora. Sclavia s-a răspândit. Tacitus atrage atenția asupra caracterului deosebit al sclaviei germanice. Spre deosebire de romani, germanii nu foloseau sclavi ca slujitori gospodari sau muncitori forțați într-o economie a unui mare stăpân, ci i-au înzestrat cu loturi de pământ (precum coloanele romane) și i-au impozitat în natură. A fost o formă patriarhală de sclavie. Deși stăpânul avea o proprietate nelimitată asupra sclavului, în practică era tratat mai bine decât sclavul roman, rareori pedepsit. Această formă de sclavie a fost aproape de iobăgie și, ca urmare a evoluției ulterioare, s-a transformat într-una dintre varietățile dependenței feudale.
Pentru germani, sclavia nu a jucat un rol important și nu a încălcat natura patriarhală a economiei. Populația liberă trăia în detrimentul propriei forțe de muncă. Cu toate acestea, prezența sclavilor a mărturisit apariția inegalității și începutul procesului de formare a clasei. Familiile individuale dețineau un număr mare de animale, unelte și sclavi. Până și pământul a fost împărțit, potrivit lui Tacit, „după meritul” (aparent, ținând cont de starea proprietății). Mai mult pământ a fost primit de familiile bogate care au avut ocazia să-l dezvolte, inclusiv prin alocarea de parcele sclavilor lor. Germanii aveau deja o nobilime influentă. Desigur, noblețea într-o societate patriarhală nu este același lucru cu bogăția. Oamenii nobili erau considerați oameni onorați care s-au remarcat în activități sociale și în război. Dar nobilii se distingeau de obicei prin statutul lor de proprietate - îmbrăcăminte, arme.
Apariția puterii militare. Structura socială a germanilor descrisă de Tacitus se baza pe principiile democrației militare. Rolul decisiv l-a jucat adunarea populară. Oficialii erau sub controlul constant al soldaților care îi alegeau, nu aveau dreptul să dea ordine. Discursurile lor la adunarea națională au fost percepute prin forța persuasivității lor.
Dar treptat, puterea publică a început să se concentreze în mâinile nobilimii militare și tribale. Toate problemele aduse de obicei la adunarea publică au început să fie discutate de consiliul bătrânilor. Participanții la întâlnire au acceptat sau au respins doar soluțiile propuse. Probleme deosebit de importante au fost discutate la banchetele nobilimii militare, iar deciziile au fost luate doar în mod formal la o adunare națională. Un reprezentant al unei familii nobiliare a fost ales în funcția de șef al tribului (rex). Un războinic care s-a remarcat în luptă putea deveni lider militar (dux), dar s-au ținut cont și de meritele strămoșilor săi. Puterea militară a început să dobândească un caracter ereditar - în alte cazuri, un tânăr a fost ales ca lider ca semn al meritelor militare ale strămoșilor săi. Instrumentul de întărire a puterii liderului a fost echipa, care era formată din soldați profesioniști. Dacă pe vremea lui Cezar trupa a fost creată doar pentru durata întreprinderilor militare și la sfârșitul acestora s-a desființat, apoi mai târziu, potrivit lui Tacitus, a devenit permanentă. Gardienii erau complet dependenți de lider, i-au jurat loialitate și au primit arme și un cal de război de la el. Liderul a aranjat sărbători pentru echipă, a împărțit cadouri combatanților. A primit fonduri pentru aceasta în detrimentul pradăi militare și a donațiilor, care, conform obiceiului, trebuiau să-i fie date de colegii săi de trib. Gărzile nu au participat la munca productivă, au slujit nu atât tribului, cât și liderului și puteau fi folosiți de el pentru a prelua puterea. Astfel, s-au creat premisele pentru transformarea puterii militare alese în putere de stat ereditară. Istoria triburilor germanice din primele secole ale noii ere este plină de lupta reprezentanților unor familii nobiliare pentru puterea militară supremă. Cei mai de succes dintre ei s-au subordonat dominației lor nu numai pe propria lor, ci și pe triburile vecine și au creat alianțe militare multi-tribale.

Religia vechilor germani.
... Conform descrierii lui Cezar, credințele religioase ale germanilor erau foarte primitive: ei venerau elementele - soarele, luna, focul. Tacitus caracterizează mai detaliat religia germanilor, comparând-o cu păgânismul roman. Dintre numeroasele zeități adorate de diferite triburi, cele mai cunoscute au fost Wodan, Donar, Qiu, Idis. Wodan era considerat zeitatea supremă, Donar - zeul tunetului, Qiu - zeul războiului Germanii își reprezentau zeii ca fiind atât de maiestuosi încât orice imagine a lor în formă umană sau în imaginea altor creaturi vii era considerată blasfemie și nu era permis. În loc de temple, aveau crânci sacre sau vârfuri muntoase, unde se făceau acțiuni și sacrificii rituale (inclusiv cele umane). Triburi înrudite, desprinse în trecut dintr-un trib străvechi, venerau, conform tradiției, o singură zeitate. Tradiția religioasă a germanilor susținea că toate triburile lor descind dintr-un singur Mann mitic, născut din zeul Tuiskon. Această tradiție religioasă a gravat tradiția unității germane.
Preoții și ghicitorii s-au bucurat de o mare influență în rândul germanilor. Preoții erau angajați nu numai în treburile de cult, dar participau și la soluționarea treburilor sociale și politice și la administrarea justiției. Toți germanii liberi i-au ascultat fără îndoială singuri; conform hotărârilor acestora au fost pronunțate condamnările cu moartea, iar vinovații au fost arestați. Nemții aveau aceeași încredere nemărginită în ghicitorii și prezicerile ghicitorilor, care vorbeau de obicei în fața adunării naționale. Dacă previziunile lor prefigurau eșecul unei campanii militare, atunci aceasta a fost amânată pentru o altă perioadă.

germani și Roma
Romanii au început să distingă pe germani de gali abia în secolul al II-lea. î.Hr e. Din acest moment au început relațiile pașnice și militare între Roma și germani. În anii 113-101. î.Hr e. a avut loc prima invazie masivă a germanilor. Cimbrii și teutonii au atacat nordul Italiei și Galia, dar au suferit o înfrângere zdrobitoare în mâinile comandantului roman Maria. O încercare a suebilor de a ocupa pământul din estul Galiei a fost, de asemenea, fără succes. Yu Caesar i-a învins și i-a aruncat în spatele Rinului, iar în 55 î.Hr. e. a trecut chiar Rinul și a invadat Germania pentru scurt timp. Sub Tiberius, Germania până în Elba a intrat sub stăpânirea armelor romane. Liderii germani și-au exprimat supunerea față de imperiu, au trimis cadouri și au dat ostatici. Cu toate acestea, Imperiul Roman nu a reușit să supună Germania multă vreme, în ciuda tuturor încercărilor de a separa triburile germanice și de a semăna dușmănie între ele. În primii ani ai noii ere în zona râului. Weser a creat o alianță anti-romană de triburi, condusă de liderul Cherusci Arminius. A început o revoltă generală. Legiunile romane aflate sub comanda lui Var au încercat să-l suprime, dar au fost prinse în ambuscadă și distruse de germani în bătălia din Pădurea Teutoburg (9 d.Hr.). Acesta a fost sfârșitul stăpânirii romane asupra Rinului. Acum, imperiul a trecut să se apere împotriva invaziilor triburilor germanice. O linie defensivă uriașă a fost construită de la coasta Mării Nordului până la gura Dunării. Un meterez defensiv (Limes Romanus) a fost construit între cursurile superioare ale Rinului și Dunării (de la Mainz la Regensburg). Acest lucru a permis Imperiului Roman să rețină atacul germanilor timp de câteva secole. Un rol important l-au jucat în acest sens relațiile pașnice diplomatice și comerciale cu barbarii - încheierea de alianțe cu triburile individuale, mituirea liderilor militari și atragerea barbarilor în serviciul roman.
Comerțul Romei cu germanii era vioi deja la mijlocul secolului I. î.Hr e. Centrele sale au fost așezările romane de-a lungul Rinului și Dunării - Köln, Trier, Augsburg, Regensburg, Viena. Romanii au construit o rețea de drumuri de-a lungul granițelor lor cu germanii. Romanii aveau cele mai aglomerate legături comerciale cu triburile învecinate, dar, după cum o demonstrează tezaurele de monede romane, negustorii romani au vizitat și zone îndepărtate de-a lungul Dunării și afluenților săi, precum și de-a lungul Elbei și Oderului. Germanii au cumpărat de la romani obiecte din bronz, sticlă, arme și câteva unelte. Caii și ceramica au fost importate din Galia romană. La rândul lor, romanii exportau din Germania sclavi, vite, chihlimbar, piele, blănuri, coloranți vegetali.

Barbarizarea imperiului.
Atacul germanilor asupra provinciilor romane s-a intensificat. Dincolo de Rin, s-au format alianțe tribale cu scopul de a sparge meterezul defensiv roman și de a captura provinciile bogate. În anii 165-180. a izbucnit războiul Marcoman. Hoarde uriașe de barbari - Marcomani, Quads, Vandali, Germunduri - au invadat Retia, Noricus, Pannonia, Dacia, Il-lyric și au ajuns în nordul Italiei. Împăratul Marcus Aurelius i-a învins și a supus unele dintre triburile invadatoare. Dar acesta a fost ultimul succes al armamentului roman. În viitor, imperiul a trebuit să plătească barbarii, să le cedeze teritoriul său. Împărații au permis triburilor germanice să se stabilească în zonele de graniță ca aliați (federați) sau mercenari. Marii proprietari romani au acceptat de bunăvoie coloniștii barbari să golească pământurile, furnizându-le pentru prima dată cu tot ce este necesar pentru înființarea propriei economii. Trăind printre populația romană, germanii au împrumutat foarte mult din cultura sa materială și spirituală. Aceasta a contribuit la descompunerea relațiilor lor comunal-clan, pătrunderea normelor juridice romane, întărirea proprietății private.
Relocarea barbarilor a influențat, la rândul său, dezvoltarea relațiilor socio-economice în provinciile romane de graniță. Numărul populației agricole libere a crescut, importanța muncii sclavilor a scăzut, s-a schimbat organizarea militară a imperiului. Armata federatilor - colonistii militari-barbari - a capatat o mare importanta. Conducătorii militari germani aflați în serviciul roman au început să influențeze viața politică a imperiului, intervenind în lupta clicurilor de curte, deplasând și ridicând împărații la tron. Astfel, au avut loc două procese care interacționează - romanizarea barbarilor care s-au instalat în regiunile de graniță și barbarizarea Imperiului Roman. Ambele au întărit poziția barbarilor și le-au făcut mai ușor cucerirea provinciilor romane.

Triburi germanice în secolele III-V
Sursele scrise romane conțin puține informații despre viața triburilor germanice în aceste secole, dar datele arheologice indică un progres economic semnificativ al germanilor: lucrarea solului s-a îmbunătățit, gama de culturi agricole s-a extins și randamentul lor a crescut. Horticultura și viticultura au început să se răspândească. Meșteșuguri îmbunătățite: prelucrarea fierului, bronzului, argintului. Obiectele găsite în înmormântări - arme, bijuterii, vase etc. - cu ornamente și imagini cu animale mărturisesc dezvoltarea semnificativă a culturii materiale și a artei.
Germanii aveau scriere runică. Inscripții păstrate pe lemn, produse metalice și pietre funerare. Scrisul runic a fost cel mai răspândit printre scandinavi. A fost asociată cu magia și vrăjitoria. Era cunoscut doar de preoți și de câțiva oameni care păstrau secretele prețuite (runa înseamnă „secret”).
Despre dezvoltarea relațiilor sociale între triburile germanice în secolele IV-V. poate fi judecat pe baza „Adevărurilor” barbare consemnate în secolele V-VI. Normele de drept cutumiar cuprinse în ele se dezvoltaseră cu mult înainte de a fi scrise și reflecta (într-o măsură mai mare sau mai mică) vechile ordine patriarhale. Barbarii păstrau în continuare protecția generică și răspunderea pentru crimele membrilor clanului, precum și dreptul de a moșteni proprietatea unei rude decedate. Unitatea economică, de regulă, era o familie numeroasă care deținea un teren. Femeile nu aveau dreptul de a moșteni proprietatea asupra pământului, iar pământul rămânea întotdeauna în proprietatea comunității agricole.
Cu toate acestea, în secolele III-V. printre germani exista deja o însemnată stratificare socială. În Pravda apar diferite grupuri sociale - nobilimi, tribale sau de serviciu, simpli liberi, care constituiau cea mai mare parte a populației, semilibere - litas și sclavi. Numărul sclavilor și rolul lor în economie a crescut considerabil datorită creșterii numărului de prizonieri de război și a sechestrării proprietăților de la proprietarii romani. Nobilimea germană, care a primit partea leului din pradă, a înființat ferme mari cu mulți sclavi, litas și coloni. Importanța conducătorilor și a regilor (regilor) a crescut. Ei și-au însușit pământul neîmpărțit și au colectat taxe de la populația cucerită în favoarea lor. Pentru a da domniei lor mai multă autoritate, ei și-au urmărit strămoșii până la zeii păgâni.
În același timp, germanii treceau prin schimbări etnice profunde, cauzate, pe de o parte, de schimbări socio-economice și de începutul procesului de formare a puterii de stat și, pe de altă parte, de mișcări masive și strămutare în noi teritorii. . Numeroasele comunități tribale descrise de Tacitus s-au amestecat și ca urmare a integrării lor s-au format noi comunități teritorial-etnice, mai extinse și mai complexe în structura lor socială. Anterior, triburile germanice erau unite în alianțe militare. Dar aceste uniuni nu au existat de mult și s-au dezintegrat, iar triburile care făceau parte din ele au devenit din nou izolate. Deci, de exemplu, format la mijlocul secolului I. î.Hr e. Uniunea Swieb a unit aproape toată Germania sub conducerea sa. Dar după înfrângerea lui Ariovistus în războiul cu Cezar, alianța s-a prăbușit. Mai târziu s-au format mai multe uniuni asemănătoare (uniunea Marcoman-Sveb din Marobod la sfârșitul secolului I î.Hr., uniunea Cherusci sub conducerea lui Arminius la începutul noii ere), dar erau fragile și s-au dezintegrat după moartea fondatorilor lor. Asociații tribale care au apărut în secolele III-IV. în Germania și în teritoriul cucerit, s-au dovedit a fi mai viabile și în cele din urmă s-au transformat în noi comunități etnice. Așa au luat naștere popoarele germanice: alemani, franci, sași, turingieni, bavari. Fiecare dintre ei ocupa un teritoriu separat și era o entitate politică separată condusă de un lider militar - un duce.

slavii antici.
În primele secole ale noii ere, triburile slave au ocupat un teritoriu vast de la Vistula până la Volga Superioară și Oka și de la coasta Baltică până la Marea Neagră, Dunărea de Jos și Mijlociu. În izvoarele antice, ele sunt cunoscute sub numele de Wends (Venets). Prin natura economiei lor și prin nivelul de dezvoltare socială, slavii nu se deosebeau în mod deosebit de germani, iar Tacitus, care știa puțin despre slavi, ia clasat printre germani.
Principala ocupație a slavilor deja în acele vremuri era agricultura. În plus, se ocupau cu creșterea vitelor, vânătoarea, apicultura și pescuitul. Slavii au obținut un succes semnificativ în extracția și prelucrarea fierului, olăritului și țesăturii. Au dezvoltat un comerț de schimb. Structura socială a slavilor este raportată de izvoarele unui timp mai târziu (autori bizantini din secolul al VI-lea). Erau încă dominați de sistemul comunal primitiv. Dar procesul de descompunere a lui a început deja. Unitatea economică principală era o familie numeroasă, care cuprindea un cerc semnificativ de rude. Familii unite în clanuri, clanurile erau triburi care aveau deja o organizare teritorială la acea vreme. Cele mai importante afaceri publice erau decise la adunările populare (veche), la care nobilimea tribală dădea tonul. Prinții, care aveau propriile lor echipe, s-au bucurat de o mare influență. A existat un proces de formare a puterii militare princiare.
În epoca marilor migrații, slavii au înaintat mult spre vest și spre sud, împingând înapoi triburile germanice. Au invadat teritoriul bizantin. Acum granițele lor treceau de-a lungul Elbei (Labe) și Dunării. Pe alocuri, slavii au ocupat ținuturile de la vest de Elba și de la sud de Dunăre, apoi au colonizat aproape toată Peninsula Balcanică. În secolul VI. Izvoarele bizantine ii numesc deja pe slavi cu denumiri diferite: triburile care au locuit intre Dunare si Nistru sunt numite plute si sloveni, care au locuit in regiunea Niprului, - Antes, iar cei care au ocupat bazinul Vistulei si litoralul baltic, - Veneti. Acest lucru a mărturisit apariția a trei ramuri ale slavilor - sudic, est și vest.
Slavii, împreună cu alte popoare barbare, au jucat un rol semnificativ în distrugerea vechiului sistem sclavagist și în formarea de noi relații feudale.

Cucerirea barbarilor. Formarea regatelor barbare în Europa de Vest
Mișcările triburilor barbare și atacurile lor asupra provinciilor romane au devenit obișnuite. Cu toate acestea, Imperiul Roman deocamdată a reușit să țină sub control acest atac. La sfârşitul secolului al IV-lea. au început mișcări în masă ale triburilor germanice și ale altor barbare, care au primit numele de marea migrație a popoarelor și s-au încheiat cu cucerirea întregului teritoriu al Imperiului Roman de Apus. Ce i-a cauzat?
Motivul principal al acestor mișcări a fost creșterea populației triburilor barbare, cauzată de creșterea nivelului de trai ca urmare a intensificării agriculturii și trecerea la un sistem stabil stabil. Triburile barbare au căutat să pună mâna pe pământurile fertile ale Imperiului Roman și să creeze așezări permanente pe ele. Numeroase nobilimi germane au folosit aceste campanii pentru a captura prada și a exploata populația cucerită.

huni. Invazia vizigoților pe teritoriul Imperiului Roman.
Primii care s-au mutat în imperiu au fost vizigoții. Triburile au fost pregătite până în secolul al II-lea. au trăit în cursurile inferioare ale Vistulei, unde, conform legendelor antice, s-au mutat din Scandinavia. La începutul secolului al III-lea. majoritatea goților s-au dus spre sud-est și s-au stabilit în regiunea Mării Negre (de la cursul inferior al Dunării până la Don). Așezându-se la vest în centura pădurii, goții s-au separat de stepa răsăriteană. Primii erau numiti vizigoti (vizigoti), cei din urma ostrogoti (ostrogoti). În regiunea Mării Negre, goții au subjugat populația slavă și scito-sarmată care locuia acolo, precum și tribul germanic Herul care s-a stabilit aici. Așa că a fost creată o mare uniune multitribală, în care goții (ostrogoții) erau o minoritate. Au împrumutat foarte mult de la localnici, în special în domeniul militar. Izvoarele romane de est îi numesc adesea pe goți sarmați.
Goții au întreprins campanii militare împotriva Imperiului Roman. Herulii care trăiesc în regiunea Mării Azov au făcut raiduri de pirați pe coasta Malaeziei. În același timp, goții au fost atrași în relații comerciale cu imperiul și au fost supuși influenței romane. Creștinismul s-a răspândit printre ei sub forma ereziei ariene. Predicatorul său a fost episcopul Ulfilah (313-383), care a compilat alfabetul gotic și a tradus, se crede, Biblia în limba gotică. Această traducere este cel mai vechi monument al scrierii germanice. „Statul gotic” și-a atins cea mai înaltă putere în timpul regelui ostrogot Ermanarich, care a subjugat o serie de triburi slave și a extins granițele uniunii ostrogote mult spre est. Vizigoții nu făceau parte din această asociație. Au fost atrași pe orbita influenței romane.
În 375, hunii au invadat regiunea Mării Negre - nomazi războinici care s-au mutat din adâncurile Asiei și deja subjugaseră multe popoare până atunci. Sub loviturile lor, uniunea tribală a ostrogoților a căzut și liderul ei. Ermanarich, grav rănit în luptă, s-a sinucis. Majoritatea ostrogoților au căzut sub stăpânirea hunilor. Vizigoții, fugind de amenințarea hunică, au făcut apel la autoritățile romane să le permită să se stabilească pe teritoriul imperiului ca aliați. Împăratul Va-lent a încheiat un acord cu vizigoții, care au fost stabiliți în Moesia. Dar autoritățile romane nu și-au îndeplinit promisiunile, nu le-au furnizat hrană și i-au tratat pe vizigoți ca pe sclavi. Acest lucru a dus la o revoltă a barbarilor, care a sprijinit populația Traciei. În bătălia de la Adrianopol (378), goții au câștigat o victorie, împăratul Valens a murit. Comandantul roman Teodosie abia a reusit sa-i impinga pe goti departe de Constantinopol. Teodosie, care a devenit curând împărat, a încheiat un tratat de pace cu vizigoții, permițându-le să se stabilească în cele mai bune ținuturi ale Peninsulei Balcanice ca aliați ai imperiului. De ceva vreme goții au fost în relații pașnice cu romanii, dar la scurt timp după moartea lui Teodosie (395), sub conducerea regelui Allaric, au început să întreprindă raiduri devastatoare și au încercat să cucerească Constantinopolul. Împăratul Imperiului Roman de Răsărit, Arcadius, a fost forțat să plătească o răscumpărare mare vizigoților și să ofere bogata provincie Iliria. În 401, Allaric a întreprins o campanie în nordul Italiei, dar a fost învins de trupele romane comandate de liderul militar Stilicho.
La începutul secolului al V-lea. Imperiul Roman de Apus a trebuit să respingă atacul fără precedent al barbarilor. În 404, o masă de germani sub conducerea lui Radagais a invadat Italia din cursul de sus al Dunării. Au asediat Florența. Stilicho și-a mobilizat toate forțele și le-a învins. Mulți barbari au fost capturați și înrobiți. Pentru apărarea Italiei, Stilicho a fost nevoit să retragă trupele romane din Marea Britanie, unde anglo-saxonii începuseră deja să invadeze. Situația din Italia a devenit dezastruoasă după execuția lui Stilicho, care a fost condamnat de Senatul Roman sub suspiciunea de trădare. Hoarde uriașe de vizigoți, completate de imigranți din alte triburi barbare, au ocupat nordul și centrul Italiei și s-au apropiat de Roma. Împăratul Honorius s-a refugiat la Ravenna. Allaric a cerut o răscumpărare mare și livrarea tuturor sclavilor de origine barbară. Aceste cereri au fost îndeplinite, dar împăratul a refuzat să le ofere barbarilor provinciile Dalmația, Norik și Veneția, pe care le căutau. Apoi Roma a fost supusă blocadei foamei. La 24 august 410, orașul a căzut. Armata lui Allaric a intrat în Roma și a supus-o unui jaf teribil. Aceste evenimente au făcut o impresie de neșters asupra contemporanilor. Căderea „orașului etern” a fost considerată nu numai sfârșitul Imperiului Roman, ci o reprezentare a luminii. Susținătorii păgânismului i-au învinovățit pe creștini pentru tot. Cunoscuta figură a bisericii creștine, filozoful Augustin Preafericitul, în lucrarea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu” a pus în contrast „împărăția pământească” care pierește cu „împărăția lui Dumnezeu” veșnică, prototipul căreia îl considera creștin. biserică.
După ce a jefuit Roma și a capturat pradă uriașă, Allaric s-a îndreptat spre sudul Italiei, intenționând să se mute în Sicilia, iar apoi în Africa de Nord. Dar aici vizigoții au eșuat. Allaric a murit la scurt timp după aceea. După ce și-au ales un nou rege, vizigoții s-au mutat înapoi în nord.

regatul vizigot.
Vizigoții au capturat partea de sud-vest a Galiei și și-au stabilit acolo regatul, cu capitala la Toulouse (419). Formal, ei erau considerați federați ai imperiului, iar regele lor era un lider militar roman, dar în esență a fost primul stat barbar independent de pe teritoriul roman. Vizigoții au luat de la proprietarii locali două treimi din pământul arabil și l-au împărțit între ei „prin sorți”. Așa că războinicii barbari s-au transformat în țărani comunali. În a doua jumătate a secolului al V-lea. teritoriul Galiei până la Loara și cea mai mare parte a Spaniei au fost cucerite. După pierderea Aquitaniei, cucerită de franci în 507, centrul regatului vizigot s-a mutat în Spania (capitala Toledo). În 554, Bizanțul a cucerit coasta de sud-est a Spaniei. În acest fel. Regatul vizigot deținea doar o parte din Peninsula Pirinei; partea de nord-vest a aparținut regatului suebilor.
Cuceritorii, stabilindu-se pe un teritoriu vast, constituiau o minoritate a populației. Vizigoții nu au creat așezări continue, ci au trăit în rândul populației hispano-romane, care era vădit inferioară ca număr și nivel de dezvoltare a culturii materiale și spirituale. Acest lucru, în ciuda privilegiilor lor speciale - profesia militară, scutirea de taxe, a dus în mod firesc la romanizarea goților. La sfârşitul secolului VI. Vizigoții au abandonat arianismul și au adoptat religia romano-creștină, ceea ce a accelerat și mai mult asimilarea lor. Amestecarea vizigoților cu populația locală a contribuit la formarea relațiilor feudale în societatea vizigotă. Țăranii și-au pierdut libertatea, nobilimea s-a transformat în mari proprietari de pământ.
Odată cu dezvoltarea relațiilor feudale în statul vizigot, au început frământările interne. Acest lucru a facilitat cucerirea arabă a Spaniei.
Regatul Vandalului. În secolul III. vandalii s-au mutat din adâncurile Germaniei în Dunărea Mijlociu. Sub atacul hunilor, aceștia s-au deplasat spre vest împreună cu suebii și alanii (un trib de origine sarmată care a venit din est), străpuns la începutul secolului al V-lea. Linia defensivă romană în Rinul Mijlociu și a invadat Galia și apoi Spania. În 428, vandalii, împreună cu Allanii, au trecut Strâmtoarea (Gibraltar) spre Africa de Nord și au început să o cucerească. Regele vandal Geyserich a folosit cu pricepere situația - rebeliunea guvernatorului roman Bonifaciu, lupta de eliberare a populației locale a berberilor, mișcarea agonistă, iar în zece ani a cucerit majoritatea posesiunilor romane. Deci, pe teritoriul roman a fost creat un nou stat - regatul vandalilor cu capitala la Cartagina (439). La fel ca și vizigoții, vandalii erau considerați federați ai imperiului, ceea ce nu-i împiedica să-și însuşească teritoriul și să-i jefuiască orașele. Ca arieni, vandalii au pus mâna pe pământurile și proprietățile Bisericii Romane, precum și pe bogăția nobilimii romane. Au capturat insulele Mării Mediterane - Sicilia, Sardinia, Corsica, Insulele Baleare. În 455, vandalii au jefuit Roma. În același timp, multe monumente de cultură și artă au fost distruse. Mai târziu, termenul „vandalism” a fost folosit pentru a se referi la distrugerea fără sens a proprietății culturale. Regatul vandal a durat până în 534 și a fost cucerit de Bizanț.

Regatul Burgundiei.
Tribul est-germanic de Burgundia în secolul al IV-lea. s-a mutat în Rinul Mijlociu și și-a fondat regatul în zona Worms, care a fost învins de huni. Rămășițele burgunzilor (cu permisiunea comandantului roman Aetius) s-au stabilit ca federați în Sabaudia (Savoia). Mai târziu, burgunzii au ocupat întregul Ron de Sus și Mijloc și în 457 au întemeiat un nou regat cu capitala la Lyon. Ca și alți barbari, burgunzii au împărțit pământul cu populația locală, luând prima jumătate, iar mai târziu două treimi din pământul arabil, precum și jumătate din moșii și pământuri comunale și o treime din sclavii de la proprietarii galo-romani. . Burgunzii s-au stabilit în grupuri consanguine (faruri), care s-au transformat ulterior în comunități teritoriale. Așezarea printre galo-romani a contribuit la dezintegrarea relațiilor comunale-clanale dintre burgunzi și la creșterea diferențierii sociale. Regatul Burgundian a rămas în legătură cu Imperiul Roman până la căderea acestuia. În 534 a fost cucerită de franci.

Lupta cu hunii.
Hunii, după ce au supus o serie de triburi germanice - ostrogoții, herulii, gepizii, cvadrii, marcomanii, skirs, turingienii, burgunzii de est, au creat o alianță militară uriașă. La sfârşitul secolului al IV-lea. au invadat Pannonia și au transformat-o curând în centrul stăpânirilor lor. Imperiul Roman de Apus și Bizanțul i-au folosit pe huni pentru a lupta împotriva invaziilor barbare și a înăbuși revoltele din provincii, ceea ce, fără îndoială, a contribuit la întărirea alianței hunice. În secolul V. hunii aveau deja o putere ereditară. Au rămas nomazi, iar cuceririle lor au fost devastatoare: au distrus sate și chiar orașe, transformând teritoriile ocupate în pășuni pentru animale. Hunii au devenit deosebit de periculoși pentru popoarele europene în timpul lui Attila (435-453), poreclit pentru cruzimea sa „biciul lui Dumnezeu”.
În 451, hunii au invadat Galia și au asediat Orleans. Pericolul comun a forțat Imperiul Roman de Apus și popoarele barbare să își unească forțele. Bătălia decisivă, supranumită „Bătălia Națiunilor”, a avut loc pe Câmpurile Catalaun (lângă Troyes). Armata aliată, formată din romani, vizigoți, franci și o parte din burgunzi, sub comanda comandantului roman Aetius, i-a învins pe huni, cu care au luptat triburile germanice cucerite. Cu toate acestea, Attila a făcut o călătorie în Italia în 452 și a capturat acolo o pradă uriașă. În 453 a murit, iar uniunea hunică s-a dezintegrat în scurt timp. Triburile cucerite de huni și-au câștigat independența.

Sfârșitul Imperiului Roman de Apus.
În ciuda pierderii aproape tuturor provinciilor lor. Imperiul Roman de Apus a continuat să existe încă formal. Curtea imperială nu se afla de mult timp în Roma, ci în Ravenna, iar afacerile imperiului erau de fapt controlate de lideri militari barbari care comandau mercenari din triburile barbare. În 476, liderul militar Odoacru, care provenea din tribul germanic Skir, a privat de tronul minorului împărat roman Romulus Augustulus, l-a executat pe tatăl său Oreste și a devenit conducătorul de facto al Italiei și Romei. 476 este considerat a fi data căderii Imperiului Roman de Apus, deși, de fapt, Roma a căzut înapoi în 410, când a fost cucerită de vizigoți. Odoacru însuși nu credea că desființează imperiul prin acest act. El a trimis însemnele demnității imperiale la Constantinopol împăratului roman de Răsărit. Dar, în esență, a fost o răsturnare radicală. În Italia, ca și în alte părți în fostul Imperiu Roman de Apus, barbarii au devenit stăpâni. Odoacru a efectuat o reformă, alocând pământ războinicilor săi, pentru care a luat o treime din proprietatea lor de la proprietarii locali. Toate regatele barbare din vest, considerate a fi „aliate” romane, și-au câștigat independența.

Regatul ostrogot.
După prăbușirea Uniunii Hunice, ostrogoții s-au stabilit în regiunile dunărene ca federați ai Imperiului Bizantin. Conducătorul ostrogoților, Teodoric, dintr-o familie nobilă de amali, i-a supus pe aproape toți ostrogoții și a început să conducă ca un rege. În 488, cu acordul împăratului roman de Răsărit, a organizat o campanie în Italia cu scopul de a o cuceri. Ostrogoții nu au reușit să obțină o victorie decisivă. În 493, Teodoric a încheiat un acord cu Odoacru privind împărțirea Italiei. Dar în curând Odoacru a fost ucis cu trădătoare la o sărbătoare la Teodoric, iar toată Italia a intrat sub stăpânirea regelui ostrogot. Așa că a fost creat un nou stat barbar - regatul ostrogoților. Acesta includea, pe lângă Italia, zone de-a lungul Dunării - parte a Elveției moderne, Austria și Ungaria (Pannonia). Capitala era Ravenna.
Ostrogoții s-au stabilit în principal în nordul și centrul Italiei. Au luat o treime din pământ (în principal de la barbari, înzestrat la un moment dat de Odoacru) și l-au împărțit între ei. Teodoric a confiscat și posesiunile fiscusului și terenurilor virane și le-a împărțit nobilimii. Proprietarii italo-romani, cărora nu li s-a confiscat pământul, trebuiau să plătească o treime din veniturile lor goților. Astfel, terenurile mari nu au fost eliminate. Teodoric i-a înzestrat chiar pe unii dintre aristocrații romani cu noi posesiuni. În general, ca urmare a cuceririi ostrogote, proprietatea funciară comunală mică a crescut ușor, dar nu a existat o transformare radicală a relațiilor agrare. Sub influența ordinii romane, ostrogoții au dezintegrat rapid legăturile de clan și a avut loc diferențierea socială.
Puterea regală în rândul ostrogoților și-a pierdut foarte curând caracterul militar-democratic și a căpătat trăsături despotice. Teodoric se considera succesorul împăraților romani și îi imita în toate privințele. Legislația lui Teodoric se baza pe dreptul roman. Dreptul cutumiar german nu a fost stabilit și oficializat legislativ, ca în alte regate barbare. În Italia s-a păstrat dreptul roman și aparatul de stat anterior, conform vechii tradiții, Senatul a funcționat. Nobilimea romană a fost atrasă de cele mai înalte funcții. Biserica Romană a fost egalată cu Biserica Gotică Ariană. Pentru goți, exista un sistem special de guvernare german condus de conți. Politica lui Teodoric a sporit dezbinarea etnică din țară, ceea ce a îngreunat romanizarea goților și interacțiunea sistemelor sociale roman și german.
Elita militară gotică a căutat să slăbească influența nobilimii romane și să ia în stăpânire bogăția acesteia. După moartea lui Teodoric, acest lucru a dus la confruntări deschise. Regina Amalasunta, care a succedat la tron, a încercat să continue politica tatălui ei, patronând nobilimea romană și concentrându-se asupra Bizanțului, care a costat-o ​​nu numai tronul, ci și viața. O luptă acerbă pentru putere a început în rândul nobilimii ostrogote. Imperiul Bizantin, care căutase de multă vreme să cucerească Italia, a profitat de acest lucru.
În 534, împăratul bizantin a trimis o armată și o flotă uriașă în Italia sub comanda lui Belisarius. Aristocrații romani și clerul catolic au sprijinit Bizanțul. În scurt timp, bizantinii au preluat cea mai mare parte a țării, inclusiv Roma și Ravenna. Cu toate acestea, războiul nu se terminase. Politicii de restaurare a Bizanțului i s-a opus nu numai barbarii, ci și păturile inferioare ale populației romane. Înălțat pe tronul regal, conducătorul goților, Totila, a reprimat cu brutalitate nobilimea romană cu minte bizantină, lipsindu-i de posesiuni și venituri și, în același timp, a ușurat poziția coloniștilor și a altor oameni dependenți, încercând să atrage-i în armata lui. Acest lucru a făcut posibilă atingerea unui punct de cotitură în cursul războiului și expulzarea bizantinilor din nordul și centrul Italiei. Dar Bizanțul a trimis mari întăriri militare în Italia și în 552 i-a învins pe goți. Totila a căzut pe câmpul de luptă, iar goții au purtat încă trei ani un război de eliberare. În 555, Italia, devastată într-un război de douăzeci de ani, a fost cucerită complet de Bizanț. Împăratul Justinian, într-o lege special emisă pentru Italia, a prescris ca toate pământurile, sclavii și coloanele să fie returnate foștilor lor stăpâni. O parte semnificativă a proprietății a fost luată de la ostrogoți. Mulți goți au părăsit țara, doar în nordul Italiei populația gotică s-a păstrat parțial. Cu toate acestea, Bizanțul nu a reușit să restabilească complet vechea ordine de sclavie în Italia.

„Regatul Pangobard. La treisprezece ani după cucerirea bizantină, lombarzii au invadat Italia din nord. Ei se stabiliseră deja în Pannonia, creând acolo o mare uniune tribală, care cuprindea nu numai triburi germanice (sași, gepizi), ci și sarmați cu bulgari. Bizanțul ia folosit la un moment dat pe lombarzi ca aliați în războiul împotriva ostrogoților. Acum regele lombard Alboin a decis să cucerească Italia din Bizanț. În comparație cu alte triburi germanice, lombarzii au fost cei mai brutali cuceritori: au distrus orașe, au exterminat civili sau i-au transformat în sclavi. Nemulțumiți cu una sau două treimi din pământ, ca și alți barbari, au luat aproape toate proprietățile de la moșierii bogați, iar ei înșiși au fost alungați sau s-au făcut sclavi. Întreaga populație locală a fost impozitată și pusă sub controlul ducilor lombarzi.
Treptat, lombarzii au cucerit cea mai mare parte a Italiei. Întreaga parte de nord a țării le aparținea. În Italia centrală, statul lombard nu includea doar regiunea Ravenna (Exarhatul Ravenna, care a rămas sub stăpânirea Bizanțului) și un mic teritoriu lângă Roma. În sudul Italiei, Ducatele Benevent și Spoleto aparțineau lombarzilor. Cele mai numeroase așezări ale lombarzilor se aflau în valea râului Po, numită Lombardia (Lombardia). Cucerirea lango-bardice a dat lovitura finală rămășițelor sclaviei din Italia și a avut o influență decisivă asupra dezvoltării feudalismului.
Sub influența unui sistem socio-economic mai dezvoltat în țara cucerită, lombarzii au dezintegrat rapid legăturile comunale-clan, au stabilit proprietatea privată asupra pământului și au crescut diferențierea socială. Vechiul sistem militar-democratic cădea în decădere. În locul miliției generale, alaiul regal a căpătat o importanță decisivă. Pentru serviciu, vigilenții au primit terenuri și s-au transformat în proprietari de pământ feudali.
Ca urmare a formalizării relațiilor feudale, poziția puterii regale a fost slăbită. Lupta politică s-a intensificat în țară. Ducii și alți magnați, care mențineau dependentă masa populației și aveau echipe militare, s-au străduit pentru o independență deplină. În același timp, poziția de politică externă a statului lombard a devenit mai complicată. Papii au căutat să pună mâna pe pământurile lombarde de-a lungul râului Tibru și au cerut ajutorul aliaților lor - regii franci. În 754 și 757. Pipin cel Scurt a învins statul lombard și i-a luat o parte din teritoriul, dându-l Papei.

Schimbări socio-economice, politice și etnice în Europa de Vest în secolele V-VI.
Începutul formării claselor societății feudale.

Cucerirea provinciilor romane și strămutarea barbarilor în rândul populației romanice, trăind într-o societate de clasă și într-o cultură materială și spirituală superioară, au accelerat descompunerea sistemului comunal primitiv și formarea relațiilor feudale timpurii între popoarele barbare. Pe de altă parte, cuceririle barbare au accelerat dezintegrarea relațiilor de sclavi și formarea unui sistem feudal în societatea romană. Totodată, au creat premisele sintezei romano-germanice.
Peste tot cuceririle au fost însoțite de redistribuirea proprietății funciare. Barbarii au efectuat confiscări masive de pământ și bunuri mobile, inclusiv sclavi. Ca urmare a tuturor acestor confiscări și împărțiri, ponderea proprietății mari asupra terenurilor a scăzut semnificativ, iar importanța proprietății mici și mijlocii a terenurilor a crescut. Războinicii barbari s-au transformat în țărani comunali. Această tendință de întărire a agriculturii la scară mică în detrimentul proprietății funciare mari a proprietarilor de sclavi a fost cu siguranță progresivă în acele condiții istorice. Producția țărănească la scară mică a fost baza economică a sistemului feudal în curs de dezvoltare. Dar pe teritoriul cucerit de barbari, marile proprietăți funciare nu au dispărut odată cu exploatarea muncii sclavilor, coloanelor și altor oameni dependenți. Nobilimea senatorială, vârful curialilor și clerul superior au rămas mari proprietari de pământ. Marile proprietăți funciare s-au răspândit și printre barbari. Regii, vechea nobilime tribală și războinicii regali și-au însușit o parte semnificativă din pământul cucerit și au exploatat oamenii dependenți. Sub influența acestor relații și a normelor dreptului roman, procesul de descompunere a ordinii comunale-clanale în rândul germanilor s-a accelerat. Terenul alocat s-a transformat în proprietate, ceea ce a dus la inegalitatea proprietății între membrii comunității și la stabilirea de pământ și dependență personală.
Dacă germanii liberi au coborât treptat la poziția de oameni dependenți, atunci coloanele și sclavii, dimpotrivă, au dobândit o mai mare independență economică și puteri juridice. Puterea de stat nu a intervenit în relația dintre proprietarii de pământ și oamenii aflați în întreținerea acestora. Coloniștii nu mai erau priviți ca muncitori forțați, ei dețineau gospodăria și uneltele de muncă. La fel, sclavii plantați pe pământ se bucurau de dreptul de a deține proprietatea lor.
Acesta a fost începutul formării unei clase de țărănimii dependente feudal. Sclavi romani, slobozi, coloane și diverși mici deținători, precum și categorii exploatate ale populației germane - sclavi, litas și alți oameni semiliberi - transformați în iobagi și dependenți. Clasa țăranilor dependenți a fost din ce în ce mai intens completată de comunele care erau distruse și pierdeau libertatea și proprietatea asupra pământului.
La cealaltă extremă, apărea o clasă exploatatoare de mari proprietari de pământ. Ea includea o parte semnificativă a marilor proprietari de pământ romani și vârful clerului creștin, precum și nobilimea tribală și de serviciu barbară. Ocupând o poziție dominantă în regatele barbare, această nobilime s-a îmbogățit datorită exploatării populației cucerite și a subjugat treptat țăranii comunali.
Schimbare în sistemul politic. Procesul de formare a clasei început într-o societate barbară și de stabilire a dominației asupra populației provinciilor romane a dus la formarea puterii de stat în rândul popoarelor barbare.
Organizația tribală a germanilor nu a fost în măsură să exercite dominația asupra maselor populației romane cucerite. Ceea ce era nevoie era un stat cu putere militară și un aparat judiciar și administrativ. În locul sistemului birocratic de stat roman dezintegrat, barbarii au trebuit să-și creeze propria organizare statală bazată pe principiul subordonării teritoriale a întregii populații față de puterea regală. Elita conducătoare avea nevoie și de puterea statului pentru a înăbuși rezistența păturilor inferioare ale societății barbare, care își pierdeau libertatea și deveneau dependente.
În comparație cu Imperiul Roman deținător de sclavi, cu aparatul său birocratic ramificat complex, regatele barbare nou create erau primitive. Puterea centrală era concentrată în mâinile regilor, care la început semănau cu conducătorii militari ai hoardelor barbare, limitate în acțiunile lor de expresia voinței nobilimii tribale și de serviciu. În localități, alături de slujitorii regali, au rămas organe comunale-tribale - adunări populare cu judecători și asesori aleși. Populația germană a fost judecată după vechiul drept cutumiar, consemnat în adevăruri barbare. Protecția ordinii publice a fost realizată în mare parte de forțele populației însăși. Organizația militară era o miliție generală a tuturor germanilor liberi care s-au înarmat și au pornit în campanie pe cheltuiala lor. Totuși, o echipă de soldați profesioniști, care au primit sprijin de la rege și l-au slujit doar pe el, căpăta din ce în ce mai multă importanță. Era o practică de a aloca pământ războinicilor împreună cu populația dependentă.
Formarea statalității barbare a fost influențată într-o măsură sau alta de statul roman și de instituțiile juridice. Populația romană din unele state barbare (vizigot, vandal, ostrogot, Burgundia) se bucura de dreptul roman și era guvernată de fostul aparat judiciar și administrativ, pus în slujba regilor barbari. Romani educați se aflau în serviciul regal (barbarii, de regulă, rămâneau analfabeti, obiceiul le interzicea chiar să treacă prin „foraj” școlar).
Regatele barbare au moștenit în diferite grade sistemul teritorial, administrativ și fiscal roman; au încercat să o extindă la populația germană.
Printre popoarele germanice care au rămas pe fostul lor teritoriu dincolo de Rin, organizarea statală s-a conturat mult mai târziu și într-o formă mai primitivă de principate tribale (ducate). Acest lucru se explică nu numai prin absența influenței romane, ci și prin faptul că structura tribală a continuat multă vreme să-și îndeplinească funcțiile anterioare în domeniul curții, organizării militare și în soluționarea celor mai importante treburi publice. Cu o diferențiere socială slabă, partea covârșitoare a populației a fost inclusă în uniunile comunale-clanale și nu existau condiții pentru crearea unei organizații teritoriale de stat.
Noi comunități etnice. Reinstalarea germanilor pe noi teritorii și amestecarea populației multitribale în procesul de mișcare a dus la descompunerea formațiunilor tribale germanice existente anterior și la apariția de noi comunități bazate pe legături teritoriale. Triburile germanice, completate în cursul migrațiilor îndepărtate cu elemente etnice străine, s-au așezat în teritoriile romane cucerite printre cele mai numeroase și mai înalte din punct de vedere al dezvoltării economice și culturale a populației romanice, intrând în contacte sociale și etnice cu acestea. Deși politic și militar conducătorii au rămas cuceritorii barbari, în interacțiunea economică, culturală și etnică, romanii au devenit învingătorii. De-a lungul mai multor secole, barbarii au fost romanizați și asimilați de un mediu etnic mai dezvoltat, fără a avea o influență notabilă asupra acestuia nici în modul lor de viață, nici în limbaj. Cel mai reușit proces de asimilare etnică s-a dezvoltat în acele zone în care s-au așezat barbarii amestecați cu populația locală. Dar chiar și acolo unde s-au creat populații barbare continue, precum în nordul Galiei (franci) sau în nordul Italiei (lombardi), procesul de asimilare, deși încet, a progresat în aceeași direcție, iar după câteva secole germanii s-au dizolvat în mediul romanic local. . Succesul asimilării a fost favorizat de unificarea politică a populației multitribale într-un singur stat și de stabilirea unității creștine de credință. Triburile est-germanice care au migrat spre vest au aderat la prima oară a arianismului, dar în curând au adoptat ortodoxia romano-creștină, iar acest lucru a eliminat toate barierele în calea comunicării reciproce.