Știința ca parte a universului suferă modificări axiologice (axiologia este o teorie a valorilor). V.V. Ilyin a definit procesul de origine a normelor științifice: de la prelucrarea reflexivă, logico-concepuală a cunoștințelor și stabilirea raționalității acțiunilor întreprinse până la apariția unor metode de cercetare eficiente, care sunt ridicate la norme. În același timp, noile cunoștințe influențează scala valorică existentă. În condițiile moderne, forțele sociale ale societății devin din ce în ce mai importante, care au un impact uriaș asupra științei. Știința dezvoltă programe sociale și economice cuprinzătoare la scară largă pentru dezvoltarea lumii, care nu conduc întotdeauna la rezultate pozitive. Ca urmare a transformării valorii a societății, nu numai valorile universale și sociale se schimbă, ci și schimbările culturale la scara valorilor în știință.
Continuitatea este o valoare incontestabilă în știință. T. Kuhn a atribuit tradițiilor rolul de factor constructiv în dezvoltarea științifică, condițiile pentru acumularea rapidă a cunoștințelor.
O altă valoare a științei este beneficiul (semnificația practică). Știința, transformându-se în forța productivă principală a societății, devine un obiect al ordinii din partea societății. Știința modernă se străduiește nu numai să creeze noi teorii care descriu și explică fenomenele, dar rezultatele cercetării sunt evaluate și în ceea ce privește eficacitatea utilizării lor în diverse sfere ale producției sociale.
Valoarea științei este dovezile, care sunt asociate cu consistența teoriilor științifice. Face posibilă descrierea fenomenelor deja cunoscute și prezicerea altora noi.
O anumită valoare este frumusețea și grația teoriei, armonia rezultatelor. Potrivit lui A. Poincaré, căutarea frumosului ne conduce la aceeași alegere ca și căutarea utilului.
Există valori morale în știință. G. Merton înțelege știința ca un set de valori și norme care sunt reproduse din generație în generație de oameni de știință și sunt obligatorii pentru o persoană de știință.
Adevărat, valorile științifice includ adevărul, noutatea și originalitatea, continuitatea, beneficiul și frumusețea.
Funcția reglatoare a adevărului în cunoașterea științifică se manifestă în orientarea omului de știință către adevăr ca urmare a activității sale. Totul ar trebui instalat așa cum este cu adevărat. Se poate susține că orientarea valorii către obținerea adevărului este cea care determină specificul cercetării științifice. În același timp, există anumite probleme în criteriile de adevăr al cunoașterii, diferențe specifice între adevărurile științelor naturale și cele ale științelor umanitare (totuși, recent s-a înregistrat o oarecare convergență a acestora, iar științele naturii sunt nevoite să folosească științele umanitare). definițiile adevărului), etc.
În știința modernă, noutatea și originalitatea problemelor, ideilor, ipotezelor, teoriilor etc., capătă valoare. Ideile noi extind domeniul problematic al științei, contribuie la formularea de noi sarcini care determină direcțiile cunoașterii științifice. Ideile originale sunt deosebit de valoroase, deoarece nu toți oamenii de știință pot veni cu ele. În același timp, tendințele conservatoare sunt destul de puternice în știință. Ele oferă protecție împotriva ideilor improbabile.
Știința – este o sferă de activitate umană care vizează producerea și sistematizarea teoretică a cunoștințelor obiective despre natură, societate și cunoașterea însăși. Este un fenomen socio-cultural complex, care acționează ca: 1) un sistem de cunoștințe sigure despre diverse sfere ale lumii; 2) activități pentru producerea acestor cunoștințe; 3) o instituţie socială specială.
Ca sistem de cunoștințeștiința este o colecție de informații diverse despre lume, combinate într-o integritate ordonată strict și logic. Un astfel de sistem include diverse forme de cunoaștere - fapte, probleme, ipoteze, legi, teorii, imagini științifice ale lumii, idealuri și norme ale științei și fundamentele sale filozofice.
Știința cum un tip special de cunoaștere este o activitate activă cu scop a cercetătorilor, concentrată pe obținerea de cunoștințe fundamental noi despre o anumită sferă a lumii, legile funcționării și dezvoltării acesteia. Această activitate se caracterizează prin: dezvoltarea și utilizarea metodelor de cercetare științifică, utilizarea echipamentelor speciale (instrumente, instrumente, laboratoare etc.), asimilarea și prelucrarea unor informații extinse (biblioteci, baze de date etc.).
La fel de instituție socialaștiința apare ca un sistem de instituții speciale (academii, institute de cercetare, instituții de învățământ superior, laboratoare etc.), echipe profesionale și specialiști, diverse forme de comunicare între aceștia (publicații științifice, conferințe, stagii etc.). Toate acestea luate împreună asigură însăși existența științei în societatea modernă, funcționarea și perfecționarea ei.
Ca sistem integral, știința a apărut în secolele XVI-XVII, în epoca formării modului de producție capitalist. Dezvoltarea industriei a necesitat cunoașterea legilor obiective și descrierea lor teoretică. Odată cu apariția mecanicii newtoniene, știința a dobândit forma clasică a unui sistem interconectat de cunoștințe aplicate și teoretice (fundamentale), cu acces la practică. Reflectând diversitatea lumii, știința este împărțită în multe ramuri ale cunoașterii (științe speciale), care diferă în ce latură a realității studiază. După subiectul și metoda de cunoaștere, se pot evidenția științele naturii - știința naturii; societate - științe sociale (științe umaniste, științe sociale); cunoașterea și gândirea – logică și epistemologie. Științele tehnice și matematica sunt împărțite în grupuri separate. După direcția disciplinelor științifice, în relația lor cu practica, se obișnuiește să se facă distincția între științe fundamentale și aplicate. Științele fundamentale se preocupă de cunoașterea relațiilor legale dintre fenomenele realității. Scopul imediat al cercetării aplicate este de a aplica rezultatele științelor fundamentale pentru a rezolva probleme tehnice, de producție și sociale.
Rolul științei în viața societății moderne este caracterizat de următoarele principale functii:
– cultural şi ideologic- știința produce adevărata cunoaștere, care este fundamentul viziunii moderne asupra lumii și o componentă importantă a culturii spirituale (educația și creșterea unei persoane este imposibil astăzi fără stăpânirea realizărilor de bază ale științei);
– forță productivă directă- cele mai importante realizări ale progresului tehnic și tehnologic sunt implementarea practică a cunoștințelor științifice;
– puterea socială- Știința este introdusă astăzi în diverse sfere ale vieții sociale, direcționând și organizând aproape toate tipurile de activitate umană, aducând o contribuție semnificativă la rezolvarea problemelor sociale (de exemplu, problemele globale ale timpului nostru).
Rolul din ce în ce mai mare al științei și al cunoașterii științifice în lumea modernă, complexitatea și contradicțiile acestui proces au dat naștere la două poziții opuse în evaluarea sa - scientism și anti-scientism, care se dezvoltaseră până la mijlocul secolului al XX-lea. Oamenii de știință susțin că „știința este mai presus de toate” și trebuie implementată în orice mod posibil ca valoare socială standard și absolută în toate tipurile de activitate umană. Antiștiințismul este o poziție filozofică și de viziune asupra lumii, susținătorii căreia critică aspru știința și tehnologia, care nu sunt capabile să asigure progresul social, deoarece sunt forțe ostile adevăratei esențe a omului, distrugând cultura. Fără îndoială, este la fel de eronat să exagerezi știința și să subestimezi și cu atât mai mult să o respingi complet. Este necesar să se evalueze în mod obiectiv, cuprinzător rolul științei, să se observe contradicții în procesul dezvoltării acesteia.
Etosul științei- un set de valori și norme acceptate în comunitatea științifică și care determină comportamentul oamenilor de știință. Acestea includ:
· Universalism - un om de știință trebuie să se ghideze după criterii și reguli generale pentru cercetarea științifică și cunoașterea științifică (orientarea către obiectivitate, verificabilitatea și fiabilitatea declarațiilor științifice);
· Universalitatea – rezultatele cercetării științifice trebuie considerate drept proprietate comună a membrilor comunității științifice;
• dezinteres - lupta pentru adevăr ar trebui să fie principalul lucru în activitatea unui om de știință și să nu depindă de diverși factori extraștiințifici;
· Scepticism organizat - criticitate și autocritică în evaluarea realizărilor științifice.
Astăzi, s-a încercat să dezvolte un fel de cod moral al unui om de știință prin includerea de noi norme etice:
Responsabilitatea civilă și morală a omului de știință pentru consecințele descoperirilor sale;
Lipsa dreptului la un experiment periculos;
Atitudine conștientă față de munca științifică, inclusiv responsabilitatea pentru calitatea informațiilor primite, interzicerea plagiatului, respectul pentru rezultatele științifice ale predecesorilor și colegilor;
Rezolvarea disputelor științifice exclusiv prin mijloace științifice, fără a dezvolta dezacordurile teoretice în ostilitate personală;
Responsabilitatea pentru educarea tineretului științific în spiritul umanismului, normelor democratice, onestității și decenței științifice.
Revoluții științifice și o schimbare a tipurilor de raționalitate. Cunoștințele științifice se caracterizează printr-o tendință de dezvoltare constantă. În ceea ce privește dinamica cunoașterii științifice, există două abordări opuse: cumulativismul și anti-cumulativismul. Cumulativismul- un model de dezvoltare a cunoștințelor științifice, conform căruia este un proces continuu de creștere a noilor cunoștințe bazate pe cunoștințele existente prin adăugarea treptată a unor noi prevederi la cantitatea acumulată de cunoștințe. Anticumulativismul consideră că nu există componente persistente în dezvoltarea cunoștințelor. Trecerea de la o etapă a dezvoltării științei la alta este asociată cu o revizuire a ideilor și metodelor fundamentale. Istoria științei este prezentată ca o luptă și schimbare de teorii și metode, între care nu există continuitate nici logică, nici de fond; de aici - teza despre incomensurabilitatile teoriilor stiintifice (T. Kuhn, P. Feyerabend).
Începând cu anii 60 ai secolului XX, un rol proeminent a fost jucat în filosofia științei teoria revoluțiilor științifice de Thomas Kuhn. El a evidențiat perioadele de „știință normală” și perioadele de revoluție științifică din istoria științei. În perioada „științei normale”, cercetarea se supune unei paradigme. Paradigmele (greacă παράδειγμα - eșantion, model, exemplu) sunt „recunoscute prin toate realizările științifice, care, pentru un anumit timp, oferă comunității științifice un model de prezentare a problemelor și soluțiile acestora”. În perioada „științei normale”, membrii comunității științifice se angajează în rezolvarea puzzle-urilor bazată pe paradigme. Situațiile excepționale în care normele profesionale se schimbă sunt revoluții științifice. Are loc o schimbare în grila conceptuală prin care oamenii de știință privesc lumea, se stabilește o nouă paradigmă și începe din nou perioada științei normale.
În cursul revoluțiilor științifice s-au schimbat paradigmele (eșantioanele) de explicații și descrieri ale rezultatelor cercetării în domenii științifice întregi - fizică, biologie etc. În același timp, așa cum demonstrează V.S.Stepin, a existat un fenomen de ordine mai globală - o schimbare a tipurilor de raționalitate ale întregii științe. Tip de raționalitate științifică – acestea sunt idealurile activității cognitive predominante la o anumită etapă a dezvoltării științei, cu alte cuvinte, idei despre cum se construiește corect relația „subiect – mijloc de cercetare – obiect” pentru a obține adevărul obiectiv.... În diferite etape ale dezvoltării istorice a științei, în urma revoluțiilor științifice, a prevalat propriul tip de raționalitate științifică: clasic, non-clasic, post-non-clasic.
Raționalitatea clasică caracteristică ştiinţei secolelor XVII-XIX, care urmărea să asigure obiectivitatea şi obiectivitatea cunoaşterii ştiinţifice. A predominat stilul obiectului de gândire, dorința de a cunoaște subiectul în sine, indiferent de condițiile studiului acestuia. Obiectele erau considerate sisteme mici (dispozitive mecanice) cu un număr relativ mic de elemente cu interacțiunile lor de forță; cauzalitatea a fost interpretată în spiritul determinismului mecanicist.
Raționalitate non-clasică a predominat în știință în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului XX. Schimbări revoluționare au avut loc în fizică (descoperirea fisiunii atomice, teorii relativiste și cuantice), în cosmologie (conceptul de univers nestaționar), în chimie (chimie cuantică), în biologie (ascensiunea geneticii), cibernetică și teoria sistemelor. apărea. Raționalitatea neclasică s-a îndepărtat de obiectivismul științei clasice, a început să ia în considerare faptul că ideile despre realitate depind de mijloacele de cunoaștere a acesteia și de factorii subiectivi ai cercetării. În același timp, reproducerea relației dintre subiect și obiect a început să fie considerată o condiție pentru o descriere și o explicație obiectiv adevărată a realității.
Raționalitatea științifică post-nonclasică se dezvoltă în prezent, începând cu a doua jumătate a secolului XX. Ea ține cont de faptul că cunoștințele despre un obiect sunt corelate nu numai cu particularitățile interacțiunii acestuia cu mijloacele (și, prin urmare, cu subiectul care utilizează aceste mijloace), ci și cu atitudinile valoare-scop ale subiectului. Se recunoaște că subiectul influențează conținutul cunoștințelor despre obiect nu numai în virtutea utilizării unor instrumente și procedee speciale de cercetare, ci și în virtutea atitudinilor valoro-normative ale acestora, care sunt direct legate de valorile sociale non-științifice. și obiective. În plus, în raționalitatea post-nonclasică, subiectul, mijloacele și obiectul cunoașterii sunt considerate ca fiind în schimbare istorică. O trăsătură caracteristică a raționalității post-nonclasice este și natura complexă a activității științifice, implicarea cunoștințelor și a metodelor în rezolvarea problemelor științifice inerente diferitelor discipline și ramuri ale științei (naturală, umanitară, tehnică) și diferitele sale niveluri (fundamental și aplicat). ).
Întrebarea numărul 45
Categoria de valoare în filosofia științei:
valorile în cunoaștere ca formă de manifestare a condiționării socioculturale a cunoașterii
Termenul " valoare„extrem de ambiguu,astăzi, dar în cele mai multe cazuri, valoarea este înțeleasă ca semnificație pentru indivizi și societate.
De regulă, subiectul unei atitudini valorice este o persoană, un grup social, societatea în ansamblu, dar odată cu apariția metodologiei sistemico-structurale, conceptul de valoare a început să fie aplicat sistemelor care nu includ o persoană, ca parametru al unui sistem de stabilire a obiectivelor.efectuarea procedurilor de evaluare şi selecţie.
Când este aplicat procesului cognitiv, conceptul de „valoare” s-a dovedit și el ambiguu, multidimensional, fixând conținut axiologic diferit.
- Acesta este, în primul rând, colorate emoționalatitudine conținând interese, preferințe, atitudini etc., format într-un om de știință sub influență moral, estetic, religios — socioculturale factori în general.
- În al doilea rând, este orientări valorice în interiorul cogniției însăși inclusiv ideologic pictat, pe baza cărora se evaluează și se selectează formele și metodele de descriere și explicație, dovezi, organizare a cunoștințelor, de exemplu criterii științifice, idealuri și norme de cercetare .
- În al treilea rând, valori în cunoaștere Este obiectiv adevărat subiectcunoştinţe (fapt, lege, ipoteză, teorie) și eficace cunoștințe operaționale (metode științifice, principii de reglementare), care, datorită adevărului, corectitudinii, conținutului informațional, capătă semnificație și valoare pentru societate.
De-a lungul secolului al XX-lea, a existat o discuție în filosofia științei despre rolul valorilor în știință: sunt ele o „forță motrice” necesară pentru dezvoltarea științei sau o condiție pentru activitatea de succes a oamenilor de știință este eliberarea lor din toate orientările valorice posibile? Este posibil să excludem complet preferințele valorice din judecățile despre fapte și să cunoaștem obiectul ca atare, în sine? Răspunsurile la aceste întrebări și introducerea terminologiei și a metodelor de raționament despre această problemă sunt prezentate de Kant, care a distins lumea existenței și lumea a ceea ce ar trebui să fie, printre neo-kantieni, în lucrările lui M. Weber, care a studiat diferența dintre științific și valoare.
|
De Cant, mintea teoretică (științifică) are ca scop cunoașterea „lumii existenței”, mintea practică(conștiința morală) adresată „lumii a ceea ce se cuvine” – norme, reguli, valori. În această lume, prevalează legea morală, libertatea absolută și dreptatea, lupta umană pentru bine. Deci, un om de știință ca purtător al rațiunii teoretice trebuie să aibă un mod moral de gândire, să posede o stimă de sine critică, un înalt simț al datoriei și convingeri umaniste. Doctrina valorilor, sau axiologia aplicată cunoștințelor științifice, a fost dezvoltată în mod fundamental de către filozoful german. G. Rickert... Filosoful pleacă de la faptul că valorile sunt un „regat independent”, respectiv, lumea nu este formată din subiecte și obiecte, ci din realitate ca integritate inițială a vieții și valorilor umane. Recunoașterea unei lumi independente de valori este o dorință exprimată metaforic de a afirma caracterul obiectiv (non-subiect) al valorilor, o modalitate de a-și exprima independența față de activitatea cotidiană de evaluare a subiectului, care depinde, în special, de educație. , gust, obiceiuri, disponibilitatea informațiilor și alți factori. Se dezvăluie rolul special al științei istorice, care studiază procesul de cristalizare a valorilor în beneficiile culturii și numai prin examinarea materialului istoric, filosofia va putea aborda lumea valorilor. Una dintre principalele proceduri de înțelegere filosofică a valorilor este extragerea lor din cultură, dar acest lucru este posibil numai cu interpretarea și interpretarea lor simultană. Renumit istoric, sociolog și economist german M. Weber a investigat problema valorilor și direct la nivelul cunoștințelor științifice, făcând distincție între științele naturale și sociale și științele umaniste și modalitățile lor de rezolvare a problemei „libertății științei față de valori”. Există diverse posibilități pentru corelarea valorii a unui obiect, în timp ce relația cu un obiect legat de valoare nu trebuie să fie pozitivă. Dacă în calitateUnele obiecte de interpretare vor fi, de exemplu, „Capital” de K. Marx, „Faust” de I. Goethe, Capela Sixtină de Rafael, „Mărturisire” de J.J. Rousseau, atunci elementul formal general al unei astfel de interpretări – sensul va fi să ne dezvăluie posibilele puncte de vedere și direcția aprecierilor. Dacă interpretarea urmează normele de gândire acceptate în orice doctrină, atunci aceasta obligă să acceptăm o anumită evaluare ca fiind singura „științific” permisă într-o interpretare similară, ca, de exemplu, în Capitalul lui Marx. Analiza valorii, luând în considerare obiectele, le clasifică drept valoare independentă de sensul pur istoric, cauzal, care este dincolo de istoric. |
Astăzi, valorile sunt înțelese nu numai ca „lumea a ceea ce se cuvine”, idealuri morale și estetice, ci și orice fenomene ale conștiinței și chiar obiecte din „lumea existenței” care au una sau alta semnificație ideologică și normativă pentru subiectul și societatea în ansamblu. O extindere și aprofundare semnificativă a problemelor axiologice în general a avut loc și datorită recunoașterii că diverse forme cognitive și metodologice - adevăr, metodă, teorie, fapt, principii de obiectivitate, validitate, dovezi etc. - au primit ele însele nu numai cognitive, ci și starea valorii. Astfel, a devenit necesar să distingem două grupe de valori care funcționează în cunoașterea științifică
:
- primul - valori socioculturale, ideologice datorită caracterului social și cultural-istoric al științei și comunităților științifice, cercetătorii înșiși;
- al doilea - valori cognitiv-metodologice care îndeplinesc funcții de reglementare care determină alegerea teoriilor și metodelor, metodelor de propunere, fundamentare și testare a ipotezelor, aprecierea temeiurilor interpretărilor, semnificația empirică și informativă a datelor.
D În ultimele decenii, știința a fost considerată în primul rând doar castructura statica a cunoasterii care a devenit, i.e. au fost eliminate activitatea şi aspectele socio-istorice.Astăzi situația este semnificativ diferită. Studiile științei ca unitate de cunoștințe și activități pentru dezvoltarea acestor cunoștințe au adus problema în prim-plan regulatorii activității cognitive, adică premisele sale normative valorice și forțele motrice, precum și mecanismele schimbării lor și înlocuirii unuia cu altul.
Dorința de a identifica structura dezvoltării cunoștințelor științifice și de a o considera sistematic a condus la realizarea necesității de a conecta noi „unități” de analiză metodologică - un sistem de diverse conceptual premise ( sociocultural, ideologic) vformă și formă principiile metodologice filozofice și științifice generale ale construirii unei imagini științifice a lumii, stilul de gândire științifică, idealurile și normele activității cognitive, bunul simț etc.
Deci XX secolul a dovedit că știința nu poate fistrict obiectiv, independent de subiectul cunoașterii, lipsită de aspecte valorice, deoarece ca instituție socială este inclusă în sistemul de relații economice, socio-politice, spirituale care există într-un anumit tip istoric de societate. Știința, mergând mână în mână cu morala umanistă, se transformă într-o mare binecuvântare pentru toți cei vii, în timp ce știința, indiferentă la consecințele propriilor fapte, se transformă fără ambiguitate în distrugere și rău(de exemplu, crearea de arme de distrugere în masă, utilizarea de substanțe modificate genetic, poluarea în creștere a aerului, apei, solului, epuizarea resurselor naturale etc.).
Una dintre căile fructuoase de concretizare cu sens valori și orientări valorice în știință - aceasta este interacțiunea lorretragere ca un sistem de norme și idealuri de cunoaștere în schimbare istorică ... Valorile de acest fel stau la baza cercetării științifice și este posibil să se urmărească o relație destul de definită între atitudinile cognitive propriu-zise și idealurile și normele sociale; să stabilească dependența idealurilor și normelor cognitive atât de specificul obiectelor studiate la un moment dat de știință, cât și de caracteristicile culturii fiecărei epoci istorice.
În acest caz, cunoașterea științifică este deja înțeleasă ca o reflectare activ-activă a lumii obiective, determinată în dezvoltarea acesteia nu numai de caracteristicile obiectului, ci și de premisele și mijloacele stabilite istoric; ca proces orientat pe structuri și valori de viziune asupra lumii care stau la baza unei culturi definite istoric.
Această înțelegere face posibilă identificarea unor niveluri mai profunde de condiționare a valorilor proceselor cognitive, pentru a fundamenta „splicingul” organic al acestora.
|
EPISTEMOLOGIE (greacă episteme - cunoaștere, logos - predare) - filozofic - metodologic o disciplină în care cunoștințele ca atare, structura, structura ei, functionare si dezvoltare. Tradiţional identificat cu teoria cunoașterii. |
Problema epistemologică este de a înțelege modul în care activitatea încărcată de valoare a subiectului poate îndeplini funcții constructive în cunoaștere. Pentru a rezolva această problemă, cea mai fructuoasă devine căutarea și identificarea adecvată mijloace si mecanisme, care sunt dezvoltate în cadrul însăși cunoștințele științifice și pot servi la eliminarea deformărilor provenite de la subiect, distorsiuni sub influența tendinței personale și de grup, prejudecăți, prejudecăți etc. cu toate acestea activitatea în sine
subiect al cunoașterii orientat spre valoare, bazat pe obiectlegi efective, devine în domeniul cunoașterii științifice un factor determinant decisiv și principala condiție pentru obținerea unor cunoștințe obiectiv adevărate încondiţii socio-istorice.
„Prezența omului” în formele și metodele tradiționale de cunoaștere științifică devine din ce în ce mai recunoscută; a descoperit aspecte axiologice, valorice în formarea și funcționarea metodelor științifice. |
Pentru a înțelege dialectica cognitivă și valorică, în primul rând, trebuie realizată existenta în societate și știință. metode şi modalităţi de formare a subiectului însuşi al activităţii ştiinţifice – socializarea lui
... Una dintre caracteristicile fundamentale ale subiectului activității științifice este ea sociabilitate, care are o bază obiectivă în natura generală a muncii științifice, care se datorează muncii agregate a oamenilor de știință care au precedat și contemporan subiectului. Socialitatea nu este un factor extern unei persoane, este din interior îi determină conştiinţa pătrunzând și „naturalizant” în procesul de formare a personalității în ansamblu.
Forma generală de socializare
Socializarea se realizează prin limbaj și vorbire; prin sisteme de cunoștințe care sunt teoretic conștienți și oficializați ca rezultat al practicii sociale; prin sistemul de valori, și, în sfârșit prin organizarea practicii individuale societatea formează atât conținutul cât și forma conștiinței individuale a fiecărei persoane.
Forma rațională și reglatoare de socializare
subiect de activitate științifică
Alături de legile generale, socializarea subiectului de activitate științifică include o serie de altele speciale. Cel mai important mecanism de socializare a subiectului activității științifice este asimilarea de către acesta a normelor și regulilor general recunoscute și standardizate ale acestei activități., în care se generalizează și se cristalizează experiența istorică a societății în activitatea științifică și cognitivă și comunicarea în domeniul acestei activități. Omului de știință i se prescriu anumite modalități de atingere a scopurilor, se prescriu forma și natura adecvată a relațiilor în grupul profesional, iar activitățile și comportamentul său sunt evaluate în conformitate cu modelele și standardele adoptate în echipa științifică. Astfel, momentele subiectiv iraționaliste, la infinit arbitrare din comportamentul său profesional, în primul rând direct în procesul de cercetare, sunt în mare măsură îndepărtate.
Forma socio-istorica de socializare
subiect de activitate științifică
Este evident că sunt necesare forme raționale de astfel de reglementare a activității subiectului activității științifice și, în plus, presupun coordonarea lor cu alte metode de ordonare a activității care nu se limitează la reglementarea directă, directă și reglementarea ca atare. Aceasta se referă la sistemul de valori atât cognitive, cât și de viziune asupra lumii, etice și estetice care îndeplinesc funcții de orientare în activitatea de căutare a cercetătorului, precum și modul de a vedea (paradigma) - una dintre cele mai importante caracteristici socio-psihologice ale subiectului. a activității științifice din punctul de vedere al apartenenței sale la comunitatea științifică... Modul de a vedea al omului de știință nu se limitează la caracteristicile pur psihologice ale percepției. Este condiționată și de momentele sociale, în primul rând profesionale, culturale și istorice.
Știința se află în același spațiu al culturii și societății cu toate celelalte tipuri de activitate care își urmăresc propriile interese, sunt supuse influenței puterii, ideologiilor, alegerilor politice, necesită recunoașterea responsabilității - de aici imposibilitatea neutralității și distanței pentru știința însăși. . Dar, în același timp, trebuie păstrat un fel de neutralitate - neutralitatea științei ca cunoaștere, care necesită obiectivitate și o anumită autonomie.
Orientările valorice în știință se manifestă în predilecții, scopuri, interese, motive, emoții, idealuri etc., inerente subiectului cunoaștere. Factorii de valoare sunt exprimați în orice formă de semnificație pentru cercetător: subiectul, procesul și rezultatul cunoașterii. Această semnificație poate fi cognitivă, practică, tehnică, spirituală, metodologică, ideologică, socială etc. Înainte de a vorbi despre specificul factorilor de valoare în cunoașterea socială și umanitară, să evidențiem orientările valorice ale cunoașterii științifice în general (atât științe naturale, cât și socio-umanitare).
- 1) Primul aspect: factorii valorici ai laturii obiective a cogniției caracterizează valoric spre ce se urmărește activitatea cognitivă, ce trezește cel puțin interes cognitiv, deși în spatele interesului cognitiv se pot afla și alte interese. Studiul „problemelor globalizării”, „specificul înțelegerii artistice a lumii”, „influența celor mai noi tehnologii informaționale asupra unei persoane” etc., este evident determinat social și (sau) personal. Trebuie precizat că obiectele cercetării, scopurile cogniției, evidențiate în lumea diversă, sunt condiționate de valoare. Pentru a ști ceva, trebuie să vrei să-l știi, să fii interesat să-l înveți. Astfel, componentele axiologice sunt o condiție prealabilă pentru orice cunoaștere.
- 2) Cel de-al doilea aspect al factorilor de valoare este desemnat ca orientări valorice procedurale. Acestea includ idealurile și normele de descriere a cunoștințelor, organizarea acesteia, justificarea, dovezile, explicația, construcția etc. Acest aspect al factorilor de valoare răspunde la întrebarea cum ar trebui obținute cunoștințele, dovezile sale și caracterizează activitatea cognitivă ca atare. Acest tip de orientări valorice invadează cu siguranță sfera epistemologiei și metodologiei, dar nu o înlocuiește. Tehnicile metodologice și epistemologice au ca scop identificarea unei relații obiective între obiecte și fenomene. Cu toate acestea, alegerea metodelor de activitate cognitivă este condiționată de valoare, într-un fel sau altul, depinde de cercetător. Metodele de cunoaștere și fundamentare a cunoașterii sunt de natură normativă, funcționarea lor perfectă este dată în forme ideale. Nu întâmplător procedurile metodologice de justificare, explicație, evidență etc. caracterizate ca idealuri și norme ale științei. Orientările valorice procedurale sunt determinate de obiectele cunoașterii, factorii socioculturali, practicarea cunoașterii și aplicarea cunoștințelor. Ele sunt volatile din punct de vedere istoric. Astfel, metoda scolastică de organizare și fundamentare a cunoștințelor, caracteristică Evului Mediu, este înlocuită în timpurile moderne de idealul fundamentării empirice a cunoștințelor.
- 3) Al treilea aspect al factorilor de valoare este asociat cu rezultatul cunoașterii, scopul său final. Rezultatul cunoștințelor științifice trebuie să fie obiectiv și fundamentat. Trebuie sa fie adevarat. Adevărul este scopul principal al cunoașterii, idealul său fundamental, o categorie specifică a cunoașterii științifice. Nu există știință fără adevăr. Adevărul în termenii cei mai generali este corespondența cunoașterii și subiectul cunoașterii. Adevărul este un ideal, deoarece este imposibil să se realizeze identitatea absolută a cunoașterii și a realității, iar conceptul de ideal al adevărului surprinde armonia supremă a cunoașterii și a realității. Acest aspect al factorilor de valoare include idealuri importante ale cunoașterii precum frumusețea, simplitatea și unitatea. (În sens larg, aceste idealuri sunt actualizate de-a lungul întregului proces de cunoaștere.) Aceste caracteristici ale cunoașterii reflectă indirect în mintea cercetătorului anumite proprietăți ale realității obiective și acționează ca linii directoare epistemologice valoric, îndeplinind funcții preliminare-criteriale și de reglementare. în cunoaștere. De exemplu, frumusețea cunoașterii, frumusețea adevărului semnalează subiectiv cercetătorului despre interrelațiile dintre fapte sau elemente de cunoaștere care au semnificație obiectivă (epistemologică). A. Einstein a atribuit sentimentul de frumusețe numărului de moduri diferite de a înțelege adevărul. W. Heisenberg credea că „strălucirea frumuseții” permite cuiva să ghicească „strălucirea adevărului”.
- 4) Al patrulea aspect al orientărilor valorice este asociat cu factori externi și interni ai cunoașterii. Orientările valorice externe ale cunoașterii ar trebui să includă responsabilitatea socială a științei, interese materiale, ambițioase, ideologice, naționale, religioase, universale și de altă natură. Orientările valorice interne ar trebui să includă orientările celor trei aspecte ale cogniției descrise mai sus, precum și standardele etice și valorile activității cognitive: cerințe morale - onestitatea cercetării, obținerea de noi cunoștințe, căutarea și susținerea dezinteresată a adevărului, interzicerea. a plagiatului etc. Acești factori coincid în mare măsură cu ceea ce se numește etosul științei.
- 5) Includem orientările euristice și non-euristice în al cincilea aspect al factorilor de valoare. Orientările euristice sunt orientări care, într-o măsură sau alta, ajută la obținerea soluției dorite, acționând ca un fel de indiciu, un sfat pentru cercetător.
Un exemplu de astfel de orientări sunt idealurile de frumusețe, armonie, unitate, simplitate a cunoașterii. Factorii valorici non-euristici includ, în primul rând, normele și valorile etice, precum și toate orientările valorice externe ale cogniției. Valorile non-euristice acționează ca principii motivante sau inhibitoare ale cunoașterii. Ele pot duce la stimularea cunoașterii sau respingerea acesteia, la distorsiunea cunoașterii, ele acționează ca o bază volitivă, „energetică” a cunoașterii. Cu toate acestea, ei nu sunt capabili să sugereze proprietăți, contururi, tendințe ale noilor cunoștințe. De exemplu, fără conștiinciozitate științifică, o căutare obiectivă a adevărului este imposibilă, dar conștiinciozitatea științifică în sine nu-l poate găsi. Acest lucru necesită fundamente epistemologice, metodologice și euristice.
Studiul valorilor este implicat axiologie... Problema valorilor intraștiințifice este asociată cu reflecția asupra acelor consecințe teoretice, metodologice, ideologice și practice care au urmat din dezvoltarea rapidă a științei. Aceste probleme aveau ca scop realizarea necesității de expansiune intelectuală organică a științei către lumea relațiilor umane în ansamblu, înțelegerea faptului că cunoașterea științifică nu este o sferă de monopol al existenței umane și nu poate domina orientările complexe de sens de viață. În diversele contexte ale relațiilor umane, conceptele de bine-rău, frumos-urât, just-nedrept, util-dăunător sunt de o importanță capitală. Metodologii moderni au ajuns la concluzia că aspectele valorice și evaluative nu pot fi îndepărtate din sfera cunoașterii științifice. Cunoașterea științifică este reglementată nu numai de mecanismele activității intelectuale, ci și de influențele venite din lumea valorilor.
Valori intra-științifice(= cognitiv) îndeplinesc funcții de orientare și reglare. Acestea includ: norme metodologice și proceduri pentru cercetarea științifică; tehnica experimentala; evaluări ale rezultatelor activității științifice și ale idealurilor cercetării științifice; imperativele etice ale comunității științifice. Valorile intraștiințifice sunt foarte influențate de sistemul de valori care predomină într-o anumită societate. Valoarea intrinsecă a științei este considerată a fi o descriere adecvată, o explicație consecventă, o dovadă motivată, o justificare, precum și un sistem clar, ordonat logic pentru construirea sau organizarea cunoștințelor științifice. Toate aceste caracteristici sunt asociate cu stilul de gândire științifică al epocii și sunt în mare măsură condiționate social.
Valorile socialeîntruchipat în instituţiile socialeși sunt înrădăcinate în structura societății. Ele sunt demonstrate în programe, decrete, acte guvernamentale, legi și într-un anumit fel exprimate în practica unor relații reale. Instituțiile sociale oferă sprijin pentru acele activități care se bazează pe valori care sunt acceptabile pentru o anumită structură. Valorile sociale pot servi drept bază pentru critica cercetării științifice, pot acționa ca criterii pentru alegerea standardelor de comportament. Ele sunt țesute în viața publică, pretind a fi semnificative universal. Valorile sociale au ca scop stabilirea principiilor existenței stabile a societății, asigurând eficiența vieții acesteia.
Intersecția valorilor sociale și intraștiințifice este bine arătată de K. Popper. Ideea de demarcație - separarea științei și non-științei, realizată de el în epistemologie, a avut un efect care a depășit cu mult cunoștințele pur științifice. Centrală pentru epistemologia lui Popper, ideea falsificării, acționând ca un criteriu al științificității (ceea ce poate fi infirmat în principiu - științific și ceea ce nu este - dogmă), a cerut auto-corecție din partea organismului social. Ideea de falsificare, care joacă un rol uriaș în întreaga filosofie modernă a științei, atunci când este aplicată analizei sociale, stabilește linii directoare foarte semnificative pentru autocorecția întregului social, care sunt extrem de relevante în raport cu realitățile vieții. . Din punctul de vedere al falsificării, politicienii ar trebui să se străduiască doar să se asigure că proiectele lor sunt analizate cât mai detaliat posibil și supuse respingerii critice. Greșelile relevate și calculele greșite vor duce la decizii socio-politice mai viabile și adecvate condițiilor obiective.
Paradoxul științei este că, pretinzându-se drept adevăratul fundament al progresului social, contribuind la bunăstarea omenirii, în același timp, a dus la consecințe care îi amenință însăși existența. Extinderea dezvoltării tehnologice, poluarea mediului, creșterea ca avalanșă a informațiilor științifice sunt factori patogeni pentru viața umană.
Omenirea se confruntă cu problema realizării neputinței sale în controlul puterii tehnice în continuă creștere a civilizației moderne. Neglijarea valorilor spirituale în numele valorilor materiale are un efect deprimant asupra dezvoltării personalității. Spre deosebire de valorile societății de consum în viața publică, există și alte valori ale societății civile care vizează susținerea libertății de exprimare, a criticii principiale, a justiției, a dreptului la educație și la recunoaștere profesională, a valorilor științifice. raționalitate și viață armonioasă. Într-o situație de recunoaștere pe scară largă a dezumanizării științei moderne, are o valoare deosebită sistemul axiologico-deductiv al descrierii teoretice a fenomenelor și proceselor, în care sunt luate în considerare interesele și parametrii existenței umane.
===================================================================================================================
Valori- acestea sunt caracteristici sociale specifice ale obiectelor care dezvăluie semnificația lor pozitivă pentru o persoană și societate.
Valorile sociale - există la nivelul societăţii în ansamblu.
Clasificarea valorilor sociale:
· Material (nevoile umane de hrană, adăpost, îmbrăcăminte, străduință pentru bunăstare);
· Spiritual: - științific (adevăr);
Estetică (frumusețe);
Morala (bunătate, dreptate);
Religios.
Valori intra-științifice - mostre de descriere, explicație, dovezi științifice.
1. Idealuri metodologice, norme, paradigme predominante în programele de știință și cercetare.
· ideal matematic cu caracter științific (Euclid, Descartes). Derivarea deductivă a consecințelor logice se realizează din axiomele inițiale. Criterii: rigoare, consecvență, completitudine, dovezi, imuabilitate a concluziilor.
· idealul fizic al științei (Newton, Bacon): o descriere și o explicație adecvată bazată pe experiment, precum și utilizarea unui aparat logic și matematic. Teoria este construită folosind metoda ipotetico-deductivă.
· ideal umanitar cu caracter științific. Cunoașterea socială se realizează prin prisma valorilor și normelor. Subiectul cunoștințelor umanitare este inclus în sistemul de relații sociale pe care îl studiază.
2. Tehnica experimentală. Rolul modelării matematice și al metodelor statistico-probabilistice este în creștere.
3. Evaluarea rezultatelor activității științifice. Criterii: demonstrabilitate logică, verificabilitate experimentală.
4. Legăturile etice ale comunității științifice: inadmisibilitatea plagiatului.
Valorile sociale și intraștiințifice sunt legate dialectic.
Dezvoltarea armonioasă a științei poate fi realizată numai atunci când sunt luate în considerare atât nevoile societății, cât și valorile științei în sine. Susținătorii externalismului, sau impactul factorilor externi asupra științei, consideră că forțele motrice ale progresului științific sunt nevoile societății, deoarece societatea este cea care stabilește anumite obiective pentru știință. Principalul dezavantaj al acestui punct de vedere este subestimarea independenței relative a dezvoltării științei, care se exprimă în continuitatea ideilor sale, în păstrarea tuturor cunoștințelor științifice bine întemeiate, precum și în generalizarea și dezvoltarea acesteia. Prin urmare, interniștii subliniază rolul decisiv al valorilor intraștiințifice. Poate părea chiar că știința se dezvoltă pur logic prin generalizarea, extrapolarea și specificarea unor concepte și teorii deja cunoscute. Odată cu creșterea nivelului teoretic de cercetare a obiectelor sale, știința dobândește o independență relativă tot mai mare de dezvoltare. Cu toate acestea, separarea științei de lumea reală și de legăturile diverse cu alte sfere ale culturii duce, în cele din urmă, la stagnarea și degenerarea acesteia. De aceea, în ciuda importanței valorilor intrinseci ale științei, nu trebuie să uităm niciodată că știința ar trebui să servească societatea.
