martiri biserica antica(înainte de Edictul de la Milano 313)
Istoria martiriului Noului Testament începe cu relatarea evangheliei despre Hristos. El, întemeietorul tuturor tipurilor de realizări creștine, a fost primul martir al Noului Testament.
„Domnul nostru”, scrie Sf. Dimitri de Rostov, - după ce și-a asumat natura umană ... a trecut de rândurile tuturor sfinților. Și nicăieri El a luat asupra umanității gloria pe care a avut-o cu Tatăl „Înainte de a fi lumea”(Ioan 17,5), de îndată ce în gradul de martir. Sf. Dimitrie explică că Hristos a fost un profet, „căci a proorocit despre robia Ierusalimului și a prezis Ziua Judecății de Apoi, dar nu a fost proslăvit în rangul profetic”; a fost şi apostol, căci „a trecut prin cetăți și sate, propovăduind și vestind Împărăția lui Dumnezeu(Lc.8.1)”, dar nu a devenit celebru în gradul apostolic; a fost un pustnic și un mai rapid „El a fost condus de spirit în pustie”(Luca 4.1) a postit patruzeci de zile, „dar nici în pustie, nici în postul de post nu a fost slăvit”. Hristos a fost făcător de minuni, a scos demoni, a vindecat pe orbi, șchiopi, paralitici și a înviat morții, „totuși, El nu spune că a fost slăvit în acest rang”. Când, după Cina cea de Taină, Mântuitorul s-a pregătit pentru martiriu, a pornit pe această cale, abia atunci a spus ucenicilor: „Acum Fiul Omului este proslăvit”.Și după ce a suferit pe Cruce, arătându-se după Înviere lui Luca și Cleopa, Domnul a spus: „Nu ar fi trebuit Hristos să sufere în felul acesta și să intre în slava Sa?”(Luca 24:26). „Uite”, exclamă St. Dimitrie, - cât de înaltă era măreția martiriului, pentru ca și Hristos Însuși prin mucenicie să intre în slava Lui.
Evanghelia conține, de asemenea, indicii despre natura persecuției: pe de o parte, respingerea creștinismului sistem politic din acea vreme, pe de altă parte, respingerea sa de către adepții iudaismului. Toate persecuțiile ulterioare au avut aceste motive într-o măsură sau alta: creștinii erau persecutați fie din motive religioase, fie politice.
Primii martiri creștini au apărut în perioada apostolică. Moartea lor a fost rezultatul persecuției de către evrei, care îi priveau pe creștini ca pe o sectă periculoasă și îi acuzau de blasfemie. În această perioadă, autoritățile romane nu i-au persecutat pe creștini, nedistingându-i de evrei (iudaismul era la Roma o religie permisă - licita).
Prigoana iudeilor este menționată de mai multe ori în cartea Faptele Apostolilor. Din anul 37, autoritățile romane au extins drepturile regelui Irod Agripa, nepotul lui Irod cel Mare. El a avut ocazia să înceapă să-i persecute pe creștini pentru a câștiga popularitate în rândul evreilor. Victima acestei persecuții a fost Sf. Iacov Zebedeu, fratele lui Ioan Evanghelistul. Aceeași soartă l-a amenințat și pe St. aplicația. Petru, dar a fost eliberat în mod miraculos din închisoare (Fapte 12:1-18). Se știe că evreii au încercat de mai multe ori să-l trădeze pe Sf. Pavel la judecata autorităților romane, însă, aceste autorități au refuzat să-l condamne pe apostol, deoarece considerau acuzațiile împotriva lui drept dispute religioase în cadrul iudaismului, în care nu voiau să se amestece (Fapte 18:12-17). Mai mult, aceste autorități i-au împiedicat pe evrei să-l omoare pe Sf. Pavel în timpul răzvrătirii din Ierusalim din 58 sau 59 (Fapte 23:12–29) și l-a trimis, ca cetățean roman, la Roma pentru a fi judecat de Cezar (Fapte 26:30–31). În anul 62, profitând de moartea domnitorului roman în Iudeea Festus, marele preot Ananus a poruncit moartea Sf. apostol Iacov cel Drept, fratele Domnului, primul episcop al Bisericii din Ierusalim. Anan i-a cerut lui Iacov să recunoască creștinismul ca pe o amăgire de pe acoperișul templului din Ierusalim. Dar Iacov a rostit o mărturisire de credință, pentru care a fost aruncat de pe acoperiș și terminat cu pietre. Pentru acest act neautorizat, regele Agripa l-a lipsit pe Anan de marea preoție. Toate acestea indică faptul că autoritățile romane la început au încercat chiar să-i rețină cumva pe persecutori.
Persecuția creștinilor de către statul roman a început din vremea împăratului Nero (54-68). În istoria acestor persecuții se disting trei perioade_
În prima perioadă includ persecuția sub Nero în 64 și persecuția sub Domițian (81-96). Persecuția sub Nero a fost de scurtă durată și nu a acoperit toate zonele Imperiului Roman. Dar a intrat în istoria Bisericii ca una dintre cele mai îngrozitoare, se pare din cauza bruscă și nepregătirii creștinilor. Printre martirii acestei persecuții se numără sfinții apostoli Petru și Pavel. Dar în această perioadă, autoritățile romane încă nu considerau creștinismul ca pe o religie specială ostilă acestuia. Sub Nero, creștinii sunt persecutați, învinuiți pentru incendiul de la Roma. Sub Domițian, ei sunt persecutați ca evrei care nu își declară iudaismul și refuză să plătească „taxa evreiască”. Conform istoria bisericii Dintre numeroșii martiri ai acestei persecuții se remarcă Eusebiu Clement, soția consularului Flavius, care a fost ars pentru credință în 95. În acest moment, Tradiția se referă la referirea la pr. St. Patmos apostol Ioan Evanghelistul.
Răspândirea creștinismului în straturi diferite Societatea romană (cu mult dincolo de granițele comunității evreiești) face autorităților romane să realizeze că au de-a face cu o religie aparte, ostilă, după părerea lor, ca roman. sistem de statși valorile culturale tradiționale ale societății romane. De atunci începe persecuția creștinilor ca comunitate religioasă.
Cel mai important document pentru asta a doua perioada persecuția este binecunoscuta corespondență a guvernatorului roman din Bitinia, Pliniu cel Tânăr, cu împăratul Traian (98-117). Traian scrie despre legitimitatea persecuției creștinilor „pentru chiar numele”, adică pentru unul aparținând comunității creștine. Totuși, împăratul arată că nu este nevoie să „căuți” creștini, aceștia fiind supuși judecății și execuției doar atunci când cineva aduce acuzații împotriva lor. Traian mai scrie că „cei care neagă că sunt creștini și o dovedesc în practică, adică se roagă zeilor noștri, ar trebui iertați pentru pocăință, chiar dacă în trecut erau bănuiți”. Pe aceste principii - cu unele abateri - și întemeiat persecutarea creștinilor în perioada a doua.
Sub Traian, printre mulți au suferit martiriu Sf. Clement, Papa al Romei, Sf. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, pentru ea. Antiohia (107 sau 116) și ea. Ierusalim Simeon, Bătrân de 120 de ani, fiul lui Cleopa, succesor în scaunul Sf. aplicația. Iacov cel Drept (c. 109).
Despre 137 ani sub împăratul Hadrian (117–138) fetele tinere rănite Credința SperanțăȘi Dragoste. Mama lor, martira Sofia, a fost prezentă în timpul torturii, și-a întărit fiicele în ispravă și răbdare până la moarte. Împăratul i-a permis Sophiei să ia trupurile fiicelor ei, dorind să-i prelungească suferința mintală. Sfânta Sofia a îngropat cu cinste trupurile copiilor ei, a stat trei zile la mormântul lor și apoi a murit acolo din suferința inimii ei.
A doua perioadă de persecuție este marcată de martiriul sfinților ca ea. Policarp din Smirna († c. 156) și Iustin Filosoful († c. 165). Celebrul istoric bisericesc Eusebiu relatează că în timpul domniei lui Marc Aurelius (161-180) au avut loc persecuții severe. în LyonȘi viena. Puteți citi mai multe despre ele în anexa la această secțiune a cursului.
Sub împăratul Septimius Severus (196-211), Sf. Irineu, pentru ea. Lyon (202). Martirii au fost deosebit de remarcabili pentru curajul lor. regiunea cartagineza, unde persecuţia era mai puternică decât în altă parte. Deci, o tânără mamă de naștere nobilă, Phoebe perpetua (Comemorată la 1 februarie), în ciuda rugăminților tatălui ei și a iubirii pentru copilul ei, ea s-a declarat creștină și a murit la circ din cauza animalelor flămânde. Aceeași soartă a avut-o și sclavului ei Fericire, nascând în închisoare, și pe soțul ei Revocata( 1-202).
Perioadele de persecuție au făcut loc unor vremuri relativ calme. În ajunul celei de-a treia perioade de persecuție, Biserica a trăit aproximativ treizeci de ani aproape fără persecuție. În acești ani, creștinismul s-a răspândit atât de larg în tot Imperiul Roman încât a existat o comunitate mare în aproape fiecare oraș. Noua credință a fost adoptată de cetățeni bogați și nobili, masele i-au devenit mai puțin ostile, unii împărați chiar susțineau creștinismul. Cu toate acestea, existau forțe în imperiu care doreau exterminarea sa decisivă.
Este evident că izbucnirile de persecuție au fost cauzate nu numai motive politice. Sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei, care a trăit în acea perioadă, explică că debutul persecuției după lume nu este întâmplător, persecuția are o cauză spirituală și un scop spiritual. Judecățile acestui sfânt sunt deosebit de valoroase pentru noi, deoarece el însuși și-a încununat isprava vieții cu moartea unui martir.
„Domnul a vrut să-și pună la încercare familia”, scrie sfințitul mucenic Ciprian, „și de vreme ce pacea îndelungată a stricat învățăturile ne-au trădat de Sus, însăși Providența Divină a restabilit credința mincinoasă și, ca să spunem așa, aproape adormită”. Potrivit acestuia, în acea perioadă de calm, moralitatea creștinilor a fost afectată semnificativ: fiecare a început să se ocupe de creșterea proprietății, „uitând cum au procedat credincioșii sub apostoli și cum ar trebui să acționeze întotdeauna”. „Evlavia sinceră nu s-a remarcat la preoți, la slujitori - credință curată, în fapte - milă, în morală - protopopiat. Bărbații și-au desfigurat barba, femeile și-au roșat fețele... Ei intră în alianțe maritale cu necredincioși... Îi disprețuiesc pe primații Bisericii cu aroganță mândră, se defăimează reciproc cu buze otrăvitoare, creează ceartă reciprocă cu ură încăpățânată.. .”. „De ce nu meritam să înduram pentru astfel de păcate, când chiar mai devreme, în avertismentul nostru, a fost exprimată următoarea definiție divină: dacă nu părăsesc legea Mea și nu umblă în judecățile Mele; Dacă ei spurcă dreptatea Mea și nu păzesc poruncile Mele, le voi cerceta fărădelegile cu toiagul și cu loviturile fărădelegii lor.(Ps. 88:31-33)?” – întreabă sfântul mucenic. Și continuă: „Noi... am disprețuit poruncile Domnului, am făcut păcatele noastre că au fost necesare mijloace mai severe pentru a îndrepta crima și pentru proba divină”.
A treia perioada persecuția începe odată cu domnia împăratului Decius (249-251) și continuă până la Edictul de la Milano din 313. În edictul emis de Decius se modifică formula legală de persecuție a creștinilor. Persecuția creștinilor a devenit acum responsabilitatea oficialilor guvernamentali, adică nu a devenit rezultatul inițiativei unui procuror particular, ci a politicii statului. Scopul persecuției, însă, nu a fost atât execuția creștinilor, cât constrângerea lor să renunțe. Pentru aceasta s-a folosit tortură sofisticată, dar cei care le-au rezistat nu au fost întotdeauna executați. Prin urmare, persecuțiile din această perioadă, alături de martiri, dau mulți mărturisitori.
În același timp, grupuri întregi de așa-zise căzut departe. Apariția lor a fost o consecință firească a sărăcirii credinței, despre care a scris schmch-ul. Ciprian. După forma renunțării, cei care cădeau erau împărțiți în mai multe grupuri: cei care sacrificau tămâie imaginii împăratului; cumpărătorii de certificate false despre care ar fi făcut un sacrificiu; dând mărturie mincinoasă în protocoale.
Sfântul Ciprian descrie cât de ușor au renunțat unii membri ai Bisericii la credință. „Nici nu au așteptat să plece, macar, apoi, când sunt puse sub sechestru; retractează când a fost întrebat. Mulți... nu și-au lăsat nici măcar o scuză vizibilă pe care au sacrificat-o idolilor sub constrângere. De bunăvoie (ei înșiși. - E.N.) ei fug... de parcă s-ar bucura de oportunitatea care s-a prezentat... Câți conducători au făcut acolo un răgaz din cauza serii care venise și câți chiar au cerut ca distrugerea lor să nu fie amânată! ”... Pentru mulți, propria lor distrugere nu a fost încă suficientă...“<они>s-au oferit reciproc să bea moartea dintr-un vas mortal. Mai mult, pentru perfectă deplinătate a crimei, chiar și bebelușii aduși sau atrași de mâinile părinților lor... au pierdut ceea ce au primit la scurt timp după naștere... Și vai! Nu există niciun motiv just și corect care să justifice o astfel de crimă.”
Acest tablou al numeroaselor renunțări subliniază și mai mult măreția isprăvii celor care, netemându-se de moarte, au rămas credincioși lui Hristos. În a treia perioadă, primatele Bisericilor au fost primii persecutați. Apoi schmch-ul a avut de suferit. Ciprian al Cartaginei (258), tată Sixtus al Romei cu diaconul Lawrence (261), Episcopul Tiatirei Crap, Episcop al Babilonului al Antiohiei, episcop al Alexandriei Alexandru. Isprava Sf. mch. Trifon.
Persecuția, ca și înainte, a alternat cu vremuri de toleranță aproape deplină. De exemplu, edictul împăratului Gallen (260-268) a acordat primatelor Bisericilor libertatea de a se angaja în activități religioase.
Cele mai severe persecuții din perioada a treia au loc la sfârșitul domniei lui Dioclețian (284-305) și anii următori.
Aceste persecuții au început cu armata. În 298, a fost emis un decret care ordona tuturor trupelor să facă sacrificii. Ca urmare, a început un exod în masă al creștinilor serviciu militar. În Tingis (Africa) un războinic Marcel, când a venit rândul să facă un sacrificiu, a scăpat arma și a refuzat să-l slujească pe împărat. A fost executat. Co-conducătorul lui Dioclețian, Maximian, a ordonat exterminarea unei întregi legiuni de războinici care au refuzat să facă sacrificii. Aceasta este așa-numita legiune Thebaid (Theban -), condusă de Sf. Marcius . (După alte surse, printre comandanții acestei legiuni, în primul rând este numit Sf. Mauritius). Vezi Anexa la Subiectul 3.
În 303-304 sunt emise o serie de edicte care îi lipsesc pe creștini de toate drepturi civile, prescriind întemnițarea tuturor reprezentanților clerului și cerând ca aceștia să renunțe la creștinism prin aducerea de jertfe. Ultimul edict din 304 a ordonat ca toți creștinii în general să fie obligați pretutindeni să facă sacrificii, realizând acest lucru prin orice tortură.
Martiriul în acești ani a fost masiv, dar în diferite provincii persecuția a fost efectuată cu intensitate diferită. Cele mai severe persecuții au fost în estul imperiului. Așadar, la Nicomedia (Asia Mică) de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos din anul 303, Maximian a poruncit să ardă până la 20 de mii de creștini (comemorare martiri Nicomedia 28 decembrie). Excepții au fost Marea Britanie, Galia și Spania, care au fost conduse de Cezar Constantius Chlorus, care a favorizat creștinii, tatăl lui Constantin cel Mare. Isprava sfinților martiri aparține perioadei persecuției lui Maximian. Adriana Și Natalia. Adrian a fost martirizat în Nicomedia din Bitinia în fața soției sale. După executarea soțului ei, Natalia a murit, epuizată de suferința psihică.
Persecuția de către autoritățile romane a încetat după emiterea unui edict în 311, în care creștinismul era recunoscut ca religie permisă, și în deplină măsură după Edictul de la Milano din 313, care proclama toleranța religioasă deplină.
„Înțelegerea științifică și teologică a martiriului, mărturisirii și represiune în masă».
Dacă lumea te urăște, știi
pentru că m-a urât înaintea ta (Ioan 15:18)
Aceste cuvinte ale Domnului și Mântuitorului nostru sunt rostite tuturor creștinilor care au trăit, trăiesc și vor trăi până la sfârșitul timpurilor. Istoria Bisericii, în același timp, ne dovedește că ura despre care vorbește Hristos nu s-a înmulțit întotdeauna și s-a dezvoltat în persecuție, nu întotdeauna și nu în fiecare țară. Voi atinge atât istoria, cât și problemele contemporane legate de fenomenul martiriului pentru Hristos și credința în El. Sper că acest lucru ne va permite să schițăm împreună problemele acestei conferințe.
Persecuția a fost aproape universală în zorii creștinismului - în Biserica Antică. Era foarte greu pentru lumea păgână, obișnuită să se ghideze după categorii materiale, să accepte învățăturile lui Hristos, trecând-o prin suflet și împacând-o cu particularitățile culturii, mentalității și educației din acea vreme. Cum poți, de exemplu, să-ți iubești și să-ți ierți dușmanul? Pentru om străvechi, mai ales un războinic, este un gând inacceptabil. Țările și popoarele erau într-un război constant: atât cu dușmanii externi, cât și în interiorul statului – mai ales unul atât de colosal precum a fost Imperiul Roman. Cum poți ierta vreodată? Până la urmă, există o instanță cu drept roman bine dezvoltat. Ideile Învățătorului Divin i-au condus pe mulți la nedumerire și, de foarte multe ori, au devenit ură, furie față de cei care au reușit să se adapteze. Noul Testament. Aceștia erau inițial o minoritate, iar mulți dintre ei au devenit martiri, persecutați.
În majoritatea limbilor europene, cuvântul pentru martir este martir (de la μάρτυς, martor). Intersecția etimologică a cuvintelor „martir” și „martor” pare a fi foarte simbolică. Cel care a îndurat suferința, dar nu doar așa, printr-o coincidență a împrejurărilor vieții, ci pentru credința adevărată, pentru credința în Hristos, cel mai adesea cu numele Mântuitorului pe buze sau cu o rugăciune către El, este cu adevărat martor. . Martor ce?
În primul rând, credința lor, care este întărită nu numai de mărturisirea verbală, nu doar de o acțiune obișnuită, de zi cu zi, ci și de dorința de a dărui lucrul cel mai de preț pentru această credință - viața.
În al doilea rând, dovada corectitudinii cuvintelor Mântuitorului că Biserica nu poate birui porțile iadului(cf. Matei 16:18).
În al treilea rând, prin dovada pământească a conceptului de viață nesfârșită: numele vechilor martiri au fost întocmite de primii martiri, iar credincioșii Bisericii Antice nu și-au uitat suferinții, deși posibilitățile de a-și repara isprava erau foarte limitate. Dezbateri ale persecutorilor, nevoia de a păstra confidențialitatea strictă - toate acestea au fost un semn al vieții vechilor martiri cu care se va confrunta Biserica noastră rusă în secolul al XX-lea.
Este paradoxal pentru viziunea păgână asupra lumii: lupta cu creștinii Bisericii Antice nu a dus la distrugerea adepților Mântuitorului, ci la creșterea lor. În același timp, desigur, a existat și rezistență din partea creștinilor, dar metoda lui a fost cuvântul, persuasiunea și viața spirituală. „Adevărul se ridică nu prin săbii și săgeți, nu prin intermediul detașamentelor militare, ci prin persuasiune și sfat”, scria Sfântul Atanasie al Alexandriei (Istoria arienilor, cap. 33). Acest lucru s-a întâmplat de-a lungul istoriei ulterioare a creștinismului.
Când faptele rele au avut loc undeva în numele Bisericii, punerea lor în aplicare nu aparținea Bisericii și nu venea de la Biserică. Nu vorbesc despre evenimentele din Occidentul medieval, despre incendiile Inchiziției. Să ne amintim de epoca cumplită a țarului Ivan cel Groaznic. El, ca rege creștin încoronat, a folosit biserica, simbolurile creștine și retorica. Și s-a întâmplat că atrocitățile vremii sale nu s-au săvârșit în niciun caz întotdeauna sub acoperirea unei mături și a unui cap de câine, ci tocmai sub baldachinul Crucii Domnului, sfântă pentru fiecare zodie ortodoxă. Mulți oameni au fost atunci supuși unor chinuri cumplite, rămânând credincioși lui Hristos și Bisericii.
Așa a fost Sfântul Filip, Mitropolitul Moscovei, sfințit mucenic al epocii lui Ioan cel Groaznic. În exterior, cauzele chinului său erau diferite de chinul creștinilor din Biserica antică. Un conducător s-a răzvrătit împotriva lui, intitulându-se creștin. Cu toate acestea, în realitate, a fost aceeași ură despre care și-a avertizat Salvatorul discipolii și ucenicii. Cu această ură și răutate, țarul s-a ridicat împotriva sfântului pentru adevăr, despre care a mărturisit martirul Bisericii.
Epoca regelui-chinuitor este fundamental diferită de perioada anterioară din istoria noastră, când, dimpotrivă, conducătorii au devenit martiri. Și într-adevăr, la noi, împrumutat de la Bizanț, împreună cu Creștinismul ortodox modelul de interacțiune dintre Biserică și stat a primit o ediție specială. Probabil, în puține locuri în primele etape ale istoriei creștine a națiunii, statului, culturii, a existat o introducere atât de profundă a ideilor creștine în esența guvernării.
Și nu este vorba doar despre Marele Voievod Vladimir, care s-a schimbat radical după botez, care a reușit să-și schimbe propriul caracter moral și sistemul de guvernare a țării, sistemul de structură socială și distribuția bogăției materiale în ea. Este de ajuns să-i amintim pe blânzii prinți martiri Boris și Gleb, sau pe cei care au murit în Hoardă, care au refuzat să renunțe la credința creștină a Marelui Duce Mihail Yaroslavici de Tverskoy, a Marelui Duce Mihail Vsevolodovici de Cernigov și a boierului său Teodor.
Ce s-a întâmplat? De ce vedem o diferență atât de importantă între conducătorii credincioși și persecutorii adevărului lui Hristos? Desigur, există o sărăcire a iubirii și a fidelității față de Hristos. Erau atât de lipsiți de oameni în epoca de dinaintea Epocii Necazurilor. Iar dacă sărăcirea iubirii în statele creştine duce la tragedii sângeroase Așa cum s-a întâmplat în Rusia în epoca Teribilului Țar și mai târziu, în epoca Noilor Mucenici, o amenințare la adresa creștinismului de alt fel apare în Occident.
În vremurile moderne, libertatea începe să fie înțeleasă de gânditori, iar după ei de o gamă largă de oameni, într-un mod complet diferit, nu în modul în care este înțeleasă în învățătura creștină. Nu mai este libertatea alegerii morale, cu idealul respectării unor norme morale clare și lipsite de ambiguitate, aderarea la care a dus în repetate rânduri la apariția martirilor în istorie. Aceasta este o libertate înțeleasă fals - permisivitatea, care și astăzi reprezintă o mare amenințare pentru creștinism. Nu duce, cel puțin nu încă, la martiriu. Se poate spune că această încălcare ușoară a moralității nu îi face pe cei credincioși lui Hristos să-și dea viața pentru El într-un mod evident. Dar cine știe ce ordine vor fi stabilite în câteva decenii de copiii care acum cresc în familii de același sex și a căror conștiință se formează sub influența unei etici foarte particulare? Noi, aparent, nu avem un răspuns la această întrebare, dar pentru a evita tragediile în viitor, trebuie deja astăzi să apărăm ferm ideile creștine despre normele familiei.
De asemenea, trebuie spus că de multe secole amenințarea la adresa creștinismului din Orient s-a păstrat și ea. Islamiști radicali reprezintă o adevărată amenințare la adresa creștinismului de astăzi. Chiar și în țara noastră, mii de concetățeni sunt expuși astăzi acestei amenințări, mulți creștini ortodocși cinstiți, credincioși, și nu numai creștini. Săptămâna aceasta a avut loc o explozie groaznică într-un autobuz din Volgograd, care a luat mai multe vieți și a pus în pericol alte zeci. Atentatul sinucigaș, infectat cu idei anti-umane, nu numai că și-a dat viața pentru aceste idei, dar a și căutat să ia cât mai multe vieți cu ea. Mai mult oameni nevinovati. În mod paradoxal, cuvântul arab „shahid” înseamnă la fel ca grecescul „martis” – un martor. Dar despre ce mărturisesc oameni ca teroristul de la Volgograd? Despre denaturarea completă a conștiinței religioase, despre religiozitatea pervertită, care nu are nimic în comun cu religiozitatea adevărată. Prin trăsăturile umane ale atacatorilor sinucigași, acoperiți cu un hijab, nu apare fața lui Dumnezeu, ci rânjetul bestial al diavolului.
Suntem convinși de acest lucru de evenimentele care au loc în prezent în Orientul Apropiat și Mijlociu. În ultimii ani, acolo s-a întâmplat ceva groaznic și are puțini analogi în istoria lumii. După războiul din Irak, aproximativ o zecime din fostul număr de creștini din Irak a rămas să locuiască în această țară. Mulți au murit ca martiri, alții au fost expulzați din casele lor, pierzându-și casele și proprietățile.
Evenimente tragice care implică, printre altele, chinuri în numele lui Hristos au loc acum în Siria, unde militanții împușcă în mod deliberat femeile însărcinate și copiii în fața mamelor lor, distrug și răpesc creștini.
Poate fi oprită furia prin forța armelor, raidurile aeriene sau pulverizarea otrăvurilor chimice? Experiența vie a Bisericii creștine sugerează că acest lucru este imposibil. Numai prin puterea Cuvântului lui Dumnezeu, numai prin statornicie în adevărata credință se oprește răutatea. Vedem asta în exemplul creștinilor din Imperiul Roman, care i-au forțat pe cezari să legalizeze creștinismul adoptând Edictul de la Milano cu exact 1700 de ani în urmă, și în exemplul Patriei noastre, care a suferit din cauza încercării de a impune prin forță fals și evident impracticabil - pentru a egaliza pe toți, pentru a realiza o scară fără precedent de producție materială cu neglijarea deplină a vieții spirituale.
În țara noastră, în epoca noastră, aparent calmă în exterior, trebuie să afirmăm și Cuvântul lui Dumnezeu, bazat pe experiența vie a Bisericii. De aceea este necesar să vorbim iar și iar despre podvig-ul Noilor Mucenici lumea de afara continuând totodată reflectarea științifică și teologică a acestei isprăvi în cadrul Bisericii.
Este important de remarcat originalitatea, exclusivitatea faptei Noilor Mucenici. Deși toată sfințenia se întoarce la o singură sursă - Mântuitorul, dar, așa cum vedem în exemplele istorice date, în momente diferite întâlnim această sfințenie în diferite formeşi manifestări.
Din păcate, încă nu am acumulat suficient material teologic, ideologic, care să dezvăluie pe deplin isprava Noilor Mucenici și să-i arate unicitatea. Și este absolut clar că în chestiunea slăvirii Noilor Mucenici suntem la începutul drumului. Cred că acest lucru poate fi spus astăzi, în ciuda faptului că numărul sfinților nou proslăviți ai Bisericii noastre este fără precedent și nu are analogi în istorie. Dar numărul victimelor dintre copiii credincioși ai Bisericii în epoca ultimei persecuții este de zeci și sute de ori mai mare decât numărul noilor martiri canonizați după nume. Chiar și departe de baze de date complete - liste moderne de martiri, de exemplu, o bază de date - includ zeci de mii de nume, dar sute de mii, milioane au avut de suferit.
În această privință, trebuie spus că tabloul complet al martiriului în numele lui Hristos diferă de tabloul parțial care a fost deja mărturisit în mod explicit de Biserică. Nu toate planurile lui Dumnezeu ne devin imediat cunoscute. Martirologia scrisă în cartea cerească este diferită de martirologia noastră pământească.
Cea mai nouă epocă de războaie mondiale, timpurile industriale și postindustriale au arătat multe astfel de victime care, spre deosebire de vechii martiri, nu au avut de ales: să se retragă de Dumnezeu sau nu. Aceasta este familia ultimului împărat rus, căruia niciunul dintre persecutori nu i s-a oferit să se lepede de Hristos, dar tocmai în lipsa unei alternative la suferință pentru El, Biserica noastră a văzut o ispravă demnă de proslăvire. Așa sunt sutele de victime cunoscute și fără nume ale represiunilor în masă atât în țara noastră, cât și în alte țări ale lumii. Desigur, nu toate victimele ideologiilor mizantropice sunt martiri. Este greu să numim un suferind nevinovat și ascet pe cineva care, cu puțin timp înainte de a cădea în represivul Moloch, a fost el însuși un persecutor și nu s-a pocăit până ultima ziîn faptele lor, fiind siguri de corectitudinea faptelor lor.
Toate cele de mai sus conduc la întrebarea criteriilor de canonizare a sfinților martiri și mărturisitori. Nu suntem prea limitați în venerarea noilor martiri de criteriile formulate anterior? Nu este oare prea îngust și categoric în abordarea noastră de a evalua faptele unor oameni care se aflau în cele mai severe condiții ale terorii totalitare?
În timpul canonizărilor în masă în Biserica noastră, din 1989, și mai ales din 2000, au fost canonizați peste o mie de noi martiri și mărturisitori. Comisiile eparhiale de canonizare au pregătit mult mai multe materiale pentru canonizări de-a lungul anilor. Dar se pare că mai trebuie să învățăm să privim chestiunea proslăvirii sfinților dintr-o poziție teologică largă, din punctul de vedere al epoca istorica, cât şi din punctul de vedere al intuiţiei conciliare a Bisericii.
Vechii martiri au suferit adesea „botez cu sânge”, motiv pentru care uneori în calendarul sfânt se pot vedea numele celor care i-au persecutat pe creștini pentru o parte semnificativă a vieții lor. Este caracteristic faptul că glorificarea martirilor în Biserica Antică nu cunoștea deloc o procedură atât de formalizată precum canonizarea modernă. Apropo, însuși conceptul de canonizare a intrat în limbajul nostru teologic abia în secolul al XIX-lea din viața de zi cu zi a Bisericii Catolice. A început să fie folosit ca sinonim pentru ceea ce în limbajul sfinților părinți se numea „încadrare între sfinți”. Și, deși acest cuvânt se potrivește bine practicii bisericești consacrate moderne, cu greu ar fi aplicabil în practica Bisericii Antice, deoarece practica liturgică însăși i-a proclamat pe martiri ca sfinți, fără nicio formalitate. Mai degrabă, au avut grijă să păstreze amintirea faptei de credință pe care o înfăptuiseră, decât și-au verificat meticulos viața anterioară. Această practică, desigur, a fost asociată cu un caracter public. litigii asupra creștinilor din Imperiul Roman, cu faptul că au fost executați fățiș, iar frații lor de credință deveneau de obicei martori direcți ai ultimului lor „agon”, a luptei lor cu „duhul răutății”, a isprăvii lor. Această practică reflecta și puritatea creștinismului timpuriu, când urmașii Mântuitorului, chiar având harul succesiv al hirotoniei apostolice, nu îndrăzneau să administreze judecata pământească asupra celor suferinzi pentru Hristos. Ei nu și-au judecat viețile, dar și-au amintit de isprava lor îndeplinită în numele Domnului în ultimul lor ceas.
Mai târziu, în Evul Mediu, s-a dezvoltat un sistem complex de slăvire a sfinților, care a presupus un studiu amănunțit al vieții unui sfânt ascet, propunând patru criterii obligatorii. Credința ireproșabilă, venerația populară, făcătorul de minuni și chiar prezența moaștelor nestricăcioase - asta se cerea pentru a recunoaște un ascet al evlaviei ca sfânt. Evident, ultimele trei criterii nu sunt îndeplinite în raport cu mulți iluștri Noi Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse. Mulți sfinți noi nu sunt venerati pe scară largă de către oameni, mulți nu au arătat minuni înregistrate de oameni și de mintea conciliară a Bisericii și nu avem moaștele majorității noilor martiri canonizați. Înseamnă asta că canonizările ulterioare ar trebui abandonate? Desigur că nu.
Dar mai mult decât atât, au fost formulate principii și mai stricte. De exemplu, cei prezentați pentru canonizare nu ar fi trebuit să se mărturisească nimic: nici să nu-și confirme „vinovăția” (de exemplu, în contrarevoluție), nici să vorbească despre „vinovăția” altora. După aceste criterii, de exemplu, unii mărturisitori ai credinței nu au fost canonizați în țara noastră. Se pare că nu avem niciun motiv să ne îndoim că au suferit pentru Hristos, dar glorificarea lor nu are loc.
În acest sens, se pune întrebarea: cât de mult putem avea încredere în documentele ale căror semnături au fost obținute de la oamenii Bisericii noastre sub tortură, în stare semiconștientă, sau pur și simplu altcineva a semnat pentru ele? Consider că această problemă - despre criteriile de canonizare în cazuri atât de complexe - necesită o discuție conciliară autentică, cu implicarea unei largi comunități de experți, care există acum în cadrul Bisericii noastre. Aceştia sunt teologii noştri învăţaţi, istoricii bisericeşti şi canoniştii.
Trebuie spus că practica antică nu este pe deplin aplicabilă în realitățile timpului nostru. Noile persecuții nu numai că au depășit în amploarea lor persecuția creștinilor din lumea antică. Au fost dezvoltate cele mai sofisticate metode de represalii, înșelăciune și falsificări. Spre deosebire de călăii romani, specialiștii din Lubianka, precum Tuchkov, de exemplu, cunoșteau bine învățăturile și practicile Bisericii. Și încă de la începutul persecuției, una dintre sarcinile lor a fost să împiedice glorificarea noilor sfinți. Adevărata soartă a mărturisitorilor de credință era necunoscută contemporanilor lor. Interogatoriile lor au avut loc în temnițe. Materialele anchetei au fost deseori falsificate. Procesul – dacă poate fi numit un proces – a fost uși închise. Execuțiile lor au fost efectuate în secret. Cadavrele au fost distruse sau aruncate în gropi comune, similare șanțurilor terenului de antrenament Butovo, pustiului Levashovskaya, tractului Sandarmokh.
Ascunzând adevăratele motive ale politicii lor represive, persecutorii au condamnat clerul pe motive politice, acuzându-și victimele de „activități contrarevoluționare”. În apogeul represiunilor în masă din 1937-1938, nimeni nu părea nevoit să renunțe la credința în Dumnezeu. În exterior, aceasta este foarte diferită de soarta martirilor Bisericii Antice. Cu toate acestea, doar la prima vedere. Înțelegem că oamenii Bisericii, în special clerul, care nu și-au dat jos crucea până în 1937, care de multe ori trecuseră deja prin arestări, închisori și lagăre, știau ce le urma. Arestarea și execuția nu au făcut decât să ducă la bun sfârșit isprava lor confesională zilnică. De aceea, probele dosarelor de anchetă ale martirilor sunt insuficiente. Este nevoie de dovezi orale, din care s-au strâns multe în ultimul sfert de secol, dar sunt necesare și alte documente ale epocii. Multe dintre ele sunt încă clasificate. Doar deschiderea completă a arhivelor epocii persecuției ne va permite să înlăturăm numeroasele întrebări existente despre dacă este posibilă sau nu canonizarea unei persoane care a suferit în epoca persecuției.
Este evident că glorificarea oștii Noilor Mucenici ai Bisericii Ruse este un proces complex care necesită o nouă înțelegere a întregii experiențe a Bisericii lui Hristos. Acest lucru este valabil și pentru procesul de canonizare în sine, ale cărui criterii nu au devenit încă, în cele din urmă, subiect de analiză științifică și teologică și, sunt sigur, se vor schimba. Prin urmare, anumite decizii legate de canonizare nu sunt întotdeauna clare pentru oamenii Bisericii.
Atunci când criteriile nu sunt evidente, apar o mulțime de neînțelegeri, dar cel mai important, lipsa unei înțelegeri clare împiedică glorificarea în continuare a faptei noilor martiri. Apariția numelui unui nou sfânt în calendarul bisericii este începutul, dar în niciun caz sfârșitul proslăvirii. Este esențial ca noii martiri să ocupe în viața Bisericii moderne același loc pe care l-au ocupat martirii Bisericii Antice în viața comunității creștine timpurii. Pentru aceasta este necesar să folosim toate formele de cultură bisericească și hagiografia modernă, și venerația liturgică, precum și activitățile cinematografice și muzeale. Este important să colectăm și să păstrăm istoria orală și memoriile despre asceții înșiși și despre epoca lor. Trebuie publicat documente de arhivă, pentru că fără aceste „acte de martiriu” moderne, chiar dacă lezează interesele cuiva, nu vom putea arăta tinerilor veniți la Biserică contextul teribil al isprăvii noilor martiri.
La ultimul Sinod al Episcopilor s-a luat decizia de a abandona numirea universală a Noilor Mucenici doar după numele lor din calendar. Numele lor sunt, de asemenea, consacrate prin isprava lor. Mulți pictori de icoane moderni au pus pe icoana și numele noilor martiri. Toate acestea, cuplate cu noi cercetări în biografiile Noilor Mucenici și cu publicarea de documente despre viețile și suferințele lor, fac posibilă trecerea la perpetuarea cu adevărat a memoriei lor. Cea mai înaltă autoritate bisericească ne vorbește despre necesitatea unei astfel de perpetuări. Așadar, acest lucru se precizează în hotărârile Consiliului Episcopilor din 2011. Nu întâmplător crearea Bisericii-Consiliu Public pentru a perpetua memoria Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse. Aceste priorități, identificate în mod clar de Consiliu și Preasfințitul Patriarh Chiril, fă-ne să ne gândim la influența încă foarte slabă în societatea noastră a vocii bisericești, care povestește despre isprava martirilor.
Dacă această voce ar suna din plin și s-ar fi auzit, cu greu de la posturile TV, din tribunele oficiale și din mass-media, s-ar auzi iar și iar proslăvirea călăilor și organizatorilor persecuției Bisericii și poporului lui Dumnezeu.
Cei care cer acum venerarea lui Lenin și Stalin, inițiatorii restaurării monumentului lui Dzerjinski, calcă astfel mormintele necunoscute ale noilor martiri, mărturisitori ai Bisericii Ruse și sute de mii de concetățeni uciși nevinovați din tara noastra.
Au fost alocate 25 de milioane de ruble pentru restaurarea monumentului lui Dzerjinski, dar, în același timp, nu avem monumente ale marilor sfinți - martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea - sfântul, sfinții Chiril din Kazan, Petru Krutitsky, Agafangel Yaroslavsky. De ce vorbesc în mod specific despre monumente, și nu despre perpetuarea bisericii?
Cert este că sfinții pe care i-am pomenit, zeci de alți sfinți ai lui Dumnezeu, mii de pastori și milioane de credincioși ai Bisericii care au suferit în numele lui Hristos în epoca persecuției, merită nu numai ca bisericile să le fie dedicate, slujbele să fie compuse, pictate icoane - și asta deja se întâmplă, peste tot, Biserica noastră face o treabă grozavă în această direcție. Dar nu trebuie să uităm că memoria lor este demnă de venerație civilă. Dacă nu ar exista Lenin, Dzerjinski și răufăcători similari în istoria noastră, populația țării noastre ar fi acum de două sau trei ori mai mare și nu ar avea traumele spirituale provocate atunci și care afectează până astăzi. Dar dacă nu am avea Sf. Tihon, Sf. Petru, Sf. Chiril, Sf. Agafangel, colegii și colaboratorii lor, mulți alți suferinzi pentru credință, în sfârșit, nu sunt sigur că ar exista o astfel de țară precum Rusia. acum.
Țara nu ar fi fost în stare să se țină de puterea tancurilor, nici de severitatea comenzilor fermelor colective și a fabricilor, nici de mauserii ofițerilor NKVD, dacă oamenii ei, chiar și implicit, nu ar fi trăit acea credință că noștri. Biserica Rusă a fost aprobată în ei și susținută chiar și în cel mai înverșunat timp al lipsei de Dumnezeu! Dacă nu ar exista Rusia astăzi, nu am fi noi astăzi.
Prin urmare, sunt sigur că societatea noastră trebuie să decidă asupra priorităților sale și să impună un tabu asupra glorificării ticăloșilor și, în același timp, asupra ascunderii și justificării crimelor acestora. A sosit în sfârșit momentul să numim tot ceea ce s-a întâmplat în anii vremurilor grele prin numele lor propriu, mai ales că sunt din ce în ce mai puțini martori direcți ai acelor evenimente vii.
Din acest punct de vedere, este important pentru noi să păstrăm, ca locuri de memorie, locurile de înmormântare ale victimelor represiunilor politice de masă. Unele dintre ele au fost acum luate sub protecția Bisericii Ruse, la unul dintre aceste locuri - terenul de antrenament Butovo de lângă Moscova - a fost deja creat un memorial bisericesc-public. Este necesar ca în astfel de locuri să fie tineri, ca să ne regăsim cu toții singuri punct nou numărând în isprava noilor martiri care au suferit acolo.
Nu este clar ce anume împiedică deja nu numai bisericile noi, ci și străzile, străzile, parcurile să poată fi numite după noii martiri - acești oameni amabili, cinstiți, modesti și vrednici. Este în mâinile noastre astăzi să ne asigurăm că isprava lor devine cu adevărat o experiență vie, o experiență nu numai a Bisericii, ci și a Patriei noastre.
Biserica a dezvoltat iconografia, dar de ce isprava lor se reflectă atât de puțin în pictura civilă, în cinema? Câți bani se investesc în crearea aceluiași tip de serial melodramatic. Iar experiența Noilor Mucenici aproape că nu se reflectă în filmografie.
Noii martiri nu sunt atât de atractivi societate modernă precum vedetele și idolii modei, sau ca luptătorii eroi din epoca comunistă pentru acea vreme. Martiri sunt, în general, diferiți de eroi: ei sunt gata să-și dea viața pentru credința lor și să nu ia viețile altora.
Cultul martirului nu este un cult al forței, este închinarea iubirii și puritatea convingerii, la fel cum creștinismul este triumful iubirii divine.
Sunt sigur că atunci când vorbim despre martiri, afirmăm creștinismul. Prin urmare, conferința care s-a adunat acum nu este doar o conferință bisericească în ceea ce privește locul, organizatori, participanți, ci, în primul rând, în ceea ce privește conținutul temelor care vor fi dezvăluite la ea.
Aș dori să urez muncă fructuoasă tuturor participanților la forum adunați în această sală.
Serviciul de comunicare DECR / Patriarhia.ru
Materiale conexe
Protopopul Pavel Dernov și cei trei fii ai săi au fost slăviți în fața sfinților din Yelabuga
Întrebările despre includerea numelui preotului Nikolai Zavarin în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori al Bisericii Ruse și canonizarea lui Schemamonah Innokenty (Sibiryakov) au fost supuse examinării Consiliului Episcopilor.
O ședință extinsă a comisiei pentru canonizarea sfinților din districtul mitropolitan kazah a avut loc la Alma-Ata
Consiliul Episcopilor Mitropoliei Kuban a susținut deciziile luate de Sfântul Sinod în legătură cu acțiunile anticanonice ale Patriarhiei Constantinopolului
Discurs al Mitropolitului Hilarion de Volokolamsk la masa rotundă „Rolul creștinilor în menținerea păcii în condițiile conflictelor globale și regionale contemporane” [Articol]
Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk și Franklin Graham au vorbit la masa rotundă „Rolul creștinismului în menținerea păcii în condițiile conflictelor globale și regionale contemporane” de la Școala Postuniversitară a Bisericii Generale
Cartea lui Billy Graham „Fericirea de a trăi în Hristos” a fost prezentată la Școala Generală Postuniversitară a Bisericii
Prima sesiune a Asociației Teologice Științifice și Educaționale și-a încheiat activitatea la Moscova
La Alma-Ata a avut loc o conferință științifică dedicată celei de-a 15-a aniversări de la înființarea sărbătorii Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori din Kazahstan.
Memoria absolvenților reprimați ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg a fost cinstită în biserica din Levashovskaya Pustosh
De sărbătoarea Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse, Mitropolitul Iuvenaly de Krutițy a celebrat Liturghia la Catedrala Adormirii Adormirii din Kremlinul din Moscova.
De sărbătoarea Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse, a avut loc o slujbă solemnă la Biserica Sângelui din Ekaterinburg.
Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk: În timpul Postului Mare, Biserica cheamă fiecare persoană să-și regândească serios propria viață [Interviu]
Primii martiri pentru Hristos pot fi considerați aproximativ două mii de prunci din Betleem, care au fost uciși la porunca Regelui Irod al Evreilor. Când s-a născut Isus Hristos, ei au venit în Iudeea, care a fost revelația nașterii lui Mesia. Au venit la regele Irod și i-au spus despre asta, întrebând pe regele Hristos. Irod s-a gândit că Isus va fi genul de rege care îl va răsturna de pe tron pe actualul conducător. A aflat de la Magi unde trebuie să se nască Hristos. După ce a primit informații despre orașul Betleem, Irod, din cauza mâniei și fricii sale, a trimis soldați acolo cu scopul de a ucide toți bebelușii sub un an care s-au născut în momentul aproximativ al nașterii Mântuitorului. Astfel, multe mame și-au pierdut copiii. Cu toate acestea, Hristos a rămas în viață, așa cum magii au povestit despre intenția regelui. Maica Domnului, bătrânul Iosif și pruncul Isus au fugit în Egipt.
Primul Mucenic Arhidiacon Stefan
Dintre primii martiri creștini, Biserica îl menționează pe sfântul arhidiacon Ștefan, care a suferit pentru credința sa în Hristos ca Dumnezeu. Cartea Faptele Sfinților Apostoli, scrisă de Luca, povestește despre moartea sfântului. El a fost ucis cu pietre de către învățătorii legii pentru credința lui în Hristos. Un anume Saul a luat parte la uciderea sfântului, care apoi s-a convertit el însuși la Hristos și a devenit cunoscut lumii întregi sub numele sfântului Întâistătătorul Apostol Pavel. Arhidiaconul a fost dat la moarte aproximativ în deceniul al patrulea după Hristos. Biserica Ortodoxă îl comemorează pe 9 ianuarie. Sfântul însuși a fost și unul dintre cei 70 de apostoli ai lui Isus Hristos. A predicat în Ierusalim, fapt pentru care a fost condamnat de Sinedriul evreiesc.
Cartea doctorului în drept bisericesc, profesor, protopop Vladislav Țipin povestește despre istoria Ortodoxiei antice - de la nașterea Mântuitorului până la întemeierea Noii Rome de către Constantin Egal cu Apostolii - Imperiul Bizantin Ortodox.
Aducem în atenția cititorilor un fragment din eseu
„Persecuția creștinilor și isprăvile martirilor în timpul domniei dinastiei Antonine”:
tradiţia bisericească are 10 persecuții: Nero, Domițian, Traian, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian și Dioclețian, care sunt asemănați cu 10 urgii egiptene și 10 coarne ale fiarei apocaliptice, dar în acest calcul există o pondere. de convenționalitate. Dacă pe lista împăraților persecutori îi sunt incluse doar cei care au dezlănțuit campanii de persecuție a creștinilor care au acoperit întregul imperiu, atunci numărul acestora va trebui redus, iar dacă se iau în considerare și persecuțiile regionale, locale, atunci Commodus, Caracalla, Septimius Severus. va trebui, de asemenea, inclus în lista neagră a dușmanilor Bisericii și ai altor prinți.
Inexplicabil din punct de vedere al bunului simț istoric, sau, mai bine, al logicii politice imanente, eșecul politicii religioase a puternicei superputeri a Lumii Antice, care a zdrobit sute de popoare și triburi care încercau să-și apere independența, este un fapt. de cea mai mare importanţă istorică şi una dintre cele mai izbitoare lecţii istorice. Experiența după experiența persecuției creștinilor a avut efectul opus, a dus imediat sau curând la rezultate, teme opuse, pe care s-au bazat persecutorii, distingându-se uneori printr-un dar politic excepțional și chiar prin geniu, precum Traian sau Dioclețian, stătând în vârful capacităților intelectuale ale unei persoane, precum Marcus Aurelius. Eforturile lor au fost zadarnice; pentru a opri răspândirea Bisericii, pe care o vedeau ca pe o boală, de moarte periculoasă pentru republică, pentru binele public, au esuat. Pentru conștiința creștină, pentru percepția creștină evenimente istoriceÎn spatele tuturor acestora s-a dezvăluit acțiunea Providenței lui Dumnezeu, împlinirea făgăduinței Mântuitorului: Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Mat. 16, 18).
Cuvântul grecesc „martis” în sine nu conține o indicație de chin, care a servit drept bază pentru traducerea sa în slavonă și rusă - „martir”. De fapt înseamnă „martor”, tradus în arabă – „shahid”. Acest cuvânt a intrat în limbile romanice și germanice occidentale fără traducere, dar chiar în percepția lui, accentul, ca și în rusă, a început să fie pus pe suferința torturii și a chinului. Dar, așa cum a scris VV Bolotov, „cuvântul „mucenic”, pe care slavii îl traduc în greacă „martis” - martor, transmite doar o trăsătură secundară a faptului, ca răspuns al sentimentului uman direct la narațiunea acelor suferințe teribile pe care le martirează. îndurat... În istoria martirilor, suntem despărțiți de începutul creștinismului de multe secole, suntem loviți în primul rând de torturile la care au fost supuși. Dar pentru contemporanii familiarizați cu practica judiciară romană, aceste torturi erau o întâmplare obișnuită... Tortura într-un tribunal roman era un mijloc legal obișnuit de interogatoriu. Mai mult decât atât, nervii omului roman, obișnuiți cu entuziasmul spectacolelor sângeroase din amfiteatre, erau atât de tociți, încât viața umană era puțin prețuită. Deci, de exemplu, mărturia unui sclav, conform legilor romane, a contat doar atunci în instanță dacă era dată sub tortură, iar martorii sclavilor erau torturați... În același timp, creștinii erau acuzați de o infracțiune penală, „ lese majesté”, au avut un fel de tribunale drept legal folosește tortura din abundență.
Pentru cei din vechime, martirul creștin a fost, în primul rând, nu o victimă, ci un martor al credinței, un erou al credinței, un biruitor. Pentru a spune simplu, oamenii care i-au urmărit lupta și victoria, care s-a dezvăluit prin faptul că călăii erau neputincioși să-l forțeze să se lepede de Hristos, erau convinși că un creștin care a rezistat torturii și a suferit o moarte voluntară are o valoare care este mai presus de orice pe pământ, pentru că cea mai neîndoielnică valoare pământească a unei persoane este viața lui, iar dacă un creștin o sacrifică, atunci o face de dragul unui bine care întrece viața trecătoare. În percepția unor spectatori de torturi și execuții, credința creștinilor care își sacrificau viața a fost o manifestare a superstiției nerezonabile a oamenilor încăpățânați care sunt în robia iluziilor, dar pentru alții, isprava martirului pe care l-au observat a devenit impulsul inițial. pentru o răsturnare internă, începutul unei reevaluări a valorilor anterioare, un apel la conversie. Și, după cum se știe din viețile vechilor martiri, uneori o astfel de transformare a sufletului a avut loc cu o viteză uluitoare, astfel încât chiar și judecătorii care i-au condamnat la moarte pe creștini și călăii, care erau deja gata să-și înceapă meșteșugul, uimiți de credincioșia și statornicia unui creștin condamnat la moarte, ei înșiși L-au mărturisit cu voce tare pe Hristos și au mărturisit prin sângele lor despre angajamentul lor față de credința lor recent dobândită în El. Prin martiriu, creștinii au fost uniți cu Hristos și nu numai că au găsit bucuria comuniunii cu El dincolo de mormânt, ci au și anticipat-o deja aici, în chiar suferința pentru El.
Nașterea Mântuitorului
Răstignirea și Învierea Mântuitorului
Biserica în epoca apostolică
Cărți sfinte Noul Testament
Distrugerea Templului din Ierusalim
Istoria bisericii de la distrugerea templului din Ierusalim până la sfârșitul secolului I d.Hr.
Persecuția creștinilor și isprăvile martirilor în timpul domniei dinastiei Antonine
Scrierile oamenilor apostolici și apologeților secolului al II-lea
Misiune creștină în provinciile Imperiului Roman
Structura bisericească și cult în secolul al II-lea
Controversa asupra timpului de Paște
Erezii ale secolului al II-lea și opoziție față de ele
Poziția Bisericii în prima jumătate a secolului al III-lea
clădirea bisericii şi viata bisericeascaîn secolul al III-lea
Maniheismul și ereziile monarhice
teologi creștini ai secolului al III-lea
Persecuția creștinilor de către împărații Decius și Valerian
Biserica în ultimele decenii ale secolului al III-lea
Începutul monahismului
Creștinismul în Armenia
Persecuția lui Dioclețian
Rivalitatea conducătorilor imperiului și ascensiunea Sfântului Constantin
Persecuția lui Galerius și Maximinus
Edictul lui Galerius și sfârșitul persecuției
Convertirea împăratului Constantin și victoria sa asupra lui Maxentius
Edictul de la Milano 313
Prigoana lui Liciniu și înfrângerea lui în confruntarea cu Sfântul Constantin
Hristos i-a avertizat pe ucenicii Săi: Dacă m-au persecutat, te vor persecuta și pe tine(Ioan 15:20). Începând cu primul martir creștin, Diaconul Ștefan, o persoană care a suferit pentru Hristos a fost percepută de Biserică ca un imitator al jertfei Mântuitorului de pe cruce. În primul rând, ucenicii lui Hristos din Ierusalim au fost persecutați de conducătorii iudeilor. În regiunile păgâne ale Imperiului Roman și creștinii au fost supuși asupririi, deși încă nu existase persecuție de stat. Apostolul Pavel, care însuși îndurase atât închisoarea, cât și bătăile, le-a scris creștinilor din orașul macedonean Filipi: ți-a fost dat de dragul lui Hristos nu numai să crezi în El, ci și să suferi pentru El(Fil 1, 29). O altă Biserică macedoneană i-a scris (52-53): voi, fraților, ați devenit imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit la fel de la seminții voștri ca și cei de la iudei.(Tes 2:14).
Persecuția Bisericii în Imperiul Roman
Persecuția creștinilor de către stat, monstruoasă prin cruzimea sa, a început la Roma în anul 64 sub împăratul Nerone. În timpul acestei persecuții, apostolii Pavel și Petru și mulți alți martiri au fost executați. După moartea lui Nero în 68, persecuția creștinilor a încetat temporar, dar a reluat sub împărații Domițian (81-96), și cu o forță deosebită sub Traian (98-117). Sub Domițian, apostolul Ioan Teologul a fost chinuit, dar a supraviețuit în mod miraculos. Evanghelistul Ioan a fost singurul dintre apostolii lui Hristos care nu a acceptat moartea unui martir și a murit la bătrânețe. Sub împăratul Traian, un ucenic al apostolului Ioan Teologul a suferit Ignatie purtătorul de Dumnezeu. El a fost episcop al Antiohiei și a fost condamnat la moarte de ghearele și dinții fiarelor sălbatice din arenă. Când soldații îl duceau la Roma pentru execuție, el le-a scris creștinilor romani, cerându-le să nu-i ceară eliberarea: „Vă implor: nu-mi arătați dragoste prematură. Lasă-mă să fiu hrana fiarelor și prin ele să ajung la Dumnezeu. Eu sunt grâul lui Dumnezeu: să mă macine dinții fiarelor, ca să devin pâinea curată a lui Hristos.”
Persecuția a continuat. Împăratul Hadrian (117-138) a luat măsuri pentru a înfrâna furia mulțimii împotriva creștinilor. Acuzații urmau să fie judecați și pedepsiți numai atunci când erau găsiți vinovați. Dar chiar și sub el și sub urmașii săi, mulți creștini au suferit. Sub el, trei fete au fost torturate, numite după principalele virtuți creștine: Credință speranță iubire. Vera, cea mai mare dintre ei, avea doisprezece ani, Nadezhda zece, iar Lyubov nouă. Mama lor Sophia a murit trei zile mai târziu la mormântul lor și este, de asemenea, glorificată ca martiră.
Mulțimea îi ura pe creștini pentru că evitau și evitau sărbătorile păgâne, dar se întâlneau în secret. Cei care nu aparțineau Bisericii nu erau admiși la adunările de cult creștin, iar păgânii bănuiau că se comite crime odioase la aceste întruniri. Calomnia împotriva creștinilor a fost transmisă din gură în gură. Creștinii care nu și-au onorat zeitățile păgâne native au fost prezentați oamenilor ca adevărați atei, iar statul păgân i-a văzut pe creștini ca pe niște rebeli periculoși. În Imperiul Roman, erau liniștiți cu privire la credințe și culte diverse și adesea exotice, dar, în același timp, indiferent de religia căreia îi aparținea o persoană, conform reglementărilor interne, se cerea să onoreze zeii romani, în special pe împăratul însuși. , care a fost îndumnezeit. Era de neconceput pentru creștini, în timp ce se închinau Creatorului cerului și pământului, să ofere onoruri divine creației. Unii scriitori creștini s-au adresat împăraților cu scuze(care înseamnă „justificări”), scrisori în apărarea învățăturilor lui Hristos. Cel mai faimos apologe creștin a fost martirul Iustin Filosoful, a suferit în 165, în timpul împăratului Marcus Aurelius.
În prima jumătate a secolului al III-lea, persecuția Bisericii a slăbit oarecum, până când în anul 250 împăratul a început să-i persecute pe creștini. Decius. Persecuția sa a fost remarcabilă pentru sistematicitatea sa deosebită și amploarea excepțională. Toți cetățenii Imperiului Roman erau obligați să se sacrifice idolilor și astfel să depună mărturie despre credibilitatea lor pentru stat. Creștinii care refuzau să participe la aceste rituri au fost forțați să le facă prin tortură sofisticată. Cei care s-au sacrificat idolilor au fost eliberați, li s-a dat un certificat special. Creștinii și-au pierdut obiceiul persecuției de-a lungul anilor lungi de pace. În timpul domniei lui Decius, mulți oameni, neputând să reziste persecuției, L-au lepădat pe Hristos și au oferit jertfele cerute. Unii creștini bogați, folosind legăturile și influența lor, au cumpărat certificatele necesare, dar nu au făcut ei înșiși sacrificiile. În acest moment au suferit Episcopul Fabiyan al Romei, Episcopul Antiohiei Babilonului, Episcopul Alexandru al Ierusalimului.
La sfârșitul anului 251, în timpul războiului cu goții, Decius a fost ucis. În 258, a urmat un nou decret imperial, îndreptat împotriva ierarhilor bisericești. Anul acesta sfântul a fost martirizat Sixtus, Papa, cu patru diaconi și un sfânt Ciprian, episcopul Cartaginei.
Din 260 până la începutul secolului al IV-lea, a avut loc o pauză în persecuția sistematică a creștinilor. Numărul creștinilor din imperiu a crescut constant. Dar această pace temporară pentru Biserică a fost întreruptă în 303. A început persecuția creștinilor, care a intrat în istorie ca Mare persecuție. A fost început de împărat Dioclețianși co-conducătorii săi și a continuat de către succesorii săi până în 313. Acești zece ani au dat Bisericii mulți martiri, printre aceștia se numără Sfinții Gheorghe Biruitorul, războinicul Teodor Tiron, Dimitrie al Tesalonicului, tămăduitorul Panteleimon, martirii Anastasia a Romei, Ecaterina din Alexandria.
Mii de creștini au murit pentru credința lor în Hristos în primele trei secole - bărbați, femei, copii, clerici, laici...
În 313 împăratul Constantin cel Mare publicată în oraș edictul de la Milano(decret) care pune capăt persecuției creștinilor. Cu toate acestea, în regiunile imperiului, sub conducătorul lui Constantin Licinius, au continuat execuțiile și persecuția creștinilor. Deci, în 319, martirul a suferit Theodore Stratelates, în 320 sub Sevastia au fost torturați patruzeci de soldaţi creştini.În 324, împăratul Constantin l-a învins pe Licinius, iar Edictul de la Milano privind toleranța religioasă a început să fie respectat în tot imperiul.
Eliberată de persecuție și după ce a primit sprijinul împăratului, Biserica a început să crească și să se întărească.
Păgânismul, epuizat în interior, s-a supraviețuit până acum, a dispărut rapid. O încercare de a o restabili și de a relua persecuția creștinilor a fost făcută în 362 Împăratul Iulian, pentru respingerea creștinismului, a primit porecla Apostat. În timpul anului și jumătate din domnia sa, mulți creștini au fost persecutați și executați. DIN moarte subita Iulian în timpul bătăliei, persecuția creștinilor a încetat.
Biserica Martirilor
„Încă din prima zi a existenței sale, Biserica a fost, este și va fi o martiră. Suferința și persecuția este pentru Biserica lui Dumnezeu atmosfera în care trăiește în mod constant. În momente diferite, această persecuție a fost diferită: uneori deschisă și deschisă, alteori ascunsă și perfidă”, a scris teologul sârb Sfântul Iustin (Popovici).
Până în secolul al VII-lea, mii de creștini au suferit opresiunea și persecuția în Imperiul Persan. Coroana martirului a fost primită de mulți episcopi și clerici, și chiar mai mulți laici obișnuiți - bărbați și femei. Mulți martiri au suferit și în alte țări păgâne, de exemplu, în ținuturile goților.
Arienii i-au persecutat pe ortodocși cu o rafinament deosebită. Așadar, în secolul al V-lea, în Africa de Nord, șaizeci și doi de preoți și trei sute de laici au fost uciși de vandalii care mărturiseau arianismul care au pus mâna pe aceste pământuri. Călugărul Maxim Mărturisitorul și doi dintre ucenicii săi au suferit din mâna ereticilor monoteliți.
Li s-au tăiat mâinile drepte ca să nu poată scrie în apărarea Ortodoxiei, iar toți trei au fost trimiși în exil, unde au murit curând. Împărați iconoclaști au întreprins persecuții crude asupra ortodocșilor. Monahii, curajoșii apărători ai învățăturii ortodoxe despre sfintele icoane, au suferit mai ales în aceste zile. Istoricul descrie abuzul ortodocșilor sub împăratul iconoclast Constantin al V-lea: „A ucis mulți călugări cu bice și chiar cu sabia și a orbit nenumărați oameni; unii dintre ei și-au uns barba cu ceară și ulei, au aprins focul și astfel le-au ars fețele și capetele; alţii după multe chinuri au fost trimişi în exil. A suferit de pe urma acestor persecuții Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului. doi frați călugări TeofanȘi Teodor li s-au arse pe chip versuri jignitoare (pentru aceasta, frații au primit poreclele Inscrisului).
La începutul secolului al VII-lea, islamul a apărut în Arabia și a cucerit rapid Orientul Mijlociu și Africa de Nord. Mulți martiri creștini au suferit din cauza lor. Deci, în 845 in amorit pentru că au refuzat să-L tăgăduiască pe Hristos, au murit patruzeci şi doi de martiri.
O mulțime uriașă de sfinți martiri a fost revelată Biserica georgiană. Foarte des invadatorii necredincioși veneau pe pământul georgian. În 1226, o armată de khorezmien condusă de Khorezmshah Jalal ad-Din a atacat Georgia. După ce Tbilisi (Tpilisi) a fost luat, șahul i-a condus pe toți orășenii la pod, pe care a așezat sfintele icoane. El a oferit libertate și daruri generoase cei care se lepădă de Hristos și călcă în picioare sfintele icoane. Apoi o sută de mii de georgieni au mărturisit fidelitatea lor față de Hristos și au acceptat moartea unui martir. În 1615, au fost martirizați de șahul persan Abbas I. călugării Mănăstirii David Gareji.
Primii sfinți revelați în Biserica noastră rusă au fost și ei martiri.Poporul nostru nu era încă luminat de credința lui Hristos și se închina la idoli. Preoții au cerut lui Teodor să-și sacrifice fiul Ioan. Fiind creștin, Teodor a împiedicat această cerere inumană și atât tatăl, cât și fiul au fost uciși. Sângele lor a devenit sămânța spirituală din care a încolțit Biserica noastră.
Uneori, misionarii creștini deveneau martiri, precum și turma lor, pe care o conduceau la Hristos. două secole (de la începutul XVIII secolul) activitățile Misiunii Ecleziastice Ruse în China au continuat. La sfârșitul secolului al XIX-lea, în China a izbucnit o revoltă naționalistă a lui Yihetuan. În 1900, rebelii au ajuns în capitala Chinei, Beijing, și au început să ardă casele europenilor și ale creștinilor chinezi. Câteva zeci de oameni, sub durerea chinului, au renunțat la credință, dar două sute douăzeci și doi de chinezi ortodocși au supraviețuit și au fost demni de coroana unui martir. Conducătorul Catedralei Martirilor Chinezi este preotul Mitrofan Ji, primul preot ortodox chinez hirotonit de Egalul Apostolilor Nicolae, Iluminatorul Japoniei.
Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei
Cele mai mari, sistematice și masive persecuții din istoria Bisericii lui Hristos nu s-au petrecut cu secole în urmă, în vremuri străvechi, ci în Rusia în secolul al XX-lea. În ceea ce privește numărul celor care au suferit pentru Hristos, persecuțiile din secolul trecut depășesc atât Marea persecuție a lui Dioclețian, cât și toate celelalte persecuții ale creștinilor. În primele săptămâni după venirea bolșevicilor la putere (25 octombrie 1917), s-a vărsat sânge. preoți ortodocși. Protopopul a devenit primul martir al persecuției deschise Ioan Kochurov, care a servit la Tsarskoe Selo (împușcat pe 31 octombrie).
În ianuarie 1918, participanții la Consiliul Local, desfășurat la Moscova, au fost șocați de vestea că pe 25 ianuarie la ziduri Lavra Kiev-Pechersk veneratul păstor și ierarh a fost ucis cu ticăloșie Vladimir (Bogoyavlensky) Mitropolitul Kievului Membrii Consiliului au emis un decret: „Să se stabilească jertfa în biserici pentru închinare a cererilor speciale pentru cei care sunt acum persecutați pentru credinta ortodoxași Biserica și mărturisitorii și martirii care au murit, și pomenirea anuală cu rugăciune în ziua de 25 ianuarie sau duminica următoare a tuturor celor care au murit în acest timp înverșunat de prigoană a mărturisitorilor și a martirilor. Apoi, la începutul anului 1918, participanții la Sinod probabil nu și-au putut imagina câți mărturisitori și martiri se vor alătura acestei liste de comemorare în anii următori.
Gazda noilor martiri a cuprins o mulțime de ierarhi și preoți care au participat la Consiliul Local din anii 1917-1918. Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia este condus de Sf. Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.
În acei ani, un număr imens de episcopi, preoți, călugări și laici au avut de suferit. Printre sutele de ierarhi care au suferit în acei ani se numără Mitropolitul Petru (Polyansky), care a înlocuit oficial tronul patriarhal după moartea Patriarhului Tihon (f1925), dar a fost de fapt închis și complet lipsit de posibilitatea de a guverna Biserica; Veniamin (Kazan), Mitropolitul Petrogradului; Kirill (Smirnov), Mitropolitul Kazanului; Hilarion (Troitsky), arhiepiscop de Vereya.
Un loc special este ocupat în Catedrala Noilor Martiri de familia ultimului suveran rus, Țarul Nicolae: țarina Alexandra și copiii lor - Olga, Tatiana, Maria, Anastasia și Alexy,împușcat în Ekaterinburg în noaptea de 17 iulie 1918.
Autoritățile nu au persecutat Biserica din motive politice. Din 1933 până în 1937 a avut loc așa-numitul plan cincinal fără Dumnezeu, care, în cadrul planificării la nivel național economie nationala a stabilit ca obiectiv „să scape în sfârșit de beția religioasă”. Dar Biserica lui Hristos a supraviețuit. În 1937, a avut loc un recensământ de stat, în timpul căruia o treime dintre orășeni și două treimi dintre săteni s-au declarat credincioși, dovezi convingătoare ale eșecului campaniei ateilor. Materialele acestui recensământ au fost interzise pentru utilizare, mulți dintre cei care l-au efectuat au fost supuși represiunii. Când rezultatele recensământului din 1937 au fost publicate în 1990, a devenit clar de ce nu au fost făcute publice de atâta timp. S-a dovedit că printre analfabetii credincioșii ortodocși în vârstă de șaisprezece ani și peste reprezentau 67,9%, dintre cei alfabetizați - 79,2%.
Cea mai sângeroasă persecuție a avut loc în 1937-1939. Pe vremea Marelui Războiul Patriotic se remarcă o oarecare slăbire a persecuţiei Bisericii. În 1943, după ce s-a aflat că 3.732 de biserici au fost deschise în teritoriile ocupate de germani (mai multe decât erau la acea vreme în întreaga lume). Rusia Sovietica), autoritățile și-au revizuit poziția. Cu toate acestea, chiar și în anii de război, arestările și execuțiile preoților au continuat. De la mijlocul anului 1948, presiunea statului asupra Bisericii s-a intensificat din nou. Bisericile care fuseseră deschise mai devreme au fost închise din nou, mulți clerici au fost arestați. Din 1951 până în 1972, aproape jumătate din toate bisericile din Rusia au fost închise.
Presiunea statului asupra Bisericii a continuat de-a lungul anilor de stăpânire sovietică.
ÎN lumea modernăîn unele ţări continuă adevăratele persecuţii sângeroase ale creştinilor. Sute de creștini (inclusiv creștini ortodocși) sunt persecutați și executați în fiecare an. În unele țări, adoptarea creștinismului este pedepsită de legea statului, iar în unele creștini sunt persecutați, umiliți și uciși de cetățeni agresivi. Motivele persecuției și urii creștinilor în diferite secole și în diferite țări sunt declarate diferite, dar statornicia și fidelitatea lor față de Domnul rămân comune tuturor martirilor.
