Difuzarea programului „Biserica și Lumea” din 23 februarie 2013

Interviu al mitropolitului Hilarion Alfeev de Volokolamsk cu rectorul Universității de Stat din Moscova V.A. Sadovnichim în emisiunea „Biserică și pace”. Educația și Biserica: cum se raportează știința la religie?

Lord: Bună ziua dragi frați și surori! Urmărește programul „Biserica și pacea”. Astăzi vom vorbi despre biserică și educație. Și sunt în vizită Rectorul Universității de Stat din Moscova, Viktor Sadovnici. Salut Viktor Antonovici!

Sadovnici: Buna ziua domnule! De mult îmi doream să vorbesc cu dumneavoastră despre o mulțime de probleme care privesc atât comunitatea universitară, cât și comunitatea științifică, iar acestea sunt întrebări vechi, dar, totuși, ele nu părăsesc societatea, o fac. Am o astfel de tradiție, o ader - în fiecare an țin o prelegere bobocilor. Aceștia sunt 7.000 de studenți din primul an și le povestesc despre o persoană remarcabilă a Universității din Moscova, un om de știință, și am vrut să-mi amintesc de trei dintre ei astăzi. Acesta este tatăl PaulFlorensky. Matematician remarcabil, inventator, om de știință. Dar a devenit preot și lucrările lui sunt pur și simplu lucrări remarcabile, care leagă știința, teoria seturilor, conceptul de imaginar, cu credința în Dumnezeu, cu religia. Al doilea este Dmitri Fedorovici Egorov. Acesta este și un matematician, care în ultimii ani ai vieții a dat multă putere credinței, a fost reprimat, a murit în închisoare. Și acesta, desigur, este un astfel de exemplu de profesor la Universitatea din Moscova, un om de știință, un om de știință remarcabil. Și, desigur, Ivan Alexandrovici Ilyin, profesorul nostru. De fapt, disertația sa despre învățăturile lui Hegel, concretețea lui Dumnezeu și a omului sunt și ele în acest domeniu de interes.

Am scris odată lucrarea „Știința ca metaforă” și am încercat să discut aceste probleme în această lucrare – știință și religie.

Și l-am citat pe Hawking acolo - este un fizician remarcabil. El a spus că credința în teoria Big Bang și în universul în expansiune nu intră în conflict cu credința în Dumnezeu.

Lord: Ai menționat mai multe persoane deodată. Dacă vorbim despre Hawking, atunci acesta este un exemplu interesant de persoană care este atât un om de știință, cât și un divulgator al științei și care în cărțile sale arată doar că există diverse teorii despre originea Universului, dezvoltarea Universului. . Niciunul dintre ei nu este contrar credinței în Dumnezeu. Hawking nu este o persoană religioasă, dar cea mai populară carte a sa, O scurtă istorie a timpului, încheie de fapt fiecare capitol cu ​​întrebarea dacă există sau nu un Dumnezeu.

Acesta este un exemplu interesant de persoană care, în ciuda unei boli foarte grave, continuă cercetările științifice, continuă să popularizeze știința și continuă să caute răspunsuri la întrebări eterne fiind. Iar acei oameni pe care i-ai menționat - Florensky, Egorov, Ilyin - sunt, desigur, acele personalități marcante care, în propria lor experiență, atât științifică, cât și de viață, au combinat aceste două componente - științifice și religioase. Și la Florensky, de exemplu, toate acestea au fost combinate foarte natural. Era o persoană de geniu, o persoană extraordinară, iar pentru el căutarea științifică s-a încheiat în mod firesc într-o căutare religioasă. Și ceea ce a creat în scrierile sale este o sinteză foarte neobișnuită a viziunilor științifice și religioase asupra lumii.

Iar exemplele pe care le-ați dat doar arată că nu există contradicții între știință și religie.

Ce ne-a fost dat în ora sovietică– că știința alungă religia, că știința demonstrează că nu există Dumnezeu... Exemplul acestora și al multor oameni arată doar că totul este invers. Credința este o alegere personală. Dar dacă o persoană a făcut o astfel de alegere, atunci nicio cunoaștere științifică nu o poate îndepărta de la această alegere. Cunoașterea mică îndepărtează de Dumnezeu, iar cunoașterea mare, dimpotrivă, duce la Dumnezeu.

Sadovnici: Știința, în principiu, este și credință. Trebuie să crezi în rezultatul tău, trebuie să-ți asumi ceva, care poate părea incredibil, dar în cele din urmă devine realitate. Ei bine, ai generalizat mai profund că o persoană are o lume interioară. El crede în ceva, aceasta este convingerea lui personală, viața lui spirituală personală și nu există absolut nicio contradicție aici.

Putem cita un număr mare de oameni de știință care au fost și credincioși și au făcut descoperiri științifice minunate, remarcabile.

Și dacă această opoziție este în mare măsură artificială.

Lord: Nu întâmplător cei trei oameni pe care i-ați menționat – doi dintre ei și-au încheiat viața în lagăre, iar unul dintre ei și-a încheiat viața în exil. Adică toți trei, fiecare în felul său, au suferit pentru credința lor. Și asta s-a datorat faptului că credința a fost ștearsă artificial din viața oamenilor. A fi credincios înseamnă a contesta statul ateu, autoritatea atee. Și autoritățile nu au vrut să suporte existența religiei. Dar ei au pornit de la faptul că religia ar trebui să se stingă și erau siguri că religia este o relicvă a trecutului. Că, pe măsură ce știința se dezvoltă, pe măsură ce sistemul socialist avansează din ce în ce mai mult, religia va dispărea de la sine. Și tu și cu mine am supraviețuit acelei epoci, iar acum trăim într-o eră în care semnificația religiei nu numai că nu este diminuată, ci crește. Vedem acest lucru în lumea arabă, unde există o creștere semnificativă a islamului, nu numai în forma sa tradițională, ci și în expresii foarte radicale. Vedem că religia continuă să existe și poate chiar din ce în ce mai mult devine un factor în viața politică. Și vedem că religia ocupă un loc foarte important în mintea și inimile oamenilor.

Și dacă vorbim despre sistemul de învățământ, atunci înțelegem din ce în ce mai mult că educația, divorțată de educație, divorțată de moralitate, nu va aduce roadele pe care educația ar trebui să le aducă, educând nu doar o persoană ca posesor al unei anumite cunoștințe. , ci o persoană, ca persoană, o persoană ca cetățean, o persoană capabilă să se sacrifice de dragul unor idealuri superioare.

Și aici religia este un aliat foarte puternic al sistemului de învățământ, pentru că doar ajută la completarea tuturor acestor lucruri proces educațional un sens superior.

Sadovnici: Acea perioadă de necredință, pe care ați menționat-o, a fost cu siguranță dificilă, dar totuși societatea nu a fost de acord cu acest lucru și există multe exemple în acest sens. Îmi amintesc de botezul meu, sau mai bine zis, nu-l amintesc, mi-l amintesc din povești. Părinții sunt oameni simpli, dimineața copilul era dus la biserică, botezat. Cred că acea perioadă nu a fost ușoară și, bineînțeles, trebuie să vorbim despre ea cu regret. Dar acum este un nou timp și noi realități, iar noi, în opinia mea, am făcut deja o greșeală. La începutul anilor 90, ei au fost purtați de faptul că Majestatea Sa piața, Majestatea Sa cariera unei persoane decide totul, face totul, determină și, cel mai important, deschid aceste traiectorii și uită de tot ce însoțește acest lucru. Un tânăr este un suflet foarte bogat. El caută, se formează, este hotărât în ​​viața lui viitoare. Și după ce am eliminat elementul de creștere, elementul de atitudine față de patria noastră, față de patria noastră, față de istoria noastră, cu siguranță am greșit mult. Și acum, slavă Domnului, timpul este puțin diferit, iar opinia publică se întoarce, iar alte credințe și alte teorii din societate sunt învingătoare, dar este foarte greu să răsturnăm acest vector în rândul tinerilor. Și, probabil, acum una dintre sarcinile principale - sunt complet de acord cu asta - este să acordăm atenție acestui lucru cu toate eforturile instituției noastre de învățământ, la școală, la universități și întreaga societate. Acordați atenție faptului că o persoană, în primul rând, trebuie să fie bogată în interior.

Lord: Această greșeală, de care ați menționat și care constă în a impune unui tânăr idealurile unei societăți de consum, desigur, are consecințe foarte grele și dezastruoase pentru sufletele tinerilor.

Trebuie spus sincer că atât acele idealuri care sunt adesea introduse prin mass-media, cât și acele idealuri care există în rândul tinerilor nu duc nicăieri. tânăr. Doar printr-o atitudine de consumator față de viață, o persoană nu poate dobândi nici fericire, nici pace interioară, nici orice fel de stabilire a scopurilor în activitatea sa. .

De exemplu, o carieră este ceva care poate însoți o persoană. Succesul material este ceva care poate însoți o persoană. Dar când devine un scop în sine, atunci o persoană încetează să mai înțeleagă de ce trăiește. Și acest nucleu interior, această motivație interioară, dispare de la o persoană, mai ales când vine vorba, de exemplu, de unele acte de sacrificiu de sine care sunt cerute inevitabil de la o persoană. Și atunci o persoană se întreabă: de ce ar trebui să mă sacrific, de ce ar trebui să sacrific ceva, dacă pot obține toate acestea pentru mine, dacă pot trăi în conformitate cu acest ideal de consum, de ce ar trebui să sacrific ceva? Și atunci întregul sistem de valori se prăbușește. Însuși conceptul de valori dispare. La urma urmelor societatea de consumînvață o persoană că nu există valori morale absolute, că toate normele morale sunt relative. Că fiecare persoană poate stabili o scară de valori morale pentru sine și să o urmeze, atâta timp cât nu încalcă drepturile altor persoane. Iar solidaritatea care a ținut oamenii împreună de secole și care s-a bazat pe faptul că oamenii aveau valori comune, idei comune despre norme absolute, acum dispare. Și acesta, desigur, este și rolul universității.

O universitate nu este doar o instituție de învățământ în care oamenii dobândesc aceste cunoștințe în domeniul matematicii, fizicii, literaturii și în alte domenii. Însă universitatea este și locul în care oamenii ar trebui să fie educați, unde ar trebui să primească aluatul pentru întreaga lor viață ulterioară. Și, desigur, nu este întâmplător faptul că universitatea și Biserica au o mulțime de sarcini comune. Și prezența unei biserici la o universitate devine destul de firească, ca la Universitatea din Moscova, unde cu ajutorul tău, cu participarea ta directă, a fost restaurată biserica istorică Sf. Tatiana, care astăzi a devenit un centru de atracție pentru atât de mulți studenți. .

Și acest lucru este destul de firesc și sunt profund convins că acest lucru nu încalcă în niciun caz nici natura laică a statului, nici natura seculară a universității, pentru că laic nu este un sinonim pentru ateism. Laic este un sinonim pentru, să spunem, dreptul de a alege pentru o persoană. Dar la noi știm foarte bine câți oameni au făcut o alegere în favoarea creștinismului, în favoarea Bisericii Ortodoxe. Și acești oameni ar trebui să aibă dreptul să-și mărturisească alegerea religioasă nu doar ca o chestiune privată și personală, ci și să o mărturisească atât în ​​societatea civilă, cât și în îndatoririle lor profesionale.

Sadovnici R: Acum caută și tinerii. Așa că îi întâlnesc la olimpiade, la diverse forumuri, e clar că și ei și-ar dori să fie mai bogați pe plan intern. Trebuie doar să li se dea ocazia. Ați spus corect că sarcina universității este de a oferi această oportunitate de dezvoltare intern. Universitatea este o instituție de învățământ laică, acest lucru este de înțeles, dar acum vorbim despre principalul lucru, despre ce este o persoană, cum este formată. Omul este o creatură uimitoare creată de Dumnezeu, natură, natură sau Dumnezeu - aceasta este aceeași dispută, sau nu o dispută, ci o discuție. Dar, cu toate acestea, aceasta este o creatură uimitoare și singura care aparține unei creaturi atât de perfecte și, desigur, trebuie să facă totul pentru a avea ocazia să trăiască, astfel încât să devină perfecțiune. Aceasta este și sarcina universității. Și de aceea ți-ai amintit de templul Sfintei Mucenice Tatyana.

A fost o perioadă dificilă și o alegere dificilă. Era doar o vreme, mai era o vreme în care atitudinea față de decizia de a transfera templul, de a amplasa templul, de a restabili tradițiile universitare era percepută atât de autoritățile din acea vreme, cât și de anumite secțiuni ale societății, aduse în discuție. într-o venă atât de atee, foarte agresiv. Și doar la amenințări. Mi se pare că aceasta a fost o decizie foarte corectă a Universității din Moscova și am decis să recreez templul lui Tatyana la Universitatea din Moscova și, prin urmare, să refac tradiția și istoria.

Acest templu a fost nucleul vieții spirituale și morale a universității de secole. Și când toate acestea au fost întrerupte, universitatea a simțit că nu există nimic care să le înlocuiască. Și este bine că acum templul există magnific. Acolo merg studenți și profesori. Ziua noastră de naștere - Ziua Tatianei - ne întâlnim mereu dimineața în templu. Și asta mare traditie. Acesta este ceea ce unește toți oamenii. Se pare că ne simțim mai bine, mai bogați, mai încrezători, mai liniștiți, când trăim așa la universitate ca o familie prietenoasă, o corporație, și toată lumea crede în idealurile lor, dar faptul că a reușit să îmbogățească cumva fiecare persoană este un succes. . Și cred că biserica a servit ca exemplu de reconstrucție a bisericilor din alte universități din Rusia. Ne bucurăm de asta.

Lord: Al nostru sarcină comună– este de a educa o persoană care este integrală și holistică.

Sadovnici: Da.

Lord: Și pentru ca acest lucru să se întâmple, este necesar nu numai să stăpânești cunoștințele în domenii profesionale, ci și să educi personalitatea unei persoane. Și aici, desigur, prezența unui templu într-o universitate laică este o componentă foarte importantă. Așa că am studiat la Oxford. Aceasta este o universitate laică. Dar în fiecare colegiu există temple, acolo se țin slujbe. În unele cazuri, elevii, indiferent de convingerile lor, participă la ele. Chiar și unele tradiții s-au păstrat. Ei bine, de exemplu, în multe colegii, cina începe cu o rugăciune la latin. Credeți sau nu, trebuie să vă ridicați și să ascultați această rugăciune. Și nimeni nu crede că, făcând asta, cuiva i se impune ceva. Este o parte firească a vieții academice. Dar, mai important, astfel de centre de religiozitate și spiritualitate, care există acum în multe instituții de învățământ laice, îi opresc pe tineri de la fapte rele, îi ajută să devină mai buni și joacă un rol moral și educațional uriaș. Și aș mai vrea să spun că prezența unui templu într-o universitate nu contrazice nu numai caracterul secular al statului, ci și natura sa multiconfesională, întrucât acum avem și universități islamice în țara noastră. Am vizitat Universitatea Islamică din Kazan și m-am întâlnit cu studenții noștri musulmani. Există centre de închinare la Dumnezeu aparținând altor confesiuni. Și toți existăm în lume, iar acest lucru este destul de firesc.

Excluderea religiei din viața publică este nefirească.

Iar coexistența pașnică a religiilor, inclusiv în cadrul unei instituții de învățământ, în cadrul unei universități, este destul de firească.

Aș dori să vă mulțumesc, Viktor Antonovici, pentru că ați fost invitat al programului nostru, vă doresc succes, Universitatea din Moscova, și Dumnezeu să binecuvânteze studenții noștri și profesorii noștri!

Sadovnici: Mulțumesc, mulțumesc, domnul meu!

Lord: Invitatul programului nostru a fost rectorul Universității de Stat din Moscova, Viktor Antonovich Sadovnichy. Stai cu noi.

Botezul în sine, fără viață spirituală, nu este mântuitor. Aceasta este doar o sămânță care poate germina și poate da roade sau poate să se usuce și să moară. Cum să crești un copil după Botez? Despre selecție mică recomandările unuia dintre părinții ortodocși. Inițial, acestea au fost colectate pentru ei înșiși, și nu pentru publicare. Acestea nu sunt întotdeauna gânduri personale, uneori sunt citate din cărți pe care autorul notei le-a găsit utile.

Educație și educație morală

1. Ortodoxia este interesantă pentru un copil. Este interesant nu numai cu un templu decorat, o ceremonie vrăjitoare, haine neobișnuite, cântând și alte lucruri. Ortodoxia este interesantă prin învățătura însăși, pentru că ea învață asta lumea spirituală este aceeași realitate ca și lumea noastră pământească, iar această lume spirituală este în apropiere, este pur și simplu invizibilă.
2. Un exemplu de credință pentru copii sunt părinții lor. Credința mocnitoare a părinților este incapabilă să înflameze inimile copiilor lor cu credință arzătoare în Dumnezeu. La un copil, focul credinței nu izbucnește din reguli (acestea ajută credința să nu se stingă), ci din spiritul credinței și al iubirii care îl înconjoară. El trebuie să-L recunoască pe Hristos nu dintr-o carte cu imagini, ci din starea de spirit, modul de gândire, din modul de viață, din relațiile reciproce ale membrilor familiei.
3. În primul rând, este necesar să îi oferim copilului nu numai cunoștințe despre Dumnezeu (asimilarea adevărurilor religioase), ci și Cunoașterea lui Dumnezeu (percepția lui Dumnezeu printr-un sentiment interior). Copilul trebuie învățat (incl. propriul exemplu) apelează la Dumnezeu (cu recunoștință, cerere, pocăință) și evaluează orice situație din punctul de vedere al voinței lui Dumnezeu, exprimată în Evanghelie. Însuși cuvântul „religie” înseamnă nu un simplu concept despre Dumnezeu, ci o relație vie cu El. Sarcina conducerii religioase este de a ajuta copilul să mențină relația corectă între el și Dumnezeu, pentru a preveni dezvoltarea ispitelor senzualității și mândriei.
4. Nu speria copilul cu Dumnezeu.În același timp, putem spune că comportamentul lui este neplăcut (dezgustător) lui Dumnezeu, că Dumnezeu ne-a creat pentru iubire și bunătate, iar noi înșine ne străduim să fim nefericiți și să ne întoarcem de la Tatăl Ceresc. Se poate explica că orice păcat ne lipsește de harul divin și devenim lipsiți de apărare împotriva răului.
5. Încercați să oferi copilului o cunoaștere armonioasă a lui Dumnezeu, că Creatorul Universului nu este doar un „magician bun” care îndeplinește orice dorință, că El are propria Sa voință, că El este înțelept și nu greșește niciodată, nu încetează niciodată să fie bun, chiar dacă nu ne putem adapta voinței Sale. Dumnezeu respectă voia noastră, dar noi trebuie să acceptăm cu umilință voința Lui și să nu mormăim.
6. DIN copilărie timpurie explicați-i copilului că moartea nu este sfârșitul, moartea este ușa către altă lume; că există moarte fizică, dar există moarte spirituală – lipsa de dorință de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a împlini voia Lui, exprimată în Poruncile Sale. Explicați că sufletele tuturor oamenilor sunt nemuritoare, doar trupurile noastre sunt temporar muritoare.
7. Este important să-i oferi copilului nu doar credință speculativă, ci și activă. Dacă avem rude necredincioase, atunci nu ar trebui să ne chinuim cu întrebări despre soarta lor, ci să ne rugăm pentru ei. Dacă cineva apropiat a murit, atunci trebuie să-l ajuți cu rugăciune, și nu doar să te chinui cu durere, pentru că sufletul lui chiar are nevoie de ajutorul nostru!
8. Trebuie să mergi înainte educatie morala raţional-informaţional.
9. Evaluează comportamentul copiilor prin prisma Poruncilor lui Dumnezeu.Învață-le cu ei. În caz de încălcare, explicați ce poruncă a lui Dumnezeu au încălcat, ce păcat au comis. Copilul trebuie să-și dea seama că prin faptele sale îi place și îl întristează nu numai pe părinți, ci și pe Dumnezeu.
10. Are sens să faci călătorii de pelerinaj doar cu slujbele de pelerinaj la biserică, ai cărui ghiduri pot expune cu competență doctrina bisericească.
11. Opriți cu fermitate minciunile copilului. Subliniați că primul mincinos este diavolul.
12. Este important să se dezvolte la copii abilitățile de securitate spirituală, sistem de evaluări morale.
13. A învăța un copil iertarea creștină a ofenselor nu exclude capacitatea de a riposta, de a apăra pe ceilalți, deoarece este dificil să aplici conceptul de „iertare” unui laș.
14. Mila este hrănită prin sacrificiu. Puteți începe cu mic - oferiți jucării inutile. Este important să-i oferi copilului posibilitatea de a se afla într-o situație în care cineva așteaptă milă de la el sau are nevoie de mila lui, și nu doar să înghesuie „Fericiți cei milostivi...”.
15. După cum a remarcat odată scriitorul englez Chesterton, educația religioasă a copilului începe nu atunci când tatăl începe să-i vorbească despre Dumnezeu, ci când mama îl învață să spună „mulțumesc” pentru o plăcintă delicioasă coaptă. Sufletul trebuie să învețe să fie recunoscător.
16. Nu ascunde întrebări dificile de la copilul tău, mai ales de la un adolescent. Dacă nu ajuți să găsești un răspuns echilibrat, atunci cei care s-au îndepărtat de Biserică sau teomahiștii o vor face pentru tine într-o perspectivă favorabilă. Explicați că Biserica este analogă cu un spital, iar unul dintre numele lui Dumnezeu este Doctor. Și este nerezonabil din partea noastră să-i judecăm pe alții pentru că ei nu sunt bolnavi de aceleași pasiuni ca și noi.

lectură spirituală

1. Evanghelia trebuie citită zilnic. Predarea elementelor fundamentale ale credinței a fost mult timp responsabilitatea tatălui. Este de dorit să se transforme într-o tradiție nocturnă. În vremea noastră, există multe beneficii pentru educația religioasă a copiilor.
2. Este util să citiți viețile sfinților, adaptate pentru copii. Copilul nu trebuie să asculte pasiv; după ce a citit, trebuie să discutăm despre ceea ce a fost citit, să puneți întrebări. Este important să-i arătăm pe sfinți nu ca pe niște eroi legendari ai vremurilor trecute, ci ca pe mentorii și ajutoarele noștri veșnici către care ne putem adresa. Arată care a fost principalul lucru în viața tuturor acestor oameni grozavi.
3. Tradiție utilă pentru copii și adulți - scrieți și memorați zilnic un verset care a atins inima din capitolul citit al Evangheliei.

Rugăciune

1. Ziua tuturor membrilor familiei începe și se termină cu rugăciune. Pentru copii, regula poate consta în mai multe rugăciuni scurte, de exemplu, așa-numitele. „începutul obișnuit” (rugăciunile de dimineață și pentru somnul viitor încep cu el) în orice carte de rugăciuni.
2. Rugăciunea înainte și după masă cel mai puternic instrument educație spirituală.
3. Înainte de micul dejun, se obișnuiește să mănânci o bucată mică de prosforă(o poți cumpăra în templu și o poți tăia) și apă sfințită (o poți obține oricând în templu) cu rugăciunea „Să accepti prosfora și apa sfințită”.
4. Când copilul iese din casă (și, de asemenea, înainte de a merge la culcare), el trebuie să fie botezat cu o rugăciune. De exemplu, cum ar fi: „Doamne, binecuvântează” sau „Gard (numele copilului) Doamne, prin puterea cinstitei și dătătoarei Tale Cruci de viață și mântuiește-l de tot răul.” Sau: „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, binecuvântează, sfințește, păzește cu putere cruce dătătoare de viață a ta"; Daca ai un adolescent incapatanat, atunci o poti face dupa el, ca sa nu vada.
5. Nu impuneți copilului dumneavoastră o regulă mare de rugăciune. Când învățați să vă rugați, atenția și sinceritatea sunt deosebit de importante.
6. Este logic să adăugați rugăciuni la regula rugăciunii, în funcție de circumstanțe.: sărbători, zi sfântă, post, boala cuiva, vreun eveniment vesel sau trist.
7. La rugăciune acasă aprindeți o lumânare sau o lampă, este de dorit ca aceasta să fie responsabilitatea copilului.
8. Nu vă rugați târziu când copilul visează doar la somn și atenția lui este relaxată.
9. Copiii ar trebui învățați rugăciuni scurte: „Binecuvântează pe Domnul”, „Slavă Ție, Doamne”, „Doamne miluiește”, „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”, „Slavă lui Dumnezeu pentru toate”; „Dumnezeu să mă binecuvânteze pentru predare” (sincer, nu automat).
10. Ajutați-vă copilul să facă un memorial. Toate numele de acolo ar trebui să fie introduse numai de el la chemarea propriei inimi, pentru că acesta este comemorativul lui.
11. În camera copilului (ca și în alte camere și în sala de mese) ar trebui să existe icoane. Icoana principală și mai mare ar trebui să fie icoana Mântuitorului sau a Sfintei Treimi.

Sacramentele și Slujbele Bisericii

1. ÎN duminicile Creștinii participă la Taina Sfintei Împărtășiri. Copiii sub vârsta de 7 ani pot primi Taina fără spovedanie. Nu trebuie să direcționezi direct pregătirea copilului pentru această Taină. Puteți sfătui cu blândețe, reaminti, dar nu cere. Ai încredere în preot, el îl va ajuta pe copil însuși. Când se pregătește pentru spovedanie, copilul ar trebui să se gândească la păcatele sale și să ceară iertare de la Dumnezeu pentru fiecare.
2. Înainte de Liturghie, copiii ar trebui să doarmă bine, apoi pregătirile de dimineață nu vor fi o povară pentru ei.
3. Un bebeluș merge la templu pentru că o fac părinții lui. Apoi poți explica „Domnul te așteaptă, El se va bucura dacă vei veni în casa Lui”. Scopul nu este ca copiii să meargă fără îndoială la biserică, ci să se îndrăgostească de Biserică.
4. Pentru a iubi serviciile, trebuie să le studiezi. Folosiți manuale pentru copii pentru a studia Sfânta Liturghie. Includeți rugăciunile de închinare în regula rugăciunii copil: ce cântă corul, dar nu rugăciunile preoților sau ecteniile.
5. Obișnuiți cu cercul liturgic al posturilor și sărbătorilor.Întâlnirea sărbătorilor acumulează în suflet un stoc de impresii sfinte, experiențe vesele și pure, care vor deveni fundamentul viitorului conștient. viata religioasa. Trei componente ale sărbătorii: haine de sărbătoare; Mâncare gustoasă; distracție de vacanță.
6. Înainte de începerea anului școlar, multe biserici servesc un serviciu de rugăciune pentru elevi.
7. Copiii ar trebui să stea aproape de altar și să urmărească acțiunile slujitorilor, și nu în verandă sau lângă părinții lor, uitându-se la spatele adultului care stă în față.

ascetism

1. Explicați copilului mecanismul comiterii unui păcat (de la gând la acțiune). Dacă o persoană nu își taie pasiunile în tinerețe, atunci, de-a lungul anilor, puterea voinței sale se va slăbi și pasiunile sale vor deveni mai puternice.
2. Să învețe că sufletul este stăpâna trupului, și nu invers. Să învețe copilul să învingă lenea, oboseala, să-și justifice dorințele. Copiii ar trebui să simtă restricția ca pe o necesitate. Ar trebui să știe că părinții îi limitează din dragoste. Un copil care nu poate refuza în mod conștient și complet liber plăcerea este pur și simplu un copil cu o voință nedezvoltată.
3. Trebuie stabilite responsabilitățile copiilor (curățarea patului, coșul de gunoi, așezarea mesei, cumpărăturile).
4. Copilul trebuie să înțeleagă scopul postărilor și semnificația lor. Pentru el, postul ar trebui să devină o călătorie, o școală de educație spirituală și nu un timp de descurajare și invidie pentru cei care își permit totul. Durata posturilor de mai multe zile ar trebui să corespundă capacităților copilului. De exemplu, un post lung de Petru (în acei ani când este mai mult de 8 zile) poate fi redus la unul, săptămâna trecută.

Alte

1. Familiile bisericești ar trebui să invite un preot de la cea mai apropiată biserică să binecuvânteze apartamentul.Și sfinți locuința, și atunci poți să cunoști mai bine preotul și să comunici.
2. Implicați nașii în creșterea copilului, în cazuri dificile, contactați confesorul familiei.
3. Pentru o viață spirituală armonioasă, relațiile de încredere cu copiii sunt importante. Părinții ar trebui să fie conștienți de ce probleme spirituale are copilul lor pentru a-l ajuta.
4. Trebuie să existe o ierarhie în familie. Cei mai tineri ar trebui să fie conștienți de respectul, supunerea și recunoștința față de bătrâni ca lege. Bătrânii, la rândul lor, ar trebui să aibă dragoste pentru cei mai tineri, să-i ajute și să-i protejeze. Din V. Rozanov: „Regula de zi cu zi că copiii ar trebui să-și respecte părinții, iar părinții să iubească copiii, ar trebui citită invers: părinții trebuie să respecte copiii, să-și respecte lumea particulară și natura lor înflăcărată, gata să fie ofensată în fiecare minut. ; iar copiii ar trebui să-și iubească doar părinții – și cu siguranță îi vor iubi, odată ce vor simți acest respect pentru ei înșiși.
   Ierarhia va fi învățată de copii când o văd la părinți, când mama nu îl contrazice pe tată, când părinții nu condamnă bunicii, când nu mormăie la șefi.

Și cel mai important lucru! Roagă-te pentru copil, roagă-te pentru tot restul vieții tale pământești, roagă-te, chiar dacă pare că nimic nu poate fi schimbat. Totul este posibil pentru Dumnezeu.

Kovalenko E.V.

profesor-psiholog, MBDOU „Rucheyek”

Noyabrsk

Ortodoxie și educație, educație

Rolul Ortodoxiei în educație

Ortodoxia este Adevărul curat și nedistorsionat adus pe pământ pentru mântuirea oamenilor de către Mântuitorul Hristos. Creștinul trăiește, simțindu-și legătura cu istoria lumii și cu viitorul. Probabil, tranziția de la o viziune cosmogonică la una istorică care a avut loc cu poporul ruși la începutul secolelor IX-X a provocat apariția unui fenomen atât de unic precum cronicile rusești, care sunt literalmente pătrunse de un simț ascuțit al fluxului de timpul de mișcare. Vechiul stat rusesc erau necesari mulți oameni alfabetizați - să slujească prințului, să guverneze statul, să comunice cu țările străine și să facă comerț. Judecând după cronici, prinții din acea vreme nu numai că erau familiarizați cu limbile străine, îi plăcea să colecționeze și să citească cărți, dar și-au arătat preocuparea pentru crearea școlilor. Primele instituții de învățământ au apărut sub Vladimir Botezătorul. El a fost cel care a ordonat „să colecteze de la cei mai buni oameni copiii și să-i trimită la educație de carte. Nu există în istoria Rusiei un nume mai semnificativ decât numele prințul Kievului Sfântul Vladimir, Botezătorul Rusiei. Rusia, prin eforturile sale, a fost luminată de lumina credinței creștine. Credința a pus bazele scrierii, picturii și arhitecturii noastre.

Analizând rolul Ortodoxiei în istoria Rusiei, I. Ilyin a scris: „Toată arta rusă a venit din credinta ortodoxa din timpuri imemoriale, îmbibând spiritul de contemplare sinceră, plimbare cu rugăciune, sinceritate liberă și responsabilitate spirituală. Pictura rusă a venit din icoană, muzica rusă a fost acoperită cu imnuri bisericești, arhitectura rusă a venit din templu și arhitectura monahală; Teatrul rusesc a evoluat de la „acte” dramatice pe teme religioase, literatura rusă a evoluat din biserică și monahism.

După urcarea pe tron ​​a împăratului Alexandru al III-lea, din 1882, începe revigorarea școlilor parohiale. Experienta excelenta a muncii scolii parohiale a fost acumulata la sfarsitul secolului trecut in sat. Tatevo, provincia Smolensk, care a fost condusă de Serghei Alexandrovici Rachinsky timp de câțiva ani.

Educația și pregătirea religioasă includeau așa-numitele „excursii educaționale”, când copiii mergeau vara în pelerinaj, la locuri sfinte sau la cea mai apropiată mănăstire. Pe lângă vizitarea locurilor sfinte, copiii în timpul unor astfel de călătorii și-au învățat pământul, istoria acestuia, au adunat cântece și basme, au înregistrat ritualuri și jocuri din regiunile Smolensk și Tver. Cea mai iubită sărbătoare a scrisului slav de către copii.

A doua materie a fost limba și lectura rusă, a treia materie obligatorie a fost aritmetica. Rachinsky a introdus cântarea bisericească, aritmetica numerelor fracționale și geometria elementară, geografia și istoria națională. Școala lui se numea școala de arte. L-a ajutat pe T. Nikonov să devină portretist, I. Peterson a devenit pictor de icoane, un artist cunoscut - fiul unui muncitor N.P. Bogdanov-Belsky, al cărui atelier era în casa Rachinsky.

„Pentru noi”, a scris Ushinsky, „pedagogia necreștină este un lucru de neconceput, o întreprindere fără motive în urmă, fără rezultate înainte”.

Așa este posibil pentru clasicii ruși ai secolului al XIX-lea. înțelege în afara Ortodoxiei. De unde patosul patriotic al „Istoriei statului rus”? Unde sunt îndreptate gândurile lui Gogol? Cum să înțelegeți eroii lui Dostoievski și Tolstoi? Idei filozofice filozofi ruși? Vladimir Solovyov? Și cum rămâne cu renașterea religios-filosofică rusă, cosmismul rus, care a adus gândirea ideologică rusă la nivel mondial? Ce i-a hrănit? Unde să cauți cauzele motivante a tot ceea ce constituie mândria spirituală a pământului rusesc? Cultura rusă și Ortodoxia sunt fundamental inseparabile.

Este necesară întoarcerea Ortodoxiei ca ideologie socială - aceasta este condiția principală pentru mântuirea poporului rus.

Este destul de evident că cea mai importantă sarcină pe această cale se află educația și creșterea copiilor și tinerilor.

Cred că trebuie să facem cunoștință cu scurte extrase din cartea Sanctității Sale Patriarh Alexy „Biserica și renașterea spirituală a Rusiei”

Componenta principală a educației spirituale este spiritualitatea însăși, adică capacitatea de a nu vorbi despre Hristos, despre Biserică, ci de a trăi în Hristos și în Biserică. Fără binecuvântarea și îndrumarea spirituală a Bisericii, fundamentele morale vechi de secole, fără de care nici statul, nici poporul nu sunt capabili să existe și să înflorească, s-au dovedit a fi zdruncinate și subminate.

Soarta Rusiei, viitorul ei este în mâinile profesorilor, educatorilor și profesorilor.

Rusia este nevoie nu numai de ea însăși, ci de întreaga lume, precum Rusia lui Teofan Grecul, Andrei Rublev, Pușkin, Dostoievski, Sfântul Serghie de Radonezh și Serafim de Sarov.

Ar fi bine ca noi toți împreună, prin eforturi comune, să înțelegem mai bine bazele tradiționale ale educației și creșterii în Rusia... să încercăm să creăm un concept și un program pentru iluminarea spirituală a Rusiei. Sarcina educației a fost întotdeauna una dintre cele mai importante sarcini sociale.

(Sfinția Sa Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii)

În scopul creșterii copiilor în ortodocși tradiția creștină, Episcopia Tobolsk-Tyumen a creat un sistem cuprinzător de educație religioasă, care astăzi, pe lângă școlile teologice Tobolsk, include și Școala Teologică Tyumen și 12 școli secundare ortodoxe, care sunt situate în orașele Tyumen. La 6 mai 2000, de ziua Marelui Mucenic Gheorghe Cel Învingător, la Gimnaziul din Noyabrsk a sunat primul clopot, care anunța nașterea primei școli teologice - Gimnaziul Ortodox Noyabrsk. Vladyka Demetrius a binecuvântat elevii de clasa întâi pentru studii bune și sârguincioase

De subliniat că la Noyabrsk, la biserica Arhanghelul Mihail, a fost organizată o școală duminicală pentru adulți. Îmi place să merg la cursuri la această școală. Studiem subiecte precum catehismul, Noul Testament, Vechiul Testament, carta liturgică. Cursurile pentru studiul catehismului și cartei liturgice sunt conduse de preoți - protopopul Roman Markelov, preotul Evgheni Kosolapov; Vechiul Testament iar Noul Testament este predat de Velichko L.P.

La 14 decembrie 2013, a avut loc o ședință plenară la Noyabrsk sesiunea a III-a Lecturi educative eparhiale de Crăciun pe tema „Sf. Serghie. Rusia. Patrimoniu, modernitate, viitor”. La ședința plenară au participat clerici, specialiști în sistemul de învățământ, politici de tineret, cultură, protectie sociala populatie.

Episcopul Nikolay de Salekhard și Novo-Urengoysk, guvernatorul adjunct al districtului autonom Yamalo-Nenets Tatiana Buchkova, șef al administrației orașului Noyabrsk Zhanna Belotskaya, directorul Departamentului de Educație al districtului autonom Yamalo-Nenets Irina Sidorova, scriitor, candidat stiinte filozofice M.Yu.Bakulin.

În rapoartele lor, autorii și-au împărtășit munca lor care vizează modelarea valorilor și fundamentelor spirituale și morale în rândul tinerei generații și, de asemenea, au reflectat asupra problemelor modernității și a cauzelor fenomenelor de criză în societate.

Lecturile de Crăciun s-au încheiat cu un spectacol de neuitat a corului Gimnaziului Ortodox Noiembrie.

Mulți tineri și copii sunt activi în activități sociale.

Deci în organizarea unei competiții întregi rusești creativitatea copiilor„La 700 de ani de la nașterea Sfântului Serghie de Radonezh” au participat și copiii lui Yamal. Această competiție s-a desfășurat cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhului Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii. „Este foarte important să dobândești cunoștințe spirituale. La urma urmei, educația din cuvântul „imagine”, trebuie să mergem la această imagine, să imităm imaginea lui Dumnezeu... Prin urmare, relația de cunoaștere, credință, poruncile lui Dumnezeu și știința seculară educă, formează o personalitate puternică.

Totuși, există tradiții, datorită cărora legătura dintre generații nu este întreruptă. În vremurile moderne, ca și în trecut, tradițiile religioase nu despart atât de mult, ci unesc popoarele și lumi culturale. „Identitatea unui anumit popor este creată prin combinarea tuturor factorilor diversității etnice și, cel mai important, unicitatea căii istorice a fiecărui popor, inclusiv istoria dezvoltării sale religioase” (Guzenko V.N.)

Cărți folosite:

1. Averintsev S.S. Botezul Rusiei și calea culturii ruse. M.: Nauka 1990.

2. Aveky. Ce este Ortodoxia//Moscova. 1996. Nr. 3.

3. Bessonov MN Ortodoxia în zilele noastre. M.: Literatură politică, 1990.

4. Davydova N.V. Evanghelia și literatura antică rusă. M.: Iluminismul 1992.

5. Kontsevici I.M. Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei Antice. M.: Literatură politică, 1993. 6. Malyagin V. K. Ortodoxia și Rusia//Tineretul.1994.№3.

7. Fedotov G.P. Sfinții Rusiei Antice. M.: Terra, 2000.

8. Biserica Ortodoxă Rusă. Site-ul oficial al eparhiei Salekhard www.yamalrpc.ru

• puchkool 13 noiembrie 2014

  Structura și conținutul articolului nu corespund temei lecturilor de Crăciun, el constă din părți slab conectate. Mai întâi, vorbim despre vremurile domnitorului Vladimir, apoi, fără o tranziție corespunzătoare, despre școlile parohiale, despre eparhia Tyumen-Tobolsk, despre lecturile de Crăciun și despre studiile autorului la școala duminicală. Este greu de înțeles logica autorului și esența chemărilor sale precum: „Este necesară întoarcerea Ortodoxiei ca ideologie socială - aceasta este condiția principală pentru mântuirea poporului rus”. Total dezacord cu acest apel. Avem deja experiența dominației ideologiei în conștiința publică, care a fost mult timp abandonată și, în plus, în Rusia modernă, în condiții de multinaționalitate și multi-confesionalism, impunerea principiilor oricărei ideologii este plină de conflicte sociale.

• Oliga 13 noiembrie 2014

  Structura și conținutul sunt ușor de citit de către cititorii needucați special. Articolul este destinat mai mult părinților copiilor din instituțiile de învățământ, printre care se numără mulți lucrători obișnuiți care vor înțelege limbajul simplu de prezentare. Și despre dominația ideologiei în mintea publicului. Lord! Am simțit atât dominația unei ideologii comune, cât și dominația pluralismului de opinii și a multiconfesionalismului. Întreabă-te mai întâi, iar apoi cei mai apropiați de tine, când s-au simțit cei mai în siguranță? Veți primi un răspuns clar la această întrebare. Este despre nu despre impunerea unei ideologii și interzicerea altor credințe. Articolul este despre legătura dintre generații și unificarea popoarelor. Ortodoxia și-a dovedit capacitatea de a uni popoarele. Rusia a coexistat întotdeauna pașnic diferite religiiși nu a existat niciodată nicio confruntare. Dar când oamenii au început să se îndepărteze de Ortodoxie din mai multe motive, atunci au apărut revoltele. Autorul are dreptate cu privire la rolul Ortodoxiei în unirea oamenilor.

• ludmila555 16 noiembrie 2014

  Nu sunt de acord că structura și conținutul articolului nu corespunde cu tema Lecurilor de Crăciun. Deși pe scurt, este atinsă subiectul botezului Rusiei de către Prințul Vladimir și marea sa influență în organizarea educației copiilor. Nu mă voi repeta deoarece sunt pe deplin de acord cu comentariul anterior al lui Oliga. Mi se pare că autorul a vrut să le arate cititorilor că influența Ortodoxiei asupra educației nu este vorba în van, ci realitatea, pe care o vedem în exemplul eparhiei Tobolsk-Tyumen și în orașul Noyabrsk. Și așa cum a spus Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii: „... relația dintre cunoaștere, credință, poruncile lui Dumnezeu și știința seculară educă, formează o personalitate puternică.

În standardele educaționale, legătura dintre Ortodoxie și cultura națională rusă este în mod clar insuficient indicată. Tipul de spiritualitate creștin ortodox este scos din considerarea multor secțiuni despre istoria națională, științe sociale și literatura rusă. În acest domeniu, soluția la problema pusă se vede în creșterea numărului absolut de elemente ale studiilor religioase ortodoxe și a conținutului spiritual și moral la principalele cursuri de literatură, istorie, științe sociale și alte discipline umanitare.

I. Educație umanitară și științe sociale.

Ce-i drept, neprețuita comoară culturală - limba rusă a fost supusă unor deformări severe de zeci de ani, este extrem de sărăcită și înfundată cu cuvinte și jargonuri neliterare. Toate acestea ar trebui să-i determine pe cei cărora le pasă de marea limbă să facă tot posibilul pentru a-i păstra puritatea și a-i spori bogăția expresivă. Rezolvarea problemei modului de revenire la limba dorită cuvânt rusesc, am ajuns la concluzia că o atenție deosebită în cursul limbii ruse trebuie acordată importanței tradiției creștine în formarea limbii ruse moderne. Utilizarea textelor cu conținut religios și spiritual și moral este instrument eficientîn creşterea trăsăturilor de personalitate creştină.

Sistemul rus de educație literară rezolvă în prezent problema readucerii literaturii ortodoxe la conținutul educației literare. Literatura clasică rusă și literatura modernă conține numeroase imagini, alegorii, intrigi ale literaturii lor ortodoxe. Este imposibil să înțelegi și să studiezi literatura rusă izolat de fundamentele ei spirituale profunde, care sunt asociate cu Ortodoxia. Studiind operele literaturii ruse, studenții, într-un fel sau altul, dobândesc cunoștințe din domeniul culturii spirituale tradiționale rusești - despre viață și moarte, despre Dumnezeu, despre sensul vieții.

Atunci când planificați un curs de literatură, este necesar să luați în considerare sarcina educațională curs - formarea personalității spirituale și morale. Dezvăluind legătura dintre operele literare ale scriitorilor și poeților studiați și experiența vieții lor, atenția studenților trebuie atrasă asupra portretului spiritual al autorului operei, viziunea sa religioasă asupra lumii și legătura sa cu tradiția creștină.

Îndreptarea către literatura ortodoxă nu numai că va aprofunda în mod semnificativ înțelegerea literaturii ruse, dar va extinde orizonturile morale ale studenților. Revenirea literaturii ortodoxe în sistemul educației literare va întări fundamentul cunoștințelor istorice și filologice, fără de care accesul la izvoare pure Limba, literatura, cultura rusă și, în consecință, renașterea spirituală a națiunii este imposibilă.

Există oportunități de a lucra la educația spirituală și morală prin lecții limbă străină. O dovadă indispensabilă în acest sens sunt aspectele socio-culturale ale învățării limbilor străine în următoarele subiecte: Tradiții; Sărbători; Voiaj; Atracții; O privire asupra istoriei (bogăția trecutului și prezentului); Rolul creștinismului în formarea culturii naționale; Sfinții Bisericii nedespărțite. Este important ca studiul unei limbi străine să nu îndepărteze de Patria Mamă, ci să întărească dragostea pentru ea și să formeze patriotismul. Toate teoriile și conceptele cuprinse în minimul obligatoriu de educație în științe sociale s-au format ca urmare a unui proces spiritual îndelungat și complex care provine din cele mai vechi timpuri.

Relativ recent, știința socială a devenit o disciplină seculară independentă. Dezvoltarea inițială a problemelor omului și ale societății în mintea europeană a avut loc în cadrul teologiei. Oricine va părea defect metodologic. subiect, în învățătura căreia contextul său istoric și religios-cultural este scos din paranteze. Prin urmare, este extrem de important să se integreze cunoștințele despre religie în acele subiecte și probleme ale educației în științe sociale, a căror dezvăluire completă este imposibilă fără o astfel de adăugare.

În cursurile de istorie, studii sociale, MHK și alte discipline, pare interesantă abordarea culturologică a selecției materialelor de studii religioase, care, după cum știți, se concentrează pe luarea în considerare a fenomenelor religioase în contextul existenței lor în cultura în ansamblul ei şi în diversele sale sfere. Se bazează pe corelație traditii religioaseși fenomene derivate ale culturii religioase, metodele de influență ale doctrinei creștine, moralității și practicii religioase asupra sferelor sociale, politice, spirituale și alte sfere ale societății sunt relevate.

Un rol important în procesul de educare și formare a unei personalități sociale mature îl joacă studiul unui subiect atât de complex și interesant precum Știința Socială. Această materie este semnificativ diferită de alte discipline ale ciclului școlar în structura sa. Știința socială este o disciplină complexă, constă din subsecțiuni dedicate prezentării fundamentelor principalelor științe ale societății - filozofie, sociologie, studii culturale, economie, științe politice și jurisprudență. Pe lângă sarcinile educaționale, această materie este foarte importantă pentru rezolvarea problemei educației personalității elevului.

Standardele educaționale existente formulează cerințele pentru formarea ideilor școlarilor despre rolul religiei în istoria oamenilor, despre impactul acesteia asupra culturii, elevii ar trebui să aibă idei despre creștinism ca bază a vieții culturale și spirituale. Europa medievală etc.

Înțelegerea sensului istoriei depinde nu numai de cunoștințele sau ideile științifice și teoretice ale omului de știință însuși sau ale oricărei persoane care luptă pentru cunoașterea istoriei, ci de viziunea sa religioasă și filozofică asupra lumii și, mai precis, de credința sa. Prin urmare, știința istoriei este strâns legată de religie.

Acțiunile strămoșilor noștri față de școlarul modern vor fi percepute în mare măsură ca un set de acțiuni fără sens, dacă motivele care i-au ghidat nu sunt înțelese corect, iar școlarii nu vor înțelege viziunea asupra lumii, religia, care a determinat în cele din urmă orientările și acțiunile valorice. figuri istorice, oameni normali. Toată istoria noastră afirmă viața. În ciuda înfrângerii aparent, uneori, Patria noastră, pe căi critice ale dezvoltării, găsește de fiecare dată puterea de a depăși dezorganizarea internă și amenințările externe. Este important să le transmitem elevilor sensul religios al istoriei noastre, ghidându-se după o serie de principii de bază ale înțelegerii ortodoxe a istoriei.

Primul principiu: istoria este întruchiparea Providenței divine. În consecință, istoria are sensul și scopul dezvoltării ei, precum și legile dezvoltării determinate de Providența Divină, care nu exclude libertatea subiecților actori.

Al doilea principiu: legile dezvoltării istorice se manifestă în cursul activității istorice a oamenilor. Activitatea istorică a oamenilor depinde de conștiința și voința lor. Dar orice conștiință bazată pe credință este o conștiință religioasă care are diferite forme de exprimare. În consecință, conștiința religioasă este un catalizator eficient al dezvoltării istorice, are un impact real și direct asupra dezvoltării unor evenimente istorice specifice.

Al treilea principiu: istoria trebuie înțeleasă ca realizarea în realitate a Providenței divine, sub forma unui proces complex, dialectic, de interacțiune între conștiință și ființă, conștiință socială și ființă socială. În același timp, este necesar să vedem rolul principal al spiritualității conștiinței, în primul rând, al conștiinței religioase în istorie. Cu alte cuvinte, activitatea umană este determinată de spiritul și conștiința sa. Prin urmare, este necesar să se caute conținutul semantic al activității istorice a oamenilor, adică să se răspundă nu numai la întrebările „cum?” și „de ce?”, dar și la întrebarea principală – „de ce?”. Pe baza răspunsurilor la această întrebare - "de ce?" - putem înțelege modelele de dezvoltare, atât private, cât și generale.

În doar câțiva ani, departamentele au desfășurat o muncă serioasă de actualizare, îmbogățire și actualizare a conținutului științelor umaniste, clarificarea listei acestora și determinarea subiectului, structura și logica studiului (așa-numitele unități didactice), asigurarea integrității. a predării şi formarea interesului elevilor pentru studiul lor. În acest moment, comorile spirituale ale gândirii umanitare interne și mondiale, accesibile până acum doar câtorva, au revenit studenților. În pregătirea umanitară a studenților a fost posibilă menținerea și dezvoltarea supremației conținutului valoric asupra tehnologiei informației, a educației asupra formării.

Inițial și primar într-o astfel de întorsătură este creșterea spiritualității, adică. iubire și voință de a desăvârși conținutul, obiectiv cel mai bun, pe baza culturii naționale și a marii experiențe spirituale și morale a oamenilor reprezentați în religia lor. În ciuda afluxului și impunerii manualelor occidentale (cum ar fi faimoasa „Economie”), eforturile oamenilor de știință și profesorilor patrioti au început dezvoltarea și publicarea activă a unei noi generații de literatură educațională. Marele rang istoric al Rusiei în domeniul religiei și culturii, statalității și economiei, structura socială a societății, modul de gândire și faptele sfinților, asceții, eroii Rusiei, creatorii culturii ruse, fie că este vorba de știință, filozofie , literatură și artă, economie și domeniul social.

Ca moment pozitiv, ar trebui să se caracterizeze schimbarea emergentă a accentului de la latura externă, informațional-formală, tehnică, metodologică și funcțională a educației umanitare la orientări umane, personale, de formare a subiectelor, culturale, valorice-semantice și spirituale și morale. Și această întorsătură calitativă, care a dat primele schimbări pozitive, trebuie consolidată și dezvoltată intenționat.

Studiile sociologice ale studenților, care au fost din nou dezvoltate pe scară largă în universități în a doua jumătate a anilor 1990, au înregistrat primele evoluții pozitive emergente. Deci, într-o universitate pedagogică profesională rusă, la întrebarea: „Pe cine, după părerea dumneavoastră, ar trebui să pregătească o universitate?” - au fost obținute următoarele date ale studenților intervievați:

In primul rand o persoana decenta, cinstita, care stie sa traiasca cu demnitate si are o calificare profesionala ridicata - 32,6%;

Un generalist capabil să se autoeduca, obținând o nouă profesie în conformitate cu cerințele pieței - 31,9%;

Un specialist cu înaltă calificare și o persoană cultă - 25%;

Specialist înalt calificat - 6,9%.

La întrebarea: „Crezi că cunoștințele umanitare sunt necesare pentru tine în viață?” - aproape 90% dintre elevi au dat un răspuns afirmativ. Satisfacția studenților cu predarea științelor umaniste și a cursurilor a crescut de multe ori în comparație cu sfârșitul anilor 80 și s-a ridicat, de exemplu, la filozofie - 74,7%, psihologie - 73,4%, istorie - 65,3%. Toate acestea au fost rezultatul unei munci dificile de actualizare a educației umanitare, de perfecționare și actualizare a acesteia în coordonatele moștenirii spirituale a culturii domestice și mondiale, a fundamentelor antropologice și a teoriei socializării personalității. Probleme de metodologie, fundamentarea esenței și conținutului educației umanitare, a bazei sale spirituale și a fondului valoric, raportul dintre volumul sacru și laic din acesta și ponderea în pregătirea educațională și profesională a specialiștilor; o corelație rezonabilă a componentelor federale, regionale și universitare, raportul dintre materialul intern și experiența străină, softwareși crearea propriului complex educațional și metodologic au devenit o serie de sarcini urgente și rezolvabile nu numai teoretice, ci și practice.

Învățământul superior rus, spre deosebire de educația din majoritatea altor țări, este numit „profesional”. Standardele educaționale de stat alocă mai mult de 20% din timpul de studiu disciplinelor generale (în principal umanitare și socio-economice (GSE). Cu toate acestea, științele umaniste propriu-zise - nucleul spiritual în GOST nu este mai mult de 10%. Și nici măcar nu este atât de mult despre volumul și greutatea specifică în sine „zecimea” umanitară și spirituală, atât în ​​conținutul său-semantic, valoric-țintă, personal-creativ, formator cultural, viziunea asupra lumii-scop metodologic și socio-educațional și implementare practică. evaluarea medie ponderată a experților și studenților raportul optim al componentelor federale, naționale-regionale și universitare ale ciclurilor sociale și umanitare este în proporție de 5:2,5:2,2.

Recomandările celei de-a II-a Conferințe științifice și practice din Rusia „Educația spiritualității: valori și tradiții” fundamentează poziția privind creșterea oportună a ponderii componentei interne în conținutul științelor umaniste în comparație cu materialul străin într-un raport din 7:3. Elevul are dreptul și trebuie să înțeleagă temeinic moștenirea spirituală națională, propria sa cultură, apoi va putea înțelege mai bine alte culturi. Calea către umanitate trece prin „pragul” patriei natale.

Rezultatul final al educației liberale este formarea competenței sociale a unui specialist. Educația umanitară este menită să asigure procesul de transmitere, continuitate și dezvoltare din generație în generație a bogăției sociale absolute - forțele productive și creatoare universale ale omului. Reproducerea acestor forțe în educația umanistă aparține unei varietăți de muncă spirituală care are sens universal. Scopul educației umanitare este creșterea unei persoane cultivate ca subiect care se autodetermina. Acest obiectiv este realizabil în mod optim în cadrul structurii sale pe trei niveluri:

1) nivel spiritual și valoric (axiologic);

2) dezvoltarea abilităţilor culturale universale (nivel creativ-antropologic);

3) nivel socio-tehnologic (praxeologic).

Principalul lucru este că educația în arte liberale păstrează în centrul său miezul semantic și valoric, baza spirituală și atitudinea spirituală față de întregul domeniu problematic și semnificativ al ciclului interconectat al științelor umanitare, științelor naturii, disciplinelor profesionale generale și speciale în holistic. procesul de educare, crestere si formare a personalitatii elevului.

În mintea elevilor au avut loc schimbări de cotitură în atitudinea lor față de religie și Biserică. Potrivit diverselor sondaje moderne de opinie publică, de la jumătate la două treimi dintre cetățenii noștri se consideră credincioși, dintre care 75% sunt ortodocși, 16% sunt musulmani, 4% sunt protestanți, 2% sunt budiști, 1% sunt evrei, 1% sunt evrei. păgâni, religii netradiționale toate la un loc - mai puțin de 1%, catolicii - mai puțin de 1%. Conform rezultatelor cercetărilor sociologice ale centrului științific „Religia în societatea modernă”, condus de celebrul nostru filozof M. P. Mchedlov; 43,4% dintre respondenți se consideră credincioși în Dumnezeu; o orientare nereligioasă a viziunii asupra lumii (necredincioși și indiferenți față de religie) a fost declarată de 28,6%, fluctuații între credință și necredință - 23,9%; despre credința în puteri supranaturale - 3,9%. Datele comparative în urmă cu douăzeci de ani indică faptul că printre cei 1.200 de studenți ai universităților din Omsk, erau 38% atei, 43% necredincioși, 14% indiferenți față de problemele religioase, 4% oscilând și nu existau credincioși efectivi (din motive destul de înțelese și măsuri adecvate). întreprinse în raport cu această categorie).

Schimbările de cotitură în creșterea și întărirea conștiinței religioase a studenților nu au fost încă înțelese și evaluate corect, dar primele rezultate pozitive au fost deja înregistrate de sociologi. Deci, studenții credincioși ai Universității de Stat din Moscova, de regulă, se disting prin conștiinciozitate și diligență, dar nu prin ambiție și invidie. Datele noastre despre studenții credincioși ai Institutului de Afaceri Ural. I. A. Ilyina (Ekaterinburg) se corelează pe deplin cu această evaluare.

Un fenomen nou și remarcabil a fost deschiderea facultăților și departamentelor teologice (teologice) în patruzeci de universități din Rusia modernă și pregătirea multor universități de a începe formarea specialiștilor în acest domeniu. Activitatea acestor facultăți și departamente nu realizează doar cererea profund personală a studenților, precum și nevoia tot mai mare a societății moderne de formare a specialiștilor de servicii sociale speciale pentru lume și oameni. Cunoașterea îndeaproape a activității unui număr de facultăți și departamente teologice arată influența benefică a acestora asupra întregii atmosfere socio-psihologice și spirituale a acestor universități.

În ultimii șapte ani, au fost semnate acorduri de cooperare între Ministerul Educației și Științei și Patriarhia Moscovei, autoritățile educaționale din toate disciplinele Federației Ruse cu administrațiile diecezane, multe instituții de învățământ profesional superior și secundar cu organizații religioase ale ortodoxei ruse. Biserică și alte confesiuni domestice. Constituția Rusiei nu conține o linie despre separarea instituțiilor de învățământ laice de religie. Educația laică nu înseamnă educație atee sau religioasă, ci întărește poziția de libertate de conștiință a unei persoane (și nu de conștiință), inclusiv în domeniul educației. Din 1993, Lecturile Educaționale Internaționale de Crăciun, desfășurate din 1993, au devenit un fel de trecere în revistă socio-religioasă a stării problemelor și perspectivelor de aprofundare a cooperării creative comune între biserică și stat în educația și creșterea elevilor. Impresionantă este nu numai amploarea (15 mii de participanți la Lecturile XVI), ci și natura, profunzimea și nivelul de mare responsabilitate pentru viitorul țării și al poporului, care se naște și se formează în școala noastră generală și profesională, care inspiră încredere, speranță și optimism social.

Principalele aspecte ale înțelegerii spirituale ortodoxe în lecțiile de artă și Teatrul de Artă din Moscova:

A) conceptele de bază (la nivel metodologic) ale istoriei (sensul ei, direcția, dualitatea fundamentală, arhitectura în general); conceptele de tradiție, cultură, ideea unității culturii și cele două părți ale acesteia);

B) cele mai importante repere din istorie pentru înțelegerea artei: nașterea culturii creștine, New Age umanistă cu cei doi sori ai săi - ecleziastic și laic, Cel mai nou timp cu încadrarea în cadrul culturii seculare a unei noi dualităţi - cultură tradiţională şi anticultură ocultă; un loc aparte în istoria Rusiei, determinat de vocația ei, care s-a simțit clar și despre care au vorbit toți artiștii ruși;

C) o viziune asupra conexiunilor esențiale și istorice ale artei bisericești și seculare în timpurile moderne și contemporane.

De mare interes este utilizarea componentei religioase ortodoxe în studiul geografiei altarelor creștine. Apropo de „religiile lumii” se pot folosi informații despre întemeierea mănăstirilor ortodoxe, despre acei oameni care le-au fost ctitorii; destinele lor uimitoare. Istoria mănăstirilor este material fertil pentru a vorbi despre originile Ortodoxiei; spiritualitate înaltă, puritate morală oameni ortodocși.

II. Aspectul ortodox al educației în științe naturale.

Nu este un secret pentru nimeni că scopul principal al educației actuale în științe naturale este acela de a educa o persoană care cunoaște lumea materială. Cunoașterea, care, după cum știți, este putere, adaptează o persoană la lume, face posibilă satisfacerea anumitor nevoi materiale și spirituale. Există un alt scop care nu se mai face publicitate, dar de fapt continuă să aibă loc - formarea unei viziuni materialiste, adică atee. Este posibil să avem o viziune creștină asupra lumii și să nu renunțăm la cunoștințele științifice, este posibil, prin predarea copiilor științele naturii, să ne formam o viziune ortodoxă asupra lumii? Puteți, atâta timp cât urmați anumite principii.

Pentru Educația ortodoxă nu este nevoie de conținut special de lecție, manuale speciale, programe și standarde. Este necesar să aducem în programele obișnuite spiritul Ortodoxiei, o viziune specială asupra lucrurilor, un simț special al lumii, o privire prin prismă care refractă imaginea, când lumea este luminată de lumina adevărului divin, când toate se dezvăluie profunzimea, frumusețea, oportunitatea, complexitatea și predestinația lumii. Când se dezvăluie providența Creatorului pentru lume, grija Lui față de noi și fiecare a doua prezență, cunoașterea dobândită devine necesară nu de dragul cunoașterii, ci de dragul întăririi în credință, pentru mântuire, adică deplasarea către Dumnezeu.

Sistemul de cunoaștere a științelor naturale poate fi împărțit în trei părți, diferite ca tip și nivel de fiabilitate. Acestea sunt, în primul rând, rezultatele observațiilor și experimentelor. Experimentatorii s-au străduit întotdeauna pentru o mai mare fiabilitate, acuratețe, repetabilitate și verificabilitate a rezultatelor lor (trei serii de experimente sunt norma în fizică). Aceleași criterii pot fi aplicate și studiului obiectelor și fenomenelor miraculoase, precum Giulgiul din Torino, Coborârea anuală. Focul Sfânt pe Sfântul Mormânt din Biserica Învierii lui Hristos în Sâmbăta Mare conform invariabil valabil în Ortodoxie calendarul iulian, icoane cu flux de smirnă și multe altele. Din păcate, cercetare minuni creștine acum, deși se realizează, clar nu este suficient.

A doua parte este construirea de modele, ipoteze și teorii care oferă o explicație sistematică, și de obicei într-o oarecare măsură matematicizată, unui număr mare de date observaționale, iar gradul de corespondență cu experimentul este criteriul de acceptare a unui o anumită teorie. Pe măsură ce apar și se acumulează fapte noi, vechile teorii încetează să le explice și apare nevoia de noi teorii. Multe „revoluții” în fizică sunt cunoscute din istorie (în secolele XVII-XVIII și începutul secolelor XX), când întregul sistem explicativ (paradigma) a fost complet schimbat. Acest punct trebuie subliniat, deoarece de aici vine conștientizarea că teoriile moderne vor fi în curând înlocuite cu următoarele. Semnele unei crize științifice în curs de dezvoltare sunt deja vizibile.

În cele din urmă, a treia parte a „construirii științei” este așa-numita „înțelegere filozofică” a rezultatelor sale, care se numește „viziunea științifică asupra lumii”. Aici sunt dezvoltate scenarii științifice ale unor posibile lanțuri de evenimente cu scopul de a explica mai mult sau mai puțin plauzibilă a trecutului (de exemplu, „teoria evoluției”, „ Marea explozie") și făcând predicții pentru viitor.

Filosofii, unii dintre ei sunt sau au fost cândva oameni de știință, disecă știința pentru a o disemina pe scară largă și a forma așa-numita „imagine științifică a lumii” în „opinia publică”, precum și pentru a dezvolta decizii guvernamentale pentru a susține anumite proiecte științifice. . Multe studii nu primesc sprijin, deoarece rezultatele lor ar putea distruge sistemul de opinii stabilit. De aceea, un număr mare de oameni de știință adevărați sunt ostili „ideologilor științei”.

Așadar, ar trebui explicat studenților că atât experimentele, cât și teoriile în sine sunt neutre din punct de vedere religios, iar opoziția dintre știință și religie este rezultatul activității rău intenționate a unor grupuri puternice și influente de ideologi filozofatori care și-au însușit autoritatea de a vorbi în numele întreaga comunitate științifică.

Rolul profesorului, așadar, nu este în selecția specială a celor studiate, deși acest lucru este necesar în unele cazuri, ci în a pune un accent deosebit pe materialul predat. Pentru formarea unei viziuni ortodoxe asupra lumii în cursurile de științe naturale, liniile de conținut comune sunt importante.

Marile oportunități constau în abordarea biografică a predării. Spectacole religioase oameni de seamă(Faraday, Pasteur, Pirogov, Pavlov, Korolev, Vavilov, Newton, Einstein, Pascal, Kepler, Cauchy, Gauss etc.) au fost tăcuți sau distorsionați. Dar mulți dintre ei nu erau doar oameni profund religioși - unii dintre ei erau angajați în teologie sau alte activități religioase, considerând-o nu mai puțin importantă decât știința. Acum putem și trebuie să vorbim despre asta. În plus, un exemplu de viață ascetică de dragul oamenilor, abnegația și sacrificiul de sine pot servi ca forță de inspirație și educație. Exemplele negative pot deveni și educative. „Moartea unui păcătos este crudă” (Ps.33:22) Mirabeau a implorat înainte de moarte: „da-mi opiu ca să nu mă gândesc la veșnicie”. Eternitatea este conținutul minții, pe care o persoană nu-l poate îndepărta, pentru că acesta este fundamentul ei!

Materialismul revoluționarului s-a dovedit a fi o otravă prea slabă, incapabil să înece în conștiința celui muribund ideea eternă pusă în om de Creatorul Său. Sufletul, anticipând spre ce locuri teribile se îndreaptă, intră într-o stare de groază de nedescris. De aceea, Beria a țipat înainte de execuție, Lenin, în nebunie, a cerut iertare la scaune, iar Voltaire s-a aruncat pe patul de moarte. La fel ca și în cazul lui Tolstoi, prietenii liber-cugetătoare nu i-au permis preotului să-l vadă pe bărbatul care moare în suferință psihică. Atât moartea neliniștită, cât și cea veselă sunt pecetea unei vieți trăite.

Următoarea linie obligatorie este natura teleologică a universului. Linia roșie prin toate cursurile naturale pot fi definite proprietăți și semne, legi și reguli ale naturii animate și neînsuflețite. Principiul antropic al aranjamentului Universului indică „potrivirea” surprinzător de precisă a tuturor legilor naturii unele cu altele. Se poate spune că aceste legi au singura formă posibilă, deoarece valorile constantelor de interacțiune incluse în ele capătă destul de definite. valori numerice cu o precizie atât de fantastică încât este mai potrivit să folosim termenul de acuratețe absolută. Dacă aceste legi ar fi puțin diferite, întreaga lume nu și-ar putea menține ordinea exactă, ci s-ar destrama imediat, transformându-se în haos. Există o mulțime de exemple ale naturii teleologice a lumii atât în ​​cursurile de chimie (Legea periodică), cât și în biologie (biochimia celulei și oportunitatea organismului etc.).

Pentru formare imagine completăÎn mod tradițional, lumii îi lipsește integrarea științelor în predare și, deși astfel de încercări sunt făcute, de exemplu, în crearea unui curs de științe naturale, aceste încercări sunt, în mare, artificiale, în plus, duc la o pierdere a fundamentalității și a profunzimii cunoştinţe. Viziunea ortodoxă asupra naturii ar putea juca un asemenea rol integrator în general, iar în unele subiecte se poate realiza integrarea directă a cunoștințelor. Un exemplu în acest sens este studiul apei. Apa este un adevărat miracol, adesea inconștient de oameni. Apa este un solvent chimic al multor substanțe, este și un reactiv chimic, biochimia celulară este de neconceput fără ea, este, de asemenea, vehiculîn microcosmos și în macrocosmos, cicluri globale din biosferă și procese particulare de nutriție a rădăcinilor, transpirație etc. Apa creează un habitat pentru miliarde de creaturi, insectele se pot deplasa prin ea. Nu întâmplător apa de pe Pământ apare în trei stări de agregare, fiecare dintre ele fiind necesară pentru un anumit scop: zăpadă, gheață, care s-a dovedit a fi mai ușoară decât apa lichidă și, prin urmare, plutește la suprafață, protejând corpurile de apă de complet. îngheț și distrugere. Este întâmplător faptul că apa are o capacitate ridicată de căldură și conductivitate termică, un bun transfer de căldură și fluiditate? Și fără apă aburoasă, problemele noastre pământești nu pot fi rezolvate. Este apa o substanță întâmplătoare? Sau Creatorul l-a creat special pentru noi toți, dând moleculei anumite proprietăți și structura dipolului. Este imposibil să ocoliți aspectul teologic într-o astfel de lecție: Apa sfințită este o sursă Energiile divineși informații.

Educația biologică are propria sa piatră de poticnire - teoria evoluționistă, care pătrunde în toată biologia, a devenit baza sa metodologică. Știința merge înainte, expunând una după alta falsurile strămoșilor noștri: desenele false ale embrionilor, ideile nebune ale generării spontane a vieții într-o atmosferă de amoniac-hidrogen sub influența fulgerelor și tot felul de alte basme despre evoluție. , dar marea majoritate a contemporanilor noștri percep această teorie mucegăită în aproape același mod cu rotația Pământului în jurul Soarelui. Fără îndoială că avem de-a face cu o credință religioasă în evoluție, așa că conversația despre originea lumii și a vieții nu poate fi purtată doar ca o dezbatere științifică.

Tabloul va fi incomplet dacă nu atingem latura religioasă și filozofică a problemei. La urma urmei, nu punctele de vedere diferite intră în dispută aici, ci viziuni diferite asupra lumii, care nu se formează imediat și se schimbă mult mai greu decât oricare. opinii științifice si instalatii. Sub evolutionism stă credința în progres, credința că atât natura, cât și societatea prin ele însele, se dezvoltă inconștient și obiectiv de la forme inferioare la forme superioare, de la simple la complexe, ceea ce îl exclude pe Dumnezeu ca Furnizor și Conducător al lumii. În evoluționism avem de-a face cu o formă de mitologie care își are rădăcinile în păgânism. Includerea conceptelor filozofice în cursul predat este indispensabilă. Este necesar să se familiarizeze elevii cu conceptele de „dezvoltare”, „idealism”, „materialism”, „religie”, „viziune asupra lumii” etc. Cu această abordare, poziția științifică creștină devine foarte puternică, materialul acestuia din urmă. descoperiri științificeîi conduce cu mare forță pe studenți la concluzia despre adevărul viziunii creștine asupra lumii, important este doar să folosim cu onestitate datele științifice, fără a distorsiona sau a tace nimic.

O altă linie semnificativă în predarea științelor naturii este legată de estetica naturii vii. Natura ne oferă o plăcere incomparabilă, căci este opera Marelui Artist, unde trăsăturile înțelepciunii divine sunt imprimate în cel mai mic organism. Să ne amintim cuvintele: „Uitaţi-vă la crinii câmpului, cum cresc ei? Ei nici nu trudesc, nici nu toarnă. Dar vă spun că nici Solomon în toată slava lui nu s-a îmbrăcat ca unul dintre ei” (Mat. 6:28). -29). Și, potrivit lui Ioan de Kronstadt, „florile sunt rămășițele paradisului pe pământ.” A vedea singur această frumusețe și a preda această viziune studenților este o sarcină importantă pentru un biolog. iubitor de natură va iubi atât oamenii, cât și pe Dumnezeu.

Educația și creșterea ecologică pot fi, de asemenea, umplute cu conținut ortodox. În niciun caz nu ar trebui să devină o altă poveste de groază pentru copii despre distrugerea iminentă, prăbușirea completă a habitatului nostru. Fără a ascunde adevărata stare de lucruri, accentul ar trebui pus pe o conștientizare clară a responsabilității personale pentru tot ceea ce se întâmplă în lume, în natură. Distrugerea naturii începe cu distrugerea sufletului fiecărei persoane în parte. Este posibil să rezolvi și să rezolvi problemele de mediu doar începând cu curățarea propriului suflet.

Educația morală a unei persoane în educația în științe naturale ar trebui să se bazeze pe atitudinea corectă față de propriul corp. Trupul nostru nu este proprietatea noastră, ci un dar de la Dumnezeu, un mijloc de mântuire a sufletului, iar atitudinea față de acesta să fie potrivită: grijulie, responsabilă, castă, atentă, în ceea ce privește locașul Duhului Sfânt. Armonia trupului și frumusețea lui sunt o manifestare a evlaviei, iar boala și deformarea sunt rezultatul corupției, al libertății, al păcatului, deoarece spiritul își creează o formă pentru sine.

Într-un curs de biologie, este necesar să se ia în considerare aspectele morale din punct de vedere creștin probleme de mediu, relațiile sexuale umane și ereditatea, inginerie genetică; raport cu problema valorii absolute viata umanași inadmisibilitatea abordării unei persoane ca material biologic.

Astfel, viziunea ortodoxă, viziunea ei asupra lumii, pozițiile cu sensul vieții, liniile de înțelegere valoare-țintă pot și ar trebui să fie introduse organic în „țesătura” procesului educațional al unei școli de învățământ general și profesional la toate disciplinele și cursurile de științific general. , cicluri naturale-matematice, umanitare, profesionale generale si aplicative speciale. Componentele federale, naționale-regionale și actuale școală-universitare ale instituțiilor de învățământ de stat existente de diferite tipuri, forme și niveluri de educație le permit profesorilor să pună și să rezolve în mod creativ și responsabil aceste probleme fatidice pentru tineri.
protopop Alexandru Minyailo, rector al Institutului de Afaceri din Ural, profesor, doctor în economie (Ekaterinburg)
Ieromonah Ieronim (Mironov), rector al gimnaziului ortodox la mănăstire al Mântuitorului Atotmilostiv (Ekaterinburg)

Note:

1 - Vezi: Vetoshkin A.P. Renaștere culturală // Educatie profesionala. Nr 2. M .: Ediția Academiei prof. Institutul de Educație și Dezvoltare prof. educaţie. 1998. S. 12-13.
2 - Vetoshkin A.P. Decret. op. S. 13.
3 - Vezi: Verbitskaya L. A., Kasevich V. B. Despre modernizarea rusului liceu: starea problemei și solutii posibile// Întrebări de educație. M., 2004. Nr 4. S.20-21.
4 - Monitorizarea opiniilor specialiștilor, a comunității pedagogice cu privire la problemele elaborării standardelor pentru superioare formarea profesorilor nouă generație. M., 2004. P.27.
5 - Vezi: Educația spiritualității: valori și tradiții / Dokl. și rezumate ale celei de-a II-a Conf. Ekaterinburg, 15 aprilie 1999. Ekaterinburg, 1999. P. 467.
6 - Vezi: Galitskaya I. A., Metlik I. V. Noi culte religioase și școală. M., 2001. S. 10.
7 - Mchedlov M. P., Gavrilov Yu. A., Shevchenko A. G. Despre portretul social al unui credincios modern // Sotsis. 2002. Nr. 7. S. 69.
8 - Vetoshkin A.P. Locul și rolul studenților în dezvoltarea unei societăți socialiste. Tomsk, 1986, p. 79.
9 - Vezi: Tinerii noștri sunt religioși? // Moscova ortodoxă. 2000. Nr. 8.

Raportul episcopului de Stavropol și Vladikavkaz Feofan

Ortodoxia este trecutul viu, prezentul și viitorul poporului rus. Ea este reprezentată în fiecare celulă a vieții, în imaginile celor mai buni fii ai poporului nostru: spiritual și oameni de stat, gânditori și creatori, războinici și muncitori de rând.

Ortodoxia este istoria vie și adevărul viu al poporului rus, este cultură și viață modernă, filozofie și viziune asupra lumii, etică și estetică, educație și educație. Prin urmare, a smulge un rus de Ortodoxie înseamnă a-l smulge de propria istorie, rădăcinile și solul acestuia, adică doar ucide-l. Astfel, revenirea la Ortodoxie este condiția principală pentru mântuirea poporului rus. Pentru a face acest lucru, trebuie să oferim fiecare oportunitate fiecărei persoane de a se converti la credință și, mai ales, copiilor. Este necesar ca legătura dintre convingere și viață să se formeze încă din copilărie, astfel încât copilul să învețe să-și motiveze comportamentul cu credința creștină, care dă putere spirituală. Prin urmare, datoria Bisericii este să facă vii adevărurile doctrinare în ochii oamenilor.

Această sarcină poate fi îndeplinită prin politici publice, întărirea familiei tradiționale și a educației.

Este necesară întoarcerea Ortodoxiei, dacă nu ca stat, atunci macar ca ideologie socială. Înțelegându-l ca o idee fundamentală care va fi înțeleasă și acceptată de majoritatea societății. Cu ajutorul ei, va fi posibilă îndepărtarea ideologiilor-mituri larg răspândite din mintea rușilor: materialism fără Dumnezeu, consumerism fără suflet cu pluralism indiferent și cosmism periculos din punct de vedere spiritual cu panteism.

Astăzi, sunt tot mai multe apeluri insistente la căutare idee comună, un punct de referință profund, un ideal universal semnificativ. Toată lumea înțelege acum că este imposibil să se reorganizeze viața oamenilor, și cu atât mai mult educația și creșterea tinerilor, fără un nucleu spiritual, fără o idee care să unească și să inspire oamenii. Unii oameni cred că o astfel de idee națională poate fi inventată și insuflată în oameni. Dar istoria secolului al XX-lea ne-a arătat în mod convingător că ideile naționale inventate se dovedesc cel mai adesea a fi eronate, false și chiar luarea în stăpânire a poporului pentru o perioadă scurtă de timp, îi duce întotdeauna la dezastru.

O astfel de idee ar trebui să se coacă în adâncul conștiinței oamenilor, să reflecte cele mai profunde aspirații a milioane de oameni. Dacă premisele sale nu sunt formate în măruntaiele societății, atunci nu efort structuri de stat, teoreticienii și ideologii nu vor da un rezultat de încredere.

Rădăcinile prăbușirii civilizației moderne se află în imaginea schimbată a lumii care s-a dezvoltat în era timpurilor moderne. Cu această înțelegere, Dumnezeu rămâne atât în ​​filozofie, cât și în pedagogie, dar într-o altă capacitate. El, de fapt, este scos din parantezele acestei lumi, în care o persoană devine proprietar, acum înzestrată cu putere creatoare.

Trebuie să luptăm cu ideea de antropocentrism pentru a stabili principiul teocentrismului în viața noastră, căci centrul ființei noastre nu este un om de praf, ci Dumnezeul etern.

Este destul de evident că cea mai importantă sarcină pe această cale este educația și creșterea copiilor și tinerilor, cei care ar trebui să primească de la noi valori vechi de secole. viata populara.

Dacă nu facem față acestei probleme, atunci niciun program economic și politic nu va schimba nimic în bine. Ei, la fel ca înainte, vor fi pervertiți și sugrumați de imoralitate, de dorința egoistă de profit prin orice mijloace.

Ortodoxia înțelege adevărata libertate ca eliberare de păcat. Aceasta implică înfrânarea voluntară a unei persoane, aducerea unui anumit sacrificiu, impunerea unor legături spirituale și morale asupra propriei persoane în numele mântuirii. Standardul liberal, în schimb, afirmă exact opusul: a îndepărta din ființă tot ceea ce limitează, constrânge și nu permite, pentru că ideea de libertate este pentru el un idol mai presus de orice credință în Dumnezeu. Direcția pe care încearcă acum să o dea sistemului de educație laică din grădiniţă la învățământul superior, se concentrează pe formarea și aprobarea tocmai a acestui standard liberal al libertății umane.

De aceea trebuie să definim clar scopul educației, identificând motivul fundamental care dă naștere tuturor consecințelor care sunt dăunătoare vieții și mântuirii noastre, dând mărturie despre nebunia existenței unei persoane în afara credinței ca normă. . ființă umană, educați o persoană în standardele noastre proprii, ortodoxe. Educația religioasă, înrădăcinată în Tradiția Ortodoxă, ar trebui să fie orientată către formarea acestor standarde, care includ atitudinile de viziune asupra lumii ale individului.

Copiii pot fi învățați în moduri diferite. Din păcate, destul de des, tot felul de interdicții devin metoda cea mai obișnuită - pentru cutare sau cutare haine, pentru aceste sau acele hobby-uri, interese. Desigur, metodele restrictive, de protecție ar trebui să fie prezente împreună cu altele în procesul de formare a personalității. Dar experiența arată că această cale este cea mai puțin productivă și cea mai încărcată cu răspunsul negativismului din copilărie și adolescență. Interdicțiile necugetate provoacă în mod natural o dorință încăpățânată de a acționa contrariul. La fel de eronată este afirmarea în mintea unei persoane a unui ideal pozitiv prin metoda lovirii. adevăruri comune asemănător cu cum se făcea în vremea sovietică. Dar viața se răzvrătește întotdeauna împotriva schemei și întotdeauna câștigă.

Problema este că este imposibil, în principiu, să programăm comportamentul oamenilor prin clișee gata făcute și impuse din exterior. O persoană există simultan în diverse situații cotidiene care nu se încadrează în nicio schemă, care, din această cauză, se dovedesc a fi inutile pentru el. Ieșirea din această situație constă în ceea ce investim în conceptul de standard. Căci dacă o persoană este crescută într-un anumit sistem de valori, atunci în momentul oricărei, și cu atât mai mult, o alegere fatidică, în virtutea educației primite, va putea lua decizia corectă.

Astfel, sarcina de a include elemente de educație religioasă în educația laică este văzută în formarea unui standard de viață, a unui anumit sistem de valori care predetermina comportamentul unei persoane în diverse circumstanțe și fac ca motivația creștină a acțiunilor și deciziilor să fie vitală pentru el. . Prin educația religioasă la modul de viață ortodox - aceasta ar trebui să fie strategia pedagogiei ortodoxe moderne.

Fără credință în Dumnezeu nu există viață națională. Credința este sufletul oamenilor.

Dar există un loc pentru asta în legislația actuală?

Legea Educației prevede că învățământul din țara noastră trebuie să aibă un „caracter laic”, că „La cererea părinților sau a persoanelor care îi înlocuiesc, cu acordul copiilor care studiază în stat și municipal. institutii de invatamant, administrarea acestor instituții de comun acord cu autoritățile competente administrația locală oferă unei organizații religioase posibilitatea de a preda religia copiilor în afara cadrului programului educațional: (Art. 5, p. 4). Întregul nostru sistem de învățământ, supus inerției anilor anteriori, percepe această lege ca pe o afirmare a educației atee în școlile publice.

„Laic” nu înseamnă ateu și, prin urmare, nu înseamnă clerical. Toate confesionale școli cuprinzătoareînainte de revoluția din Rusia, și acum în străinătate, precum și gimnaziile ortodoxe moderne, au dat și dau o educație complet laică.

Interpretarea „naturii laice” a educației ca ateu se bazează nu pe literă și nu pe esența legii, ci pe o totală neînțelegere că este posibilă o altă abordare complet legitimă a acestei probleme. Este necesar să se folosească componenta regională de 20% prezentată la discreția autorităților locale pentru predarea disciplinelor cu orientare religioasă, să se predea principalele discipline umaniste în așa fel încât să ofere o descriere obiectiv științifică, și nu o descriere tendențios ateistă a locului. și semnificația religiei în istorie și cultură.

Ateismul, nici măcar militant agresiv, nu este un fel de cunoaștere progresivă obiectiv suprareligioasă. Este doar una dintre viziunile asupra lumii care exprimă opiniile nu ale majorității populației Pământului și nu are nicio justificare științifică.

Într-o țară în care mai mult de jumătate din populație se declară credincioși, nu există motive rezonabile pentru ca ateismul să ocupe o poziție dominantă în educație și educație.

Ateismul, negând existența ontologică a binelui și a răului, nu este capabil să fundamenteze logic și consecvent necesitatea și caracterul obligatoriu al moralității.

Astăzi Ortodoxia este principalul sprijin spiritual și moral al unei părți foarte mari a populației ruse a țării noastre. Prin urmare, ar fi corect să se includă în grilă discipline cu orientare religioasă discipline obligatorii pe baza de alternative egale. Părinții care doresc să-și crească copiii ca atei pot alege, de exemplu, „Fundamentele moralității” în loc de „Fundamentele culturii ortodoxe”.

Sistemul de educație și educație ortodoxă din Rusia se formează astăzi în conformitate cu următoarele principii și direcții.

În primul rând, a început dezvoltarea potențialului spiritual și moral cunoștințe umanitare, cu includerea componentelor religioase în conținutul său. Se creează un sistem de educație spirituală și morală, bazat atât pe tradiții umaniste, cât și pe cele religioase.

Astăzi putem deja spune că se poate primi educație religioasă în conformitate cu credințele și la cererea copiilor și părinților, ca una suplimentară, opțională. Se creează software și suport științific și metodologic pentru predarea disciplinelor spirituale și morale. În acest sens, activitățile instituțiilor de învățământ și ale organizațiilor religioase sunt coordonate pe probleme de interes comun.

Un mare pas înainte este includerea Teologiei în numărul de domenii educaționale permise de Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse în universitățile de stat.

Ridicând autoritatea științei creștine și, în consecință, a educației și creșterii creștine, putem lucra la întoarcerea poporului nostru la o viață morală, la normele moralității creștine. În plus, aceste măsuri vor contribui la eliminarea faptelor flagrante ale activităților educaționale anti-statale ale sectarismului, care devine un adevărat dezastru de stat.

Pentru aceasta, este necesar să unim toate forțele, să includem în cooperare pe cele mai autoritare educaționale și structuri științifice- Academia Rusă de Științe, Academia Rusă de Educație, Universitatea de Stat din Moscova, Ministerul Educației și Științei, instituțiile de învățământ ale Patriarhiei Moscovei, pentru a desfășura o activitate fructuoasă, inclusiv pentru a promova:

Schimb de informații și transfer de experiență în activități educaționale;

Înțelegerea reciprocă într-un mod obiectiv interpretare deplină acte legislative;

Efectuarea unei analize a experienței existente și luarea în considerare a problematicii deschiderii unei direcții educaționale și de specialitate teologie ortodoxă.

Pregătirea și armonizarea standardelor în Teologie și altele umaniste, în componența lor corespunzătoare învățământului teologic superior tradițional, în concordanță cu standardele existente (prezența disciplinelor obligatorii, numărul total de ore și orarul disciplinelor) organizației și
funcţionarea Asociaţiei Educaţionale şi Metodologice pentru
direcție policonfesională și specialitatea Teologie;

Studiul și implementarea experienței tradiționale și moderne a activităților educaționale care implică religios
viziune asupra lumii și care vizează primirea unei educații laice;

Interacțiunea pe bază bilaterală în problemele publicării literaturii educaționale și educaționale, elaborarea și implementarea curriculei și a altor materiale, desfășurarea diverselor evenimente în domeniul
educație și expertiză în legătură cu cărțile publicate;

Implicarea în redactarea programelor și manualelor la principalele discipline umanitare a specialiștilor profesioniști din credințele formatoare de cultură care sunt capabili să ofere o descriere științifică obiectivă a locului și semnificației religiei în istorie și cultură.

Există deja schimbări semnificative în mintea oamenilor, a oficialilor guvernamentali, a angajaților ministerelor și departamentelor.

În Episcopia Stavropol și Vladikavkaz se lucrează activ în domeniul educației ortodoxe și al educației spirituale și morale a copiilor și tinerilor. Această lucrare include îmbunătățirea mediei și educatie inalta(introducerea disciplinei „Fundamentele culturii ortodoxe”), și un sistem de măsuri adresate familiei, copiilor de vârstă preșcolară; introducerea de conținut spiritual și moral în domeniul educației suplimentare, culturii, asistenței medicale, protecției sociale, activității asociațiilor obștești cu adolescenții și tinerii, activitățile organelor de drept.

În Eparhie se iau măsuri de îmbunătățire a calificărilor cadrelor didactice, inclusiv nu numai desfășurarea de conferințe educaționale științifice și practice, seminarii, mese rotunde, dar și organizarea de cursuri de formare a cadrelor didactice cu privire la „Fundamentele culturii ortodoxe”.

După încheierea Acordului de cooperare dintre Eparhia Stavropol și Vladikavkaz și Ministerul Educației din Teritoriul Stavropol din 16 mai 2002, a devenit posibilă în 150 de instituții de învățământ ale Eparhiei introducerea subiectului „Fundamentele”.
Cultura ortodoxă” (în mare parte opțională). Pe baza acestui acord, au fost deja încheiate peste 30 de acorduri de cooperare și au fost elaborate programe comune de acțiune pentru organismele putere executiva, organe ale Departamentului de Educație și comisii de educație religioasă și cateheză din toate protopopiatele Eparhiei.

Dar există probleme spirituale cărora încă nu se poate face față.

Influența rea ​​a mediului pătrunde în școlile noastre și este adesea percepută ca un fruct interzis râvnit;

Avem o lipsă mare de profesori. Succesele noastre externe sunt cu mult înaintea celor interne - spirituale. Oameni buni, adesea religioși, vin să predea, dar ei înșiși sunt neofiți: nu au o educație adecvată, nu au gust, nu-și înțeleg îndatoririle, nu știu să educe.
copiii în viața spirituală, bisericească, tk. ei înșiși nu știu ce este viața spirituală. Ei confundă libertatea spirituală cu democrația, conducerea spirituală cu zombi și așa mai departe.

Cum să aprinzi sufletul unui copil cu credință, astfel încât să nu devină un fel de condiție de zi cu zi, ci astfel încât inima copilului să ia foc? Cum să o facă? Inima luminează din inimă ca o lumânare dintr-o lumânare. De obicei acest lucru se întâmplă din cauza unei întâlniri cu un credincios minunat, un ascet al credinței. Frumusețea realizării poate captiva sufletul unui copil, îl captivează. Dacă profesorii noștri sunt așa de asceți, atunci copiii vor fi credincioși. Dacă profesorii noștri sunt locuitori ortodocși de rând, atunci copiii noștri vor părăsi Biserica, așa cum sa întâmplat, înainte de revoluție. Pe vremea aceea, Legea lui Dumnezeu se preda peste tot, dar acest lucru nu a împiedicat o mare parte a poporului nostru să renunțe la credință de îndată ce a avut loc revoluția.

Disciplinele religioase nu pot fi predate la școală la fel ca și alte discipline, trebuie amintit că scopul principal este acela de a insufla în sufletul copilului dorința de a fi un ascet al credinței, este necesar să i se insufle dragostea pentru Doamne, dragoste pentru Biserică.

În același timp, trebuie bine amintit că educația nu este doar edificare. Educația este perenă Coabitare cu copii.

Vremurile se schimbă, iar educația laică, aflată în cea mai profundă criză, se îndreaptă spre baze spirituale, tradiționale.

Folosirea credinței necesară pentru renașterea și prosperitatea Rusiei este binecunoscută. Este alcătuit dintr-un corp de acele valori primordiale ale moralității și ale vieții civice, care sunt aceleași atât pentru Evanghelie, cât și pentru constituția statului modern.

Și prima sarcină a perioadei moderne este de a stabili aceste valori morale și civice într-o formă nealterată în școlile noastre. Mai mult, să-i punem în centrul educației, întrucât viitorul Patriei depinde în primul rând de potențialul spiritual și moral al tinerilor, de bunătatea, onestitatea, dreptatea și dorința de îngrijire dezinteresată față de aproapele și dragostea dezinteresată față de ei. Patrie.

În ultima perioadă, imperativele morale triumfă din ce în ce mai tangibil asupra nevoilor de moment, ele devin din ce în ce mai mult

ghid de acțiune al guvernului și al Ministerului Educației și Științei.

Reformele şi inovaţiile vor fi realizate pe baza Doctrinei Naţionale a Educaţiei în curs de dezvoltare şi program federal dezvoltarea acestuia.

Ca urmare, rolul de lider al valorilor spirituale și morale în dezvoltarea educației va fi restabilit, educația va fi redată școlilor, ceea ce înseamnă că scopul umanist al instituțiilor de învățământ va fi consolidat încă de la început.

La propunerea Sanctității Sale Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, a fost creată o comisie laic-religioasă pentru educație, care este chemată să elibereze standardele educaționale de stat, programele, manualele și materialele didactice de manifestările ateismului militant.

Majoritatea sarcinilor care determină dezvoltarea școlilor, universităților și altor instituții de învățământ pot fi rezolvate numai cu participarea activă a publicului larg, reprezentanților cercurilor religioase și confesionale, statale-politice și de afaceri.

Fără organizarea publică a vieții copiilor, adolescenților și tinerilor în afara școlilor și a altor instituții de învățământ, este imposibil să se asigure o educație cu drepturi depline a tinerei generații. Este foarte important ca Biserica Ortodoxă să găsească ocazia de a participa mai activ în formele inerente acesteia în activitățile organizațiilor publice pentru copii și tineret.

Rezumând toate cele de mai sus, trebuie remarcat că o anumită parte a societății noastre este deja pe calea reînvierii tradițiilor și culturii naționale ruse. Pe fondul acestui proces are loc cristalizarea principiilor de bază ale educației ortodoxe. Acesta este, în primul rând, hristocentrismul, natura personală a învățării prin unitatea familiei, parohiei și școlii, predarea dragostei, biserica, asceza, educația morală și rațională înaintea celei raționale și informative, insuflarea deprinderilor de percepție morală. a valorilor culturale, cultivarea unui sentiment de umanitate universală și patriotism, relație profund morală cu mediul. Pe această bază s-a format cultura națională rusă, conștiința de sine a poporului nostru, există speranța că renașterea spirituală a Rusiei va începe odată cu stabilirea și răspândirea educației ortodoxe.