Acasă Legume „Trei palmieri”, analiza poeziei lui Lermontov. Mihail Lermontov - Trei palme: vers

Legume

„Trei palmieri”, analiza poeziei lui Lermontov. Mihail Lermontov - Trei palme: vers

Toți iubitorii de pilde ar trebui să citească versetul „Trei palmieri” de Mihail Iurievici Lermontov. Această lucrare, scrisă în 1838, are propria sa adâncime și sens filozofic. Personajele principale ale poeziei sunt palmierii înșiși, care se află în deșert. Poemul atinge teme religioase și problema relației dintre om și natură. Astfel de întrebări apar în multe dintre lucrările lui Lermontov. A încercat mereu să găsească răspunsuri la cele mai ciudate mistere ale lumii din jurul său. Și am folosit creativitatea ca un mod de a comunica cu mine, o încercare de a gândi și de a asum, o oportunitate de a exprima un gând, de a exprima o părere.

Textul poeziei lui Lermontov „Trei palmieri” transmite esența faptului că această oază este un loc inaccesibil ființelor vii. S-ar părea că a fost creat pentru a deveni o mântuire pentru un călător pierdut. Și palmierii strigă către Dumnezeu cu aceste gânduri evidente. El, parcă le-ar fi auzit, trimite în oază oameni care nu sunt în stare să le aprecieze. frumusețe incredibilă acest loc. Palmierii își pierd frumusețea, devenind doar combustibil. Oaza este distrusă, în locul ei rămâne doar un deșert, așa cum trebuie. Un astfel de impact dureros al omului asupra naturii provoacă tristețe și melancolie. Într-adevăr, oamenii nu se pot bucura întotdeauna de lucrurile frumoase pe care le oferă lumea. Ei se gândesc la altceva, pământesc, nu atât de important. Mândria îi împiedică să vadă totul așa cum este cu adevărat. Întunecă privirea cu un voal invizibil, acoperind totul cu adevărat frumos și incredibil.

Una dintre principalele probleme ridicate în lucrare este aspectul religios. Autorul pare să sugereze că cererile adresate lui Dumnezeu nu vor duce întotdeauna la împlinirea viselor. Mulți nu înțeleg că visele lor pot aduce doar durere și dezamăgire. Scopul nu justifică întotdeauna mijloacele. Mândria, care este condamnată în lucrare, duce adesea la autodistrugere completă. Lermontov încearcă să protejeze cititorul de încercarea de a obține ceva de neatins. Ar trebui să vă amintiți întotdeauna că visele pot deveni realitate, așa că trebuie să gândiți corect și să nu uitați de consecințe. Acest tip de mesaj filozofic cu siguranță ar trebui predat la orele de literatură din liceu. Întreaga lucrare poate fi citită online sau descărcată de pe site-ul nostru.

(legenda estica)

În stepele nisipoase ale pământului arab
Trei palmieri mândri au crescut în sus.
Un izvor între ei din pământ sterp,
Murmurând, și-a făcut drum printr-un val rece,
Păstrată la umbra frunzelor verzi,
Din razele sufocante si nisipurile zburatoare.

Și mulți ani au trecut în tăcere;
Dar un rătăcitor obosit dintr-un pământ străin
Piept arzător la umezeala înghețată
Încă nu m-am închinat sub cortul verde,
Și au început să se usuce din cauza razelor însuflețite
Frunze luxoase și un flux sonor.

Și cei trei palmieri au început să murmure împotriva lui Dumnezeu:
„Ne-am născut să ne ofilim aici?
Am crescut și am înflorit inutil în deșert,
Se clătina de vârtejul și căldura focului,
Nu este plăcut privirii binevoitoare a nimănui?...
Verdictul tău sfânt este greșit, o, cerule!”

Și pur și simplu au tăcut - albastru în depărtare
Nisipul auriu se învârtea deja ca o coloană,
Clopoțelul a sunat sunete discordante,
Pachetele cu covoare erau pline de covoare,
Și a mers, legănându-se ca o navetă pe mare,
Cămilă după cămilă, explodând nisipul.

Atârnând, atârnând între cocoașe dure
Pardoseli cu modele ale corturilor de camping;
Mâinile lor întunecate se ridicau uneori,
Și ochii negri scânteiau de acolo...
Și, aplecându-se spre prova,
Arabul era fierbinte pe calul negru.

Și calul se ridica uneori,
Și a sărit ca un leopard lovit de o săgeată;
Și hainele albe au pliuri frumoase
Faris se încovoi peste umeri în dezordine;
Și repezindu-se pe nisip țipând și fluierând,
A aruncat și a prins o suliță în timpul galopului.

Aici o rulotă se apropie de palmieri, zgomotos:
În umbra taberei lor vesele se întindea.
Urcioarele sunau pline cu apă,
Și, dând cu mândrie din cap,
Palmierii întâmpină oaspeți neaștepți,
Iar pârâul înghețat îi udă cu generozitate.

Dar întunericul tocmai a căzut la pământ,
Toporul zdrăngăni pe rădăcinile elastice,
Și animalele de companie de secole au căzut fără viață!
Hainele le-au fost rupte de copii mici,
Corpurile lor au fost apoi tăiate,
Și le-au ars încet cu foc până dimineața.

Când ceața s-a repezit spre vest,
Caravana și-a făcut călătoria obișnuită;
Și apoi trist pe pământ sterp
Tot ce se vedea era cenuşă cenuşie şi rece;
Și soarele a ars rămășițele uscate,
Și apoi vântul i-a dus în stepă.

Și acum totul este sălbatic și gol de jur împrejur -
Frunzele cu o cheie care zdrăngănește nu șoptesc:
Degeaba îi cere profetului o umbră -
Doar nisipul fierbinte o duce
Da, zmeul cu creastă, stepa nesociabilă,
Prada este chinuită și ciupită deasupra lui.

Apelul nominal al imaginilor este unul dintre stimulii, motoarele procesului literar. „Fiecare epocă în felul ei re-subliniază lucrările trecutului imediat”, a scris M.M. Bakhtin. – Viața istorică opere clasice există, în esenţă, un proces continuu de reaccentuare socio-ideologică a acestora. Datorită capacităților potențiale inerente lor, în fiecare epocă, pe un nou fundal care le dialogizează, ei sunt capabili să dezvăluie din ce în ce mai multe momente semantice noi, compoziția lor semantică continuă literalmente să crească, să fie creată în continuare... Imagini noi în literatură sunt de foarte multe ori create prin sublinierea celor vechi, prin traducerea dintr-un registru de accent în altul.” .

Unul dintre exemple strălucitoareîn acest sens, există un apel nominal al baladei finale din ciclul lui A.S. Pușkin „Imitații ale Coranului” și poezia „Trei palmieri” de Yu. Lermontov.

Asemănarea tematică și ritmică a acestor poezii a fost remarcată de A.A. Potebnya. Tocmai această asemănare exterioară face posibil să se arate cel mai clar diferențele de puncte de vedere, în modurile de organizare a subtextului, în stilul și metoda artistică a poeților.
Ciclul „Imitații ale Coranului” este de obicei considerat un exemplu clasic al proteismului lui Pușkin - abilitate uimitoare marele poet la reîncarnare, transmiterea realistă și fiabilă a viziunii asupra lumii și asupra lumii a oamenilor dintr-o altă cultură, dintr-un alt timp. Într-adevăr, pornind în poemele sale de la complotul capitolelor individuale ale Coranului, Pușkin transmite cu o expresivitate extraordinară atmosfera intensă și pasională a Orientului musulman.

„Imitațiile Coranului” sunt menținute pe un ton extrem de serios, revelațiile profetului sună amenințătoare, iar credincioșilor li se cere să renunțe complet la voința lor personală și la ascultarea necondiționată și neraționată față de Allah.
Dar îngerul va suna de două ori;
Tunetul ceresc va lovi pământul:
Și fratele va fugi de frate,
Și fiul se va îndepărta de mama lui.
Și toată lumea se va aduna la Dumnezeu
Desfigurat de frică;
Și cei răi vor cădea,
Acoperit de flăcări și cenușă.

În același timp, poeziile din ciclu pot fi numite „imitații” doar condiționat. Poetul însuși subliniază această convenție, însoțind textul poeziei cu note ironice. Deci, de exemplu, următoarea notă se referă la titlul ciclului: „Cei răi”, scrie Mohammed (capitolul „Recompense”), „gândește-te că Coranul este o colecție de minciuni noi și fabule vechi”. Opinia acestor oameni răi este, desigur, corectă, dar, în ciuda acestui fapt, multe adevăruri morale sunt expuse în Coran într-o manieră puternică și poetică.” Poezia a cincea a ciclului începe cu strofa:
Pământul este nemișcat; bolțile cerului,
Creator, susținut de tine,
Să nu cadă pe uscat și pe apă
Și nu ne vor suprima.

Comentariul lui Pușkin la această strofă: „Fizică proastă, dar ce poezie curajoasă!”
Notele lui Pușkin joacă un rol semnificativ în crearea unei perspective semantice; datorită lor, cititorul este acordat într-o percepție neliniară, multifațetă a textului, dar toată profunzimea subtextului poate fi dezvăluită doar printr-o analiză stilistică specifică a formei lingvistice. . Ultima baladă a ciclului se remarcă printr-o structură și compoziție figurativ-evaluative complexe și este, în într-un anumit sens, cheie pentru înțelegerea ideii de „Imitații ale Coranului”. Iată textul:

Iar călătorul obosit a mormăit la Dumnezeu:
Îi era sete și flămând de umbră,
Rătăcind în deșert trei zile și trei nopți,
Și ochii sunt grei de căldură și praf
Cu o melancolie fără speranță a condus în jur,
Și deodată vede o comoară sub un palmier.

Limba și pruna ochiului ardeau puternic.
Și s-a întins și a adormit lângă măgarul credincios -
Și au trecut mulți ani peste el

A venit ceasul trezirii pentru călător;
Se ridică și aude o voce necunoscută:
„Cu cât timp în urmă ai adormit adânc în deșert?”
Și el răspunde: soarele este deja sus
Ieri strălucea pe cerul dimineții;
Dimineața am dormit adânc până dimineața.
Dar o voce: „O, călător, mai mult ai dormit;
Iată: te-ai culcat tânăr și te-ai înviat bătrân;
Palmierul s-a putrezit și fântâna este rece
Secat și uscat în deșertul fără apă,
Mult acoperit de nisipurile stepelor;
Și oasele măgarului tău devin albe.”

Plângând, cu capul aplecat, tremurând...
Și apoi s-a întâmplat un miracol în deșert:
Trecutul a prins viață într-o nouă glorie;
Palmierul se leagănă din nou cu capul umbrit;
Încă o dată, bolta este plină de răcoare și întuneric. .
Și oasele bătrâne ale măgarului se ridică,
Și s-au îmbrăcat cu trupurile lor și au făcut un vuiet;
Iar călătorul simte atât putere, cât și bucurie;
Tineretul înviat a început să se joace în sânge;
Desfătările sfinte mi-au umplut pieptul:
Și cu Dumnezeu pornește în călătoria lui.

Balada este o dezvoltare liberă a mai multor rânduri din textul Coranului, care vorbesc despre atotputernicia lui Allah și despre capacitatea lui de a învia morții. Pușkin, la prima vedere, păstrează complet patosul învățăturii religioase, în plus, îl întărește, dezvăluind în fața noastră imagini specifice care ilustrează clar atotputernicia lui Allah. Cu toate acestea, natura ilustrativă a imaginilor create de Pușkin este doar aparentă; ele dobândesc în poem sens independent, sens ambivalent, multifațetat, subtextual.
În primul rând, motivul protestului, mormăitul împotriva lui Dumnezeu (Islam - tradus din arabă înseamnă „predarea lui Allah, supunerea”) este complet incompatibil cu viziunea musulmană asupra lumii. Descrierea reacției călătorului la transformarea sa într-un bătrân nu corespunde acestei viziuni asupra lumii:

Și bătrânul instantaneu, cuprins de durere,
Plângând, cu capul aplecat, tremurând...

Nu există smerenie în aceste rânduri, nicio supunere dezinteresată față de Allah. Dimpotrivă, durerea fără speranță a călătorul vorbește despre dragostea lui pentru viață, pentru tot ce este pământesc, în ciuda tuturor suferințelor asociate existenței umane.

Trebuie spus că în paralel cu negarea valorii vieții pământești, textul poeziei dezvoltă tema exact opusă a afirmării vieții. Și dacă prima temă își primește expresia în stratul complot superficial al baladei, atunci a doua este întruchipată datorită unei particularități. dezvoltare internă sistemul verbal-figurativ al poeziei. Este ciocnirea dintre exterior și plan intern creează o armonie artistică unică.

Miezul compoziției discursului baladei este opoziția dintre viață și moarte. Două seturi opuse de sentimente: disperare și speranță, durere și bucurie - ciocnirea, creează tensiune internă, oferă dinamism și expresivitate narațiunii. Să remarcăm și contrastul dintre imaginile deșertului și oază, căldură și prospețime, răcoare.

Un exemplu izbitor al ciocnirii unor serii semantice contrastante este fraza: „Și oasele bătrâne ale măgarului se ridică. Și și-au îmbrăcat trupurile și au scos un vuiet.” Combinația nenormativă și ilogică de cuvinte din această propoziție ajută la evidențierea caracterului neobișnuit a ceea ce se întâmplă, creând efectul „așteptărilor înșelate”. Pușkin recreează atmosfera biblică de miracol, șoc mistic. Aici, fără îndoială, există un moment de ecou intertextual cu cartea profetului Ezechiel, unde se desfășoară o imagine apocaliptică a unei revolte a oaselor care iau carne:

„Și el mi-a zis: Proorocește împotriva acestor oase și spune-le: „Oasele sunt uscate!” Ascultă cuvântul Domnului!”...
...Am proorocit cum mi s-a poruncit; și când am proorocit, s-a auzit un zgomot și iată o mișcare, și oasele au început să se adună, os cu os.
Și am văzut: și iată, tendințe erau peste ei, și carnea creștea și pielea i-a acoperit de sus... și au înviat și s-au ridicat în picioare - o hoardă foarte mare” [Ezechiel 37. 4,7,8,10].

Contrastele semantice din balada lui Pușkin sunt susținute de contraste în organizarea sonoră a liniilor individuale.Deci, de exemplu, expresivitatea descrierii unui „tezaur” uscat este creată și cu ajutorul aliterației, concentrarea cuvintelor care conțin fluierat. [s-z]:
depozitare la rece

secat și secat în deșertul fără apă,
De mult acoperit de nisipurile stepelor

Descrierea învierii palmierului și fântânii este prezentată într-o cheie sonoră diferită, aici predominând sonorenții:

Palmierul se leagănă din nou cu capul umbrit
Încă o dată, bolta este plină de răcoare și întuneric.

Concentrarea în aceste linii de sonoranți, care, după cum se știe, au o putere sonoră mai mare în comparație cu alte consoane, contribuie la crearea eufoniei și în cele din urmă servește la transmiterea impresiei de ridicare emoțională experimentată de călător, sentimentul de bucurie și patosul afirmarii vietii.
Utilizarea conjuncției „și” poate fi remarcată ca un dispozitiv stilistic expresiv. Împreună cu funcția de conectare a părților unei propoziții la începutul rândurilor, îndeplinește și funcția de particule de intensificare și servește scopului stilizării. Cu ajutorul acestei conjuncții se subliniază și corelația dintre prima și ultima linie:

Iar călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu;
... Și cu Dumnezeu pornește în călătoria lui.

Aceste rânduri creează un fel de cadru pentru poem, care începe cu motivul căii și se termină cu același motiv. Rolul compozițional al acestei uniuni este indicat și de concentrarea versurilor care încep cu I în cele două strofe inițiale și finale. În strofele centrale, doar două versuri încep cu această conjuncție.

Patosul afirmării vieții determină ritmul pulsatoriu particular al dezvoltării serii figurative și semantice în poem: melancolie fără speranță, oboseală este înlocuită de odihnă veselă la umbra unui palmier, dar odihna se dovedește a nu fi o recompensă, ci la pedeapsă, imaginile vieții sunt înlocuite cu imagini ale distrugerii și morții, iar disperarea pe care o trăiește din nou călătorul, depășește puterea melancoliei sale inițiale, atingând limita extremă. Și din nou o întorsătură neașteptată: învierea morților măgarii, întoarcerea tinereții, bucuria și „desfătările sfinte” ale călătorului.
Transformarea în colorarea emoțională și evaluativă a imaginilor cheie este deosebit de remarcabilă.

Oaza de bucurie spre care călătorul „s-a repezit” este plină de o capcană mortală, iar în această lumină calea dificilă și aspră din deșert este percepută cu totul diferit, în care se distinge scopul cel mai înalt al vieții călătorului. Legături semantice superficiale elementare: deșert - moarte, oază - viață - se dovedesc a fi complicate de asocieri profunde care sunt polar opus în termeni evaluativi: deșertul este legat de viață - călătorul vine din ea și se întoarce la ea și, dimpotrivă , bătrânețea și moartea îl așteaptă pe călător în oază.
Deci, structura exterioară stilizată a narațiunii din poemul despre călătorul în deșert, ca și în întregul ciclu de „Imitații ale Coranului”, se dovedește a fi strâns legată de o structură evaluativ-semantică diferită, subtextuală. Motivele fatalismului și renunțării la viață se dovedesc, în mod paradoxal, a fi motivul și mijloacele de exprimare a tezei opuse despre valoarea necondiționată și independentă a vieții și a liberului arbitru uman, care s-a manifestat cel mai clar în ultima baladă a ciclului, în care problema alegerii unui drum, motivele afirmării vieții în cele din urmă conduc, determinând întregul sistem figurativ și stilistic al poeziei.

Contrastul, contradicția internă determină și ele patos liricși compoziția de vorbire a poeziei de M.Yu. „Trei palmieri” a lui Lermontov, care este adesea corelat cu balada lui Pușkin despre un călător. Cercetătorii indică identitatea metrului poetic, precum și asemănarea tematică și de gen a baladelor lui Pușkin și Lermontov. Ambele poezii au trăsături alegorice și sunt stilizate în spiritul unei pilde edificatoare. Anumite motive, imagini, epitete răsună. Asemănarea lexicală și tematică a liniilor cheie ale poemelor este izbitoare.

Pușkin: Și călătorul obosit a mormăit la Dumnezeu...
Lermontov: Și trei palmieri au început să murmure împotriva lui Dumnezeu...

Chiar și strofe întregi de poezii sunt corelative:

Și a alergat spre palmierul din deșert,
Și împrospătat cu lăcomie cu un șuvoi rece
Limba și pruna ochiului ardeau puternic,
Și s-a întins și a adormit lângă măgarul credincios.
Și peste ei au trecut mulți ani
Din voia conducătorului cerului și pământului.

Lermontov:

Și mulți ani au trecut în tăcere,
Dar un rătăcitor obosit dintr-un pământ străin
Piept arzător la umezeala înghețată
Încă nu m-am aplecat sub tabernacolul verde.

Pe fondul asemănărilor, diferențele devin mai proeminente. Astfel, poemul lui Lermontov este aproape de două ori mai lung decât poemul lui Pușkin. Dar nu este vorba doar de diferențele cantitative. Mult diferențele sunt mai importanteîn însuși principiul reprezentării și evaluării materialului, balada lui Lermontov se caracterizează printr-o bogăție extraordinară de sinonime și epitete. Să luăm ca exemplu limbajul înseamnă, creând imaginea unei chei dătătoare de viață: „primăvara” - „ val de frig„ - „umiditate înghețată” - „pârâu rezonant” - „apă” - „pârâu înghețat” - „izvor exploziv”. Toată această diversitate din Pușkin corespunde unei singure expresii: „depozit frigorific”. Descrierea expresivă a oazei făcută de Lermontov este completată de o imagine pitorească a unei rulote, plină de epitete: „pachete orbitoare”, „podele cu modele de covoare de tabără”, „mâini întunecate”, „ochi negri”, „haine albe”, „frumoase”. falduri”, „figura vesela” etc.

Comparațiile lui Lermontov se disting prin imaginativitatea și expresivitatea lor:

Și a mers, legănându-se ca o navetă pe mare,
Cămilă după cămilă, explodând nisipul;

Și calul se ridica uneori,
Și a sărit ca un leopard lovit de o săgeată.

Vocabularul din poezie este de asemenea variat, transmitând sunetul. Să remarcăm în acest sens gerunzii „murmurător”, „zgomotos”, „sunător”.

Zgârcenia mijloacelor stilistice, laconismul și generalizarea vorbirii în poemul lui Pușkin contrastează cu coloratul și bogăția mijloacelor vizuale și expresive din Lermontov. Trebuie subliniat aici că tropii lui Pușkin acționează, în general, rareori ca mijloace stilistice de conducere, iar efectul expresiv în poeziile sale este adesea creat prin utilizarea magistrală a vocabularului colorat stilistic. Deci, de exemplu, în balada lui Pușkin în cauză mare rol Joaca; Slavonisme vechi: „alcal”, „ochi grei”, „vistier”, „mărul mărului”, „voce”, „răsărit”, „putrezit”, „îmbrățișat”, „cap”, „tinerețe”, „dale”. ”, etc.

În ceea ce privește poemul lui Lermontov, acesta este prezentat în principal într-o cheie neutră; cuvintele slave „ochi”, „cap”, „animale de companie ale secolelor”, etc. sunt lipsite de o colorare înaltă arhaică și acționează ca cuvinte poetice cu o expresie livrescă moderată. Să notăm aici cazul utilizării unui cuvânt colocvial.
SWINGING atârna între cocoașele dure Pardoselile cu model ale corturilor de tabără.

În spatele diferențelor externe din baladele lui Pușkin și Lermontov în formă lingvistică există diferențe interne profunde în viziunea poeților asupra lumii. O analiză a subtextului poeziei lui Lermontov ne permite să clarificăm esența acestor diferențe.

La baza ei, ca și a lui Pușkin, se află o contradicție afectivă, emoțional-evaluativă. Intriga baladei este structurată în exterior după legile alegoriei, o pildă religioasă: palmierii au mormăit la Dumnezeu și au fost pedepsiți pentru aceasta. Dar paralel cu stratul narativ extern, ideea cruzimii nedrepte a pedepsei se dezvoltă și în subtext: palmierii, într-un impuls nobil și ideal, visează să beneficieze oamenii.

Apariția oamenilor perturbă pacea și armonia care au inspirat primele rânduri ale poemului. Impresia de haos, lipsită de semnificație și spiritualitate, este creată de expresiile: „s-au auzit sunete discordante din clopote”, „haitele erau pline de lumini”, „sărit...”, „aruncă și prinse... ”, „s-au repezit de-a lungul nisipului cu un țipăt și un fluier”, „caravana se apropie, făcând zgomot”.

Un rol important în sistemul figurativ și stilistic al poemului îl joacă personificarea, care este creată folosind perifraze, o serie de epitete și metafore:

Și mândru, dând din cap,
Palmierii întâmpină oaspeți neaștepți...
Și animalele de companie de secole au căzut fără viață.
Hainele le-au fost rupte de copii mici,
Corpurile lor au fost apoi tăiate
Și le-au ars încet cu foc până dimineața.

Distrugerea palmierilor este descrisă de poet ca o crimă, ca o crimă. Impresia de armonie distrusă, distrusă este transmisă aici nu numai prin mijloace lexicale, ci și prin mijloace ritmice. (Cf. abaterea în general necaracteristică de la contorul lui Lermontov în rândul „Copiii mici și-au rupt hainele”).

Ultimele strofe sunt puse în contrast cu începutul poeziei. Imaginea vieții și a armoniei este înlocuită cu o imagine a distrugerii, sălbăticiei și golului. Comparaţie:
eu:
În stepele triste ale pământului arab
Trei palmieri mândri au crescut în sus.
Un izvor între ei din pământ sterp,
Murmurând, și-a făcut drum printr-un val rece,
Păstrată la umbra frunzelor verzi,
De la razele sufoce și nisipurile zburătoare...

II:
….Și acum totul este sălbatic și gol de jur împrejur
Frunzele nu șoptesc izvoarelor care zdrăngănesc:
În zadar îi cere profetului o umbră,
Doar nisipul fierbinte o duce,
Da, zmeul cu creastă, stepa nesociabilă,
Prada este chinuită și ciupită deasupra lui.

După cum vedem, poemul se încheie pe o notă de deznădejde, aproape de disperare. Prin aceasta, se deosebește puternic de balada lui Pușkin cu patosul ei care afirmă viața. Există motive să presupunem că repetarea de către Lermontov a metrilor lui Pușkin, precum și unele paralele figurative, sunt deliberate. Dar în ce scop evocă Lermontov asocieri cu poemul lui Pușkin în mintea cititorului?

B.I. Eikhenbaum a scris despre „Trei palmieri”: „Poezia pare a fi o obiecție la adresa lui Pușkin.

Pentru Lermontov, armonia lui Pușkin este inacceptabilă; un sfârșit pașnic al unei teme tragice este de neconceput pentru el.

Poezia „Trei palmieri” reflecta pe deplin atitudinea romanticului Lermontov, care nu credea în posibilitatea de a reduce decalajul dintre ideal și realitate, pentru care contradicția dintre individ și lume era insolubilă.

Abordarea lui Pușkin și Lermontov a temei religioase este fundamental diferită. În „Imitații ale Coranului” predomină atitudinea estetică față de motivele religioase. Pușkin este atras de Coran și Biblie în primul rând de prezentarea „puternică și poetică”.

În „Trei palme” se manifestă la maxim atitudine serioasa la o temă religioasă. Această poezie arată ca o întrebare adresată lui Dumnezeu. Și această întrebare, în natura ei, este asemănătoare cu întrebările lui Iov: „Cine mă lovește în vârtej și îmi înmulțește rănile nevinovat, nu-mi lasă să trag aer, ci mă umple de necazuri?... M-a stricat de jur împrejur. , și eu plec; și ca un copac mi-a smuls nădejdea...” [Iov. 9,18,19; 19.10]. Dialogul cu Dumnezeu este conținutul principal al operei lui Lermontov. „Când mă îndoiesc. Există altceva decât viața aici? Ar trebui să-mi amintesc de Lermontov pentru a mă asigura că există - notează D.S. Merezhkovsky - Altfel, totul în viața și opera sa este de neînțeles - de ce, de ce, unde, de unde, de unde, cel mai important - de unde? .

În critica literară sovietică, Lermontov era de obicei privit ca un susținător al ideii lui Calvin, care vedea în Dumnezeu sursa răului lumii. Din acest unghi a fost interpretat sensul celebrei „Recunoștință” a lui Lermontov. Dar nu se poate ignora faptul că această operă este și de natură reactivă: a apărut ca reacție la poezia lui V.I. „Rugăciunea” lui Krasov, care a început cu cuvintele: „Mulțumesc, Creator, îți mulțumesc pentru tot...”. Lermontov se răzvrătește în poemul său nu împotriva lui Dumnezeu, ci împotriva „călduței”, liniștei interioare și căutării unei surse de confort spiritual în religie. Ca niciun alt poet, Lermontov a reușit să transmită toată profunzimea tragediei abandonului de către Dumnezeu, starea umanității în care s-a aflat ca urmare a Căderii. Pierderea Paradisului, posibilitatea comunicării cu Dumnezeu, este trăită de poet ca cel mai mare chin și durere. Lermontov nu acceptă piesa estetică a lui Pușkin cu temă religioasă. Tocmai acesta este ceea ce determină patosul polemic intern al Three Palms.
Note
1. Bakhtin M.M. Probleme de literatură și estetică: cercetare ani diferiti. M., 1975, p. 231-232.
2. Vezi: Potebnya A.A. Estetica si poetica. – M.: Art, 1976, p.401, 550-552.
3. Pușkin A.S..Poly.lucrări adunate. în 10 volume. T.2. – M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1963, p. 213. Pe baza acestor remarci ironice, nu trebuie să tragem concluzii pripite despre poziția antireligioasă a lui A.S. Pușkin, deși ele reflectau, fără îndoială, impresii ale „lecțiilor de ateism pur”, pe care poetul le „a luat”, după el, de la un englez surd, un filozof, în mai 1824 la Odesa. „Imitații ale Coranului” au fost scrise în noiembrie 1924 la Mihailovski. Dar aici, la Mihailovski, avea să fie scrisă doar un an mai târziu Profetul, una dintre cele mai mari lucrări ale lirismului spiritual rusesc.
4. Eikhenbaum B.M. Despre poezie. – L.: Fictiune, 1969, p.112..
5. Merezhkovsky D.S. M. Yu. Lermontov. Poetul supraumanității // D.S. Merezhkovsky În apele liniştite. – M.: Scriitor sovietic, p. 396.

Și mulți ani au trecut în tăcere...
Dar un rătăcitor obosit dintr-un pământ străin
Piept arzător la umezeala înghețată
Încă nu m-am închinat sub cortul verde,
Și au început să se usuce din cauza razelor însuflețite
Frunze luxoase și un flux sonor.

Și pur și simplu au tăcut - albastru în depărtare
Nisipul auriu se învârtea deja ca o coloană,
Au fost sunete discordante de clopote,
Pachetele cu covoare erau pline de covoare,
Și a mers, legănându-se ca o navetă pe mare,
Cămilă după cămilă, explodând nisipul.

Atârnând, atârnând între cocoașe dure
Podelele modelate ale corturilor de camping,
Mâinile lor întunecate se ridicau uneori,
Și ochii negri scânteiau de acolo...
Și, aplecându-se spre prova,
Arabul era fierbinte pe calul negru.

Și calul se ridica uneori,
Și a sărit ca un leopard lovit de o săgeată;
Și hainele albe au pliuri frumoase
Farisul s-a încovoiat în dezordine peste umeri;
Și, țipând și fluierând, repezindu-se de-a lungul nisipului,
A aruncat și a prins o suliță în timpul galopului.

Aici o rulotă se apropie de palmieri, zgomotos,
În umbra taberei lor vesele se întindea.
Urcioarele sunau pline cu apă,
Și, dând cu mândrie din cap,
Palmierii întâmpină oaspeți neaștepți,
Iar pârâul înghețat îi udă cu generozitate.

Dar întunericul tocmai a căzut la pământ,
Toporul zdrăngăni pe rădăcinile elastice,
Și animalele de companie de secole au căzut fără viață!
Copiii mici și-au rupt hainele,
Corpurile lor au fost apoi tăiate,
Și le-au ars încet cu foc până dimineața.

Când ceața s-a repezit spre vest,
Caravana și-a făcut călătoria obișnuită,
Și apoi trist pe pământ sterp
Tot ce se vedea era cenuşă cenuşie şi rece.
Și soarele a ars rămășițele uscate,
Și apoi vântul i-a dus în stepă.

Și acum totul este sălbatic și gol de jur împrejur -
Frunzele cu o cheie care zdrăngănește nu șoptesc.
În zadar îi cere profetului o umbră -
Doar nisipul fierbinte o duce
Da, zmeul cu creastă, stepa nesociabilă,
Prada este chinuită și ciupită deasupra lui.

„Trei palmieri” Mihail Lermontov

(legenda estica)

În stepele nisipoase ale pământului arab
Trei palmieri mândri au crescut în sus.
Un izvor între ei din pământ sterp,
Murmurând, și-a făcut drum printr-un val rece,
Păstrată la umbra frunzelor verzi,
Din razele sufocante si nisipurile zburatoare.

Și mulți ani au trecut în tăcere;
Dar un rătăcitor obosit dintr-un pământ străin
Piept arzător la umezeala înghețată
Încă nu m-am închinat sub cortul verde,
Și au început să se usuce din cauza razelor însuflețite
Frunze luxoase și un flux sonor.

Și cei trei palmieri au început să murmure împotriva lui Dumnezeu:
„Ne-am născut să ne ofilim aici?
Am crescut și am înflorit inutil în deșert,
Se clătina de vârtejul și căldura focului,
Nu este plăcut privirii binevoitoare a nimănui?...
Verdictul tău sfânt este greșit, o, cerule!”

Și pur și simplu au tăcut - albastru în depărtare
Nisipul auriu se învârtea deja ca o coloană,
Clopoțelul a sunat sunete discordante,
Pachetele cu covoare erau pline de covoare,
Și a mers, legănându-se ca o navetă pe mare,
Cămilă după cămilă, explodând nisipul.

Atârnând, atârnând între cocoașe dure
Pardoseli cu modele ale corturilor de camping;
Mâinile lor întunecate se ridicau uneori,
Și ochii negri scânteiau de acolo...
Și, aplecându-se spre prova,
Arabul era fierbinte pe calul negru.

Și calul se ridica uneori,
Și a sărit ca un leopard lovit de o săgeată;
Și hainele albe au pliuri frumoase
Faris se încovoi peste umeri în dezordine;
Și repezindu-se pe nisip țipând și fluierând,
A aruncat și a prins o suliță în timpul galopului.

Aici o rulotă se apropie de palmieri, zgomotos:
În umbra taberei lor vesele se întindea.
Urcioarele sunau pline cu apă,
Și, dând cu mândrie din cap,
Palmierii întâmpină oaspeți neaștepți,
Iar pârâul înghețat îi udă cu generozitate.

Dar întunericul tocmai a căzut la pământ,
Toporul zdrăngăni pe rădăcinile elastice,
Și animalele de companie de secole au căzut fără viață!
Hainele le-au fost rupte de copii mici,
Corpurile lor au fost apoi tăiate,
Și le-au ars încet cu foc până dimineața.

Când ceața s-a repezit spre vest,
Caravana și-a făcut călătoria obișnuită;
Și apoi trist pe pământ sterp
Tot ce se vedea era cenuşă cenuşie şi rece;
Și soarele a ars rămășițele uscate,
Și apoi vântul i-a dus în stepă.

Și acum totul este sălbatic și gol de jur împrejur -
Frunzele cu o cheie care zdrăngănește nu șoptesc:
Degeaba îi cere profetului o umbră -
Doar nisipul fierbinte o duce
Da, zmeul cu creastă, stepa nesociabilă,
Prada este chinuită și ciupită deasupra lui.

Analiza poeziei lui Lermontov „Trei palmieri”

Poezia lui Mihail Lermontov „Trei palmieri” a fost creată în 1838 și este o pildă poetică cu un profund sens filosofic. Personajele principale ale poveștii sunt trei palmieri din deșertul arab, unde niciun om nu a mai pus piciorul. Un pârâu rece care curgea printre nisipuri a transformat lumea fără viață într-o oază magică, „ferită, sub baldachinul frunzelor verzi, de razele sufocante și de nisipurile zburătoare”.

Tabloul idilic pictat de poet are un defect semnificativ, și anume că acesta paradis inaccesibile ființelor vii. Prin urmare, palmierii mândri se îndreaptă către Creator cu o cerere de a-i ajuta să-și împlinească destinul - să devină un refugiu pentru un călător singuratic pierdut în deșertul întunecat. Cuvintele se aud, iar în curând apare la orizont o caravană de comercianți, indiferenți față de frumusețile oazei verzi. Nu le pasă de speranțele și visele mândrilor palmieri, care în curând vor muri sub loviturile de topoare și vor deveni combustibil pentru focurile oaspeților cruzi. Drept urmare, oaza înflorită se transformă într-un morman de „cenuşă cenuşie”, pârâul, care a pierdut protecţia frunzelor verzi de palmier, se usucă, iar deşertul capătă aspectul său iniţial, sumbru, lipsit de viaţă şi promiţând o moarte inevitabilă oricărui om. călător.

În poemul „Trei palmieri”, Mihail Lermontov atinge mai multe problemele curente. Prima dintre acestea se referă la relația dintre om și natură. Poetul notează că oamenii sunt cruzi din fire și rareori apreciază ceea ce le oferă lumea din jurul lor. Mai mult, ei sunt înclinați să distrugă această planetă fragilă în numele propriului beneficiu sau al capriciului de moment, fără să se gândească că natura, neînzestrată cu capacitatea de a se apăra, știe totuși să se răzbune pe infractorii săi. Și această răzbunare nu este mai puțin crudă și nemiloasă decât acțiunile oamenilor care cred că întreaga lume le aparține numai lor.

Sensul filozofic al poeziei „Trei palmieri” este de natură religioasă pronunțată și se bazează pe conceptul biblic al proceselor universului. Mihail Lermontov este convins că poţi cere lui Dumnezeu orice. in orice caz va fi petentul mulțumit de ceea ce primește? La urma urmei, dacă Viața mergeîn felul său, așa cum a fost destinat de sus, atunci există motive pentru aceasta. O încercare de a refuza smerenia și acceptarea a ceea ce este determinat de soartă poate duce la consecințe fatale. Și tema mândriei pe care o ridică poetul este aproape nu numai de el, ci și de generația sa - nesăbuit, crud și fără să-și dea seama că o persoană este doar o păpușă în mâinile cuiva și nu un păpușar.

Paralela pe care Mihail Lermontov o face între viața palmierilor și a oamenilor este evidentă. Încercând să ne împlinim visele și dorințele, fiecare dintre noi se străduiește să grăbească evenimentele și să atingă obiectivul urmărit cât mai curând posibil. Cu toate acestea, puțini oameni se gândesc la faptul că rezultatul final poate să nu aducă satisfacție, ci dezamăgire profundă, deoarece obiectivul se dovedește adesea a fi mitic și nu se ridică deloc la nivelul așteptărilor. La rândul său, dezamăgirea, care în interpretarea biblică se numește descurajare, este unul dintre cele mai mari păcate umane, deoarece duce la autodistrugerea atât a sufletului, cât și a trupului. Acesta este un preț mare de plătit pentru mândria și încrederea în sine de care suferă majoritatea oamenilor. Dându-și seama de acest lucru, Mihail Lermontov încearcă, cu ajutorul unui poem pildă, nu numai să înțeleagă motivele propriile actiuni, dar și pentru a-i proteja pe ceilalți de dorința de a obține ceea ce nu le este destinat. La urma urmei, visele tind să devină realitate, ceea ce adesea se transformă într-un adevărat dezastru pentru cei care își pun dorințele mult mai sus decât capacitățile lor.