Scrieri despre literatură: Sensul teoriei lui Raskolnikov Fiodor Mihailovici Dostoievski este cel mai mare maestru al romanului psihologic nu numai în limba rusă, ci și în literatura mondială. În romanul său socio-filozofic, psihologic „Crimă și pedeapsă”, sunt prezentate diverse teorii filozofice, sunt comparate idealurile și valorile vieții. Rodion Romanovich Raskolnikov este personajul principal al romanului. Este un „fost student” nevoit să-și părăsească studiile din lipsă de bani, locuind în cel mai sărac cartier din Sankt Petersburg într-un dulap care seamănă mai mult cu un dulap. Dar este o persoană inteligentă, o persoană capabilă să evalueze realitatea din jurul său.
Într-un astfel de mediu în care eroul este forțat să trăiască, ar fi putut apărea teoria lui inumană. Raskolnikov a publicat un articol în revistă în care reflecta că toți oamenii sunt împărțiți în „dreptul de a avea” care pot trece de o anumită linie morală și etică și „făpturi tremurătoare” care trebuie să se supună celor mai puternici. Oamenii obișnuiți sunt doar creaturi concepute pentru a reproduce propriul lor fel. „Neobișnuiți” sunt acei oameni care conduc lumea, ating culmi în știință, tehnologie, religie. Ei nu numai că pot, dar sunt obligați să distrugă totul și pe toți pe drumul lor spre atingerea scopului necesar întregii umanități. Acestea, potrivit lui Raskolnikov, includ Mohammed, Newton și Napoleon.
Personajul principal însuși, fiind la cheremul complexului napoleonian, încearcă să afle cine este: „făptura tremurătoare” sau „care are dreptul”. Pentru a-și testa teoria, Raskolnikov decide o crimă - să ucidă o bătrână-amanet pentru a ușura viața multor alți oameni: mama, sora lui, Marmeladov, Lizaveta, sora amanetului. Urmează să trimită banii luați de la bătrână pentru a-i ajuta pe cei defavorizați. „O moarte și o sută de vieți în schimb”, motivează el, comparându-și planurile cu aritmetica. Când teoria este pusă în practică, totul se dovedește a fi mult mai complicat. După ce a ucis-o pe bătrână, o ucide și pe Lizaveta.
Nu are nevoie de martori suplimentari. Dar natura umană l-a eșuat. Raskolnikov ia în grabă numai mărunțișuri. Și uită de bani. Chiar și ceea ce a luat, Raskolnikov ascunde, temându-se de o căutare.
Nu folosește nimic din asumarea lui însuși pentru a-și atenua situația financiară. Se pare că totul merge bine, o altă persoană este acuzată de o infracțiune. Dar conștiința lui Raskolnikov îl chinuiește, devine suspicios, iritabil, se ferește de orice strigăt. Moartea bătrânei nu numai că nu îi aduce fericirea lui, nici celor dragi, dar îl desprinde de lumea oamenilor. Conform ideii sale, trebuia să-i urască pe toți cei pe care îi iubea. Teoria lui Raskolnikov îl separă de oameni. Pentru un criminal, durerile de conștiință devin mai grele decât orice pedeapsă legală. Ideea-pasiune inumană, asumând forme teribile, îl omoară încet pe eroul însuși. Prăbușirea teoriei lui Raskolnikov, renașterea sa spirituală are loc din mai multe motive, dar principalul este întâlnirea lui cu Sonya Marmeladova.
După uciderea bătrânei, toată esența lui, toate sentimentele sale bune, cum ar fi compasiunea, bunătatea, grija pentru aproapele său, generozitatea, protestează împotriva calculelor minții sale. Mândru, arogant, rupt de lumea oamenilor, Raskolnikov merge la cel căruia îi poate încredința secretul.În final, se deschide față de Sonya, o desfrânată care a comis și ea o crimă, doar o crimă împotriva ei însăși. Sonya este mult mai înaltă din punct de vedere spiritual decât Raskolnikov. Ea este purtătoarea ideilor creștine ale autoarei de iertare și smerenie. Ea este cea care îl convinge pe Raskolnikov să mărturisească.
Teoria eroului eșuează. Nu o mai poate urma. Prăbușirea finală a ideii are loc în visele eroului, care resping însăși ideea de a împărți oamenii în două categorii. În ultimul vis, vede trichine, care, la fel ca oamenii din teoria lui, se autodistrug. Infractorul însuși merge la secția de poliție și mărturisește fapta. El este trimis la muncă silnică. „Eternul” Sonechka îl urmează.
O renaștere morală a eroului are loc prin muncă grea. El își abandonează teoria, ajunge la valori creștine, la o înțelegere a lumii, citește Evanghelia. El înțelege că fericirea nu poate fi construită pe crimă. În romanul său, Dostoievski a vrut să arate nu povestea banală a crimei, ci originile și cauzele acesteia. A creat o imagine a experiențelor și chinurilor criminalului. Autorul, spre deosebire de Tolstoi, care își arată eroii în dezvoltare, într-o continuă căutare a sensului vieții, caută să găsească sursa nașterii unei teorii inumane, inumane, pentru a arăta toate efectele ei nocive asupra oamenilor.
În romanul său social, psihologic și filosofic Crimă și pedeapsă, scris în 1866, Fiodor Mihailovici Dostoievski a reprodus viața Rusiei în anii 1860, când țara trecea prin schimbări și schimbări sociale puternice. Dostoievski critică aspru civilizația burgheză, care generează nu numai răul vizibil, ci și cel mai rău, inuman, care se ascunde în adâncul conștiinței umane. Personajul principal al romanului este Rodion Raskolnikov, un fost student care trăiește într-o sărăcie profundă, fără nicio speranță de îmbunătățire a situației sale. Dar, în ciuda faptului că Raskolnikov este doar un „om mic”, el este un individ strălucitor. Este inteligent, înzestrat cu abilități remarcabile, predispus la introspecție, îi iubește pe ceilalți. Dar sărăcia, din care o persoană nu se mai poate ridica, o cameră care arată ca un sicriu, strigătele și gemetele constante ale oamenilor - toate acestea au dus la nașterea teoriei lui Raskolnikov. El a înțeles: pentru a-și schimba viața, soarta mamei și a surorii sale, este necesar să se schimbe întreaga ordine existentă a lucrurilor.
În el se naște un sentiment de protest și se răzvrătește singur împotriva întregii lumi, după propriul său program, elaborat de el. Analizând motivele ordinii nedreapte a lucrurilor existente în lume, Raskolnikov ajunge la concluzia că există două categorii de oameni în lume: „material” potrivit doar pentru reproducerea propriului soi, și genii, precum Mohammed și Napoleon, care au dreptul de a-și sacrifica viața pentru propriile interese.alți oameni, fără oprire când este necesar și înaintea crimelor. Pentru a scăpa lumea de nedreptate și pentru a se dovedi că nu este o „făptură tremurătoare”, Raskolnikov merge la uciderea bătrânei cămătar. Este obsedat de ideea binelui comun. Dorind să facă lumea un loc mai bun, el devine un criminal și este pedepsit pentru crima sa. Viața îi învață o lecție despre chinul moral pe care îl trăiește după ce a comis o crimă. Dostoievski explorează conștiința și subconștiința eroului.
Subconștientul îi spune eroului că nu a ucis-o pe bătrână, ci pe el însuși, sufletul său. Pentru aceasta, scriitorul introduce în textul romanului vise și viziuni ale eroului. Răul făcut nu a beneficiat nimănui. După ce a comis o crimă, eroul este în mod constant susceptibil la boli fizice: deseori cade în inconștiență, are febră. Este slăbit, uneori nici nu se poate ridica din pat. El însuși își dă deja seama că în zadar s-a asigurat de cea mai mare oportunitate și justificare a „experimentului” său.
În acest moment, el decide să-i dezvăluie secretul lui Sonechka Marmeladova, care este și o criminală care a încălcat legea morală, care i-a stricat sufletul. Sonya, sacrificiul ei, mila, smerenia, ascultarea de soartă au jucat un rol principal în dezmințirea teoriei lui Raskolnikov. Își dă seama că experimentul său nu a dus nicăieri: nu s-a realizat ca un supraom. Testul pe care l-a făcut a dovedit că Napoleon și Mesia într-o singură persoană sunt incompatibili, că tiranul și binefăcătorul rasei umane sunt incompatibili într-o singură persoană. Încercarea lui de a aduce lumea în fața justiției și de a-și dovedi scopul înalt în lumea oamenilor eșuează.
În același timp, eșuează și teoria lui Raskolnikov. Dându-și seama de incorectitudinea judecăților sale, el mărturisește crima și va primi o pedeapsă dreaptă, care va fi eliberarea pentru el de chinul moral. Rodion Raskolnikov, realizând perniciozitatea teoriei sale, esența ei antiumană, inumană, renaște la o viață nouă - „totuși”, spune Dostoievski, „aceasta este o cu totul altă poveste”. Astfel, scriitorul în romanul său realizează ideea că o crimă, indiferent de scopul nobil pe care îl urmărește, este inacceptabilă în societatea umană, că o teorie care vizează distrugerea nici măcar a unei singure persoane nu are dreptul să existe.
Semnificația teoriei lui Raskolnikov
Originile teoriei lui Raskolnikov
Dostoievski a scris că teoria lui Raskolnikov se bazează pe idei „plutind în aer”.
În primul rând, este ideea de respingere a răului și a violenței. Raskolnikov vrea cu pasiune să schimbe lumea și caută modalități de a-i salva pe „umiliți și insultați”.
În al doilea rând, în Rusia, în anii 60 ai secolului al XIX-lea, s-au răspândit ideile de „bonapartism”, adică ideea scopului special al unei personalități puternice și lipsa de jurisdicție a legilor sale generale.
Teoria lui Raskolnikov se naște sub influența multor motive. Acest lucru este și social - societatea în care trăiește eroul se bazează într-adevăr pe rău și violență. Aceasta este, de asemenea, personală - nevoia proprie, lipsa de dorință de a accepta sacrificiul mamei și surorii.
Visând să refacă lumea, Raskolnikov caută să aducă bine oamenilor, dar acest lucru este bine, în opinia sa. Doar o „persoană extraordinară” o poate face și doar o „persoană extraordinară” poate reface lumea. Prin urmare, un alt dintre motivele care îl împinge la o crimă este dorința de a verifica cine este, o personalitate puternică sau „făptură tremurătoare”.
Principalele prevederi ale teoriei lui Raskolnikov
1. Raskolnikov împarte toți oamenii în două categorii: „obișnuiți” care trăiesc în ascultare și „extraordinari” care sunt capabili să „spună un cuvânt nou în mediu”.
2. Acești oameni „extraordinari”, dacă ideea lor o cere, își permit „să calce chiar și peste cadavru și sânge”.
Kepler și Newton, de exemplu, dacă ar exista un obstacol în calea lor, ar avea dreptul și chiar ar trebui să elimine 10 sau 100 de oameni pentru a-și aduce descoperirile în lume.
Prăbușirea teoriei lui Raskolnikov
Argumente care expun teoria lui Raskolnikov
Dostoievski nu poate accepta „aritmetica socială” a lui Raskolnikov, care se bazează pe distrugerea a cel puțin unei vieți. Prin urmare, de la bun început, el dovedește inconsecvența teoriei, crezând că nu există criterii după care s-ar putea împărți oamenii în „obișnuiți” și „extraordinari”.
Dorind să salveze oameni și să aducă bine celor „umiliți și insultați”, Raskolnikov, în schimb, în timp ce comite o crimă, o ucide pe Lizaveta, unul dintre cei pe care voia să-i salveze.
Dorind să aducă bine oamenilor, Raskolnikov devine vinovatul multor tragedii (moartea mamei sale, întemnițarea lui Mikolka etc.).
Eroul însuși simte vulnerabilitatea teoriei sale. „Acesta este un păduchi”, îi spune Sonia. „Știu că nu ești un păduchi”, răspunde Raskolnikov.
Conform teoriei lui Raskolnikov, Sonya, Katerina Ivanovna, Dunya, mama lui sunt oameni din clasa de jos și ar trebui disprețuiți. Cu toate acestea, își iubește mama și sora, o adoră pe Sonya, adică intră în conflict cu teoria lui.
Dorind să fie printre „extraordinari”, el devine ca Luzhin, Svidrigailov, dar pe acești oameni îi urăște profund, adică îi urăște pe acei oameni care trăiesc conform teoriei sale.
Pentru Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov, bătrâna-amanet, sunt oameni inferiori, totuși, pe de altă parte, pentru același Luzhin, Raskolnikov însuși este o persoană inferioară, peste care se poate păși.
După ce a comis o crimă, Raskolnikov suferă, suferă și totuși o persoană „extraordinară” ar fi făcut-o „fără nicio atenție”. Și aceste dureri de conștiință sunt dovada că o persoană nu a murit în Raskolnikov.
Visul pe care l-a avut Raskolnikov în muncă grea este dovada că teoria lui duce la haos, la moartea umanității.
În munca grea, are loc vindecarea spirituală a lui Raskolnikov, când admite inconsecvența teoriei sale și acceptă adevărul Soniei, adevărul smereniei și iertării creștine.
Multă vreme m-am oprit asupra problemei relativității în viață a conceptelor de bine și rău. Dintre omenire, Raskolnikov a separat un mic grup de oameni care stăteau, parcă, peste chestiuni despre bine și rău, asupra evaluărilor etice ale acțiunilor și faptelor, oameni care, datorită geniului lor, a utilității înalte pentru umanitate, nimic nu poate servi drept un obstacol pentru care totul este permis. Restul, care nu părăsesc cercul mediocrității, masa, mulțimea, trebuie să se supună normelor și legilor generale existente și să servească drept mijloc de înalte scopuri ale poporului ales. Pentru cei din urmă regulile morale nu există, le pot încălca, pentru că scopurile le justifică mijloacele.
teoria lui Raskolnikov
„După părerea mea”, spune Raskolnikov, „dacă descoperirile lui Kepler și ale lui Newton, ca rezultat al oricăror combinații, nu ar putea în niciun fel să fie cunoscute oamenilor altfel decât prin donarea vieții unui, zece, o sută și așa mai departe , oameni care ar interfera cu această descoperire, sau ar sta în cale ca un obstacol, atunci Newton ar avea dreptul și. Aș fi chiar obligat să-i elimin pe acești zece sau chiar o sută de oameni pentru a face descoperirile lui cunoscute întregii omeniri. Toți legiuitorii și institutele omenirii, începând cu cei mai vechi, continuând cu licurgi, soloni, mahomed, napoleoni și așa mai departe, toți au fost criminali, deja cel care, dând o nouă lege, a încălcat prin aceasta cea veche, venerați cu sfințenie de societate și trecuți de la părinți și, desigur, nu s-au oprit la sânge, dacă doar sângele (uneori complet inocent și vărsat cu vitejie pentru legea antică) i-ar putea ajuta. Este chiar remarcabil că majoritatea acestor binefăcători și institute ale omenirii au fost vărsări de sânge deosebit de groaznice.”
Așa justifică Raskolnikov dreptul unei personalități exclusive la crime în numele unor scopuri nu animale și egoiste, ci generale și înalte. Raskolnikov înțelege că o structură mentală specială a personalității unei persoane, gata să „incalce” moralitatea, trebuie să corespundă unui astfel de curs de acțiune. Pentru aceasta, el trebuie să fie posesorul unei voințe puternice, reținere de fier, iar în el peste sentimentele de frică, deznădejde, timiditate trebuie să domine doar conștiința scopurilor intelectuale stabilite. Căzut în disperare și melancolie, Raskolnikov trebuie să-și demonstreze că nu este o „făptură tremurătoare”, că îndrăznește, poate că este sortit să-și treacă prin toate planurile. „Puterea este dată doar celor care îndrăznesc să se aplece și să o ia. Există un singur lucru: trebuie doar să îndrăznești.”
Astfel, uciderea intenționată îl presupune pe Raskolnikov nu cu posibilitatea de îmbogățire, ci ca o victorie asupra lui însuși, ca o confirmare a puterii sale, ca dovadă că nu este un „material” pentru construcție, ci un constructor însuși. Este caracteristic pentru Raskolnikov că, atunci când contemplă o crimă, intră complet într-un teoretician, în reflecții filozofice și este mult mai interesat de concluziile logice decât de rezultatele unui act. El rămâne un teoretician, un gânditor chiar și atunci când face tot ce și-a plănuit. Și, în ciuda faptului că, după cum părea, el prevedea și prevedea totul în gândire dinainte, nu putea prevedea cel mai important lucru tocmai pentru că era un om de gândire, nu de acțiune.
Infirmarea teoriei lui Raskolnikov
Raskolnikov nu a prevăzut cu exactitate faptul că există adesea un abis între soluția teoretică și implementarea practică, că ceea ce pare atât de ușor în teorie și chiar plin de neprihănire și mândrie în realitate dezvăluie un sens neașteptat, formidabil și de rău augur. A prevăzut multe în planul planificat și și-a imaginat aproape toate consecințele exterioare ale acestuia, dar nu a putut prevedea bunăstarea interioară atât în momentul vărsării de sânge, lovirea cu toporul în craniul bătrânei, cât și în zilele următoare și noptile. Raskolnikov, ca teoretician și ca individualist, a socotit doar cu el însuși, cu scopurile sale intelectuale, în timp ce se pregătea să meargă să comită violențe, să ia viața altuia.
Practic, eroarea teoriei lui Raskolnikov se rezumă la faptul că el a atribuit un sens pur extern legilor morale în general și, în special, poruncii „Să nu ucizi”, care ar trebui să fie externă, dar obligatorie pentru unii și din a cărui recunoaștere unii pot fi scutiți. De aceea, el, pregătindu-se pentru crimă, se gândește în mod constant în mintea lui doar la propunerile sale logice, dar nu se oprește în mod deliberat asupra esenței chiar momentului crimei. Și doar vag ceva din el protestează împotriva deciziei și simte melancolie și dezgust la gândul că trebuie să comită crimă.
Și după ce a comis o crimă, când încearcă în zadar să-și rezolve sentimentele, el crede că ideea este pur și simplu că nu a avut puterea de a „încălca” norma, îndrăznește. „Tocmai am ucis un păduchi, Sonya”, îi spune el Sonyei Marmeladova, „inutil, dezgustător, dăunător”... „Este un păduchi?” - exclamă Sonya, iar acest lucru îi subliniază atitudinea specială, profund religioasă, față de viața umană. Pentru Sonya Marmeladova, legile morale, poruncile vieții sunt adânc încorporate în baza sufletului uman și nimeni, oricât de sus ar ajunge o persoană, nu poate încălca aceste porunci și legi fără a-și desfigura viața, fără a comite violențe groaznice împotriva propriul său suflet. De aceea exclamă ea suspinând: „Ce ești, ce ești? mai presus de sine făcut! Nu există acum nimeni mai nenorocit decât oricine în întreaga lume.”
Cât despre Raskolnikov însuși, el rămâne până la sfârșitul romanului, până la rândurile finale ale epilogului, care nu înțelege această atitudine religioasă a Soniei față de viață. Dar autorul arată cum, în viața imediată a lui Raskolnikov, se dezvăluie încălcarea sa a legilor de bază ale vieții umane. Teoria lui Raskolnikov, care permite crima pentru câțiva, autorul se opune logicii spontane a vieții, nu rațională, ca la Raskolnikov, ci irațională, subjugându-l complet pe tânărul teoretician și spulberând în fărâmi toate prevederile lui care i se păreau atât de ferm stabilite și inviolabile. .
Starea de tulburare mintală completă în care a căzut Raskolnikov după crimă, pierderea completă a tuturor declarațiilor sale de viață, o stare dureroasă și teribilă a arătat cât de neputincioasă este logica umană personală atunci când este împotriva fundamentelor generale ale vieții.
Baza teoretică a ideii lui Raskolnikov
Nu este o coincidență că Fiodor Mihailovici Dostoievski acordă atât de multă atenție descrierii teoriei lui Raskolnikov în romanul Crimă și pedeapsă. Ea nu este fantezia unui mare scriitor. Printre contemporanii lui Dostoievski se numărau mulți tineri educați, pasionați de ideile lui Nietzsche. Învățătura lui a dat naștere unor credințe similare, populare în rândul tinerilor care încercau să găsească o cale de ieșire dintr-o situație umilitoare de sărăcie. Opera unui scriitor talentat a ridicat problemele urgente ale societății moderne. Crima, beția, prostituția - vicii generate de inegalitatea socială au măturat Rusia. Încercând să scape de realitatea teribilă, oamenii au fost duși de ideile individualismului, au uitat de valorile morale eterne și de poruncile religiei creștine.
Originea ideii
Protagonistul romanului lui FM Dostoievski, posedă abilități extraordinare, visând la un viitor mare, este nevoit să îndure greutăți și umilințe. Acest lucru a avut un efect negativ asupra stării psihologice a eroului. Își părăsește studiile la universitate, se închide în dulapul lui înfundat și gândește la un plan pentru o crimă teribilă. O conversație auzită i se pare lui Raskolnikov ca un semn ciudat. Gândurile și frazele individuale au repetat tezele articolului „Despre crimă”, scris de el pentru ziar. Fascinat de idee, tânărul decide să dea viață teoriei.
Dreptul personalității puternice la crimă
Care a fost celebra teorie a lui Raskolnikov? Oamenii, potrivit elevului, de la naștere sunt împărțiți în două categorii. Unii aparțin clasei superioare a aleșilor „care au darul sau talentul de a spune un cuvânt nou în mijlocul lor”. Ei sunt destinați unei soarte neobișnuite. Ei fac mari descoperiri, fac istorie, fac progrese. Un om ca Napoleon poate să comită crime de dragul unui scop mai înalt, să-i expună pe alții unui pericol de moarte, să treacă peste sânge. Nu se tem de legi. Nu există principii morale pentru ei. Astfel de indivizi ai rasei umane s-ar putea să nu se gândească la consecințele comportamentului lor și să se străduiască să-și atingă scopul, indiferent de situație. Sunt „eligibili”. Restul oamenilor sunt materiale „care servesc numai pentru nașterea propriului soi”.
Testarea teoriei cu viața
Posedând o mândrie exorbitantă, Raskolnikov s-a clasat în rândul elitei. Uciderea unei bătrâne lacome de către un tânăr este un test al teoriei pentru el însuși. „Alesul” trece cu ușurință peste sânge, pentru ca mai târziu să binecuvânteze întreaga umanitate. Sentimentele de regret, remușcare sunt necunoscute unei astfel de persoane. Așa crede protagonista romanului. Viața pune totul la locul lui. Rodion Raskolnikov, după ce a comis o crimă teribilă, se află într-o izolare dureroasă. El, după ce a depășit limita morală, este nefericit, excomunicat din comunicarea cu rudele, sortit singurătății. „Nu am omorât-o pe bătrână, m-am sinucis”, exclamă Raskolnikov. Crima pune un tânăr bun și nobil la egalitate cu personalități atât de vicioase precum Svidrigailov și Luzhin. La urma urmei, au ignorat și legile morale, au trăit, gândindu-se doar la propria lor bunăstare. „Suntem din același câmp de fructe de pădure”, îi spune Svidrigailov eroului. Experiențele protagonistului sunt cea mai teribilă pedeapsă și dovada amăgirii sale. Abia după ce s-a pocăit pentru ceea ce a făcut și s-a întors la Dumnezeu, Raskolnikov își adună sufletul „despărțit”, își găsește pacea și fericirea. Devotamentul și dragostea Sonyei Marmeladova te fac să uiți de amăgirile tale și să renaști pentru o viață nouă.
Lecții dintr-un roman de geniu
Consecinte groaznice
Teoria inumană a lui Raskolnikov, bazată pe ideea de egoism și individualism, este antiumană. Nu este dat nimănui să dispună de viețile altor oameni. Săvârșind astfel de acte, o persoană încalcă legile moralității, poruncile creștinismului. „Să nu ucizi”, spune Biblia. Nu este o coincidență că inteligentul Porfiry Petrovici, încercând să înțeleagă concluziile lui Rodion Raskolnikov, este interesat de modul în care poate fi distinsă o persoană neobișnuită. La urma urmei, dacă toată lumea crede că este special și începe să încalce legea, va începe haosul! Autorul teoriei nu are un răspuns inteligibil la această întrebare.
Cine este vinovat
Cine este de vină pentru faptul că oamenii deștepți, buni, nobili au fost duși de asemenea idei, și-au schilodit viața, și-au ruinat sufletele? Dostoievski încearcă să răspundă la această întrebare cu romanul său. Inegalitatea socială, poziția afectată de sărăcie a majorității muncitorilor, „umilită și insultată” i-a împins pe oameni pe această cale criminală și imorală.
Binele este baza vieții
În romanul Crimă și pedeapsă, teoria lui Raskolnikov eșuează. Acest lucru ajută la înțelegerea faptului că o persoană nu este o „făptură tremurătoare”, ci o persoană care are dreptul la viață. „Nu poți construi fericirea pe nenorocirea altcuiva”, spune înțelepciunea populară. Relațiile dintre oameni ar trebui să se bazeze pe bunătate, milă și credință în Dumnezeu, ne convinge romanul marelui scriitor.
Descrierea teoriei protagonistului romanului și dovada inconsecvenței sale vor fi utile la 10 clase la scrierea eseului „Teoria lui Raskolnikov în romanul „Crimă și pedeapsă”.
Test de produs
