Testamentele celor Doisprezece Patriarhi sunt apocrifele Vechiului Testament. Citiți testamentul celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov apocrifi, citiți testamentul celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov apocrife, citiți gratuit, testamentul celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov apocrifi citiți despre

TWILLS ALE CEI DOISprezece PATRIARHI, FIII LUI IACOB

„Testamentele celor Doisprezece Patriarhi” este una dintre cele mai semnificative lucrări din întreaga literatură pseudopigrafică. Datarea ei este extrem de complicată prin faptul că în text există multe inserții, dintre care unele ar fi putut fi făcute de un evreu, dintre care unele, fără îndoială, doar de un creștin. Potrivit majorității savanților, textul principal al Testamentelor poate fi atribuit primei jumătate a secolului I î.Hr. î.Hr. – de la domnia țarului Alexandru Jannai în Iudeea până la capturarea Ierusalimului de către comandantul roman Gnaeus Pompei în anul 63 î.Hr. Astfel, apocrifa este o operă de literatură evreiască și cel mai probabil a fost creată în Palestina.

„Vomentele” sunt douăsprezece texte speciale, unite printr-o autoritate, intenție și plan comun. Conținutul apocrifelor nu este pur apocaliptic, fiecare parte este dedicată în primul rând glorificării unei virtuți sau condamnării unui viciu. Cu toate acestea, viziunile apocaliptice tipice din Testamentele lui Levi, Neftali și Iosif, precum și orientarea generală profetică (mesianică) a aproape tuturor părților apocrifelor, ne permit să considerăm Testamentele celor Doisprezece Patriarhi drept cel mai vechi monument. de literatură apocaliptică evreiască dintre cele care au ajuns până la noi în limba greacă.

Textul grecesc este, după toate probabilitățile, o traducere a unui ebraic sau aramaic lipsă. Cu toate acestea, „Testamentul lui Neftali” păstrat în ebraică nu are prea multe în comun cu partea greacă corespunzătoare a „Testamentelor”. Același lucru se poate spune despre fragmentele aramaice care au supraviețuit din Testamentul lui Levi.

Popularitatea apocrifelor în Evul Mediu este evidențiată de faptul că a fost păstrată nu numai în greacă (și în multe manuscrise), ci și în slavonă și armeană. Au scăzut și fragmente de traduceri în siriacă și etiopică.

Prima ediție a textului grecesc:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698.

În rusă, „Testamentele” au fost publicate de două ori:

Fragment de antichități evreiești. M., 1816 (tradus dintr-o transcriere latină).

Prot. A. Smirnov. Testamentele a 12 patriarhi, fii ai lui Iacov. Kazan, 1911.

Această traducere se bazează pe ediția:

R. H. Charles. Versiunile grecești ale testamentelor celor 12 patriarhi. Oxford, 1908.

Trebuie menționat că în edițiile științifice ale textului Testamentelor (inclusiv ediția numită a lui Carol) sunt folosite nu numai manuscrise grecești, ci și armene și slave. Diferențele semnificative între diferite manuscrise sunt marginalizate și, adesea, toate versiunile disponibile ale aceluiași fragment de text sunt tipărite (uneori până la patru versiuni). În traducerea publicată în această ediție, în fiecare caz, se alege o singură opțiune - cea mai detaliată, sau cea mai înțeleasă.

N. S. Tihonravov. Monumente ale literaturii ruse renunțate. Sankt Petersburg, 1863.

MARTORUL LUI REUBIM, FIUL ÎNTÂI NĂSTIT AL LUI IACOB ȘI LEAHA

eu. Lista testamentului lui Ruben, pe care l-a dat fiilor săi înainte de a muri, în anul o sută douăzeci și cinci al vieții sale.

2. La doi ani de la moartea fratelui său Iosif, Ruben s-a îmbolnăvit și copiii lui și copiii copiilor lui s-au adunat în vizită.

3. Iar el le-a zis: Copiii mei, iată, mor și merg pe calea părinților mei.

4. Când i-a văzut pe Iuda, Gad și Așer, frații săi, lângă el, le-a zis: Ridicați-mă, ca să vorbesc fraților mei și copiilor mei despre ceea ce este ascuns în inima mea. Căci, iată, plec acum.

5. Și ridicându-se, i-a sărutat și le-a zis: Auziți, frații mei și copiii mei, ascultați tatăl vostru Ruben, ce vă voi lăsa moștenire.

6. Iată, vă conjur prin Dumnezeul cerului să nu săvârșiți o greșeală din neștiința tinereții, cum m-am dedat în viciu și am întinat patul tatălui meu Iacov.

7. Vă spun că Dumnezeu m-a lovit cu o lovitură mare în pântecele meu timp de șapte luni și dacă tatăl meu Iacov nu ar fi cerut Domnului pentru mine, Domnul m-ar fi luat.

8. Aveam treizeci de ani când am făcut rău în fața Domnului și slăbiciunea morții m-a cuprins timp de șapte luni.

9. Și după aceasta m-am pocăit înaintea Domnului timp de șapte ani, căci sufletul meu dorea.

10. Si nu am baut vin si bautura tari, nici carne nu mi-a intrat in gura, si nu am mancat nici un aliment de pofta, ci m-am intristat pentru pacatul meu, pentru ca era mare si nu era nimeni asemanator. aceasta în Israel.

II. Acum ascultați-mă, copiii mei, ce am văzut în pocăința mea despre cele șapte duhuri ale ispitei.

2. Căci șapte duhuri au fost date omului și ele sunt izvoarele faptelor tinereții.

3. Și alte șapte duhuri i-au fost date la crearea lui, pentru ca în ele să fie orice lucrare a omului.

Capitole: 8-16

Capitole: 17-35

Capitole: 86-94

Capitolele: 95-102

Capitole: 103-110

cuvânt înainte

„Testamentele celor Doisprezece Patriarhi” este una dintre cele mai semnificative lucrări din întreaga literatură pseudopigrafică. Datarea ei este extrem de complicată prin faptul că în text există multe inserții, dintre care unele ar fi putut fi făcute de un evreu, dintre care unele, fără îndoială, doar creștin. Potrivit majorității savanților, textul principal al Testamentelor poate fi atribuit primei jumătate a secolului I î.Hr. î.Hr. – de la domnia țarului Alexandru Jannai în Iudeea până la capturarea Ierusalimului de către comandantul roman Gnaeus Pompei în anul 63 î.Hr. Astfel, apocrifa este o operă de literatură evreiască și cel mai probabil a fost creată în Palestina.

„Vomentele” sunt douăsprezece texte speciale, unite printr-o autoritate, intenție și plan comun. Conținutul apocrifelor nu este pur apocaliptic, fiecare parte este dedicată în primul rând glorificării unei virtuți sau condamnării unui viciu. Cu toate acestea, viziunile apocaliptice tipice din Testamentele lui Levi, Neftali și Iosif, precum și orientarea generală profetică (mesianică) a aproape tuturor părților apocrifelor, ne permit să considerăm Testamentele celor Doisprezece Patriarhi drept cel mai vechi monument. de literatură apocaliptică evreiască dintre cele care au ajuns până la noi în limba greacă.

Textul grecesc este, după toate probabilitățile, o traducere a unui ebraic sau aramaic lipsă. Cu toate acestea, „Testamentul lui Neftali” păstrat în ebraică nu are prea multe în comun cu partea greacă corespunzătoare a „Testamentelor”. Același lucru se poate spune despre fragmentele aramaice care au supraviețuit din Testamentul lui Levi.

Popularitatea apocrifelor în Evul Mediu este evidențiată de faptul că a fost păstrată nu numai în greacă (și în multe manuscrise), ci și în slavonă și armeană. Au scăzut și fragmente de traduceri în siriacă și etiopică.

Prima ediție a textului grecesc: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698. În limba rusă „Wills” au fost publicate de două ori: Fragment of Jewish antiquities. M., 1816 (tradus dintr-o transcriere latină). Prot. A. Smirnov. Testamentele a 12 patriarhi, fii ai lui Iacov. Kazan, 1911. Această traducere se bazează pe publicația: R. H. Charles. Versiunile grecești ale testamentelor celor 12 patriarhi. Oxford, 1908.

Trebuie menționat că în edițiile științifice ale textului Testamentelor (inclusiv ediția numită a lui Carol) sunt folosite nu numai manuscrise grecești, ci și armene și slave. Diferențele semnificative între diferite manuscrise sunt puse în margine și, adesea, toate versiunile disponibile ale aceluiași fragment de text sunt tipărite (uneori până la patru versiuni). În traducerea publicată în această ediție, în fiecare caz, se alege o singură opțiune - cea mai detaliată, sau cea mai înțeleasă.

Prefața 2

DOISprezece TESTAMENTE PATRIARHALE („testamente”) [greacă. Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν; lat. Testamenta XII Patriarcharum], Hristos timpuriu. un apocrif alcătuit pe baza tradițiilor evreiești biblice și post-biblice despre patriarhii Vechiului Testament, din punct de vedere al genului alăturat literaturii apocaliptice a testamentelor (testamente) (vezi Art. Apocaliptic, Testamente apocrife). Este o colecție de instrucțiuni de adio și profeții ale fiecăruia dintre cei 12 fii ai strămoșului Iacov, adresate fraților, fiilor-moștenitori și descendenților acestora.

Surse de D. p. z. și caracteristicile genului Aceasta și alte lucrări din genul testamentului se bazează pe tradiția biblică a binecuvântărilor pe moarte și a conversațiilor de rămas bun ale strămoșilor, profeților și drepților, reprezentate în primul rând de texte precum Geneza 49 (binecuvântările lui Iacov) și Deuteronom 31- 34 (convorbire de rămas bun, profeții și povestea înmormântării lui Moise). Narațiuni similare se găsesc în Geneza 27:27-29, 38-40 (binecuvântările lui Isaac), Iosua 23-24 (ultimele cuvinte ale lui Iosua), 1 Samuel 12 (discursul de rămas bun al lui Samuel) și, de asemenea, în scrierile intertestamentale, așa cum sunt incluse în canonul VT. - Tov 14. 1-11 (testamentul lui Tobit față de fiul său) și 1 Macc 2. 49-70 (instrucțiuni de moarte ale lui Matatia către fiii săi), și considerat apocrif - Jub 20-22 (testamentul lui Avraam), Testamente din 3 patriarhi (Avraam, Isaac și Iacov), Iov, Kaafa (4Q452), Moise, părți separate ale cărții I. Enoh și alții.Principalul criteriu pentru distingerea genului testamentului este povestea. În același timp, majoritatea acestor scrieri se caracterizează prin prezența predicțiilor despre viitor (în tradiția literaturii profetice) și a instrucțiunilor etice (în tradiția literaturii de înțelepciune). Mai puțin frecvente sunt narațiunile apropiate de literatura apocaliptică a ascensiunilor. În ciuda abundenței referințelor la scrierile lui Enoh (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1), citate directe din cele cunoscute în prezent. timpul cărților lui Enoh în D. p. s. nu a fost gasit. Dar în secțiunile biografice există numeroase coincidențe cu narațiunea cărții. Jubileuri (de exemplu, legendele despre Iuda, soția sa, copiii și Tamar în Test. XII Patr. IV 8. 10-12). În literatura intertestamentală, 12 patriarhi apar de obicei separat (cu excepția repovestirilor și reminiscențelor din cartea Geneza în contextul general al istoriei poporului ales). Atenția principală este acordată lui Iosif („Iosif și Aseneth”, rugăciunea lui Iosif, Qumran. Apocrife ale lui Iosif (2Q22; 4Q371-373), diferite versiuni ale „Istoriei lui Iosif”) și Levi (aram. Cartea lui Levi). , Cartea Jubileurilor). Unele triburi (în special Danovo) sunt evaluate negativ. Prin urmare, combinația tuturor celor 12 triburi într-o singură lucrare este destul de neobișnuită și poate indica o origine non-evreiască a monumentului. De la inceput Secolului 20 au devenit cunoscute fragmente de aram. textul cărții. Levi din Cairo geniza (Camb. Genizah fr. Taylor-Schechter 16.94; Bodl. Genizah fr. Hebr. C 27. Fol. 56, secolul XI), al cărui conținut a făcut ecou Testamentul lui Levi ca parte a D. p. h. La etajul 2. Secolului 20 mai multe au fost găsite în Qumran. aram. fragmente din aceeași lucrare (1Q21; 4Q213, 213a, 213b, 214 etc. ). Un număr de qumrani. fragmente (Aram. și Evr.) face ecoul Testamentelor lui Iuda, Iosif și Neftali (3Q7; 4Q484; 4Q215 etc.). Există unele paralele cu Testamentul lui Koaf (4Q542) și Viziunile lui Amram (4Q543-548), care ar putea fi unite cu Testamentul lui Levi.

Text În prezent timp cunoscut 14 manuscrise D. p. z. Cel mai vechi manuscris supraviețuitor - din biblioteca Universității din Cambridge (Camb. Ff. 1. 24. Fol. 203-261v) este datat nu mai devreme de sfârșit. secolul al X-lea Versiunea completă este disponibilă și pe TVA. gr. 731 (sec. XIII). O altă ediție a textului cu completări semnificative la Testamentele lui Levi (după Test. XII Patr. III 2.3; 18.2) și Asher (după X 7.2), care coincide cu textul aramului. carte. Levi, găsit în Ath. cutl. 39 (sec. X). În Bodl. baroc. 133 (sec. XIV), dimpotrivă, există numeroase omisiuni. Manuscrisul Sinait este important pentru reconstituirea textului original. gr. 547 (secolul al XVII-lea), care se întrerupe la Test. XII Patr. XI 15. 7. După modern. cercetători, cel mai apropiat de arhetipul manuscrisului Cambridge și fragmente din Marc. gr. 494 (Holander. 1985). text grecesc a fost publicat pentru prima dată de I. E. Grabius în 1698. La etajul 1. Secolului 20 Ediția lui R. Charles a fost considerată principală (după 7 manuscrise). Modern critică științifică ediție de M. de Gonges (ediția I - în 1964; ultima versiune, cu participarea lui H. Hollander și T. Korteweg - în 1978). Pentru reconstituirea textului original, Arm. traducere din greaca. limba nu mai târziu de secolul al X-lea. (Stone. 1969, 1975). Cunoscut ca. 58 de manuscrise (cel mai vechi - secolul XIII; păstrat în principal în bibliotecile mkhitariste din Veneția și Patriarhia armeană din Ierusalim). lat. traducere făcută în 1242 din Cambridge MS. de Robert Grosseteste, ep. Lincoln, a servit drept bază pentru diferite traduceri în limba europeană. limbi. Este cunoscut un mic fragment din D. p. z. tradus în Domnul. limba (Lond. Brit. Lib. Add. 17193. Fol. 71a, 874). Aparent, în con. IX - cersesc. secolul al X-lea a apărut gloria. traducere (vezi mai jos).

Limba originală Deși niciunul dintre manuscrisele supraviețuitoare ale grecului. textul nu conţine semne de traducere din semită. limbi, detectarea aram. fragmente apropiate de conținutul lui D. p. z., i-au obligat pe unii cercetători să pună problema semitului. originalul întregului monument sau al părților sale separate (Charles. 1908). Cu toate acestea, presupusa prezență a semiților. idiomurile din text sunt explicate prin dependența lui D. p. din traducerea LXX. în favoarea grecului Originalul spune folosirea paronomaziei (ἀθετοῦντα / νουθετῶν (test. XII PATR. XII 4. 5), ἀναίρεσιν / ἀφαίρεσιν și λιμὸν / λοιμόν / λοιμὸν / λοιμόν / 322ῼατ. ἐν ἀταξίᾳ (Test. XII Patr. VIII 3. 2), construcții ale lui Genetivus absolutus și verbul μέλλω cu infinitiv (III 1. 2; 2. 10; 9. 9; IV 26. 3; VI 4. 10; XI). 1. 1) ; termeni ai filozofiei grecești (διάθεσις (XII 6.5), αἴσθησις (I 3.3; 6.1; VIII 2.8), φύσις (I 3.1; 3.3; VII 3.5; VIII 3. 4-5), VIII 3. 1.4-5 (X 1.4-5), 3, 9; 2. 1; XII 4. 1 etc.).

Originea și datarea lui D. p. erau deja cunoscute de la început. secolul al III-lea după R. H., întrucât Origen se referă la ei (Orig. În Jesu Nav. 15. 6). Strămoșii Iosif, Așer, Isahar, Zabulon, Levi, Ruben. Fragment din pictura gardului de sare din c. Spa-uri pe Senya din Rostov. 1675 Abundență în textul lui Hristos. idei teologice și aluzii la narațiunea evangheliei (mântuirea prin Hristos (Test. XII Patr. II 7,2; III 2,11; 10,2; 14,2; 17,2; 18,9; IV 24,6; VII 5 10; 6,9; VIII 8,2; XI 19,18; XII 19,18; XI 19,18); 10.7); ; X 7. 3; XII 10. 8); includerea popoarelor păgâne printre cei mântuiți (II 7. 2; III 2. 11; XI 19. 11 etc.); imagini ale noului Ierusalim (VII 5. 12) și așa mai departe. ) ne permite să spunem că D. p. în forma lor actuală sunt Hristos. muncă. Strămoșii Simeon, Iuda, Neftali, Dan, Gad, Beniamin. Fragment din pictura gardului de sare din c. Spa-uri pe Senya din Rostov. 1675. În același timp, prezența semnelor caracteristice lui Evr. literatura intertestamentală, indică faptul că originea părților individuale ale lui D. p. poate fi căutat în epoca elenistică. Aceste semne includ în primul rând înălțarea triburilor lui Levi și Iuda (pe lângă Testul Testament lui Levi. XII Patr. I 6. 10-11; II 5. 5; 7. 1-3; IV 25. 1; VIII. 5. 4; IX 8 . 1), tipic, de exemplu, pentru carte. Iubileev (30-32) și Aram. carte. Levi și important pentru religie. și viața politică a epocii hasmoneene; trimiteri frecvente la carte. Enoh cel Drept (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1); folosirea imaginilor apocalipticului evreiesc (ascensiunea la Tronul lui Dumnezeu, angelologie și demonologie) (III 2-5; I 2-3; 5. 6-7; IV 16. 1 etc.); tendințe anti-samaritane (III 7.2); opoziţia lui Sem şi Ham, ai căror descendenţi sunt condamnaţi la distrugere (II 6. 3-5); tema împrăștierii și captivității (III 10.4; 15.1; 17.9; IV 21.6; 23.5; VI 9.6; VII 5.8, 13; VIII 4.2) și altele. ., momentul cel mai probabil de apariție a lui D. p. ar trebui considerat secolul al II-lea. după R. Kh. (dacă este o lucrare creştină) sau secolul II. î.Hr. (dacă materialele adunate în ea, care nu au legătură cu creștinismul, au format odată o unitate, iar apoi au suferit Hristos. prelucrare). Important pentru rezolvarea problemei datării este evaluarea profețiilor despre distrugerea Ierusalimului și a templului (Test. XII Patr. III 15.1; VII 5.13). La teoria lui Hristos. E. Schürer, A. Dupont-Sommer, M. Filonenko, J. Charlesworth, H. Key și alții au fost înclinați spre interpolare, M. de Jonge, J. Vanderkam, J. Nickelberg sunt în favoarea lui Hristos. originea monumentului.

Structura și conținutul D. p. z. este o colecție de 12 lucrări autosuficiente scrise în numele unuia dintre cei 12 fii ai lui Iacov și aranjate în ordinea vechimii lor - de la Ruben la Beniamin. Fiecare secțiune este construită după schema generală: introducere, poveste despre viața patriarhului (numai absentă în Testamentul lui Asher), instrucțiuni etice (minimale în Testamentul lui Levi), prezicerea viitorului, a 2-a instrucțiune (scurtă) , poveste despre moartea și înmormântarea patriarhului (toate îngropate la Hebron). Secțiunile sunt precedate de titluri, în care este indicată tema lor principală (de exemplu, Testamentul lui Simeon - despre invidie). Fiecare dintre patriarhi, amintindu-și episoadele vieții sale, vorbește despre păcatele și virtuțile sale. Pe baza celor spuse, se dă un avertisment împotriva repetării păcatelor și o instrucțiune de a imita virtuțile. Previziunile viitorului se fac sub forma unor revelații stereotipe (de obicei urmând tiparul: păcat – pedeapsă – pocăință – mântuire). Testamentul lui Ruben se bazează pe 3 povești biblice: despre copularea ilegală a lui Ruben cu Valla, concubina tatălui său (Geneza 35:22); despre refuzul lui Iosif de a coabita cu o egipteancă, soția stăpânului său (Geneza 39:1-18); despre uriașii născuți de Veghetori și „fiicele oamenilor” (Geneza 6:1-4; cf.: 1 Enoh 6-11). Pentru păcatul său, Ruben a fost pedepsit cu ulcer „în măruntaie” timp de 7 luni, dar a fost iertat după 7 ani de pocăință, însoțit de post (Test. XII Patr. I 1,5-10). În timpul pocăinței, Reuben a primit o revelație despre 7 spirite de eroare (mai precis, aproximativ 2 grupuri de 8, respectiv 7 spirite, care pot fi rezultatul interpolării). Avertismentele despre pericolele curviei sunt însoțite de o evaluare negativă a femeilor (5. 1-5). În partea finală, este dată o predicție despre rivalitatea descendenților lui Ruben cu descendenții lui Levi și Iuda. În general, secțiunea obține o interpretare a obscurității sau ambiguității relatării biblice despre păcatul lui Ruben (Balla este absolvită de orice vinovăție pentru acest păcat, în ciuda naturii vicioase a femeilor, Ruben este aspru pedepsit, Jacob nu o mai atinge pe Bella după aceasta. ; un concept similar este prezentat în Jub 33. 2-8). Deși, împreună cu desfrânarea, numai păcatul beției este condamnat în Testamentul lui Ruben, titlul „Despre gânduri” implică probabil că întreaga secțiune ar trebui considerată ca o introducere antropologică generală a D. p. z. Testamentul lui Simeon (despre invidie) discută atacul lui Simeon și Levi asupra Sihemului (Geneza 34) și „supărarea” lui Simeon asupra lui Iosif (cf.: Gen 37:11). Prințul erorii și spiritul geloziei sau invidiei sunt numiți vinovați ai acestor încălcări (Test. XII Patr. II 2,7; 3.1). Pentru păcatele sale, Simeon este pedepsit cu mâinile uscate. El dobândește iertarea după 2 ani de pocăință și post. Ca exemplu pozitiv, ca și în Testamentul lui Ruben, este citat Iosif. Partea finală a acestei secțiuni vorbește din nou despre păcatul curviei și despre lupta descendenților lui Simeon cu descendenții lui Levi. Predicția despre viitor este făcută cu referire la scrierile lui Enoh (II 5.4). În 6:1-7 profețiile sunt prezentate în formă poetică (cf. Sir 24:13-17; 50). În final, sunt prezise victoria oamenilor asupra spiritelor rele, învierea lui Simeon și Întruparea (6.5-7). Din semințiile lui Levi și Iuda va veni Marele Preot și Rege, care va fi Dumnezeu și om și va mântui toate neamurile și Israelul (7. 1-2). Testamentul lui Levi se ocupă de originea divină și de slujirea preoției. Mândria, care este inclusă în titlu, nu este menționată în textul testamentului, ci este subînțeles ca principalul păcat al preoției din Vechiul Testament. Levi apare ca mijlocitor principal în mântuirea lui Israel și a tuturor națiunilor, stând deasupra lui Iuda. O parte a textului se bazează pe aram. carte. Levi. După o scurtă introducere, sunt spuse 2 viziuni ale lui Levi (1, apropiată de 1 Enoh 14-16, despre o călătorie cu un înger prin 7 ceruri până la Tronul lui Dumnezeu, în urma căreia Levi este numit preot și primește un pentru a distruge Sihem; al 2-lea, bazat pe Jub 32.1 și Ar. Levi 4-5, despre Levi îmbrăcat de 7 îngeri în haine mari de preot), urmat de viziunea lui Iacov și îndemnul lui Isaac (bazat pe Ar. Levi 5 -10), o serie de îndemnuri și preziceri , o relatare a vieții lui Levi (aproape de Ar. Levi 11-12), un alt îndemn (despre frica de Dumnezeu în stilul literaturii de înțelepciune), o viziune apocaliptică (acolo nu este un analog în Ar. Levi, narațiunea include istoria preoției și a păcatelor sale, o poveste despre distrugerea templului și captivitatea, o interpretare a celor 70 de săptămâni, aluzii la Botez și ispita Mântuitorului, predicția a mântuirii lui Adam și a înfrângerii lui Belial) și concluzie. În Testamentul lui Levi, pe lângă multe altele. aluziile la textele NT și predicțiile despre venirea Fiului lui Dumnezeu și Patimile Sale (Test. XII Patr. III 4. 4 etc.) sunt de interes pentru povestea slujirii îngerești (3. 5-6) , trimiteri frecvente la carte. Enoh cel Drept (10.4; 14.1; 16.1), lipsa mențiunii lui Aaron în listele genealogice, chemarea la citirea neîncetată a Scripturilor (13.2), etc. Testamentul lui Iuda (pe curaj, dragoste de bani și curvie) le depășește pe restul în secțiunile de volum D. p. z. Iuda apare ca un vânător, războinic și progenitor al familiei regale și al Regelui-Mesia (IV 24). Ch. 9 (despre Esau), apropiat ca conținut de Jub 37-38, este posibil o interpolare. Povestea din capitolele 8, 10-12 se bazează pe Geneza 38. Ca și în Testamentul lui Ruben, este adusă în discuție tema beției și soțiilor. înşelăciune. În al 20-lea cap. vorbim de 2 spirite (adevăr și eroare), iar în cap. 21. i se poruncește să-l iubești pe Levi, care este pus deasupra lui Iuda. În final, este dată o profeție eshatologică, care se încheie cu prezicerea învierii morților. Testamentul lui Isahar (despre simplitate, în sensul unui simplu mod de viață țărănesc) are multe asemănări cu conceptele populare ale cinicilor și stoicilor. În primul rând, este reprodusă povestea din Geneza 30:14-18 despre Rahela, Lea și mandragore. Isahar și Iosif casti sunt în contrast cu Ruben și Iuda. Isahar continuă să vorbească despre o serie de virtuți. În al 6-lea cap. este dată o profeție despre sfârșitul vremurilor, când urmașii săi vor părăsi „simplitatea”. În concluzie, sunt enumerate din nou virtuțile lui Isahar. Testamentul lui Zabulon (despre compasiune și milă) afirmă că el a comis păcate numai în gândurile sale și și-a descurajat frații să-l omoare pe Iosif (cf.: Gen. 37). Pentru milă, Dumnezeu i-a dat lui Zabulon sănătate (VI 5.2). În al 6-lea cap. se spune că Zabulon a fost primul care a construit o barcă și s-a angajat în prinderea peștilor. În 9:8 sunt prezise înfățișarea Domnului și călcarea în picioare a nelegiuirii. În concluzie, Zabulon vorbește despre învierea sa și că va fi conducătorul celor care rămân credincioși legii (10.2). Testamentul lui Dan conține discursuri despre mânie și minciună. În al 5-lea cap. este prezisă retragerea urmașilor lui Dan din Levi și Iuda și amestecarea lor cu păgânii, ceea ce va duce la captivitate. Întorcându-se la Domnul, ei vor avea milă. Din seminția lui Levi și Iuda, va veni un Mântuitor care îl va învinge pe Belial. În 5:12 sunt menționate bucuria sfinților din Eden și Noul Ierusalim. Testamentul lui Neftali (despre bunătatea naturală), după secțiunile biografice și genealogice, vorbește despre ordinea naturală și diferențele în creație (după sex, sentimente, părți ale corpului). Cu referire la scrierile lui Enoh (VIII 4. 1), se vorbește despre pedeapsa pentru cei care încalcă ordinea naturală. În al 5-lea cap. convertirea neamurilor la Dumnezeu este prezisă. În final, Neftali îi cheamă pe frați să se unească cu Levi și Iuda, de care Israel va fi mântuit (VIII 8. 2-3). Este menționat și timpul abținerii de la comunicarea cu soția pentru rugăciune (8.8). Testamentul lui Gad (despre ură) vorbește despre păcatul acestui patriarh (dorința de a-l ucide pe Iosif din cauza urii față de el), a cărui consecință este boala (IX 5. 9-11). Gad își avertizează fiii împotriva „spiritului urii”, care „colaborează” cu Satana (IX 4. 7). În 8.1 este atinsă tema cinstirii lui Iuda și Levi. Testamentul lui Asir (aproximativ 2 căi ale viciului și virtuții) se alătură literaturii extinse a două căi. În prima parte duplicitatea și viclenia sunt condamnate. Sunt descrise 2 tipuri de oameni: cei care păcătuiesc, dar apoi se pocăiesc și biruiesc răul și cei care, chiar și când fac bine, se află sub influența lui Belial. Este necesar să lupți pentru totalitate. Al 2-lea se ocupă de consecințele eshatologice ale a 2 căi. Este prezisă împrăștierea descendenților lui Gad și Dan (X 7.6). În al 7-lea cap. este menționată venirea Mântuitorului, care va mânca și bea împreună cu oamenii și „zdrobi capul balaurului în apă” (7.3). Testamentul lui Iosif (despre castitate) începe cu un text poetic amplu (XI 1.2-2.7), care descrie viața lui și slăvește îndelunga răbdare. Aceasta este urmată de o narațiune a relației sale cu soția lui Potifar sub forma unei repovestiri a unor episoade individuale. La 10.5-16. 6 vorbește despre relația lui Iosif cu frații săi. Ch. 19. 1-11 se păstrează numai în Arm. traducere. Aici este prezisă Nașterea Mielului din Fecioara din seminția lui Iuda (19.8) și conține o repovestire a Genezei 50.24-26. În Testamentul Gândirii Pure al lui Beniamin, patriarhul cheamă copiii să-l imite pe Iosif în dragoste pentru Dumnezeu și în păzirea poruncilor Sale, prezice că faptele lor rele vor cauza îndepărtarea Împărăției lui Dumnezeu, urmată de restaurarea templului, întoarcerea. a celor 12 seminții, învierea generală (nu numai pentru sărbătoare, ci și pentru rușine) și venirea Împăratului Ceresc (XII 9; 10. 6-8). În 3:8 este menționat sângele legământului, în 9:1 se face referire la cuvintele lui Enoh cel Drept. Ca una dintre principalele virtuți, este numită dorința de puritate a gândurilor (capitolele 5 și 6).

Adăugiri la narațiunile Vechiului Testament D. p. z. conţin legende care clarifică sau completează informaţiile din Biblie: un înger al lui Dumnezeu îl informează pe Iacov despre păcatul lui Ruben cu Valla (Test. XII Patr. I 3. 15); Iacov îl ucide pe Esau (IV 9.3); Rahela duce mandragorele primite de la Lea preotului din „casa Domnului” (V 2.5); un egiptean recurge la vrăjitorie și droguri pentru a seduce pe Iosif (I 4.9; XI 2-9); egiptenii nu le dau evreilor oasele lui Iosif, crezând că acest lucru va provoca dezastru pe pământul Egiptului (II 8. 3-4); Tamar este numită fiica lui Aram (IV 10.1), iar Valla și Zelfah sunt numite surori (VIII 1.9-12; cf.: Jub 28). Sunt explicate motivele unor întâmplări neplăcute: Ruben a păcătuit cu Bilha pentru că era beată și goală (I 3. 13); un înger al lui Dumnezeu a poruncit să răzbune locuitorii din Sihem pentru Dina Levi (III 5. 3); oamenii din Sihem au vrut să facă la fel cu Sara și Rebeca, așa cum făcuseră cu Dina (III 6.8); Iuda a păcătuit cu Tamar din cauza folosirii excesive a vinului (IV 11.2; 12.3; 13.5-7); Ir și Onan nu au vrut să o ia de soție pe Tamar, pentru că ea nu era canaanită (IV 10. 2-5); aşezarea lui Tamar la poartă ca o curvă a fost împlinirea legii amoriţilor pentru văduve (IV 12.2); Gad îl ura pe Iosif pentru că l-a denunţat tatălui său (IX 1. 6-9). Pedepsele pentru păcatele patriarhilor și calea spre iertarea lor, calitățile lor psihice și fizice etc. sunt descrise în detaliu.

Învățătura despre Hristos Domnul Isus în D. p. z. este numit Hristos (III 10.2), Mântuitorul lumii - neamurile și poporul lui Israel (II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; VII 5.10; 6.9; VIII 8 2; XI 19.11; XII 3.8), Dumnezeu și om (II 7.2; VIII 8.3; X 7.3; XII 10.7), Dumnezeu manifestat în trup (XII 10.8) , Atotputernic (III 4. 1; X 7. 3), Marele Preot și Împăratul (II 7. 2; III 8. 14; 17. 2; 18. 2; XII 10. 7), Profetul Celui Prea Înalt (III 8. 15), Singurul Profet (XII 9. 2), Steaua din Iacov și Soarele lui Adevărul (IV 24. 1; VI 9. 8; cf.: III 18. 3), Ramura Dumnezeului Preaînalt și Izvorul Vieții (IV 24. 4), cea a Mielului Dumnezeu (XI 19.8; XII 3.8) . Se va naște dintr-o Fecioară îmbrăcată în haine de in (XI 19.8), se va arăta la Ierusalim (VI 9.8), va mânca și va bea cu oamenii (X 7.3), va fi fără păcat, blând, smerit și drept (IV 24.1; VII). 6.9), vor vorbi lui Dumnezeu ca și Tatălui (III 17.2). Toate cuvintele Domnului îi vor fi descoperite (III 18.2), slava lui Dumnezeu și Duhul Sfânt cu glasul Tatălui se vor pogorî peste El din ceruri (III 18.6-7; IV 24.2), Duhul sfințeniei. se va odihni pe El în apă (III 18 .7). El va zdrobi capul balaurului în apă (X 7.3), va reînnoi legea prin puterea Celui Prea Înalt, învăţând pe toţi prin faptele Sale (III 16.3; VII 6.9), revarsă asupra oamenilor Duhul harului (IV. 24.2), întoarce inimile răzvrătite către Domnul (VII 5.11), ia asupra Sa păcatul lumii (XI 19.11), murind pentru păcătoși (XII 3.8). Va fi acuzat de minciună (III 16.3), va suferi, va fi batjocorit și răstignit pe un copac de către tovarășii de seminție, la inițiativa marilor preoți și va muri (III 4.1; 4.4; 14.1-2; 16.3; XII 9. 3), atunci „pietrele se vor destrăma, soarele se va stinge, apele se vor usca și întreaga creație va fi în confuzie” (III 4.1), vălul din templu va fi rupt (III 10.3; XII 9.4). ), dar El va învia din nou, după ce s-a ridicat din iad (III 17.2; XII 9.5). Drept urmare, iadul își va pierde puterea (III 4.1), El îl va lega pe Belial, îi va lua robii și-l va arunca în foc pentru totdeauna (III 18.12; IV 25.3; VII 5.10; XII 3.8), se va înălța la cer (XII 9.5). ), sfințiți neamurile cu harul Domnului și deschideți porțile paradisului (III 18.9-10), dați copiilor Săi măreție, cunoaștere și putere asupra duhurilor necurate și fă-i un singur popor (III 18.9, 12; IV 25.3). ). Sfinții vor mânca în Eden din Pomul Vieții, vor primi Duhul sfințeniei, vărsat ca focul și favoarea Domnului și se vor bucura de Noul Ierusalim (Test. XII P. III 18.11; VII 5.12; XII. 9.4). El va desființa păcatul (III 18.9), dar poporul Israel va stărui în necredința lor în El (III 4.1), pentru aceasta vor fi luați în robie, împrăștiați printre neamuri, osândă, rușine și dezastre (III 10. 4; 14,1; 15. 2-3; 16,5; 18,9; IV 23.3), ei vor primi sânge nevinovat pe cap (III 16.3), templul va fi pustiu și ars (III 15.1; 16.4; IV 23.3). El va apărea din nou și va judeca poporul lui Israel și toate neamurile (XII 10.8-9), cei care cred în El se vor bucura (XII 10.7), poporul lui Israel va avea milă și va fi primit de El (III 16.5; XII. 10.11), Împărăția Sa va fi veșnică (III 18.8; XI 19.12).

Etică acordată o atenție prioritară. Vicii precum ignoranța caracteristică tinerilor (ἄϒνοια νεότητος) (I 1.6), curvia (πορνεία) (I 1.6; 3.3; 4.6-8, 11; 5.3, 5; 6. 1, 4; II 5. 3-4; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), invidie (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2 ), trufia (ὑπερηφάνεια) (III 17. 17. ), dragoste de bani (φιλαρϒυρία) (IV 18.2; 19.1), beția (μέθη) (IV 11.2; 12.6; 14.3), mânia (θυμός ) (VII 1.3, 8; 2.1-2), minciuna (ψ.) (VII δος; 12.6; 14.3) , 4) și ura (μῖσος) (IX 1.9). Asemenea virtuți sunt lăudate ca simplitate (ἁπλότης) (V 3.2, 4), compasiune (εὐσπλαϒχνία) (VI 5.1; 8.1), milă (ἔλεος) (VI 5.1, 3), castitatea (σωφρη) (σω4νη) σύ. (μακροθυμία, ὑπομονή), rugăciunea cu post (προσευχὴ μετὰ νηστείας), curăția gândurilor (καθαρὰ διάνοια) și altele. ; VI 9. 1-44;). Testamentul lui Asher conține doctrina a două căi - viciul și virtutea (ὁδο δύο, καλοῦ κα κακοῦ) (X 1. 5). O persoană este chemată să fie „cu o singură față” (μονοπρόσωπος), adică un adept al exclusiv binelui, și nu „cu două fețe” (διπρόσωπος), adică parțial bun și parțial rău (X 4.1, 6. 1). Lista viciilor și virtuților corespunde în general moralei stoice care era larg răspândită în Mediterana la cumpăna epocilor. Legătura ideilor etice D. p. din greaca filozofia, poate, este confirmată și de absența referințelor directe la Scriptură și la porunci. In multe pasaje în mod vizibil influența lui Hristos. etica (o chemare la rugăciune pentru cei care jignesc (XI 18,2; cf.: Mt 5,44; Lc 6,28), o combinație de porunci despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele (V 7,6; VII 5,3; XII 3,1-5; compara: Mc 12). :30-31;Lc 10:27).Legea lui Moise este greu discutată în DPZ.În Test.XII Patr.III 13.1-9 este identificată cu Înțelepciunea.Deși în conformitate cu legea lui Moise, există aprecierile negative sau interzicerea directă a căsătoriilor cu păgâni (III 9. 10; 14. 6; cf. VII 5. 5; IV 8, 10-12), idolatria și sodomia sunt condamnate ca încălcare a legii naturale (VIII 3. 3-4) Respectarea Sabatului și circumcizia sunt menționate în legătură cu povestea distrugerii Sihemului.Referirea la tabuurile alimentare apare ca o metaforă a purității morale (X 2.9; 4.5).

Angelologie și demonologie în D. p. z. dezvoltat la maxim. Testamentul lui Levi descrie în detaliu cele 7 ceruri și slujirea îngerească neîncetată (III 3.5-6). Îngerii îi instruiesc pe cei drepți (I 5.3; IV 15.5; V 2.1) și mijlocesc pentru Israel (III 5.6). Este menționat un înger al păcii (VII 6.5). Lui Dumnezeu și îngerilor Săi i se opun Belial (Satana, diavolul) (cf.: 2 Cor 6.15) și duhurile sale rele (II 5.3; III 3.3, 5-7; 18.12; 19.1; IV 25 3; V 6.1; VII). 6. 1-2). În Testamentul lui Așer, oamenii cu două fețe sunt numiți slujitorii lui Belial (X 3. 2). Îngerii lui Belial participă la răzbunarea vieții de apoi pentru păcătoși (X 6. 4-5). În general, există o tendință, caracteristică literaturii intertestamentale, spre personificarea conceptelor etice (de exemplu: „spiritul curviei” (πνεῦμα τῆς πορνείας), „spiritul iubirii” (πνεῦμα τῆς ἀϒάπης), „spiritul somnului”; (πνεῦμα τοῦ) etc. (I 2-3; II 2,7; IV 14,2; 20,1-2; VII 1,8; IX 1,9, 4,7 etc.).

Învățătura eshatologică D. p. z. aproape de imaginea istoriei tradiționale pentru cartea Deuteronom și alte cărți istorice, inclusiv ideea păcatelor (în primul rând, abaterea la păgânism), pentru care poporul ales va fi expulzat sau împrăștiat și despre pocăință, care vor duce la întoarcerea lor (IV 23; VI 9,5-9; VIII 4; X 7; cf. Deut. 30). „Sfârșitul timpului” (καιρὸς συντελείας) este asociat cu evenimente catastrofale și cu venirea lui Mesia, care va lupta cu Belial și îl va învinge (VII 5.10). În mai multe locuri, este prezisă o răscoală a poporului împotriva triburilor lui Levi și Iuda (I 6.5-7; II 5.4-6; VII 5.4; IX 8.1-2). Deși Levi, ca preot numit de Dumnezeu Însuși, apare ca personajul principal al vremurilor din urmă, în mai multe locuri se spune că perioada slujirii sale preoțești s-a limitat la timpul dinaintea venirii Mântuitorului (cf. : III 4. 4; 5. 2; 18). În a 7-a (finală) perioadă jubiliară, preoția va cădea în păcate și va înceta (III 17. 8-11). El va fi înlocuit de un Preot Nou care va administra judecata (III 18.2). Descendenții lui Levi vor fi în dușmănie cu El (Test. XII P. III 10. 2-3), drept urmare templul va fi distrus. Un nou templu va fi ridicat în moștenirea lui Beniamin și toate cele 12 seminții se vor aduna în el (XII 9. 2). Va avea loc o înviere generală din morți (IV 25.4) și Judecata (XII 10.8), la care Domnul îi va osândi pe cei care „n-au crezut în Dumnezeu, care S-a arătat în trup” (XII 10.8). În cele din urmă, Dumnezeu va locui în mijlocul Israelului (III 5.2; XII 10.11) și toate națiunile se vor întoarce la El (VI 9.8). Ed. și trad.: Kushelev-Bezborodko. Monumente. Problema. 3. C. 33-38; Tikhonravov N. S. Monumentele rusului renunțat. litri. Sankt Petersburg, 1863, vol. 1, p. 96-145, 146-232; Porfiriev I. Ya. Legende apocrife despre persoane și evenimente din Vechiul Testament. Kaz., 1872. C. 256-284; Charles R.H., ed. Versiunile grecești ale testamentelor celor doisprezece patriarhi. Oxf., 1908; Smirnov A., prot. Testamentele a 12 patriarhi, fii ai lui Iacov. Kaz., 1911; Testamentele celor doisprezece patriarhi: un critic. Ed. a Textului grecesc / Ed. M. de Jonge e. dar. Leiden, 1978. Lit.: Grabius J. E. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxf.), 1698, vol. 1, p. 129-144, 335-374; Stone M.E., ed. Testamentul lui Levi: un prim studiu al armelor. MS din Testamentele celor Doisprezece Patriarhi din Mănăstirea Sf. James, Ierusalim / Crit. transl. M.E. Stone. Ierusalim, 1969; idem. Armenul. Versiunea Testamentului lui Iosif. Missoula, 1975; Becker J. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. Leiden, 1970; idem. Die Testamente der zwölf Patriarchen. Gotesloh, 1974, p. 15-163; Slingerland H. D. Testamentele celor Doisprezece Patriarhi: A Crit. Istoria cercetării. Missoula, 1977; Hultg rd A. L "eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. Uppsala; Stockholm, 1977. Vol. 1: Interprtation des textes; 1981. Vol. 2: Composition de l" ouvrage, textes et traductions; Hollander H. W. Testamentele celor doisprezece patriarhi: un comentariu. Leiden, 1985. (SVTP; 8); Kugler R. A. Testamentele celor Doisprezece Patriarhi. Sheffield, 2001. A. A. Tkacenko, S. Yu. Jukov

Traduceri în slavă Monumentul a fost tradus în slavonă. limbă, posibil în Bulgaria în epoca țarului Simeon (893-927) și s-a răspândit mai târziu în ortodoxie. glorie. (și mai ales rusă veche) livrești. În Rusia, D. p. z. căpătat faimă, probabil încă de la adoptarea creștinismului, cercetătorii remarcă influența tipologică și semnificativă a monumentului (în special Testamentul lui Iuda) asupra Învățăturii lui Vladimir Monomakh, creat c. 1117 (Porfiriev, 1877, p. 16). D. p. z. în mod constant (până la „Cartea Chirilului”. M., 1644) apar (sub numele „Doisprezece Iakovlici”) în rusă veche. „Liste de cărți adevărate și false”, în secțiunea cărților repudiate (Gritsevskaya IM Indices of true books. St. Petersburg, 2003. P. 38, 44, 163, 165-168, 170, 172, 174, 176-179). , 181, 187, 194, 198, 201, 224, 228, 233). In rusa Tradiția manuscrisului este reprezentată de liste în Paley - Tolkovaya (listă senior - RNB. Colecția. SPbDA. A.1.119, a 2-a jumătate a secolului XIV) și cronografic (lista senior - Muzeul de Istorie de Stat. Baruri. Nr. 619 (vezi : Barsovskaya Paleya ), anii 10 ai secolului XV) - și din secolul XV. în mod independent, în diverse colecții (de exemplu, în colecția ultimului sfert al secolului al XV-lea a cărții scriitorul Cyril-Belozero Euphrosynus ca Testamentul lui Zabulon - RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086. L. 270v .- 272). Tolkovaya Paley conține o versiune prescurtată a D. p. z., în cea cronografică - una lungă. Textologia listelor independente (din afara lui Paley) ale site-ului nu a fost suficient studiată, totuși, pentru majoritatea dintre ele, se poate presupune un caracter secundar în raport cu Paley. Întrucât în ​​Paley D. p. z. plasate după povestea morții lui Iosif cel Frumos, apoi succesiunea lor este schimbată: ciclul începe cu Testamentul lui Iosif. Această trăsătură structurală este caracteristică majorității rușilor. liste de monumente. In trimestrul 3 secolul 15 D. p. z. au fost incluse în Lista de arhivă a așa-numitelor. Cronograful evreilor (RGADA. F. 181. Nr. 279), rescris, după toate probabilitățile, la Slutsk. Este mai puțin probabil ca acest lucru să se fi întâmplat în etapa creării arhetipului acestui cod cronografic în secolul al XIII-lea. (c. 1262) în Galicia-Volyn Rus, întrucât în ​​celelalte liste ale sale (Varșovia și Vilna) lipsește textul „preceptelor”. În con. XV - 1-a treime a secolului al XVI-lea. în metropola Rusiei de Vest au fost întreprinse experimente pentru transformarea D. p. în lectură duhovnicească şi edificatoare şi chiar statutară. BINE. începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea. au devenit parte din sud-vest. edițiile din Izmaragd (lista senior este Vilnius. BAN al Lituaniei. F. 19. Nr. 240. L. 586-612, începutul secolului al XVI-lea) ca capitole 323-334, locația „preceptelor” coincizând cu Palea, fără un titlu comun (cm. : Dobryansky FN Descrierea manuscriselor Bibliotecii Publice din Vilna, slavonă bisericească și rusă. Vilna, 1882. S. 341, 380-381). La început. al 16-lea secol (nu mai târziu de 1512) monumentul a fost inclus (probabil prin varietatea menționată de Izmaragda) în partea educațională a Rusiei Occidentale. ediţia Prologului (BAN al Lituaniei. F. 19. Nr. 95 (Vilna, 1512). Sept.-Feb. L. 358-359v., 368v.- 369v., 370v.- 372v., 373v. - 378 , 380 rev.- 383 rev., 394 rev.- 395, 398 rev.- 399 rev., 403 rev.- 404 rev., 407-408, 409 rev.- 410 rev., 411 rev.- 411 rev. ), întocmit, poate la inițiativa Met. Iosif (Soltan). Ciclul este cronometrat aici pentru Duminica Sf. strămoși și plasați (în succesiunea lecturilor lui Palea) sub 11, 13-16, 18-24 dec. Nu mai târziu de 1530, această ediție a Prologului a fost complet îmbinată cu versul (vezi: Turilov A. A. Literatură și scriere spirituală. Secolele XI-XVII. // PE. T .: ROC. P. 388). În această lungă ediție de compilare (BAN al Lituaniei. F. 19. Nr. 96 (Slutsk, ca. 1530). Dec.-Feb.). D. p. z. în funcție de calendarul, volumul și locația părților individuale - „legăminte” (L. 68-70, 84v. - 86, 89v. - 91, 95v. - 101, 105-109v., 133-134v., 141- 142 rev., 149-151, 156-157 rev., 160 rev. - 162 rev., 164 rev. - 167) coincid cu versiunea originală. Tradiția scrisă de mână a ambelor ediții ale Prologului rămâne în esență neexplorată. Odată cu dezvoltarea unui iconostas înalt în Marea Rusă. temple și apariția în el a rangului patriarhal (sec. XVI), texte datând din D. pz apar pe sulurile sfinților Vechiului Testament reprezentați în ea (Sergheev VN Inscripții pe icoanele șirului strămoșesc al catapetesmei și apocrifa „Testamentele celor Doisprezece Patriarhi” // TODRL, 1975, vol. 29, p. 306-320). Aceste inscripții au fost incluse și în listele originalului de pictură-icoană explicativă. Pe lângă slavona bisericească, mai există și Evul Mediu. ceh traducere din D. p. z., realizată din latină în secolele XIII-XIV. (Vezi: Speransky M.N. „Testamentele celor doisprezece patriarhi” în scrierea veche cehă // Culegere de articole dedicate lui V.I. Lamansky. Sankt Petersburg, 1907. Partea 1. P. 19-40).

Prefață 3

Rezumat pentru „Testamentele celor Doisprezece Patriarhi: Apocrifele Vechiului Testament”
Cartea cuprinde cele mai remarcabile lucrări ale literaturii apocrife din Vechiul Testament. În anexă, cititorul va găsi monumente mai puțin cunoscute - „Odele lui Solomon”, „Înălțarea lui Isaia”, „Rugăciunea lui Iosif”, în care sunt trasate clar motivele gnostice.
Alcătuit de: Pavel Bersnev

Prefață 4

Textul grecesc este, după toate probabilitățile, o traducere a unui ebraic sau aramaic lipsă. Cu toate acestea, „Testamentul lui Neftali” păstrat în ebraică nu are prea multe în comun cu partea greacă corespunzătoare a „Testamentelor”. Același lucru se poate spune despre fragmentele aramaice care au supraviețuit din Testamentul lui Levi. Popularitatea apocrifelor în Evul Mediu este evidențiată de faptul că a fost păstrată nu numai în greacă (și în multe manuscrise), ci și în slavonă și armeană. Au scăzut și fragmente de traduceri în siriacă și etiopică. Prima ediție a textului grecesc: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698. În limba rusă „Wills” au fost publicate de două ori: Fragment of Jewish antiquities. M., 1816 (tradus dintr-o transcriere latină). Prot. A. Smirnov. Testamentele a 12 patriarhi, fii ai lui Iacov. Kazan, 1911. Această traducere se bazează pe publicația: R. H. Charles. Versiunile grecești ale testamentelor celor 12 patriarhi. Oxford, 1908. Trebuie menționat că în edițiile științifice ale textului Testamentelor (inclusiv ediția numită a lui Carol) sunt folosite nu numai manuscrise grecești, ci și armenești și slavone. Diferențele semnificative între diferite manuscrise sunt marginalizate și, adesea, toate versiunile disponibile ale aceluiași fragment de text sunt tipărite (uneori până la patru versiuni). În traducerea publicată în această ediție, în fiecare caz, se alege o singură opțiune - cea mai detaliată, sau cea mai înțeleasă. Traducerea slavă a apocrifelor a fost publicată în cartea: N. S. Tikhonravov. Monumente ale literaturii ruse renunțate. Sankt Petersburg, 1863.

Prefață 5

Apocrifele Vechiului Testament incluse în această carte reprezintă un întreg grup de scrieri care ne introduc în texte care deschid istoria Vechiului Testament din unghiuri neașteptate. Alcătuite în ultimele secole înainte de Nașterea lui Hristos și în primele secole ale erei noastre, ele demonstrează formele în care s-a exprimat aspirația Revelației în acea epocă. Autorii apocrifelor povestesc despre ceea ce, parcă, a rămas „în afara domeniului de aplicare” al narațiunii biblice. Apocrife vorbește despre rătăcirile mistice ale personajelor Vechiului Testament (Enoh, Isaia, alții), despre înțelepciunea secretă care le-a fost dată pentru ca ei să o poată transmite celor aleși. Natura acestor scrieri este de așa natură încât se află într-o stare de un fel de ecou literar cu textele canonice ale Vechiului Testament - și în același timp se străduiesc constant să depășească textul biblic, să adauge ceva propriu la aceasta. Cu o atitudine foarte diferită față de un astfel de fenomen precum apocrifa, fără ele istoria canonului biblic nu ar fi completă ....,

Testamentele celor doisprezece patriarhi, fiii lui Iacov

„Testamentele celor Doisprezece Patriarhi” este una dintre cele mai semnificative lucrări din întreaga literatură pseudopigrafică. Datarea ei este extrem de complicată prin faptul că în text există multe inserții, dintre care unele ar fi putut fi făcute de un evreu, dintre care unele, fără îndoială, doar creștin. Potrivit majorității savanților, textul principal al Testamentelor poate fi atribuit primei jumătate a secolului I î.Hr. î.Hr. – de la domnia țarului Alexandru Jannai în Iudeea până la capturarea Ierusalimului de către comandantul roman Gnaeus Pompei în anul 63 î.Hr. Astfel, apocrifa este o operă de literatură evreiască și cel mai probabil a fost creată în Palestina.

„Vomentele” sunt douăsprezece texte speciale, unite printr-o autoritate, intenție și plan comun. Conținutul apocrifelor nu este pur apocaliptic; fiecare parte este dedicată în primul rând glorificării unei virtuți sau condamnării unui viciu. Cu toate acestea, viziunile apocaliptice tipice din Testamentele lui Levi, Neftali și Iosif, precum și orientarea generală profetică (mesianică) a aproape tuturor părților apocrifelor, ne permit să considerăm Testamentele celor Doisprezece Patriarhi drept cel mai vechi monument al Literatura evreiască apocaliptică dintre cele care au ajuns până la noi în limba greacă.

Textul grecesc este, după toate probabilitățile, o traducere a unui ebraic sau aramaic lipsă. Cu toate acestea, Testamentul lui Neftali păstrat în ebraică are puține în comun cu partea greacă corespunzătoare a Testamentelor. Același lucru se poate spune despre fragmentele aramaice care au supraviețuit din Testamentul lui Levi. Popularitatea apocrifelor în Evul Mediu este evidențiată de faptul că a fost păstrată nu numai în greacă (și în multe manuscrise), ci și în slavonă și armeană. Au scăzut și fragmente de traduceri în siriacă și etiopică.

Prima ediție a textului grecesc:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698.

În rusă, „Testamentele” au fost publicate de două ori:

Fragment de antichități evreiești. M., 1816 (tradus dintr-o transcriere latină).

Prot. A. Smirnov. Testamentele a 12 patriarhi, fii ai lui Iacov. Kazan, 1911.

Această traducere se bazează pe ediția:

R. H. Charles. Versiunile grecești ale testamentelor celor 12 patriarhi. Oxford, 1908.

Trebuie remarcat faptul că în edițiile științifice ale textului Testamentelor (inclusiv ediția numită a lui Carol) sunt folosite nu numai manuscrise grecești, ci și armene și slave. Diferențele semnificative între diferite manuscrise sunt puse în margine și, adesea, toate versiunile disponibile ale aceluiași fragment de text sunt tipărite (uneori până la patru versiuni). În traducerea publicată în această ediție, în fiecare caz, se alege o singură opțiune - cea mai detaliată, sau cea mai înțeleasă.

O persoană care decide brusc să citească Vechiul Testament va fi oarecum neașteptată și poate fi chiar surprinsă neplăcut de numărul mare de refrene. Același text se repetă de două sau de trei ori fără niciun scop (un fel de). Acest lucru este de obicei atribuit particularităților poeziei antice. Dar, de fapt, aceste refrene constante înseamnă, printre altele, să atragă atenția deosebită a cititorului asupra textului repetat. Mai mult, trebuie să se țină cont de faptul că vechea tradiție de a studia textul Sfintei Scripturi nu este singura citire a Ei pe canapea, ci ascultarea ei la o întâlnire sau slujbă divină (de fapt, textul Sfintei Scriptura însăși corespunde în prețuri curente unei parcări, respectiv, nu era în case). Prin urmare, repetarea aceluiași text este o garanție că textul va fi reținut.

La un moment dat, am observat că în Sutta-Nipatta același „verset” se repetă de 9 ori cu ușoare abateri. Apoi am presupus că acesta este rezultatul autohipnozei (având în vedere tehnica pronunției sale și tripla serie de rime - vizuală, sonoră, semantică). Acum, mărturisesc, cred că dacă aceasta a fost intenția autorului, atunci a fost secundar. Cel mai probabil, acest lucru se datorează faptului că sutta-urile au fost, de asemenea, învățate și transmise mai ales cu voce tare, iar repetarea aceluiași text de 9 ori este o garanție că va fi învățat în mod fiabil și că gândul va fi tăiat în mintea ascultătorului.

Cu toate acestea, există o înregistrare a refrenelor în cartea Numerilor. Aceasta este o descriere a jertfei celor doisprezece patriarhi ai triburilor lui Israel (descendenții fiilor lui Iacov). În consecință, același text este repetat de 12 (DOISprezece!) ori. Aici Domnul dorește clar să acordăm o atenție deosebită acestui text repetat de 12 ori. Și ce vedem?

În prima zi, Nahșon, fiul lui Aminadab, și-a adus darul din seminția lui Iuda;

Darul lui a fost: un vas de argint, cântărind o sută treizeci de sicli, un vas de argint, șaptezeci de sicli, după siclul sfânt, umplut cu făină de grâu amestecată cu ulei, ca dar de cereale,

o cădelniță de aur de zece sicli, plină cu tămâie,

un vițel, un berbec, un miel al anului pentru arderea de tot,

un țap pentru jertfa pentru ispășire,

și pentru jertfă de mulțumire, doi boi, cinci berbeci, cinci țapi, cinci miei de un an; aceasta este darul lui Nahșon, fiul lui Aminadab.

(Cartea Numerilor 7:12-17)

Prietenii mei, aceasta este o proskomedia modernă în Biserica Ortodoxă Rusă.
Nahsson a adus un disc, un potir, o cădelniță, o prosforă de miel cu o pecete în patru părți (un vițel, un berbec, un miel, o capră) și s-a împărțit în două jumătăți (doi boi), și au fost cinci prosfore în total . De fapt, cuvântul „proskomedia” (ofrandă) este repetat de 24 de ori în acest capitol.

Deci, atunci când un preot scoate o particulă din prosforă cu o copie, pe care apoi o coboară în Sângele lui Hristos într-un potir, el îndeplinește literalmente decretul Vechiului Testament - el sacrifică un vițel sau un miel, oferă o parte din este ca ardere de tot și mănâncă el însuși restul sau îl dă celor care l-au adus să mănânce. Iar taurii, mieii și caprele sunt prosfora din Vechiul Testament.

Iuda tradus prin cuvântul mărturisire, care îi deosebește pe cei care sunt mântuiți prin mărturisirea lui Hristos, care a venit din Iuda.

Din seminția lui Ruben, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

Rubenînseamnă fiul viziunii; aceasta îi semnifică pe cei care, prin puritatea inimii, au dobândit viziune spirituală.

Din seminția lui Gad, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

Gad - ispită. Ei sunt marcați de cei care au primit slavă pentru că au îndurat ispitele, precum Iov.

Din seminția lui Așer, douăsprezece mii sunt pecetluiți.

Asir - fericire. Ea indică pe cei care au primit binecuvântarea Domnului pentru o viață vrednică, care au fost onorați să stea la dreapta lui Hristos și s-au dovedit a fi fiii zilei și ai luminii.

Din seminția lui Neftali, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

Neftali - rugăciune. Se referă la cei care se lipesc de Dumnezeu cu rugăciune neîncetată.

Douăsprezece mii sunt pecetluiți din seminția lui Manase.

Manase - uitare. Se referă la cei care, de dragul lui Dumnezeu, au lăsat totul în urma lor, și la casa părintelui.

Douăsprezece mii au fost pecetluiți din seminția lui Simeon.

Simeon - ascultare. Se referă la cei care sunt îndreptățiți pentru ascultarea de poruncile divine.

Din seminția lui Levi, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

Levi - admis. Se referă la cei primiți de Hristos pentru o viață demnă de preot. Levi este al optulea, pentru că adevărata preoție este descoperită după a opta zi a învierii.

Din seminția lui Isahar, douăsprezece mii sunt pecetluiți.

Isahar - recompensă. Sunt indicați cei care primesc de la Dumnezeu o răsplată pentru o viață virtuoasă.

Din seminția lui Zabulon, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

Zabulon - o casă de putere sau parfum. Aceasta înseamnă pe cei care au fost întăriți prin locuirea lui Hristos în suferință și au devenit, potrivit apostolului, parfumul Său (2 Cor. 2:15).

Douăsprezece mii au fost pecetluiți din seminția lui Iosif.

Iosif - Apendice. Se referă la cei care, după cuvântul Domnului, împreună cu Împărăția Cerurilor vor primi, parcă, în plus, tot ce este necesar în viața pământească.

Douăsprezece mii sunt pecetluiți din seminția lui Beniamin.

Benjamin - fiul bolii, sau fiul zilei, sau fiul luminii zilei. El arată către cei care umple numărul celor care sunt mântuiți din cauza durerii inimii, sau cei care au scăpat de robia romană și au crezut din evrei sau, cel mai probabil, evreii care sunt mântuiți prin credință la sfârșitul lui lumea. După cum spune și apostolul: până când va veni împlinirea limbilor și astfel tot Israelul va fi mântuit (Rom. 11:25-26). Dar ambele interpretări pot fi acceptate. Același număr al celor mântuiți din fiecare seminție, cred, indică rodnicia seminței apostolice, deoarece numărul doisprezece, luat de douăsprezece ori și înmulțit cu o mie, dă acest număr al celor mântuiți, care au fost ucenicii sămânței care a căzut pe pământ din filantropie și a adus un rod atât de divers al mântuirii universale. Dar să se știe că seminția lui Dan nu este menționată împreună cu ceilalți pentru că din el va veni Antihrist. În schimb, este menționat tribul lui Leviino, încă din cele mai vechi timpuri preoțesc, neinclus în numărul triburilor. Semnificația numelor face posibilă aplicarea unui raționament fiecăruia dintre ele, ceea ce a fost făcut mai sus. Iosif este menționat în locul fiului său Efraim. Numărul dat este considerat egal cu numărul vechilor comandanți evrei și, după cum s-a spus, numiți în locul lor de către prinții întregului pământ, cei doisprezece apostoli (Ps. 44, 17), prin care iudeii s-au împrăștiat peste pământul va fi mântuit.

Articolul 20

Despre nenumărați oameni din limbi care poartă haine strălucitoare

După aceasta, m-am uitat și iată, o mare mulțime de oameni, pe care nimeni nu-i putea număra, din toate semințiile și semințiile și popoarele și limbile, stăteau înaintea tronului și înaintea Mielului în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini. Și au strigat cu glas tare, zicând: Mântuire Dumnezeului nostru, care șade pe scaunul de domnie, și Mielului!

Acestea sunt cele despre care Davidou le spune: Le voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul(Ps. 139:18), care au suferit martiriul pentru Hristos din fiecare trib și națiune și, în vremurile din urmă, au acceptat cu curaj suferința. Unii dintre ei s-au albit deja, alții își vor albi hainele cu sângele lor vărsat pentru Hristos, iar acum, având în mâini ramuri de curmale folositoare, drepte și curate ale inimii în semn de biruință, triumfă, bucurându-se în jurul tronului. de odihnă divină și, fiind slujitori recunoscători, ei atribuie victoria lor asupra demonilor unui singur Dătător.

Și toți îngerii au stat în jurul tronului și a bătrânilor și a celor patru făpturi vii și s-au aruncat cu fața la pământ înaintea tronului și s-au închinat lui Dumnezeu, zicând: Amin; Binecuvântare și slavă și înțelepciune și mulțumire și cinste și putere și putere, Dumnezeului nostru în vecii vecilor, Amin.

Iată o singură Biserică a oamenilor și a îngerilor! Căci atunci îngerii vor concelebra cu oameni, care mai înainte păreau îngrozitori chiar și unor oameni egali cu îngerii, așa cum știm despre Daniel. Pentru că, după unii sfinți părinți, ei sunt vizibili în trupurile lor proprii sau, după cum cred alții, nu sunt supuși unei triple măsurări în lungime, lățime și înălțime, așa cum este caracteristic trupurilor în general, și de aceea par a fi noi nu în natura lor, ci luând chip și chip după voia lui Dumnezeu. Stând în jurul heruvimilor și bătrânilor semnifică înălțimea onoarei pentru cei care sunt glorificați sub numărul bătrânilor. Și pentru Dumnezeu pentru grija Sa divină pentru toată creația de dragul nostru, mulțumirea este ridicată de toate forțele existente.

Și, începând să vorbească, unul dintre bătrâni m-a întrebat: aceștia, îmbrăcați în haine albe, cine și de unde au venit? I-am spus: știți, domnule.

Cel care apare îl îndeamnă pe cel binecuvântat cu întrebările sale să investigheze ceea ce a văzut, dar el, conștient în mod sensibil de ignoranța sa, primește instrucțiuni de la cel care a apărut.

Și mi-a spus: Aceștia sunt cei care au ieșit din necazul cel mare; și-au spălat hainele și și-au făcut hainele albe cu sângele Mielului. Pentru aceasta ei locuiesc acum înaintea tronului lui Dumnezeu și Îi slujesc zi și noapte în templul Său, iar Cel ce șade pe tron ​​va locui în ei.

Fericiți cei care, prin osteneli temporare, vor moșteni odihna veșnică, care, prin suferință cu Hristos, vor domni cu El și Îi vor sluji. cuvinte zi și noapte indică continuitatea acestui minister. Nu va fi noapte, ci o zi veșnică, luminată de soare, nu senzuală, ci spirituală, Soarele adevărului – Hristos. Dar sub noapte se pot înțelege și secrete profunde ascunse; apoi ziua trebuie să înțeleagă ceea ce este clar și de înțeles. Templul lui Dumnezeu fiecare făptură reînnoită de spirit. Dar cel mai sigur, cei care au păstrat depozitul Duhului întreg și nestins. Dumnezeu a promis în ei trăiește și umblă(2 Corinteni 6:16).

Nu vor mai fi foame sau sete.

Și corect! Ei vor avea pâinea cerului și apa vieții.

Și soarele și nicio căldură nu le va arde.

Ei nu vor fi bolnavi și nu vor îndura dezastrele înfățișate sub masca soarelui și a căldurii, căci vremea suferinței a trecut.

Căci Mielul care este în mijlocul tronului îi va păstori și îi va duce la izvoarele vii de ape; și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor.

Cuvinte voi salva indica faptul că cei păstori de Hristos nu se vor teme atunci de atacurile lupilor aruncați în focul nestins, ci se vor hrăni cu izvoarele pure și abundente ale înțelegerii divine, așa cum indică cuvântul. apă, prin care, de altfel, trebuie să înțelegem revărsarea abundentă a Duhului Divin. Căci Domnul zice despre credincios: râuri din pântecele lui vor curge ape vii(Ioan 7:38). Atunci sfinții, hrăniți din belșug de această apă, după încetarea cunoașterii private, vor dobândi cunoaștere desăvârșită și, eliberați de stricăciune și schimbare, se vor bucura de bucurii și bucurii nesfârșite.

Articolul douăzeci și unu

Deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu, care arată că puterile îngerești aduc lui Dumnezeu, ca tămâia, rugăciunile sfinților

Și când a deschis pecetea a șaptea, s-a făcut liniște în cer, ca pentru o jumătate de oră. Și am văzut șapte îngeri stând înaintea lui Dumnezeu și li s-au dat șapte trâmbițe.

Sfântul Ioan folosește adesea numărul celor șapte îngeri, pentru că îi corespunde acestei epoci, Sabatului și restului sfinților. Prin urmare, rezoluția acestui al șaptelea sigiliu indică trecerea de la viața pământească, care este ajutată de șapte îngeri, care lovesc oameni care au nevoie de avertizare și îndrumare. Tăcereînseamnă protopopiat, evlavie și ignoranță de către îngerii din timpul celei de-a doua veniri. Jumatate de ora - un timp scurt când, după pedepse și sfârșitul lumii, va veni Împărăția lui Hristos.

Și un alt înger a venit și a stat înaintea altarului, ținând în mână o cădelniță de aur

Deși ceea ce au văzut sfinții - un altar, o cădelniță și așa mai departe, este înfățișat aici într-o formă materială și pictat în diferite culori, dar toate acestea sunt invizibile și spirituale. Un înger, stând în fața altarului și ținând în mână o cădelniță cu tămâie, ridică la Dumnezeu, ca tămâia, rugăciunile sfinților, în care cer ca pentru nenorocirile de la sfârșitul lumii chinurile celor nelegiuiți și fărădelege în veacul următor să fie uşurat şi ca Domnul să răsplătească pe cei care lucrează cu venirea Lui. Acest lucru este discutat în continuare.

Și i s-a dat multă tămâie, pentru ca cu rugăciunile tuturor sfinților să o aducă pe altarul de aur care era înaintea tronului.

altar de aur, pe care fiecare putere de slujire sfântă își găsește afirmarea și unde sunt oferite jertfele martirilor, este Hristos Însuși, al cărui tip era altarul arătat lui Moise pe munte cu cortul (Ex. 25:9; Evr. 8:5). ). tămâia, după cum se spune, ele înseamnă rugăciunile sfinților, parfumate înaintea lui Dumnezeu. Înaintea tronurilor adică înaintea puterilor cele mai înalte ale cerului, de când dragostea de foc a lui Dumnezeu, în ele s-a revărsat înțelepciunea și rațiunea curată și infinită. Acest lucru este indicat de semnificația numelor puterilor superioare care se apropie de Dumnezeu.

Și fumul de tămâie s-a urcat cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu. Și îngerul a luat cădelnița și a umplut-o cu foc de pe altar și a aruncat-o la pământ.

ȘI fuma afară - rugăciunile sfinților aduse de înger au fost primite și, umplând cădelnița cu focul pedepselor, le-a întors la pământ, așa cum a văzut odată Ezechiel că unul dintre heruvimi a fost predat îngerilor trimiși să-i bată pe locuitorii răi ai orașului. Ierusalimul, luat dintr-un asemenea foc. Imaginea unui astfel de înger este orice preot, ca intermediar între oameni și Dumnezeu: el face rugăciuni de la unii, îi iartă pe alții și îi întoarce pe calea adevărată pe cei care au păcătuit cu îndemnuri sau pedepse grele.

ȘI strigă și tună. Toate acestea indică ororile care vor fi înainte de sfârșit, la fel cum pe Muntele Sinai au fost simboluri ale prezenței lui Dumnezeu, înspăimântând pe toți și conducând pe cei pricepuți la convertire. În același scop, și îngerii slujesc, vindecând, ca niște doctori milostivi - imitatori ai lui Hristos, afecțiunile păcătoase ale bolnavilor, sau, mai bine zis, înlesnind viitoarea pedeapsă a leneșilor cu cauterizare și tăieturi sub formă de dezastre, dacă numai aceștia. îndură-le cu recunoștință. Iar noi, pecetluiți cu numele cinstit și prețios al lui Hristos, dorind proslăvirea sfinților și rugându-ne pentru eliberare prin chinul prezent de chinul viitor, Domnul, care iubește omenirea, să nu trădeze, pedepsește, moartea păcatului (Ps. 117, 18), dar să slăbească zilele rele ale chinurilor veșnice, când prăpastia acoperă capul păcatului și locul său întunecat și iad. a iadului, pentru ca noi, așezați cu sfinții în locașul bucuriei, să fim în veci cu Hristos Însuși, Mântuitorul și Dumnezeu, Căruia se cuvine toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl și Preasfântul Duh, acum și pentru totdeauna, în vecii vecilor. Amin.

SECȚIUNEA VIII

Articolul douăzeci și doi

Dintre cei șapte îngeri și că, când a sunat primul dintre ei, a căzut pe pământ grindină, foc și sânge

Primul înger a sunat și a fost grindină și foc amestecate cu sânge și au căzut la pământ; și o treime din copaci au fost arși și toată iarba verde a fost arsă.

Potrivit unora, aceasta se referă la chinul infernal al păcătoșilor, adesea înfățișat sub imaginea suferinței senzuale. Dar credem că în veacul următoare, nu numai o treime din întreaga mulțime de oameni va fi chinuită, ci mult mai mult (căci se spune: duce un drum larg spre distrugere(Mat. 7:13), iar aici aceste cuvinte indică plăgile care vor fi la moarte. grindinăînseamnă că aceste pedepse vor fi trimise din cer după o judecată dreaptă. Foc cu sânge ruinarea orașelor, care se produce întotdeauna din mâna beligeranților, incendii și lupte civile, în timpul cărora, se pare, cel puțin o treime din toate creaturile care trăiesc pe pământ vor fi bătute: nu numai oamenii mor în războaie, ci și lucrările pământești. (copaci și iarbă - Ed.)! Părerea noastră despre cele de mai sus este confirmată de fericitul Ioel, care spune că înainte să vină ziua cea mare a judecății, sânge și foc și fum de fum(Not. 2, 30-31).

Articolul douăzeci și trei

Despre al doilea înger și despre moartea celor care trăiesc în mare

Al doilea înger a sunat din trâmbiță și a fost ca și cum un munte mare, arzând cu foc, a căzut în mare; iar o treime din mare a devenit sânge. Și a treia parte din creaturile însuflețite care trăiau în mare au murit, iar a treia parte a corăbiilor au pierit.

Potrivit unora, aceasta mărturisește că marea după înviere va arde cu un foc de curățire cu toți cei care locuiesc în ea. Dacă referirea la a treia parte este și aici inconsecventă, pentru că, așa cum s-a menționat, vor fi mai mulți chinuiți decât mântuiți, atunci această discrepanță poate fi eliminată prin referirea acestor cuvinte la viața reală, care se numește în mod figurat mare. Într-un astfel de caz, moartea celei de-a treia părți din toți cei vii va fi confirmată, căci, potrivit judecăților inepuizabile ale lui Dumnezeu, unii primesc curând pedeapsa, în timp ce alții, prin îndelunga Lui răbdare, sunt aduși la pocăință și convertire. Sub Munte Cred că trebuie să-l înțelegem pe diavolul, care, aprins de mânie împotriva noastră și fiind mâncat de iad, în timpul alocației sale se va împrăștia peste mare și va distruge o treime din insule, corăbii și locuitorii lor, așa cum a făcut cândva cu Iov, căci după judecata dreptății lui Dumnezeu, el este dușmanul nostru și răzbunătorul, deoarece oricine se supune și cui se supune, va lucra pentru el (2 Animal de companie. 2.19). În fine, nu este nimic ciudat și neconform cu rațiunea dacă moartea spirituală se abate pe cei care în mare hulesc pe Sfânta Treime cu faptele și cuvintele lor.

Articolul douăzeci și patru

Despre al treilea înger și despre amărăciunea apelor râului

Al treilea înger a sunat din trâmbiță și o stea mare a căzut din cer, arzând ca o lampă, și a căzut peste o treime din râuri și peste izvoarele apei. Numele acestei stele este pelin; și o treime din ape s-au făcut pelin și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru că au devenit amare.

Amărăciunea semnificată de pelin este spus de unii că semnifică necazul care lovește pe păcătoși care sunt chinuiți în Gheenă; prin vastitatea sa se numește în mod plauzibil și corect ape. Dar credem că acest lucru indică și necazurile din ultimele zile. Steaua fie înseamnă că toate acestea vin din cer, fie arată spre diavol, așa cum vorbește despre el profetul Isaia: cum se ridică dimineața din cer (Is. 14:12). Întrucât diavolul, îmbătând oamenii cu stricăciune amară prin plăceri, prin îngăduința lui Dumnezeu, aduce întristari, deși nu asupra tuturor, ci după îndelungă răbdare a lui Dumnezeu pe a treia parte, pentru ca necredința în răsplata vieții de apoi să nu conducă pe nerăbdător până la moartea spirituală. Asupra supraviețuitorilor, înainte de sfârșit, toată ofensiva amară și vizibilă pe care Domnul a dezvăluit-o pentru îndemnul nostru se va împlini. Iar dacă nu vrem să fim osândiți de El, atunci trebuie să ne osândim noi înșine, căci, după cuvintele dumnezeiescului apostol, dacă ne-am gândit la noi înșine, nu am fost osândiți (1 Cor. Și, 31). Și, așa cum am fost condamnați, trebuie să fim pedepsiți de Domnul și să acceptăm cu recunoștință durerile aduse asupra noastră, așa cum vedem că pacienții sensibili îndură cu răbdare cauterizarea și operațiile, sperând să se însănătoșească. De aceea, noi, fiind sănătoși mintal și nedând hrană din mijlocul nostru în focul iadului, să nu fim osândiți împreună cu lumea, ci să împărățim în veci cu Hristos, Căruia toată slava, cinstea și închinarea, măreția și măreția, împreună cu Tatăl fără de început și Duhul Atot-Sfânt acum și în vecii vecilor și veacurile nesfârșite. Amin.

SECȚIUNEA IV

Articolul douăzeci și cinci

Despre al patrulea înger și eclipsa luminilor

Al patrulea înger a sunat și a treia parte a soarelui și a treia parte a lunii și a treia parte a stelelor au fost lovite, astfel încât o treime din ele s-a întunecat și a treia parte a zilei nu a strălucit. , precum și noaptea.

Credem că acest lucru este asemănător cu ceea ce s-a spus despre lună și soare în Ioel (2, 10) și ceea ce ar trebui presupus conform definiției Stăpânului despre moarte. Repetăm ​​că a treia parte a luminilor și a stelelor indică a treia parte din lungimea zilei și a nopții. Din aceasta vedem că calamitățile pe care le va aduce Dumnezeu atunci nu vor fi necruțătoare. Căci El, lăsând să se întunece doar o treime din timp, în rest, în cea mai mare parte, continuă să cheme în mod misterios la pocăință. Și este posibil să suportăm paharul plin și nedizolvat al mâniei lui Dumnezeu?

Și am văzut și am auzit un înger zburând în mijlocul cerului și zicând cu glas tare: Vai, vai, vai de cei ce locuiesc pe pământ din restul glasurilor de trâmbiță ale celor trei îngeri care vor suna!

Cuvinte vai, vai, vai de cei ce trăiesc pe pământ arătați spre compasiunea și filantropia îngerilor dumnezeiești, care, imitându-L pe Dumnezeu, se milă de păcătoșii pedepsiți și mai ales de cei care nu sunt îndreptați prin pedepse. Acestea, în special, sunt jale, pentru că, trăind pe pământ, sunt pline de gânduri despre pământesc și în loc de lume revărsată asupra noastră (compoziția substanțelor parfumate - Ed.) respira praful. Pentru cei care au o reședință în rai, calamitățile și suferințele servesc doar ca un motiv pentru a primi drept răsplată coroane care nu se estompează.

Articolul douăzeci și șase

Despre cel de-al cincilea înger, lăcuste mentale și diferitele lor propuneri

Al cincilea înger a sunat și am văzut o stea căzând din cer pe pământ și i s-a dat cheia fântânii prăpastiei. Ea a deschis fântâna abisului și din fântână ieșea fum, ca fum dintr-un cuptor mare; iar soarele şi aerul au fost întunecate de fumul din fântână. Și lăcustele au ieșit din fum pe pământ și li s-a dat putere, așa cum au scorpionii pământului. Și i s-a spus să nu facă rău ierbii pământului, nici verdeață și nici copac, ci doar unui singur popor care nu are pe frunte pecetea lui Dumnezeu. Și i s-a dat să nu-i omoare, ci doar să-i chinuie timp de cinci luni. Iar chinul din ea este ca chinul unui scorpion când înțeapă pe om.

Potrivit unora, sub stea care a căzut din cer pe pământ și în valea lui Iosafat, destinat judecății, trebuie să înțelegem pe îngerul lui Dumnezeu trimis spre pedeapsă; elevi, abisînseamnă gheenă; fumul care iese din el indică faptul că cei chinuiți nu vor vedea soarele și aerul; pruzi - viermii despre care vorbește profetul: viermele lor nu moare(Isaia 66:24). Nu vătămați iarba pământului, ci până la om, pentru că întreaga făptură va fi eliberată de stricăciune, în a cărei robie este pentru noi. Dar da, cinci făină de frământat vor fi acceptate -înseamnă că păcătoșii vor fi chinuiți crud și greu doar pentru un anumit timp, apoi mai ușor, dar pentru totdeauna. Stea, Cred că există un înger al lui Dumnezeu. Cu îngăduința lui Dumnezeu, el va elibera din abis pe demonii răi osândiți, pe care Hristos, întrupându-i, i-a legat, pentru ca, după ce le-a făcut înainte de moarte, să fie supuși la chinuri nesfârșite. Fum -întunericul care precede faptele rele făcute la instigarea lor, după care primesc puterea de a chinui oamenii. Întunecarea soarelui și a aeruluiînseamnă orbire spirituală a oamenilor care se bucură de lumina lor sau iubirea aprinsă de suferință, pentru că pentru cei întristați chiar și lumina pare a fi întuneric. Ce bule mentale(lacusta- Ed.) înțepă oamenii ca scorpionii, aceasta indică moartea spirituală ascunsă la sfârșitul faptelor rele, la care toți cei care nu sunt însemnați pe față cu pecetea divină și care nu sunt luminați prin Duhul Sfânt de lumina dătătoare de viață. Cross sunt supuse lumina lor după cuvântul Domnului, a strălucit înaintea oamenilor(Matei 5:16) spre slava Numelui divin. Cinci luni de chin după cum credem noi, indicați-le durata lor scurtă, deoarece, după Domnul, dar dacă acele zile nu ar fi încetat, nu s-ar fi mântuit pentru toată lumea, trup(Mat. 24:22), sau un timp de cinci ori, conform celor cinci simțuri exterioare prin care păcatul acționează într-o persoană, sau, în general, un anumit timp cunoscut numai de Dumnezeu.

În zilele acelea oamenii vor căuta moartea, dar nu o vor găsi; doresc să moară, dar moartea va fugi de ei.

Și oamenii vor căuta moartea. Aceasta indică chinul suferinței, căci este firesc ca cei care sunt întristați să ceară moartea. Ce este ea nu vine cu toată dorința lor, aceasta mărturisește că depinde de voința lui Dumnezeu, care consideră convenabil prin amărăciunea dezastrelor trimise oamenilor să-i facă să urască chiar cauza acestor dezastre – păcatul.

În aparență, lăcustele erau ca niște cai pregătiți pentru război; iar pe capetele ei sunt, parcă, coroane ca aurul, iar fețele ei sunt ca fețele unei ființe umane. Și părul ei era ca părul femeilor și dinții ei erau ca ai leilor. Purta armură, ca și cum ar fi o armură de fier.

Din cauza celor spuse mai sus și mai departe, unii înțeleg lăcustele ca pe îngerii pedepsitori ai lui Dumnezeu, în fiecare zicală ele sunt înfățișate alegoric sau pentru intimidare, sau pentru viteză și pedeapsa la care sunt supuși cei care o merită în iad. Dar cred că este mai credibil sub acestea izvoareînțelegeți demonii răi care sunt gata să intre în luptă cu noi și poartă pe cap coroane de aur ca semne de biruință, cu care vom fi și încununați dacă ne supunem lor, ca fiind obținute o victorie rea prin plăcere. păr feminin indică voluptatea demonică și trezirea la curvie; dinți de leu- asupra letalității și otrăvirii lor; armura de fier- cruzimea lor.

Iar zgomotul din aripile ei este ca zgomotul carelor când mulți cai aleargă la război. Avea cozi ca scorpionii, iar cozile ei aveau înțepături; puterea ei era să facă rău oamenilor timp de cinci luni. Îl avea pe îngerul abisului ca rege peste ea; numele lui în ebraică este Abaddon, iar în greacă Apollyon (Distrugător). O singură durere a trecut; aici urmează încă două dureri.

Zgomotul de la tijele mintale este comparat cu zgomotul carelor de război, după cum credem noi, din cauza înălțimii și vitezei lor, căci, după dumnezeiescul David, ei se luptă cu noi de la înălțime. Cozile lor - greșeli, asemănat cu scorpionii, înseamnă consecințele păcatelor care duc la moarte spirituală, căci păcatul săvârşit naşte moartea(Iacov 1:15). De asemenea, El aduce asupra oamenilor un necaz de cinci luni, limitat de acest timp, fie din cauza conciziei sale în comparație cu viața veșnică, fie conform celor cinci simțuri, așa cum am menționat mai sus. Sub rege desigur, diavolul, care îi nimicește pe cei care i se supun.

Pentru ca noi să ducem o luptă ireconciliabilă cu diavolul, mesagerul ne amenință, anunțând că după aceea mai mult două necazuri.

Articolul douăzeci și șapte

Despre al șaselea înger și despre îngerii îngăduiți sub Eufrat

Al șaselea înger a sunat din trâmbiță și am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur care stătea înaintea lui Dumnezeu, care spunea celui de-al șaselea înger care avea trâmbița: Eliberează-i pe cei patru îngeri legați la marele râu Eufrat. Și patru îngeri au fost eliberați, pregătiți pentru o oră și o zi, și o lună și un an, pentru a ucide o treime din oameni. Numărul trupelor de cavalerie era de două mii de subiecte; și am auzit numărul acestuia.

Potrivit unora, patru îngeri sunt Mihail, Gavril, Uriel și Rafael, legați de bucuria de a contempla Divinul și hotărâți împreună cu alți îngeri în ziua judecății să condamne pe cei răi, dintre care o treime vor fi distruși. Dar cred că aceștia sunt demoni vicleni, legați la venirea lui Hristos, care, după porunca lui Dumnezeu, pornind de la altarul ceresc, care își avea chipul în cortul lui Moise, sunt acum hotărâți de către îngerul divin să se răzvrătească. popoarele nu numai împotriva credincioșilor, ci și unele împotriva altora, astfel încât, prin aceasta, unele s-au dovedit a fi credincioși, încercați și vrednici de cea mai înaltă răsplată, ca grâul copt - locașuri și grânare cerești, în timp ce alții - păcătoși nelegiuiți, nepocăiți. , pedepsit pe dreptate aici, ar fi primit o condamnare și mai crudă la Judecata de Apoi, ca neghina fără valoare. Conectat au fost la Eufrat -şi nu este nimic ciudat în aceasta, căci, prin voia lui Dumnezeu, unii au fost osândiţi o vreme în prăpastie, alţii la porci, iar alţii în alte locuri, pentru ca, la sfârşitul perfect al războiului împotriva oamenilor, ei. ar fi supus unui chin etern. Se poate, de asemenea, ca mențiunea Eufratului să servească ca un indiciu al originii lui Antihrist din acele țări. De asemenea, nu poate exista nicio îndoială cu privire la mulțimea de demoni, despre care până și sfinții spun că aerul este plin de ei. Cam la fel, ceea ce înseamnă a treia parte a bătutului, am vorbit mai devreme.

Astfel am văzut într-o viziune cai și pe ei călăreți, care aveau armuri de foc, zambile și pucioasă pe ei; capetele cailor erau ca capete de lei, iar din gura lor ieșeau foc, fum și pucioasă. Din cauza acestor trei plăgi, din focul, fumul și puciul care au ieșit din gura lor, a murit o treime din oameni. Căci puterea cailor era în gura și în cozile lor; iar cozile lor erau ca șerpi și aveau capete, și cu ele făceau rău.

cred ca cai ei arată spre oameni afemeiați și bestiali, sau către cei care sunt subjugați de demoni și sunt în puterea lor; călăreți - asupra celor care îi guvernează, pentru că de obicei nu folosesc doar favorurile reciproce, ci oamenii răi ca instrumente în defăimarea rudelor lor. Căsătorii de foc, zambile și sulf, se referă, cred, la ființa aerisită și la activitatea devastatoare a spiritelor rele, a căror brutalitate criminală este subliniată. leu Capete. Foc care iese din gură cu fum și pucioasă, care va nimici o treime din popor, înseamnă fie păcate care devorează roadele inimii cu otrava sugestiilor și ispitelor, fie prăpădirea orașelor și vărsarea de sânge, făcută de barbari cu îngăduința lui Dumnezeu, din care, după cum știm. , o treime din oameni au pierit. Pe bună dreptate se spune că vânătăi(cozi.- Ed.) sunt ca șerpii cu capete, căci sfârșitul instigărilor demonice este păcatul otrăvitor și moartea sufletului.

Restul oamenilor care nu au murit de aceste urgii nu s-au pocăit de faptele mâinilor lor, ca să nu se închine demonilor și idolilor de aur, argint, aramă, piatră și lemn, care nu pot nici să vadă, nici să audă, nici să umble. Și nu s-au pocăit de crimele lor, nici de vrăjitorii lor, nici de curvia lor, nici de furtul lor.

Și restul persoanei, care nu dăunează celui dintâi. Acest lucru este destul de în concordanță cu ceea ce s-a spus mai înainte, deoarece, spunând că o treime din popor va fi distrusă de aceste trei urgii, el adaugă în continuare că toți cei care, primind milă, n-au suferit aceasta, ci au rămas nepotenți, fără a renunța la idolatrie, crimă, desfrânare, furt și vrăjitorie. Deci, de aici rezultă clar că păcatul se va răspândi în întreaga lume, întrucât printre popoarele care nu au cunoscut adevărul domină și se înfurie cele mai diverse amăgiri: unii se închină la idoli, alții sunt făpturi în locul Creatorului, iar altele. , mărturisind pe Dumnezeu în cuvinte, în fapte se îndepărtează de El și, având pilde de evlavie, nu le urmează, ci slujesc lui Mamona cu dragostea lor de bani, pe care apostolul o condamnă, zicând: lăcomia este idolatrie(Kaya. 3, 5). Să nu auzim, mărturisind puritatea și sinceritatea credinței în Dumnezeu prin faptele noastre, acel glas îngrozitor care spune: Amin vă spun că nu vă cunoaștem(Mt. 25:12), și mai departe: depărtează-te de la mine, tu eşti făcător de nelegiuire(Luca 13:27), dar să auzim o VOCE binecuvântată și dorită: veniți, binecuvântați pe Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii(Matei 25:34) după harul, generozitatea și iubirea omenirii a lui Hristos Dumnezeul nostru, care de bunăvoie a îndurat Crucea pentru noi; Lui, împreună cu Tatăl și cu Duhul dătător de viață, slavă acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

DEPARTAMENTUL X

Articolul douăzeci și opt

Despre un înger îmbrăcat într-un nor și un curcubeu, prevestind moartea

Și am văzut un alt înger puternic coborând din cer, îmbrăcat cu un nor; deasupra capului lui era un curcubeu, iar fața lui era ca soarele și picioarele lui erau ca niște stâlpi de foc.

Aici, desigur, sfântul înger; acest lucru este indicat de un nor, un curcubeu și lumina lui ca soarele, pentru că ele indică demnitatea cerească a unei ființe angelice, varietatea virtuților sale, domnia și cunoștințele sale. Stâlpi de foc arată frica și pedeapsa pe care îngerul le provoacă celor răi, care jefuiesc pe uscat și pe mare. Pentru a indica universalitatea acestei pedepse, îngerul și-a pus piciorul drept pe mare, iar piciorul stâng pe pământ.

În mână avea o carte deschisă; și și-a pus piciorul drept pe mare și stângul pe pământ. Și a strigat cu glas tare, precum răcnește un leu; și când a strigat, atunci șapte tunete au vorbit cu glasurile lor.

Carte, ca mic și scris foarte mic, cred că, conține numele și faptele acelor foarte răi care jefuiesc sau comit altfel acte dezordonate pe uscat și ucid pe mare, în a căror pedeapsă îngerul și-a pus picioarele ici și colo.

vocea unui înger asemănător cu vuietul unui leu, indică pedepsele sale teribile și insuportabile, după cum o dovedește Daniel, care nu putea vedea fără durere un înger nu numai că nu amenință, ci și blând și tăcut (Dan. 10, 8-10).

sapte tunete, după cum credem noi, ele indică fie cele șapte voci ale unui înger teribil, fie către alți șapte îngeri, prefigurand viitorul, deoarece acești îngeri sunt considerați a repeta cuvintele primului. Ei primesc de la el, după rânduiala îngerilor, indicată de fericitul Dionisie, nu numai o poruncă, ci și un timp de prorocire.

Imprimare (conținut de memorie.- Ed.) din ceea ce au spus cele șapte tunete indică ceea ce este acum necunoscut, dar mai târziu va fi descoperit prin experiență în cursul lucrurilor. Glasul divin l-a învățat pe apostol să imprime aceste voci numai în mintea lui și a atribuit cunoștințele și dezvăluirea lor finală ultimelor timpuri. Așa că Daniel a fost avertizat odată că cuvinte similare au fost pecetluite și ascunse.

Și îngerul, pe care l-am văzut stând pe mare și pe pământ, și-a ridicat mâna la cer și a jurat pe Acela care trăiește în vecii vecilor, care a creat cerul și tot ce este în el, pământul și tot ce este în el și marea și tot ce este în ea, că nu va mai fi timp.

Un înger jură pe cei vii. Dumnezeul, de vreme ce nu poate jura pe nimeni mai înalt, jură pe sine(Evr. 6:13), dar îngerii, ca fiind creați, ne asigură neîncrederea în ceea ce au spus ei printr-un jurământ în numele Creatorului. Îngerul jură că timpul nu va mai fi în veacul viitoare, când de fapt nu va mai exista timp calculat de soare, ci va exista viață veșnică, inaccesibilă calculului temporal, sau asta indică faptul că după cele șase voci ale Îngerul, nu prea va trece timpul până la execuție. Prin urmare, el continuă să spună:

Dar în acele zile când îngerul al șaptelea strigă, când va suna din trâmbiță, taina lui Dumnezeu se va împlini, așa cum a vestit slujitorilor Săi, proorocii.

Aceasta, cred, înseamnă că tot ceea ce a prezis de sfinții profeți se va împlini după șase secole în al șaptelea, semnificat de trâmbița a șaptea. A face asta se numește evangheliei din pricina restului pregătit pentru el pentru sfinţi.

Articolul douăzeci și nouă

Despre modul în care evanghelistul a primit o carte de la un înger

Un alt înger superior îi poruncește evanghelistului, sub masca unei cărți, să accepte înțelegerea a ceea ce a fost revelat în viziune.

Și m-am dus la înger și i-am spus: dă-mi cartea. Mi-a zis: ia-l și mănâncă-l; va fi amar în burtă, dar în gură va fi dulce ca mierea.

dulce pentru tine, spune îngerul, este cunoașterea viitorului, dar în același timp este amară pentru pântece, adică pentru inimă, unde este conținută hrana verbală, din cauza compasiunii față de cei care trebuie să îndure pedepsele trimise jos. după definiţia divină. Acest lucru poate fi înțeles și în alt fel: întrucât evanghelistul nu cunoștea faptele rele ale cărții, care conține faptele celor răi, i se arată că păcatul la început încântă, iar împlinit aduce amărăciune de răzbunare și pedeapsa.

Și am luat cartea din mâna îngerului și am mâncat-o; și ea era dulce ca mierea în gura mea; iar când am mâncat-o, mi s-a amărât în ​​burtă.

Și când am mâncat, era amar în pântecele meu. Cartea este dulce la început pentru conținutul ei vesel, dar amară la sfârșit din cauza urgiilor, așa cum păcatul este dulce când este mâncat, dar după ce este amar, este răsplătit pentru el. Sfinții, în îndurarea lor, după cuvântul apostolului, se bucură împreună cu cei ce se bucură și plângând cu cei care plâng(Romani 12:15).

Iar el mi-a zis: „Trebuie să prooroci din nou despre neamuri, seminții, limbi și mulți împărați”.

Aceasta indică faptul că tot ceea ce este prezis nu se va împlini imediat după viziunea Revelației divine, ci prin Evanghelie, iar fericitul trebuie să prezică celor care citesc această revelație despre viitor până la sfârșitul lumii; sau înseamnă că nu va gusta moartea, dar la moarte va apărea din nou pentru a preveni amăgirea lui Antihrist.

Și mi s-a dat o trestie ca un toiag și s-a spus: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu și altarul și pe cei ce se închină în el. Și excludeți curtea exterioară a templului și nu o măsurați, căci a fost dată neamurilor; ei vor călca în picioare cetatea care a fost dărâmată de patruzeci și două de luni.

Baston indică faptul că tot ceea ce a apărut în cer, deși este considerat neînsuflețit de noi, este rezonabil, și anume: altarul, tronul și altceva, pentru cuvinte Ridică-te și măsoară biserica lui Dumnezeu spune trestia dată lui, care indică măsurarea templului lui Dumnezeu prin înțelegere îngerească. Dacă cineva spune că a auzit aceste cuvinte de la îngerul care a dat trestia, atunci trebuie să i se răspundă că trestia înseamnă o măsură de cunoaștere și înțelegere corespunzătoare celui care primește, pe care toți cei care se deosebesc pentru faptele bune de Dumnezeu și de îngerii Săi. va primi, pentru Dumnezeu este al Lui, rostește cuvântul lui Dumnezeu (2 Tim. 2:19). Trebuie să știu că unii templul lui Dumnezeu a înțeles Vechiul Testament și sub curte exterioară - Nou, nemăsurat prin abundența celor care sunt mântuiți; sub patruzeci şi două de luni scurtarea timpului până la a doua venire, în care vor fi cuprinse tainele Noului Testament. Dar credem că templul Dumnezeului Viu este Biserica, în care oferim jertfe verbale. Curtea exterioară este o societate de necredincioși și evrei nedemni de dimensiunea îngerească pentru răutatea lor: Dumnezeu își cunoaște propria ființă, dar El, Atotștiutorul, nu-i cunoaște pe cei fără de lege. Faptul că cetatea sfântă - noul Ierusalim sau Biserica Universală va fi călcată în picioare de către păgâni timp de patruzeci și două de luni, după cum cred, înseamnă că la venirea lui Antihrist, credincioșii și fermi vor fi asupriți și persecutat timp de trei ani și jumătate.

Articolul treizeci

Despre Enoh și Ilie

Și le voi da celor doi martori ai mei și ei vor prooroci o mie două sute șaizeci de zile, îmbrăcați în sac. Aceștia sunt cei doi măslini și cele două sfeșnice care stau înaintea Dumnezeului pământului.

Mulți profesori au crezut că acestea doi martori Enoh și Ilie, la sfârșitul lumii, vor primi de la Dumnezeu timp pentru profeție în trei ani și jumătate, marcați de o mie două sute șaizeci de zile. Veșmânt în pânză de sacînseamnă că atunci toți cei care trăiesc și se îndepărtează de farmecele lui Antihrist vor fi vrednici de plâns și tânguire. sub masca doi măslini și două lămpi i-a arătat și profetul Zaharia (4:2-3, 11-14), întrucât hrana pentru lumina inteligentă constă în uleiul faptelor bune.

Și dacă vrea cineva să-i păcănească, focul va ieși din gura lor și va mistui pe vrăjmașii lor; dacă cineva vrea să-i jignească, trebuie să fie ucis. Ei au putere să închidă cerurile, ca să nu plouă pe pământ în zilele profeției lor; și să aibă putere asupra apelor, să le transforme în sânge și să lovească pământul cu orice urgie, ori de câte ori vor.

Și cei care doresc să-i jignească. O, minunatul Har al lui Dumnezeu! Pentru că oferă un tratament echivalent pentru rană. Antihrist, prin acțiunea diavolului, cu semnele și minunile sale false, va fi cel mai glorios dintre toți vrăjitorii și înșelatorii; de asemenea, Dumnezeu îi va înarma pe acești sfinți cu puterea semnelor și minunilor adevărate, astfel încât, cu lumină și adevăr, să respingă întunericul și minciunile și să-i întoarcă pe cei înșelați pe calea dreptății cu un cuvânt de îndemn sau de pedeapsă: lipsa ploaie, foc, schimbări în elemente și altele asemenea, și ei îl mustră pe înșel înșelător, fără a suferi din cauza lui rău până la sfârșitul predicii sale.