Viața are sens pentru că Iisus Hristos a Înviat! Învierea lui Hristos este piatra de temelie a credinței noastre

Veniamin Sergeevich Preobrazhensky, viitorul Sfânt Vasile, Episcop de Kineșma, a fost hirotonit preot în vremuri grele pentru Biserica Ortodoxă - în 1920. Doar un an mai târziu, a primit o tunsoare monahală cu numele Vasile în cinstea Sfântului Vasile cel Mare. Sfântul a acordat o atenție deosebită slujbelor divine, predicării și afacerilor misionare, dar tocmai serviciul său misionar nu a plăcut autorităților sovietice și, prin urmare, sfântul a trebuit să-și petreacă restul vieții fie în exil, fie în închisori. Sfântul Vasile a murit în exil în îndepărtatul sat siberian Birilyussy în august 1945.

În octombrie 1985, rămășițele cinstite ale sfântului au fost găsite, iar în iulie 1993 au fost transferate la Sfânta Mănăstire Vvedensky din orașul Ivanov. În august 1993 Preasfințitul Patriarh Moscova și întreaga Rusie Alexie al II-lea a binecuvântat cinstirea locală a episcopului Vasile, iar în anul 2000 sfântul a fost canonizat.

Execuția crucii, la care a fost condamnat Domnul, a apărut inițial în Orient și aparține acelor invenții barbare teribile pentru care despoții răsăriteni au devenit celebri. Din Răsărit, a trecut la Roma și a fost folosită de romani decisiv oriunde au apărut vulturii victorioși ai legiunilor romane, până când, în cele din urmă, a fost distrus de Constantin cel Mare. Evreii nu aveau răstignirea: pentru unele crime, legea poruncea spânzurarea criminalilor de un copac, dar nu erau bătuți în cuie, iar cadavrele trebuiau scoase pentru înmormântare la căderea nopții. În Roma însăși, doar sclavii erau răstigniți, care aproape că nu erau considerați oameni. Cetăţenii romani nu au fost supuşi acestei execuţii, iar celebrul orator al antichităţii, Cicero, a cerut chiar ca răstignirea să fie făcută departe de oraşe şi autostrăzi, din moment ce priveliştea teribilă a criminalilor răstigniţi a jignit ochii unui nobil roman. În provincii, niște tâlhari și necazuri au fost bătuți în cuie pe cruce. Crucifixele erau de obicei soldații care executau toate execuțiile printre romani. Infractorul însuși a trebuit să-și ducă crucea la locul execuției, în timp ce era supus ridicolului și bătăilor. De obicei nu era înmormântare pentru răstignit. Corpurile au rămas pe cruci până când au căzut pradă păsărilor de pradă și carnivore sau s-au degradat singure de la soare, ploaie și vânt. Uneori, însă, rudele aveau voie să-i îngroape. În caz de nevoie (când, de exemplu, o sărbătoare sau un fel de sărbătoare) viața celui răstignit, potrivit legii, putea fi scurtată printr-o lovitură în cap sau în inimă; uneori li s-au tăiat tibia, sau se făcea un foc de tufiș sub cruce, iar apoi cel răstignit a murit de foc și fum.

Forma crucilor era destul de variată. Cu atât mai simplă și, aparent, mai comună a fost crucea, care semăna cu litera T (așa-numita cruce a Sfântului Antonie), unde bara transversală era bătută în cuie chiar în vârful stâlpului vertical. Uneori, această bară transversală era atașată dedesubt, lăsând în vârful stâlpului un loc pentru o tăbliță pe care vinul celui răstignit era scris cu litere negre pe un fundal de cretă. Tocmai aceasta este forma crucii Mântuitorului, judecând după faptul că pe crucea Sa a fost bătută în cuie o tăbliță, pe care Pilat, în loc de o desemnare completă a vinovăției, a scris simplu: „Isus din Nazaret, Regele Iudeilor” (Ioan). XIX, 19), ceea ce a stârnit un protest mânios din partea marilor preoți evrei.

La mijlocul crucii era atașată perpendicular o bară mică, așa-numitul „scaun” (sedil), pe care răstignit stătea, parcă, călare. Acest lucru a fost făcut pentru ca greutatea corpului să nu rupă mâinile și să nu se desprindă de cruce. În același scop, corpul era adesea legat de stâlp cu frânghii. Cât despre picior, care este obligatoriu cerut de Vechii noștri Credincioși, care nu recunosc decât crucea cu opt colțuri demnă de venerare, scriitorii antici nu l-au pomenit nicăieri până în secolul al VI-lea; dovezile celui mai târziu sunt slabe și pot fi rodul unei neînțelegeri. Crucile erau coborâte, astfel încât picioarele celui răstignit nu erau la mai mult de trei picioare de pământ. Astfel, nefericita victimă putea fi bătută de oricine era capabil să o obțină; era complet lipsită de apărare și lăsată la tot felul de manifestări de furie și ură. Putea să atârne multe ore, supusă blestemelor, insultelor, chiar bătărilor din partea mulțimii, care de obicei venea în fugă să privească această priveliște îngrozitoare.

Experimentând chinul, care devenea din ce în ce mai intolerabil pe măsură ce trecea vremea, nefericitele victime au suferit atât de grav, încât de multe ori au fost nevoite să cerșească și să implore spectatorii sau călăii lor din milă să pună capăt suferinței lor; deseori cu lacrimi de disperare grea implorau de la dușmanii lor o binefacere neprețuită - moartea. Într-adevăr, moartea prin răstignire, aparent, includea tot ceea ce tortura sau moartea poate fi chinuitoare și teribil: amețeli, convulsii, sete, foame, insomnie, inflamarea rănilor, tetanos, rușine publică, suferință pe termen lung, oroarea unei presimțiri de moarte, cangrenă de răni sfâșiate. Toate aceste suferințe s-au intensificat până la extrem, în ultimul grad, în măsura în care o persoană le-a putut suporta, și numai în pierderea conștienței cel care suferea a primit alinare. Este necesar să ne imaginăm o poziție nefirească a corpului cu brațele întinse în sus, bătute în cuie, iar cea mai mică mișcare a fost însoțită de o durere nouă, intolerabilă.

Greutatea corpului agățat era din ce în ce mai sfâșiată de ulcerele mâinilor, care deveneau cu fiecare minut din ce în ce mai acute și mai arzătoare; vene rupte și tendoane întinse zvâcnite și fluturate de neliniște continuă; rănile care nu erau închise din aer s-au infectat treptat cu focul lui Antonov; arterele, în special capul, erau umflate și provocau suferințe din cauza fluxului sanguin; circulația dificilă, necorespunzătoare a sângelui a provocat angoasă dureroasă insuportabilă în inimă, angoasă prelungită pe moarte; la aceasta se adăuga chinul unei sete arzătoare și disperată; și toate aceste chinuri trupești au provocat suferință interioară și neliniște, făcând apropierea morții o ușurare binevenită și de nespus. Și totuși, în această situație îngrozitoare, nefericitul ar putea trăi până la trei, și uneori până la șase sau mai multe zile.

Tortura celor răstigniți a fost egalată doar de dezonoarea lor. Numele Cruciaților (cruciferă) a fost o expresie extremă a disprețului. În special în rândul evreilor, execuția crucii era considerată cea mai rușinoasă și dezgustătoare, deoarece legea lui Moise spunea: i-a blestemat pe toți atârnați de copac(Deut. XXI, 23).

Evreii aveau obiceiul ca un infractor condamnat la moarte să nu fie lipsit de viață imediat după condamnare. Vestitorul și-a anunțat de mai multe ori public numele, vinovăția, martorii crimei și tipul de execuție care i-a fost atribuit, chemând pe toți cei care puteau să meargă în instanță și să-i apere pe nefericiți. Iar romanii aveau o lege emisă de Tiberiu, în virtutea căreia pedeapsa cu moartea a fost comisă nu mai devreme de zece zile după verdict. Dar pentru Iisus Hristos, deși El a fost judecat atât de legile romane, cât și de legile evreiești, această regulă nu a fost aplicată. Amânarea execuției s-a extins doar asupra criminalilor de rând, iar făcătorii de tulburări ai păcii publice, dușmanii lui Moise și ai Cezarului, cărora Mântuitorul a fost înfățișat prin calomnie, nu aveau dreptul la această milă: executarea lor era cu atât mai legală cu cât era mai devreme. efectuat. Deci, după condamnare, Iisus a fost imediat predat soldaților pentru executarea sentinței.

Atunci i-a scos haina de purpurie, l-a îmbrăcat în hainele lui și l-a scos afară să-l răstignească(v. 20).

La gâtul Mântuitorului era atârnată o placă cu desemnarea vinovăției sale; pe umerii Săi i s-a pus o cruce, pe care El Însuși a trebuit să o ducă la locul execuției, după cum cerea obiceiul, și trista procesiune a pornit, însoțită de mulțimea de spectatori care se adunase. Crucea nu era deosebit de mare și masivă, deoarece romanii practicau răstignirea atât de des încât nu au cheltuit multă muncă și efort la construirea fiecărei cruci, dar, cu toate acestea, forță fizică Domnul era deja epuizat și nu putea suporta. Emoția nopții precedente, angoasa mintală pe care a trăit-o încă în grădina Ghetsimani, trei interogatorii obositoare, bătăi, jigniri, sentimentul urii frenetice și nerezonabile care L-a înconjurat, în cele din urmă, această groaznică flagelare romană - toate acestea. L-a adus într-o stare de epuizare extremă, iar Mântuitorul a căzut sub greutatea crucii Sale. Pentru a nu încetini alaiul, soldații au fost nevoiți, contrar obiceiului, să pună crucea pe altul - pe un anume Simon, locuitor al orașului libian Cirene, care se întorcea de pe câmp și chiar la ieșire. din oraș s-au întâlnit cu gărzile care conduceau pe Iisus Hristos. Probabil că a fost unul dintre admiratorii Mântuitorului, iar la întâlnirea cu El a descoperit semne de compasiune, motiv pentru care soldații i-au acordat atenție.

În cele din urmă, au ajuns la Golgota (ebr. Golgota înseamnă „frunte, craniu”), sau locul execuției. Acesta era numele uneia dintre înălțimile muntoase de nord-vest care înconjura Ierusalimul, pe care se făceau execuții și care de atunci avea să devină cel mai sacru loc de pe pământ. În timp ce ostașii ridicau și întăreau crucile pentru Iisus Hristos și pentru cei doi tâlhari osândiți împreună cu El, Mântuitorului i s-a oferit, după obiceiul străvechi, vin amestecat cu smirnă. Băutul nu a îmbătat, ci a aburit conștiința și a întunecat mintea, drept urmare suferința a devenit mai puțin sensibilă. Într-o anumită măsură, acesta a fost un act de filantropie, dar Domnul l-a respins. Acceptând voluntar suferința și moartea, El a vrut să le întâmpine cu o conștiință clară, fără a alina în niciun fel oroarea crucificării pentru Sine. I-au scos hainele și apoi...

Mântuitorul și Răscumpărătorul nostru divin, Domnul creației și Domnul slavei, a fost înălțat pe cruce și bătut în cuie.

Atunci a început acea teribilă, dureroasă agonie a suferinței de pe Cruce, cu prețul căreia mântuirea noastră a fost cumpărată.

Și poate că durerea spirituală profundă pe care a trăit-o Mântuitorul a fost și mai dificilă pentru El decât chinul fizic teribil al crucificării. Nu putem, desigur, să știm ce s-a întâmplat în sufletul Divinului suferind, nu putem, cu grosolănia noastră păcătoasă, nici măcar să ne imaginăm aproximativ toată adâncimea durerii Sale, dar este posibil să indicăm motivele ei.

Singur, părăsit de aproape toată lumea, S-a văzut pe Sine pe cruce. Chiar și cei mai apropiați ucenici ai Săi L-au părăsit, cu excepția lui Ioan, ascunzându-se cu inima slabă de pericolul de a fi prinși, și nimeni, absolut nimeni, nu a înțeles încă lucrarea pentru care El murise. Peste tot era o mulțime ostilă; se vedeau doar fie chipurile plictisitoare, indiferente ale privitorilor străzii, cu o expresie de curiozitate grosolană scrisă pe ele, fie zâmbetele răutăcioase ale marilor preoți, pline de răutate. Da, se puteau lăuda – acești oameni, care de atâta timp au acumulat mânie împotriva Celui care nu a vrut să-și recunoască autoritatea și și-au dezvăluit atât de des falsitatea interioară și ipocrizia în fața unei mulțimi de ascultători prin denunțurile Sale veridice. Acum ei puteau să răzbune toate umilințele și să-L facă să simtă puterea și autoritatea lor, cu care El nu voia să ia socoteală. Răutatea de mult prețuită nu a fost înmuiată nici măcar de spectacolul jalnic al suferinței de pe Cruce și s-a străpuns în replici caustice, batjocoritoare, denunțând josnicia înspăimântătoare, dezgustătoare a sufletului, care îi poate batjocori pe muribunzi. " I-a salvat pe alții, - au spus ei batjocorind, - dar El Însuși nu poate fi mântuit… Să se coboare acum de pe cruce, ca să vedem și să credem.”(Art. 31-32). Chiar și cei care treceau pe lângă El, care Îl urmaseră cândva în mulțime pentru a asculta învățăturile Lui, L-au ocărât (v. 29). Și pentru acești oameni El a murit! Le-a făcut atât de mult bine, i-a vindecat pe mulți, i-a încurajat, mângâiat, a chemat pe mulți la o viață nouă, a arătat atâta dragoste, nemărginit, dezinteresat – și, în semn de recunoștință pentru toate acestea, L-au răstignit! Chiar și acum El a suferit și a murit pentru a obține iertare și mântuire pentru ei - și ei L-au batjocorit! L-au respins pe Mântuitorul lor... Cum trebuie să fi suferit marea dragoste a lui Isus din cauza acestei neînțelegeri, din conștiința că acești oameni, frații Săi, colegii Săi de trib, mor, comitând o crimă teribilă, fără precedent și nici măcar nu înțeleg acest lucru în ingratitudinea lor sălbatică. Cât de greu a fost să vezi răul triumfător din sufletele acestor fii pierduți ai lui Israel!

Dar cea mai grea întristare, a cărei adâncime cumplită ne este complet de neînțeles, a fost, desigur, sentimentul păcatului, preluat de bunăvoie de Mântuitorul nostru și împovărat de El. Dacă păcatul nostru cade adesea asupra noastră, oameni păcătoși cu sufletul nepoliticos și conștiința liniștită, ca o povară dureroasă, greu suportabilă, care duce adesea la disperare, atunci ceea ce Domnul a avut de experimentat cu conștiința Sa sensibilă, cu sufletul Său divin curat, care nu a cunoscut păcatul, căci El nu a creat păcatul (1 Pet. II, 22)! La urma urmei, asumarea păcatului oamenilor nu însemna deloc să plătim dreptatea divină cu sângele nostru și să suferim pentru păcatul străin al altcuiva într-un mod pur extern, așa cum plătim uneori datoriile prietenilor noștri. Nu, însemna incomparabil mai mult: însemna să aduci păcatul în conștiința ta, să-l experimentezi ca pe al tău, să simți toată greutatea responsabilității pentru el, să recunoști teribila vinovăție pentru el înaintea lui Dumnezeu, de parcă El Însuși ar fi comis acest păcat. Și ce păcat! Să nu uităm că Iisus Hristos a fost, în cuvintele lui Ioan Botezătorul, Mielul lui Dumnezeu ia păcatele lumii(Ioan I, 29). Păcatele întregii lumi, ale întregii omeniri din prima zi a creării ei, ale tuturor nenumăratelor generații de oameni care s-au schimbat pe pământ de-a lungul unui număr de secole lungi; tot răul în toate formele sale diverse dezgustătoare; toate crimele, cele mai odioase și odioase, comise vreodată de om; toată murdăria și resturile vieții, nu numai trecutul, ci și prezentul și viitorul - Isus Hristos a luat toate acestea asupra Sa și asupra tuturor El Însuși a purtat cuvintele noastre în trupul Său pe copac, pentru ca noi, scăpați de păcate, să trăim pentru dreptate.(1 Pet. II, 24). Împreună cu păcatul, Mântuitorul a trebuit să-și ia asupra Sa consecințele lui inevitabile, cele mai groaznice pentru suflet - înstrăinarea de Dumnezeu, părăsirea de Dumnezeu și blestemul care atârna asupra noastră ca pedeapsă pentru păcat: Hristos ne-a răscumpărat din jurământul Legii, făcându-ne un jurământ pentru noi (căci este scris: Blestemat să fie oricine atârnă pe copac) (Gal. III, 13).

Dacă luăm în considerare toată oroarea acestui blestem și părăsirea de Dumnezeu, toată greutatea incredibilă a păcatului ridicat de Mântuitorul de dragul mântuirii noastre, atunci într-o oarecare măsură acest strigăt pe moarte, plin de dor și de chin inexprimat, va deveni de înțeles pentru noi: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - ceea ce înseamnă: Doamne! Dumnezeul meu! de ce m-ai parasit?(v. 34).

Suferințele Domnului au fost atât de mari încât toată natura a fost revoltată. Soarele nu a putut suporta această priveliște și a dispărut; întunericul acoperea pământul. Pământul s-a cutremurat de groază, iar în cutremurul care a urmat, au fost aruncate pietre mari care acopereau multe dintre morminte. Perdeaua din templu, care despărțea sfântul sfintelor de sanctuar, a fost ruptă în jumătate.

Dar poate se vor întreba: de ce au fost necesare aceste suferințe? De ce a devenit crucea simbolul creștinismului - este un instrument de făină? La ce folosește această tristețe, care este învăluită în jurul întregii religii creștine?

Pentru mulți, sensul crucii și al suferinței este complet de neînțeles. Chiar și apostolul Pavel scria la vremea lui: „ Slo în cruce pentru cei pieritori este nebunie, dar pentru noi cei care ne mântuim – puterea lui Dumnezeu... Căci atât evreii cer minuni, cât și grecii caută înțelepciunea; Și propovăduim pe Hristos răstignit, pentru iudei o ispită, dar pentru greci o nebunie” (1 Cor. I, 18.22-23). Acest lucru nu este de mirare: pentru înțelepciunea omenească, neluminată de puterea Duhului Sfânt, așa ar trebui să fie. Taina crucii va rămâne mereu un mister pentru ea, căci înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu și neînțelept Dumnezeu este mai înțelept decât oamenii(1 Cor. I, 20, 25). Însăși numele înțelepților antici au dispărut în depărtare, iar crucea a devenit un simbol strălucitor în jurul căruia se învârte soarta omului. Crucea este sufletul creștinismului; fără cruce nu există creștinism în sine.

Sfânta Biserică răspunde la această întrebare cu doctrina ispășirii, care este punctul cardinal al religiei creștine. Având în vedere importanța acestei învățături, este necesar să ne oprim mai detaliat asupra ei.

Omul a ieșit din mâinile Creatorului ca o făptură frumoasă, înzestrată cu toate perfecțiunile minții, inimii și voinței. Dar, ca o condiție a libertății, în natura lui a fost pusă posibilitatea păcatului, în lupta împotriva căreia o persoană trebuia să-și dezvolte în mod independent puterea morală, ghidată de iubirea față de Dumnezeu și ascultarea de voința Sa. Pentru aceasta a fost dată prima poruncă, interzicând să mănânci fructele pomului cunoașterii binelui și răului. Dar cand Duh rău a început să ispitească o persoană, i-a oferit perspective strălucitoare ale acestei cunoștințe și... persoana a fost ispitită. În loc să respingă ispita în numele iubirii de Dumnezeu, în numele ascultării, a vrut să devină egal cu Dumnezeu însuși! Mândria și mândria au triumfat asupra iubirii.

Călcând porunca lui Dumnezeu, omul în mod liber, fără constrângere exterioară, i-a opus lui Dumnezeu propriul „eu”, egoismul său, în locul lui Dumnezeu s-a considerat pe sine centrul vieții sale, voința sa - legea lui, el însuși - Dumnezeul său, și astfel. s-a plasat într-o atitudine ostilă față de Dumnezeu, a devenit adevăratul dușman al lui Dumnezeu. Omul s-a separat de Dumnezeu, a început să-și slujească „Eul” și a înrobit lumea, de la care a început să caute fericirea. Consecința acestei înstrăinări de Dumnezeu a fost pervertirea completă a vieții nu numai a vinovatului însuși - a omului, ci și a întregii naturi. Din cauza predominării egoismului, s-a pierdut unitatea: nu numai omul cu Dumnezeu, ci și omul cu omul. În această dezbinare, iubirea a dispărut, a apărut dușmănia și, ca manifestare cea mai înaltă și cea mai rea, crima. În uciderea lui Abel, pentru prima dată, sângele uman a udat pământul. Apoi viața devine mai rea și mai sumbră. Norii răului care atârnă peste ea se adună din ce în ce mai mult. Desfrânarea și sălbăticia morală ajung într-un asemenea grad, încât a fost nevoie de un potop pentru a distruge răul și a spăla pământul întinat. Dar deși aproape întreaga rasă umană a pierit în potop și doar câțiva dintre cei mai buni s-au păstrat, totuși sămânța răului a rămas în ei și și-a lansat din nou lăstarii otrăvitori, care s-au îngroșat pe măsură ce omenirea se înmulțea. Viața devenea insuportabilă. Singura cale de ieșire din acest iad a constat în întoarcerea omului la Dumnezeu, în restabilirea conexiunii cu El. Dar pe această cale a fost necesar să se îndepărteze cel mai mare obstacol căruia îi slujește păcatul. Păcatul este tocmai motivul principal al despărțirii omului de Dumnezeu; el este cel care stabilește și menține marele abis dintre Dumnezeu și oameni.

În primul rând, păcatul în sine este cauza despărțirii lui Dumnezeu și a omului: păcatul este îndepărtarea omului de Dumnezeu prin gândire, simțire, dorință, faptă. În plus, păcatul duce la despărțirea de Dumnezeu, nu mai puțin decât aceasta și prin starea generală de spirit. rea conștiință care este rezultatul păcatului în noi este creat de păcat. Îndepărtarea sufletului de Dumnezeu, sau păcatul, se reflectă imediat în sufletul unei persoane, în conștiința sa cu anxietate, un sentiment de frică, vinovăție. O persoană se află în postura unui sclav care simte că flagelul stăpânului este ridicat deasupra lui. Sentimentele de iubire și apropiere de Dumnezeu sunt alungate de frica de Dumnezeu, iar această frică ucide aspirațiile religioase ale sufletului, gravitația lui către Dumnezeu, îl face să fugă de Dumnezeu, să nu se gândească la Dumnezeu, să alunge însuși gândul la Dumnezeu. , eternitatea, religia, până la dispariția sau neîncrederea ei completă, până la negarea existenței lui Dumnezeu. Treptat, Dumnezeu este izgonit din suflet prin frica de El, frica de judecata și răzbunarea Sa formidabilă; din Dumnezeul Iubirii și Tatăl oamenilor în conștiința păcătoasă a unei persoane chinuite de conștiință, Dumnezeu devine o făptură teribilă și din imaginea strălucitoare a lui Dumnezeu în suflet, învăluită într-o ceață cenușie, impenetrabilă, de întuneric și păcat spiritual, rămâne un fel de fantomă obscure, fără formă, deja înspăimântătoare cu misterul ei, ceva necunoscut, de necunoscut. Fantoma unui Dumnezeu teribil, născut din întuneric spiritual, stă ca o barieră între oameni și Dumnezeu, slăbește lupta lor pentru Dumnezeu și generează disperare.

Această barieră dintre Dumnezeu și oameni poate fi înlăturată doar printr-o adevărată ispășire pentru păcat. Păcatul trebuie ispășit la cererea unuia dintre principiile de bază ale vieții morale, începutul dreptății. Legea pedepsei nu poate fi anulată sau încălcată din cauza proprietății principale a Providenței divine care guvernează lumea - proprietatea dreptății.

Adevărul lui Dumnezeu, jignit de păcat, trebuie să fie satisfăcut.

Indiferent cât de adânc a căzut o persoană din cauza păcatului, el a simțit întotdeauna puterea inexorabilă a acestei legi a dreptății; a recunoscut întotdeauna nevoia de satisfacție pentru păcat. Toate religiile, cele mai crude și mai primitive, s-au străduit să găsească o cale a acestei satisfacții, iar esența oricărei religii, exprimată prin cuvântul religio (de la religo), constă tocmai în restabilirea actuală sau imaginară a legăturii dintre Dumnezeu și om. Victime rituri religioaseși prin ceremonii omul s-a străduit să-L ispășească pe Dumnezeu, astfel încât, în loc de un Judecător mânios, să găsească din nou în El un Tată iubitor. Această aspirație de bază a preluat diferite religii forme variate, uneori sălbatice și monstruoase.

Religia Indiei trebuia să realizeze reconcilierea cu Dumnezeu prin auto-tortura și aducerea unei persoane la inconștiența mentală. Religiile răsăritene ale Asiriei și Babilonului, în numele acestei reconcilieri, au sfințit desfrânarea ca mijloc de mortificare a cărnii. Sacrificiul uman a fost practicat în multe locuri. Adesea, bebelușii erau aruncați pe mâinile fierbinți ale idolilor. Și toate acestea nu au atins scopul. Bărbatul nu și-a găsit mângâiere. În această groază sacrificiu uman, în aceste orgii de desfrânare se putea găsi o intoxicare temporară; a fost posibil pentru un timp să înece geamătul deznădejdii din suflet, dar toate acestea nu au oferit unei persoane o curățare de conștiință și pace interioară.

Omenirea s-a epuizat de mult și în zadar în căutarea păcii spirituale, a ispășirii păcatului. Ispășirea nu a fost obținută prin sacrificiu și nimic nu a fost posibil să învingă frica sclavă de Dumnezeu, sentimentul despărțirii de El și alienarea. Și acest lucru este destul de firesc: dacă puterea de rezistență față de Dumnezeu, manifestată de om în cădere, conform legii pedepsei, poate fi distrusă numai putere egală ascultare, devotament de sine, jertfă lui Dumnezeu, atunci o persoană trebuie să prezinte satisfacție față de neprihănirea lui Dumnezeu cu aceeași inimă curată, în aceeași stare de spirit imaculată pe care a respins-o când a săvârșit primul său păcat; el trebuie să fie chipul perfect al lui Dumnezeu, pentru ca jertfa lui, cu semnificația ei morală, să acopere puterea și sensul crimei sale. Dar cererea pentru un astfel de sacrificiu depășește puterile unui om căzut; ar putea cădea, dar nu se poate restaura; Aș putea aduce răul în mine, dar nu eram capabil să-l distrug. Prin urmare, ascultarea lui de Dumnezeu după căderea sa este întotdeauna inseparabilă de opoziția lui față de Dumnezeu; dragostea lui pentru Dumnezeu este inseparabilă de mândrie; răul este altoit pe toate mișcările bune și pure ale sufletului și spurcă cele mai curate și mai sfinte momente ale vieții morale. De aceea, o persoană nu ar putea face un sacrificiu suficient în puritatea impecabilă și demnitatea sa morală pentru a-și acoperi păcatul și a satisface neprihănirea lui Dumnezeu. Jertfele Lui nu puteau spăla păcatul, pentru că ele însele nu erau străine de egoism.

Numai Domnul ar putea face asta. Numai Fiul lui Dumnezeu ar putea spune: „Voința Mea este voia Tatălui Ceresc” și să facă cea mai curată jertfă, fără nici un amestec de egoism, doar Fiul lui Dumnezeu cu întruparea Sa personală în om, ca noul Adam și a Lui. dăruirea de sine liberă ca jertfă lui Dumnezeu pentru păcatul oamenilor, ca un adevărat mare preot, ar putea prezenta deplină satisfacție cu adevărul lui Dumnezeu pentru crima omului și, astfel, să distrugă vrăjmășia dintre el și Dumnezeu, să doboare din cerul forțele harului pentru renașterea chipului dezordonat al lui Dumnezeu în om. Sfințenia și lipsa de păcat a lui Isus Hristos, natura Sa divină a împărtășit jertfei de pe cruce un înțeles atât de mare și atotcuprinzător încât acest singur sacrificiu ispășitor nu numai că a fost complet suficient pentru a acoperi și a ispăși toate crimele rasei umane, dar le-a depăşit la infinit şi pe cântarul dreptăţii divine. „... e Dacă prin crima unuia mulți ar fi fost uciși- spune apostolul Pavel, - cu atât mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur Om, Isus Hristos, este din belșug pentru mulți. Iar darul nu este ca judecata pentru un singur păcătos; căci judecata pentru o singură crimă este condamnare; dar darul harului pentru îndreptățirea multor crime”(Rom. V, 15-16).

De aceea, conform planului înțelept al lui Dumnezeu, a fost nevoie de suferința și moartea Domnului Răscumpărător. Prin aceste suferințe, omenirea și-a găsit în sfârșit liniștea sufletească, reconcilierea cu Dumnezeu, accesul îndrăzneț la Dumnezeu care trăiește într-o lumină inabordabilă, marea bucurie inexprimabilă a apropierii filiale de Dumnezeu.

„… Dumnezeu Își dovedește dragostea pentru noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși. Cu atât mai mult, acum, după ce am fost îndreptățiți prin sângele Său, vom fi mântuiți de mânie prin El. Căci dacă, fiind vrăjmași, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui.”(Rom. V, 8-10).

„... Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine, fără a imputa oamenilor crimele lor, și ne-a dat cuvântul împăcării”(2 Cor. V, 19).

„... Voi, care ați fost cândva înstrăinați și vrăjmași, prin dispoziție la fapte rele, acum v-ați împăcat în trupul trupului Său, prin moartea Lui, pentru a vă prezenta înaintea Lui sfinți și fără prihană și nevinovați”.(Col. I, 21-22).

„... toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, primind îndreptățirea în mod gratuit, prin harul Său, prin ispășirea în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a oferit ca jertfă de ispășire în sângele Său prin credință, pentru a-și arăta neprihănirea în iertarea păcatelor..."(Rom. III, 23-25).

„… Acum, în Hristos Isus, voi, care erați odinioară departe, v-ați apropiat prin sângele lui Hristos. Căci El este lumea noastră, care i-a făcut pe amândoi una și a distrus bariera care stătea în mijloc.”(Efeseni II, 13-14).

Isus Hristos S-a jertfit pe Sine, să ridice păcatele multora(Evr. IX, 28) și îndepărtează vina de la noi, a distrus prin învățare scrierea de mână care era despre noi, care era împotriva noastră, și a luat-o din mediu și a pironit-o pe cruce(Col. II, 14). El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac, pentru ca noi, după ce am murit din păcate, să trăim pentru dreptate.(I Pet. II, 24). Acest sacrificiu acoperă toate păcatele noastre, nu numai trecutul, ci prezentul și viitorul.

Ni se pare că acest lucru este oarecum de neînțeles. Că Isus Hristos S-a jertfit pentru păcatele trecute ale omenirii și a suferit pentru crimele care au fost comise înainte de momentul morții Sale - acest lucru poate fi ușor imaginat pentru Sine. Dar ce legătură poate avea jertfa Lui cu păcatele noastre și chiar cu cele viitoare? La urma urmei, Mântuitorul a fost răstignit cu nouăsprezece secole în urmă, când nu mai era nici urmă de noi și, prin urmare, nu existau păcatele noastre; cum a putut El să sufere pentru păcate care încă nu existau, pentru crime care încă nu existau? Acest gând, aparent, diminuează semnificația personală a jertfei de pe cruce pentru noi și uneori servește drept motiv pentru care rămânem reci și indiferenți atunci când ne amintim suferințele lui Isus Hristos. O voce rea șoptește: „Lumea antică, prin crimele ei, l-a adus pe Mântuitorul la cruce; lasă-l să poarte responsabilitatea, dar noi nu avem nimic de-a face cu asta; noi nu suntem de vină pentru aceste suferințe, căci nu existam atunci”.

gresim.

Dumnezeu este un Spirit etern și neschimbabil. Aceasta înseamnă că nu există timp pentru El sau, mai precis, nu există trecut sau viitor. Există doar prezentul. Tot ceea ce ne imaginăm doar în viitor, tot ceea ce este necunoscut, necunoscut nouă, care trebuie să se întâmple încă - toate acestea există deja în conștiința divină, în omnisciența divină. Altfel nu se poate.

La urma urmei, ce este timpul? Nimic mai mult decât o succesiune de evenimente sau schimbări în noi sau în lumea din jurul nostru. Totul se schimbă, totul curge. Noaptea face loc zilei; bătrânețea urmează tinereții. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a vorbi despre ceea ce a fost și ce este; pentru a distinge între trecut și prezent, „atunci” și „acum”. Fără aceste schimbări, nu ar mai fi timp. Să presupunem că mișcarea în lume s-a oprit, totul a înghețat într-o imobilitate absolută – putem spune împreună cu îngerul apocaliptic că nu mai este timp (Apoc. X, 6). După cum spun filozofii, categoria timpului este percepția noastră asupra diferitelor schimbări în succesiunea lor. Dar acest lucru este adevărat numai în raport cu noi, cu rațiunea noastră limitată, cu sentimentele noastre limitate. Pentru Dumnezeu, însă, nu există o categorie de timp, iar evenimentele vieții lumii apar în conștiința divină nu într-o ordine secvențială una după alta, ci sunt date toate deodată, câte dintre ele sunt cuprinse în eternitate. Dacă am permite consecvența aici, ar însemna mutabilitatea conștiinței divine, a Rațiunii Divine. Dar Dumnezeu este neschimbabil.

Ce rezultă din asta?

Rezultă că păcatele noastre au fost comise în timpul vieții noastre numai pentru perceperea sentimentelor noastre limitate. Pentru Dumnezeu, în preștiința Sa Divină, ele au existat întotdeauna, acum nouăsprezece secole, când Mântuitorul a suferit, la fel de reale ca și acum. În consecință, Domnul a suferit pentru păcatele noastre prezente și le-a luat în ale Lui suflet iubitor... Împreună cu păcatele întregii rase umane, crimele noastre au gravit și asupra Lui, sporind chinul crucii Lui. Prin urmare, nu putem spune că nu suntem de vină pentru suferințele Lui, pentru că există o parte din participarea noastră la ele.

Acest lucru trebuie spus nu numai despre păcatele noastre trecute și prezente, ci și despre cele viitoare. Oricând și orice păcat am săvârșim, Dumnezeu deja l-a prevăzut și l-a pus asupra Fiului Său preaiubit. Astfel, în mod arbitrar, deși poate inconștient, creștem povara păcătoasă ridicată de Mântuitorul și, în același timp, sporim suferința Lui. Dacă ne-am fi amintit cu fermitate acest lucru, ne-am fi amintit că prin păcatele noastre îl facem pe Răscumpărătorul nostru să sufere, atunci poate că nu am fi păcătuit cu atâta ușurință și, înainte de a ne hotărî asupra unui păcat, ne-am fi gândit, chiar și dintr-un sentiment de compasiune. Dar rareori ne gândim la asta, iar ideea că suntem crucifixele voită sau nevrânde ale Domnului ni se pare ciudată. „Sunt nevinovat în sângele acestui Drept”, a spus odată Pilat, spălându-se pe mâini. Îi urmăm exemplul.

Când ne gândim la circumstanțele morții Domnului pe cruce, atenția noastră se concentrează involuntar aproape exclusiv asupra principalilor autori activi ai acesteia. Suntem revoltați de trădarea lui Iuda; suntem indignați de ipocrizia și înșelăciunea marelui preoți evrei; considerăm dezgustătoare cruzimea și ingratitudinea mulțimii evreiești; iar aceste sentimente și imagini ne întunecă ideea că și noi suntem implicați în această crimă.

Dar să ne dăm seama mai imparțial și mai atent. De ce Îl vedem pe Domnul suferind pe cruce? Unde este motivul? Răspunsul este clar: cauza acestei suferințe și morții pe cruce sunt păcatele omenirii, inclusiv ale noastre. Mântuitorul a suferit pentru noi și pentru toți oamenii. L-am dus la cruce. Evreii sunt doar un instrument al predestinarii pre-eterne a lui Dumnezeu. Desigur, și ei au o grea greșeală; răutatea lor, ura lor, auto-amăgirea lor naţională, orbirea lor - toate acestea îi fac să nu fie răsplătiţi înaintea judecăţii Adevărului lui Dumnezeu, mai ales că ei înşişi au vrut să sculpteze asupra lor Sângele Mântuitorului; dar, oricum ar fi, acest lucru nu ne scutește de responsabilitatea morală pentru suferința lui Isus Hristos.

Apostolul Pavel este foarte clar în acest sens. După el, cel care s-a luminat cândva și a gustat din darul cerului și s-a făcut părtaș Duhului Sfânt și a căzut - iarăși îl răstignește pe Fiul lui Dumnezeu în sine și Îl jură (Evr. VI, 4, 6). . Când, primind cunoașterea adevărului, păcătuim de bunăvoie, atunci călcăm în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu privim ca sacru Sângele Legământului, prin care au fost sfințiți, și jignesc Duhul harului (Evr. X, 29).

Niciodată, niciodată un creștin nu ar trebui să uite aceste cuvinte semnificative ale Apostolului, pline de înțeles profund și întristat. Toate viciile noastre cântăresc greu asupra sufletului divin curat al Mântuitorului, care trebuie să le sufere pentru ca să ni se poată ierta nouă. Păcatele noastre sunt spinii înțepători ai unei coroane de spini, care se înfige în fruntea ulcerată a Domnului, așa cum au săpat cândva sub loviturile soldaților romani.

Crimele noastre sunt cuiele pe care le punem înapoi în rănile Lui căscate, ardând de durere arzătoare. Acesta este ceea ce trebuie să plătim pentru iubirea Sa mare, dezinteresată?

Isus, cu un strigăt puternic, și-a dat duhul(Marcu XV, 37).

Domnul, Mântuitorul nostru, Mântuitorul nostru, a murit. Sfârșitul vieții, care nu a fost și nu va fi în lume. Viața mare, sfântă s-a terminat; odată cu viața Lui lupta Sa s-a încheiat, iar cu lupta Sa lucrarea Lui; cu lucrarea Lui, răscumpărarea; cu mântuirea, temelia unei lumi noi.

În acest mare moment al morții Domnului răstignit, nu erau ucenicii Săi, cu excepția lui Ioan. Ei au dispărut. Frica le-a biruit dragostea pentru Maestrul. Dar au fost mai multe femei credincioase și devotate Lui, care L-au urmat mai devreme în Galileea, L-au îngrijit și L-au slujit Lui și apostolilor cu averea lor. Pericolul care i-a amenințat din ura marilor preoți și din grosolănia mulțimii fanatice nu le-a învins afecțiunea și nu i-a obligat să părăsească crucea.

„Uite ce zel! – exclamă Sfântul Ioan Gură de Aur. - L-au urmat ca să-I slujească și nu L-au părăsit nici măcar în mijlocul primejdiilor; de aceea au văzut: au văzut cum a strigat, cum a dat duhul, cum s-au despărțit pietrele și toate celelalte. Și ei sunt primii care îl văd pe Isus, acest sex, atât de disprețuit, este primul care se bucură de contemplarea înaltelor binecuvântări. Acest lucru este evident mai ales în curajul lor. Ucenicii au fugit, iar aceștia au fost prezenți. Vedeți curajul soțiilor? Le vezi dragostea de foc? Vedeți generozitate în costuri și hotărâre de a muri? Să ne imităm pe noi, bărbați, soții, ca să nu-L lăsăm pe Isus în ispită.”

Într-adevăr, râvna sfintelor mironosițe este mare, dragostea lor față de Domnul este aprinsă și constantă. Eliberate de toate atașamentele pământești, inimile lor au trăit și respirat de Domnul; toate gândurile, dorințele și speranțele erau concentrate în El, toată comoara lor era în El. De dragul Învățătorului lor iubit, își părăsesc de bunăvoie casele, rudele și prietenii, uită de slăbiciunea sexului lor, nu se tem de cruzimea numeroșilor dușmani ai Domnului, pretutindeni Îl urmează neclintit în viața Lui rătăcitoare, fără să se teamă de dificultăți și neplăceri asociate acestor călătorii și suportând cu răbdare toate greutățile.

Tot nu ar fi de mirare dacă sfintele femei, înconjurând pe Iisus Hristos cu grijile și atenția lor, L-au urmat în zilele gloriei Sale, când zvonul despre El a tunat în toată Galileea și Iudeea, când mii de mulțimi de oameni se înghesuiau la El din toate părțile să audă învățătura Lui și să văd minunile Sale, când sute de bolnavi care au fost vindecați, au povestit cu entuziasm despre bunătatea și mila Lui, despre puterea Lui miraculoasă, răspândind peste tot gloria Numelui Său. Atunci mulți L-au urmat, atrași de zgomotul acestei glorii și nu este nimic surprinzător în asta: mulțimea omenească este întotdeauna atrasă de lumini false ale strălucirii exterioare și îi place să urmeze idolii recunoscuți. Dar să rămâi credincios Învățătorului tău în orele grele ale umilinței și rușinii Sale, să nu-L părăsești în vremuri de suferință, când orice expresie de simpatie ar putea provoca o explozie de insulte și abuzuri din partea mulțimii nestăpânite, mânată la mânie de calomnie. a marilor preoți, când însuși stâlpul credinței, Apostolul Petru, a fost zguduit și s-a retras în fața primejdiei de a fi recunoscuți ca ucenic al Domnului - aceasta a necesitat mult curaj și iubire nemărginită. A rămâne credincios în astfel de momente era un semn al unei inimi mari și nobile. Și dragostea sfintelor neveste a trecut această încercare: nu au părăsit crucea. Până în ultima clipă, când o piatră grea, rostogolită la ușile sicriului, le-a închis praful drag pentru totdeauna, ei nu și-au luat ochii iubitori de la Învățătorul lor Divin.

Au fost ultimii care au părăsit grădina în care a fost îngropat Domnul, iar pentru aceasta au primit primii vestea veselă a Învierii, mai întâi de la îngerul strălucitor, apoi de la Însuși Mântuitorul. Maria Magdalena, ucenica Sa cea mai credincioasă și devotată, a fost prima răsplătită cu bucuria inexprimată de a-L vedea pe Domnul înviat. Prin această manifestare, Domnul, parcă, a recunoscut sfințenia și măreția iubirii feminine.

Este interesant de observat că nici în Evanghelie, nici în Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor nu este menționată o singură femeie care ar fi împotriva lui Hristos sau împotriva învățăturilor Sale. În timp ce din partea bărbaților Domnul a întâlnit adesea necredința, ingratitudinea, ridicolul, disprețul, ura, care, crescând, s-au transformat într-o întreagă mare de mânie care s-a năvălit în jurul crucii, din partea femeilor vedem devotament sincer, emoționant. grija si iubire dezinteresata. Chiar și păgânii precum Claudia Procula, soția lui Pilat, au un respect profund față de El.

De ce este asta?

„Pentru că femeile sunt mai puțin dezvoltate mental decât bărbații”, vor spune, desigur, adepții ateismului.

Nu, nu pentru că, ci pentru că femeile au o inimă mai curată și mai sensibilă și în inimile lor simt adevărul și frumusețea morală a învățăturii lui Hristos. Pentru o femeie, de multe ori nu sunt necesare dovezi mentale, logice: trăiește mai mult cu sentiment și percepe adevărul prin simțire. Acest mod de a cunoaște adevărul se dovedește adesea a fi mai de încredere, mai credincios și mai rapid în raport cu creștinismul, unde există atâtea întrebări care se deschid nu către o minte curioasă, arogantă, ci către o inimă curată, credincioasă. Căci, după cum spune apostolul Pavel, Dumnezeu i-a ales pe cei nebuni ai lumii pentru a-i face de rușine pe cei înțelepți și pe cei slabi ai lumii... pentru a face de rușine pe cei puternici... Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi lepăda priceperea celor înțelepți. prudent... și Dumnezeu a transformat înțelepciunea acestei lumi în nebunie(1 Cor. I, 27, 19, 20). Și cu ce încântare și extaz femeile ascultau cuvintele Divinului Învățător. Să ne amintim, de exemplu, de Maria din Betania, care și-a uitat datoria de gazdă ospitalieră și a ales „partea bună” de la picioarele Mântuitorului pentru a asculta discursurile Sale minunate. Și cum a fost femeile să nu țină seama de cuvintele Domnului și să nu se predea din tot sufletul unei învățături noi, mărețe, care a ridicat femeia la aceeași demnitate cu bărbații, căci în Hristos nu bărbat sau femeie(Gal. 3:28). Toți sunt egali în fața lui Dumnezeu, Domnul a suferit și a murit în mod egal pentru toți și toți au același drept la fericirea viitoare a vieții veșnice. În lumea antică păgână, o femeie nu cunoștea această egalitate și se afla mereu într-o poziție subordonată, în opresiune și dispreț. „Acest sex, atât de disprețuit”, în cuvintele lui Ioan Gură de Aur, a cărui viață era atât de plină de tristețe și umilință, nu a putut să nu simtă cu o inimă recunoscătoare marele folos pe care religia creștină l-a deschis înaintea lui în perspectivele strălucitoare ale bucuriei, Iubire si respect. De aceea încă de la începutul istoriei creștine găsim pe paginile ei multe nume de femei care, în fermitatea și sinceritatea credinței lor, în râvna și zelul lor, în asceza lor, nu au fost mai prejos marii drepți. Despre ne vorbesc numele marilor martiri, Paraskeva, asceții ca și mulți alții treptele cele mai înalte Perfecțiunea și sfințenia creștină, care au fost atinse de femeile credincioase.

Când Isus și-a dat duhul, soarele apunea deja. S-a lăsat seara și ziua Sabatului se apropia. Sâmbăta aceea a fost o zi grozavă(Ioan al XIX-lea, 31), remarcat printr-o splendoare și solemnitate deosebită, deoarece cu ea se îmbina sărbătorirea Paștelui. Se pare că această împrejurare i-a îngrijorat pe marii preoți. Oamenii care nu considerau că este o profanare să-și înceapă vacanța ucigându-l pe Mesia au fost serios alarmați că sfințenia zilei următoare, care a început la apusul soarelui, nu va fi încălcată de faptul că trupurile atârnau pe cruci. . De aceea, arătându-i lui Pilat, iudeii au cerut să ucidă picioarele celor răstigniți pentru a le grăbi moartea și a-i scoate de pe cruci. Pilat a permis, dar Domnul murise deja și picioarele Lui nu i-au fost rupte. Acest lucru nu mai era necesar. Între timp, un nou solicitant a apărut în fața lui Pilat, dorind să aibă permisiunea de a scoate Trupul lui Isus de pe cruce și de a-l renunța pentru îngropare.

Era Iosif din Arimateea.

Veche este Arimateea, patria lui Iosif, Rama, locul de naștere al profetului Samuel, oraș din seminția lui Beniamin, menționată de Evanghelistul Matei (Matei II, 18). Iosif era un om bogat cu un caracter înalt și o viață fără prihană. Bogăția sa mare l-a făcut un om de seamă, mai ales că pe atunci în Ierusalim totul se putea cumpăra pe bani, de la postul de ultimul vameș până la gradul de mare preot. În plus, Iosif a fost unul dintre cei mai importanți membri ai Sinedriului și, împreună cu alți consilieri buni la minte, s-a opus probabil partidului lui Caiafa. El a fost un ucenic secret al lui Isus Hristos și nu a participat la ultimele încercări ale Sinedriului împotriva Mântuitorului, precum și la procesul Lui (Luca XXIII, 51) - fie pentru că, nevăzând vreun mijloc de a-l salva pe Nevinovat, nu a vrut să asiste la condamnarea Lui sau pentru că viclenia marilor preoți a găsit un mijloc de a-l îndepărta cu totul din chestiune. Fără îndoială, însă, că această inacțiune forțată a fost grea pentru o inimă nobilă, căreia îi este rușine de lașitate - să plece fără protecția nevinovatului, chiar și atunci când nu există nicio speranță de a-l salva. Și așa, când totul s-a terminat și numai trupul neînsuflețit al Mântuitorului atârna pe cruce, durerea și indignarea i-au inspirat curaj lui Iosif. Acum era prea târziu să ne declarăm compasiunea pentru Isus Hristos ca profet viu; tot ce a rămas a fost să-I arătăm ultima datorie a prieteniei și a respectului - să-l salveze de rușine, prin macar, Rămășițele Lui muritoare, căci, altfel, evreii, fără îndoială, ar fi aruncat într-o groapă comună pe Cel Prea Curat Trup împreună cu toți criminalii executați.

Iosif a îndrăznit să vină la Pilat și a cerut trupul lui Isus(v. 43).

Această hotărâre a fost plină de pericole serioase - nu din partea lui Pilat, de la care se putea aștepta o decizie favorabilă în favoarea lui Isus Hristos, recunoscut de el drept om drept, ci din partea marilor preoți, care în cel mai mic Semn de respect pentru Mântuitor au văzut trădarea planurilor lor, dar în încercarea de a-L îngropa cu cinste, ei au putut privi doar indignarea împotriva Sinedriului, cu atât mai periculoasă cu cât era acum întreprinsă de un membru celebru al Sinedriului. , al cărui exemplu ar fi putut influența oamenii, deja angajați în memoria lui Isus.

Cu toate acestea, Iosif nu s-a oprit în fața acestui pericol și, disprețuind frica, a apărut în Pretoriul roman. Cererea lui a fost pentru Pilat prima veste că Isus Hristos a murit deja. Igemonul a fost surprins de o astfel de moarte iminentă și, trimițând după centurion, l-a întrebat dacă chiar a urmat moartea și dacă există leșin sau letargie. După ce a primit un răspuns corect, Pilat a poruncit ca Trupul Domnului să fie dat lui Iosif pentru înmormântare. Deși romanii au lăsat trupurile celor răstigniți de ei pentru a fi devorate de câini și corbi, procuratorul nu a vrut să-i refuze venerabilului și proeminent membru al Sinedriului cererea sa, mai ales că, fără îndoială, a simțit toată nedreptatea sentinței sale. , pe care marii preoți i-au luat împotriva lui Iisus Hristos. Însăși lipsa de atenție față de vrăjmășia marilor preoți, care trebuiau să privească permisiunea dată lui Iosif ca pe o nouă rușine pentru ei înșiși, a fost ca o jertfă pe care Pilat l-a adus în amintirea Dreptății.

După ce a primit permisiunea, Iosif, fără să piardă vremea, a venit la Golgota și a luat Trupul de pe cruce. Împreună cu el a venit pe Golgota un alt urmaș secret al lui Iisus Hristos, Nicodim, membru al Supremului Sfat al Evreilor, care odată a venit noaptea la Mântuitorul pentru o conversație secretă (Ioan III, 1-21). Acum nu se mai ascundea și, plin de iubireși compasiune, aduse pentru înmormântare daruri cu adevărat regale - o sută de litri de compoziție parfumată de smirnă și aloe. Era necesar să se grăbească, de când venea Sabatul, când, conform legii lui Moise, fiecare israelit credincios trebuia să-și părăsească toate treburile și să fie în pace deplină. Prin urmare, nu au putut fi respectate toate ceremoniile ritului funerar evreiesc; dar tot ce se putea face, ținând cont de scurtarea timpului, s-a făcut. Trupul Domnului a fost spălat apă curată, apoi stropite cu tămâie și împletite cu o pânză (giulgiu) dreptunghiulară lată. Un prosop îngust pentru cap era înfășurat în jurul capului și al feței. Ambele sunt legate cu șireturi. Unele dintre arome au fost probabil arse, pentru care există exemple în istoria ritualului funerar evreiesc.

Nu departe de locul răstignirii se afla o grădină care a aparținut lui Iosif din Arimateea, iar în gardul acesteia, în stâncă, a fost cioplită o peșteră pentru înmormântare, după obiceiul evreiesc. Iosif, după toate probabilitățile, a intenționat acest mormânt pentru el și pentru familia sa, dorind să fie îngropat lângă cetatea sfântă, dar nimeni nu fusese încă așezat în el. În ciuda semnificației sacre pe care evreii o atribuiau mormintelor și peșterilor lor de înmormântare, în ciuda sensibilității meschine cu care se fereau de orice contact cu morții, Iosif nu a ezitat nicio clipă să acorde acest loc de odihnă Învățătorului său Divin. Isus a fost pus acolo de dragul Vinerii iudaice, pentru că mormântul era aproape(Ioan XIX, 42).

O piatră uriașă (golal) a fost rostogolită la intrarea în peșteră - era necesară o precauție în Iudeea, deoarece erau mulți șacali, hiene și alte animale și păsări prădătoare. De îndată ce toate acestea s-au făcut, soarele a apus în spatele munților Ierusalimului. Sâmbăta a început - ultima sâmbătă din Vechiul Testament. Într-o zi, avea să strălucească prima Înviere a Noului Testament.

Cât de mohorâtă și de lipsită de bucurie a fost acum această zi pentru ucenicii și prietenii Domnului! Mâhnirea a umplut tot sufletul, a înăbușit toate celelalte gânduri, nu i-a lăsat să-și vină în fire ca să înțeleagă în vreun fel, să înțeleagă tot ce s-a întâmplat în teribila lui surpriză. Viitorul era acoperit de întuneric de nepătruns; trecutul era mai jenant decât reconfortant. Amintirea minunilor lui Iisus, a măreției Sale de odinioară a făcut crucea și mormântul Său și mai groaznice. Până acum, ucenicii Săi au mers pe o cale denivelată, îngustă, adesea spinoasă, dar au mers pe urmele Învățătorului, înzestrați cu puterea Fiului lui Dumnezeu, atrăgând asupra lor atenția tuturor, împărtășind cu El slava Sa, mângâindu-se cu speranțe maiestuoase pentru viitor. Și această cale îi duce brusc spre Golgota, este tăiată de crucea Învățătorului, se termină complet în mormântul Lui!

Situatia este trista, de neconsolat!

Mâhnirea ucenicilor Domnului ar fi încă mai puțin extremă dacă ar fi mai puțin siguri de demnitatea Lui. Atunci ea s-ar putea transforma curând într-un fior pentru Cel care le-a schimbat atât de brusc speranțele, supunându-se morții și rușinii lor. Atunci numai mândria înșelată ar avea de suferit.

Dar dragostea și respectul față de Salvator nu s-au diminuat în niciun fel în inimile lor recunoscătoare. Sufletele ucenicilor Săi au fost unite cu El printr-o unire cerească veșnică. Mormântul Lui a devenit pentru ei un sanctuar, în care erau toate gândurile lor sfinte, toate dorințele lor curate, toată credința lor.

Și cu această iubire sfântă se amesteca neîncetat un gând teribil: „Este mort! El nu este ceea ce i-am închinat noi! El nu este Mesia! El, Care a fost și este totul pentru noi! .. ”(Works of Innocent, Arhiepiscop de Herson).

Totul părea să se fi terminat, răul a triumfător. A închis Gura Preacurată, care a rostit cu atâta putere cuvintele vieții veșnice; mâinile neînsuflețite au căzut, odată cu dragoste au binecuvântat pe cei care au venit la El și au vindecat pe cei suferinzi; inima mare, iubitoare, care cuprindea întreaga lume, a încetat să mai bată. Totul era ștampilat de moarte. Și sub această suflare rece a morții s-au stins speranțele discipolilor de a-și vedea pe dragul lor rabin într-un halou de glorie și măreție mesianică.

Cu câtă tristețe fără speranță mărturisesc: „ Și am sperat că El este Cel care trebuie să izbăvească pe Israel”(Luca XXIV, 21).

Părea să nu existe nicio decalaj în norii tristeții care atârnă peste capetele ucenicilor...

Dar acum știm deja: sâmbăta a trecut și bucuria strălucitoare a Învierii a strălucit asupra inimilor îndurerate! Domnul a înviat, adevărul îngropat a înviat! Și nici piatra, nici pecetea sicriului, nici garda, nici toată puterea iadului n-au putut-o ține în peștera întunecată. Lumina învierii, ca un fulger orbitor, a străpuns norii răului. Domnul a înviat și S-a arătat lumii din nou!

Care mare lectie pentru noi - o lecție de speranță!

Cât de des în viața privată și publică apar situații care par fără speranță. Mai ales de multe ori trebuie să le experimenteze un creștin, care a rupt legătura cu aspirațiile și obiceiurile lumești și a pornit pe o cale apropiată, dar directă, către Hristos. Lumea întreagă se înarmează împotriva lui. " Dacă ai fi din lume, - Domnul îi avertizează pe urmașii Săi, - atunci lumea și-ar iubi pe ale sale; dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea. Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: Un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au prigonit, vă vor prigoni și pe voi... În lume veți avea întristare; dar ia inima: am cucerit lumea"(Ioan XV, 19-20; XVI, 33). Ești urmărit de nedreptatea celor mai înalți, de ridicolul și disprețul tovarășilor tăi, de mânia și invidia celor de jos. Un șuvoi serpentin de calomnie îți otrăvește pacea. Ei te numesc un nebun sfânt, un prost, un sfânt, un ipocrit. Nu găsești nici un sprijin prietenos sau cuvinte de simpatie în jurul tău. În întunericul care te-a învăluit, nu se vede niciun punct de lumină; se pare că nu există niciun rezultat! Și poate dura ani de zile!

Dar nu vă descurajați: amintiți-vă de lecția Sfântului Mormânt. Adevărul poate fi înecat, poate fi îngropat, dar numai pentru o vreme. Mai devreme sau mai târziu ea se va ridica din nou - aceasta este o mare forță vie! Și nimic din lume nu o poate învinge. Nu există nimic mai puternic decât neprihănirea lui Dumnezeu. Ea nu strălucește cu efecte, nu are nevoie de decorațiuni, nu trâmbiță în fața ei ca o minciună deșartă: aceasta este o forță liniștită, calmă, dar complet irezistibilă.

Există și dâre de întuneric sumbru în viața publică. Uneori minciunile și răul se îngroașă într-o măsură atât de mare încât devine dificil să respiri în această atmosferă otrăvitoare. Speranța se estompează, iar spiritul deznădejdii involuntare se profilează ca un coșmar, ca un nor greu. Dar amintiți-vă de lecția Sfântului Mormânt. Este puțin probabil ca cineva să treacă vreodată cu o dispoziție atât de grea de descurajare fără speranță ca ucenicii Mântuitorului în orele chinuitoare de după îngroparea Lui; dar lumina care strălucea din mormânt a risipit întunericul deznădejdii, iar întristarea adâncă a fost înlocuită de bucuria Învierii.

Acest miracol constant al triumfului adevărului umple întreaga istorie a creștinismului.

La momentul morții Domnului, era greu, din motive umane, să credem că lucrarea Lui va continua și nu va muri împreună cu El. A lăsat în urmă unsprezece apostoli, cărora le-a încredințat această misiune: „Și du-te în întreaga lume și propovăduiește Evanghelia întregii creații”(Marcu XVI, 15). Dar cine erau? Ce influență ar putea avea? Au fost oameni de seamă care se puteau baza pe autoritatea originii lor nobile, care are întotdeauna greutate în ochii oamenilor? Nu, ei aparțineau clasei de jos, a clasei de pescari care și-au susținut existența mizerabilă prin pescuitul de mică adâncime în apele lacului Ghenesaret; venit din Galileea, considerată cea mai grosolană și ignorantă țară. Au fost ei educați, învățați rabini, legaliști, pentru a putea captiva oamenii cu puterea elocvenței și logica convingerii? Nu: cel mai inspirat și mai gânditor dintre ei, Ioan, la momentul chemării sale, conform mărturiei lui Ioan Gură de Aur, era analfabet. Au fost ei bogați pentru a impresiona prin splendoarea luxului oamenii de rând, care sunt mereu lacomi de efecte externe? Nu: aveau plase vechi, zdrențuite, care trebuiau reparate și chiar și cele pe care le-au aruncat când L-au urmat pe Hristos. Au fost ei războinici puternici și curajoși pentru a răspândi învățăturile lui Hristos prin puterea sabiei, așa cum au făcut mahomedanii mult mai târziu, răspândind Islamul? Nu: aveau două cuțite, iar Domnul a ordonat să fie înveliți în cel mai critic moment.

Să nu uităm, de altfel, că au fost înspăimântați de fanatismul mulțimii evreiești, șocați de moartea Mântuitorului și și-au pierdut orice speranță într-un viitor mai bun.

Și erau doar unsprezece, după alegerea lui Matei - doisprezece.

Și împotriva lor stătea întreaga vastă lume păgână și evreiască cu cultura ei veche, cu educația și învățarea ei, cu puterea ei militară și economică colosală, cu puterea ei puternică de organizare politică. Și au trebuit să cucerească această lume.

S-ar putea spera?

Și totuși acești oameni timizi, fugind de frica mulțimii de episcopi, hai sa mergem si- credincios legământului Mântuitorului - predicat pretutindeni, cu ajutorul Domnului(Marcu XVI, 20). În ce condiții au trebuit să predice - acest lucru este cel mai bine explicat de Apostolul Pavel în 2 Epistolă către Corinteni, vorbind despre isprăvile sale misionare: „ Eram în travaliu, nemăsurat în răni, mai mult în temnițe și de multe ori murim. De la iudei de cinci ori mi s-au dat patruzeci de lovituri, fără una; de trei ori m-au bătut cu bâte, o dată m-au ucis cu pietre, de trei ori am naufragiat, am petrecut noapte și zi în adâncul mării; Am fost de multe ori în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la semeni de trib, în ​​primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în deșert, în primejdii pe mare, în primejdii între false. fraților, în muncă și în oboseală, adesea în priveghere, în foame și sete, deseori în post, în frig și în goliciunea.”(2 Cor. XI, 23-27). Și, în ciuda tuturor obstacolelor, deja în timpul vieții apostolilor, în aproape toate țările cunoscute atunci, a fost pusă o temelie solidă pentru Biserica lui Hristos.

Și atunci întreaga lume păgână s-a ridicat pentru a lupta împotriva creștinismului. A fost o luptă acerbă, disperată, o luptă pe viață și pe moarte. Statul brutal de atunci avea la dispoziție multe arme teribile pentru a lupta împotriva rebelilor. Proces și urmărire penală, interogatoriu și tortură, foc și fier încins, bătăi și mutilări, privare de proprietate, temnițe umede și sumbre, referire la mine, această muncă grea lumea antică, chiar și cea mai mare pedeapsă capitală - toate acestea într-un singur râu de foc s-au repezit către creștini la ordinul puterii de stat. Puțin din. Cruzimea torționarilor a inventat execuții deosebite teribile pentru creștini. Au fost stropite cu gudron și aprinse ca torțe. Mulțimi întregi i-au condus la spectacol, iar animalele sălbatice flămânde îi chinuiau pe cei fără apărare pentru amuzamentul unei mulțimi leneșe, crude și însetate de sânge. Totul a fost încercat.

Dar abia au trecut trei secole, iar păgânismul s-a prăbușit irevocabil cu toată puterea sa politică și militară, cu filozofia și cultura sa. Și creștinismul a triumfat cu o victorie completă și strălucitoare prin edictul lui Constantin cel Mare. Nu este acesta un miracol al credinței și speranței creștine?

Chiar și ultimele ori înainte de a doua venire a Mântuitorului, când iadul mobilizează toate forțele răului pentru a lupta împotriva Bisericii, când credința devine atât de rară încât Fiul Omului, venind, cu greu o va găsi pe pământ, când pe din cauza înmulțirii fărădelegii, dragostea se va răci în mulți atunci când se trădează și se urăsc.(Mat. XXIV, 12.10), - chiar și aceste vremuri cumplite de întuneric și răutate larg răspândite se vor sfârși în triumful dreptății, pentru ultimul și cel mai înverșunat dușman al Bisericii lui Hristos de pe pământ, Antihrist, a cărui venire, conform lucrării lui Satana, va fi cu toată puterea și semnele și minunile false și cu toată înșelăciunea nedreaptă a celor care pierd(2 Tes. II, 9-10) va fi învins. Si a lui Domnul Isus Își va ucide buzele cu duhul și le va distruge prin manifestarea venirii Sale(2 Tes. II, 8). Și diavolul, care a înșelat neamurile, va face aruncat în iazul de foc și pucioasă, unde se află fiara și proorocul mincinos și va fi chinuit zi și noapte în vecii vecilor(Apoc. XX, 10).

Dacă da, dacă adevărul este invincibil, atunci cum poate un creștin adevărat să fie descurajat în cele mai dificile circumstanțe ale vieții?

În prezent, Biserica Ortodoxă trece printr-o criză gravă. Persecuția încăpățânată, sistematică și vicleană impusă ei îi încurcă și îi îngrijorează chiar și pe cei mai fideli și sinceri creștini. Cei mai mulți dintre oameni sunt gata să se cufunde cu capul înainte în mlaștina ignoranței materialiste și a desfrânării. Valurile noroioase ale neîncrederii universale, se pare, sunt pe cale să copleșească și să stingă luminile singuratice ale credinței strălucitoare, încă pâlpâind ici și colo. În mod involuntar, mulți au o strângere a inimii și frigul îndoielii plictisitoare se strecoară în suflet. Dar amintiți-vă de Sfântul Mormânt - acest Mormânt viu, vorbitor, triumfător, biruitor - și nu o speranță vagă, ci o încredere calmă, complet irezistibilă, vă va umple inima și vă va întări gândul îngrijorat. Biserica nu poate pieri, căci Domnul a creat-o, și porțile iadului nu vor birui,(Mat. XVI, 18). Domnul să ne conducă prin golurile și prăpastia necredinței, prin focul curățitor al persecuției. Aceasta este voia Sa sfântă, Providența Sa atotînțeleaptă, „zidește toată bunătatea pentru omenire cu adâncul înțelepciunii și dă tuturor lucruri folositoare”. Ar trebui să fie așa. Cauzele și scopurile secrete ale căilor Sale necunoscute sunt inutile pentru noi și nu ar trebui investigate. Ne este suficient să știm că Domnul este cu noi toate zilele până la sfârşitul secolului. Amin(Mat. XXVIII, 20). Domnul să ne conducă prin marea mâniei și a răutății nestăpânite, unde tot ce este sfânt, tot ce este mai bun în suflet și care dă dreptul doar la marele și sacru titlu de „om”, a pierit, să fie ! Știm că aceste valuri, care stau „ici și colo” și gata să ne înghită, sunt periculoase doar pentru „călătoriile Faraonului”. Aceasta este legea vieții morale, legea istoriei. Răul semănat cade în cele din urmă pe capetele celor care l-au crescut și l-au crescut. Chiar dacă noi personal nu suntem destinați să vedem acest moment plin de bucurie al triumfului neprihănirii, iar Domnul va fi încântat să ne cheme din această viață înainte de a veni. Ce dezastru! Știm că acest moment este inevitabil, iar dacă nu-l vedem aici pe pământ, îl vom vedea de acolo... Și apoi, privind înapoi la abisul vieții pe care am trecut, ne vom alătura corului jubilant. :

„Să-i cântăm Domnului: slăviți-vă!” Chiar dacă formidabilele dezastre sociale, gata să zdruncine atât Biserica, cât și credința lui Hristos, nu ar trebui să stânjenească un creștin adevărat și să-l aducă în deznădejde, atunci eșecurile noastre personale, private, nu merită deloc atenție. Acestea sunt atât de fleacuri despre care nu merită să vorbim. Mai mult, toate acestea sunt atât de schimbătoare, de instabile: azi - bucurie, mâine - întristare, azi - noroc, mâine - eșec, azi - în culmea gloriei, mâine - sub jugul rușinii și al nenorocirii. Totul curge, totul se schimbă. Trebuie doar să așteptați puțin, iar circumstanțele se vor schimba. Viața va zâmbi din nou, durerea va fi uitată, chiar amintirile nenorocirilor trecute vor fi șterse.

„Când cineva este întristat”, spune călugărul Macarie din Egipt, „sau în agitația patimilor, nu trebuie să-și piardă speranța; pentru că disperarea aduce păcatul în suflet și mai mult și îl plictisește. Și când cineva are o nădejde neîncetată în Dumnezeu, răul pare să se subțieze și să plutească în el.”

Să încheiem cu versurile unui mic poet necunoscut:

Plângi, suferi, draga mea soră!
O, crede-mă: suferința nu este veșnică!
Unul după altul se vor împrăștia... nori triști...
Fiți toți - rugăciune, fiți toți - așteptare;
Reușește doar să te predai lui Hristos prin ascultare,
Dacă poți să crezi... și suspinele se vor potoli,
Și totul va deveni clar și liniștit...
O, prietene, draga mea soră.

Noaptea a trecut după Sabat, petrecută de ucenicii lui Isus Hristos și de femeile devotate Lui în odihnă, adică în deplină inactivitate, așa cum cere legea lui Moise. În acea zi, ei nu au putut face nimic, dar inimile lor erau neliniştite, iar noaptea tulburată şi chinuitoare nu le-a uşurat durerea. Este puțin probabil să fi închis ochii, gândindu-se cu tristețe cât de mizerabilă și grăbită a fost înmormântarea dragului lor rabin și cât de puțin corespundeau demnității Marelui Profet, „puternic în faptă și în cuvânt”. O inimă iubitoare și râvnătoare a cerut în mod imperios să plătească ultima datorie față de Iubitul Decedat și să încheie ceremoniile neîmplinite ale ritului de înmormântare, după ce a încheiat ungerea deplină a Trupului, începută în grabă de Iosif și Nicodim. Parfumurile și parfumurile erau deja cumpărate și, de îndată ce s-a răsărit zorile, risipind întunericul argintiu din prima noapte de Paști, ucenicii credincioși ai lui Hristos se grăbeau deja pe străzile Ierusalimului, purtând aromele pregătite. Se pare că nu știau nimic despre paza pusă de marii preoți la Sfântul Mormânt și că intrarea în peșteră era sigilată, dar erau îngrijorați de o altă întrebare: cum să rostogolească piatra departe de ușa Sfântului Mormânt? Golul uriaș era prea greu și părea să fie o sarcină imposibilă să-l miști; pentru cei slabi forte feminine... Imaginați-vă surprinderea lor când au văzut că piatra a fost rostogolită!

Cu trepidare și nedumerire, au intrat în peșteră, și groaza involuntară i-a cuprins: patul de piatră, unde zăcea Trupul drag, era gol! Domnul nu era în peșteră!

Înainte să înțeleagă misterul dispariției Corpului mort și să-și revină din uimirea și durerea acestei noi dureri, au observat în partea dreaptă un tânăr îmbrăcat în haine albe. De pe buzele acestui tânăr, pentru prima dată, s-a auzit un mare mesaj, răsunat mai întâi într-o peșteră goală și apoi repetat de milioane de buze, ceea ce a schimbat întreaga lume a vieții. Îl cauți pe Isus, Nazarineanul răstignit; El a înviat, El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost pus. Soții purtătoare de mir plecând, au fugit din sicriu; i-au cuprins tremur și groază, și nu au spus nimic nimănui, pentru că le era frică.

Vestea a fost cu adevărat uimitoare, extraordinară și au fost atât de puțin pregătiți pentru asta!

Între timp, acest mesaj a stat la baza întregii noastre credințe! Doar două cuvinte - El a înviat - dar ce putere extraordinară au! Aceste două cuvinte au răsturnat întreaga lume, au răsturnat și distrus păgânismul la pământ și au creat o mare Biserică creștină, puternică nu atât numeric, nici atât mijloace materiale, cât prin credința și puterea ei morală.

Recunoscând: toată marea semnificație a Învierii lui Hristos, Apostolul Pavel spune direct: „... dacă Hristos nu a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră.”(1 Cor. XV, 14).

Nu există creștinism fără credință în Hristos cel Înviat.

De aceea, toți adversarii credinței noastre, începând cu cel păgânul Celsus, scriitorul lumii antice, și terminând cu necredincioșii moderni de orice tip, cu o încăpățânare mai ales aprigă încearcă să zguduie adevărul Învierii și să discrediteze narațiunile evanghelice asupra cărora. este bazat.

Înainte de a trece la elucidarea marei semnificații pentru noi a faptului Învierii lui Hristos, nu este inutil să ne ocupăm de obiecțiile acestor sceptici și, după ce le-am examinat cel puțin pe cele mai obișnuite dintre ele, să curățăm terenul de gunoaiele arbitrare. fabricații și elimină eventualele îndoieli.

Astfel, în primul rând, ei spun că Învierea lui Hristos nu poate fi înțeleasă chiar în sensul în care îl înțelege Biserica Creștină. Această înțelegere presupune moartea. Între timp, cineva ar putea crede că Hristos nu a murit pe cruce. A căzut doar într-un leșin adânc, din care s-a trezit mai târziu într-o peșteră răcoroasă.

„Ei bine, ce urmează?” - întrebăm noi. Mai departe, evident, este necesar să presupunem (din nou doar să presupunem, fără a avea nicio bază în textul evanghelic) că Hristos s-a ridicat din patul Său, a rostogolit o piatră uriașă de la ușa mormântului și a părăsit peștera... Și asta cu picioarele și brațele străpunse! Este posibil! La aceasta mai trebuie adăugat că în aceeași zi, după cum povestește Sfântul Luca, Domnul, împreună cu doi ucenici, a călătorit în satul Emaus, care se afla la 60 de stadii (aproximativ 12 mile) de Ierusalim. Toate acestea sunt atât de imposibile încât presupunerea leșinării Domnului este redusă la nivelul celei mai ridicole invenții. „Un bărbat cu picioarele înțepate”, scrie profesorul, doctor în medicină A. Shistov, „nu numai că nu a putut merge în a treia zi până la Emaus, dar, din punct de vedere medical, nu se putea ridica în picioare mai devreme de un lună după ce l-a luat de pe cruce ”(A. Șistov. Gânduri despre Dumnezeu-omul).

În plus, după cum notează pe bună dreptate raționaliștii înșiși, nefericitul suferind, pe jumătate mort, târându-se din mormânt cu greu, având nevoie de cea mai atentă îngrijire și apoi totuși mort, nu i-a putut impresiona pe discipoli ca fiind un biruitor triumfător asupra morții și mormânt.

În fine, un detaliu remarcat de Sfântul Ioan, martor ocular al ultimelor minute ale vieții Mântuitorului, nu lasă nicio îndoială cu privire la moartea reală a lui Isus Hristos. Soldații, venind la Isus și văzându-L mort, zice Apostolul Ioan: Nu I-au rupt picioarele, ci unul dintre soldați I-a străpuns partea cu o suliță și imediat a ieșit sânge și apă. Iar cel ce a văzut a mărturisit, iar mărturia lui este adevărată; el știe că spune adevărul, ca să crezi(Ioan XIX, 33-35).

Expresivitatea cu care Ioan subliniază adevărul mărturiei sale nu-i permite să se îndoiască de aceasta, iar străvechii Părinți ai Bisericii s-au referit mereu la faptul indicat de el în polemicile cu ereticii-docetici, care au recunoscut moartea lui Hristos ca fiind doar imaginară. . Cert este că, după cum se poate judeca pe baza cuvintelor evanghelistului, lovitura suliței, evident, a sfâșiat atriul, de unde sângele care curgea s-a dovedit a fi amestecat cu lichid seros - un simptom al morții fără îndoială. , așa cum spun mulți medici. Având în vedere absurditatea teoriei luate în considerare, se aud alte voci: da, Hristos a murit pe cruce. Nu poate exista nicio îndoială în privința asta. Dar se poate crede că El nu a înviat, că la scurt timp după moartea Sa, trupul Lui a fost furat și apoi s-a răspândit un zvon fals despre învierea Sa. Până la urmă, nu degeaba preoții cei mai de seamă au afirmat acest lucru (Mat. XXVIII, 13-15).

Dar cine ar fi putut fura Trupul Mântuitorului? Cărturari? mari preoti? farisei? Nu se poate, pentru că la prima veste despre presupusa înviere a lui Hristos, ei, interesați să înăbușe astfel de zvonuri, ar arăta tuturor cadavrul Său și prin aceasta, fără îndoială, ar pune capăt tuturor zvonurilor, tuturor zvonurilor și presupunerilor. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, din Evanghelia după Matei este clar că marii preoți și cărturari se temeau chiar de bănuieli cu privire la ei înșiși în această chestiune.

Poate soldații gărzii romane l-au răpit pe Mântuitorul? Nu, și asta nu se poate spune. În primul rând, nu erau deloc interesați de această chestiune. Și atunci, cu disciplina de fier care domnea în trupele romane, cu teribila responsabilitate la care erau supuși soldații în acest caz, nu ar fi îndrăznit niciodată să întreprindă o întreprindere atât de periculoasă și riscantă.

Rămâne, așadar, să admitem că înșiși ucenicii lui Hristos au furat Trupul Învățătorului lor și apoi au răspândit zvonul despre învierea Sa.

Dar dacă nici marii preoți, nici soldații nu puteau face aceasta, atunci apostolii cu atât mai mult nu ar putea îndrăzni să facă asta. Oameni, cuprinsi de frică și groază, ascunși lași de Ghetsimani, în niciun caz nu au putut în câteva ore, în miezul nopții, în fața gărzilor romane să pătrundă în adâncul peșterii și să fure Preacuratul Trup al lui Hristos. Mântuitorul și chiar fiind într-o stare de epuizare mentală și fizică.

Mai mult, pentru propovăduirea despre Învierea lui Hristos, apostolii au fost persecutați, chinuiți, arși pe rug, răstigniți pe cruci. Întrebarea este, care a fost socoteala studenților să recurgă la o astfel de înșelăciune? Atunci, cum ar putea această minciună să se înrădăcineze în mintea oamenilor și, fără să se dezvăluie, să reziste timp de secole? Nu ne putem abține să ne întrebăm, acești pescari simpli la minte ar putea fi niște actori atât de pricepuți încât să proclame o minciună deliberată cu cel mai mare aplomb și apoi să nu părăsească rolul lor până la sfârșitul vieții? Nu a protestat unul dintre ei împotriva unei astfel de înșelăciuni? Nu, minciuna trebuia dezvăluită mai devreme sau mai târziu, iar o astfel de înșelăciune grosolană nu putea rămâne mult timp ascunsă.

Dacă apostolii răspândesc zvonuri false despre Învierea lui Hristos, cum ar putea fi crezuți? Cum au crezut aceasta Maica lui Hristos și frații Săi? La urma urmei, frații din timpul vieții Lui nu au crezut în El. I-a convins acum minciuna? În plus, o astfel de invenție ar putea apărea doar dacă apostolii ar fi așteptat Învierea Învățătorului lor. Dar adevărul este că ei nici măcar nu s-au gândit la Învierea lui Hristos, iar când Domnul i-a avertizat că El trebuie să fie ucis și apoi să învie, ei nici măcar nu L-au înțeles (Marcu IX, 10, 31-32) - acest gând era atât de departe de ei.

Chiar dacă admitem că ucenicii și apostolii au furat rămășițele Învățătorului lor, atunci putem spune cu încredere că un astfel de plan ar fi fost complet inutil.

Lumea nu poate fi convertită la o nouă credință prin astfel de înșelăciuni și trucuri făcute de astfel de oameni. Pentru a-i convinge pe alții, este necesar ca predicatorul, în primul rând, să fie profund convins de adevărul predicii sale. Dacă el însuși nu are această convingere, atunci nu va putea niciodată să atragă pe alții împreună cu el.

Deci, aceste argumente ale oponenților noștri religioși nu zdruncina în niciun fel credința noastră în Hristos cel înviat.

A treia obiecție. Este cea mai răspândită și, de notat, cea mai falsă.

Ei spun: Isus Hristos a murit și nu a înviat. Dar unii dintre ucenicii Săi, „din cauza stării lor agitate”, au văzut duhul lui Hristos și și-au imaginat că l-au văzut pe Învățătorul însuși. De atunci, au existat zvonuri despre Înviere.

Această presupunere este în totală contradicție cu povestea Evangheliei despre apariția Mântuitorului Înviat. În textul Evangheliei citim următoarele: „ Isus a stat în mijlocul lor și le-a spus: Pace vouă. Ei, stânjeniți și speriați, au crezut că văd un spirit. Dar El le-a zis: De ce sunteți derutați și de ce vă intră astfel de gânduri în inimile voastre? Privește mâinile și picioarele Mele; sunt eu însumi; atinge-Mă și gândește-te; căci duhul nu are carne și oase, așa cum vedeți cu Mine. Și zicând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Lui. Când încă nu credeau de bucurie și erau uimiți, El le-a zis: Aveți ceva de mâncare aici? I-au dat niște pește copt și fagure de miere. Și a luat-o și a mâncat înaintea lor"(Luca XXIV, 36-43).

Din textul de mai sus, reiese clar că gândul unei stafii a fulgerat în mintea apostolilor când au văzut că Domnul a apărut deodată. Dar Însuși Mântuitorul a respins cu hotărâre această idee, invitându-i să se atingă de Sine și cerând mâncare. Desigur, fantoma nu poate nici să bea, nici să mănânce și este imposibil să o atingi cu mâinile. Raționaliștii sunt astfel forțați să respingă unul dintre cele două lucruri: fie narațiunea Evangheliei, fie propria lor invenție a fantomelor. Să adăugăm, în plus, că ucenicii lui Hristos nu erau deloc slabi de inimă, isterici, predispuși la halucinații, așa cum încearcă uneori să-i înfățișeze. Dimpotrivă, erau pescari îndesați, sănătoși, sănătoși, care nu erau dispuși cădere nervoasă nici să halucineze în realitate.

Lăsând deoparte alte obiecții, chiar mai slabe, și rezumând toate cele de mai sus, trebuie să recunoaștem că nici înșelăciunea și nici înșelarea de sine a elevilor nu ar putea duce vreodată la consecințe atât de minunate și de durată. Se ajunge involuntar la concluzia că așa-numitele explicații naturale ale faptului Învierii lui Hristos necesită mai multă credință decât relatarea Evangheliei despre acest eveniment.

În Evanghelie, de altfel, avem temeiuri atât de clare, pozitive, de neîndoielnic pentru credința noastră în Domnul Înviat încât, fără a respinge sau a denatura textul complet evanghelic, nu se poate nega în niciun caz realitatea faptului Învierii Domnului. .

În primul rând, Însuși Mântuitorul a vorbit despre Învierea Sa. A vorbit nu o dată, ci de mai multe ori. El nu a vorbit în secret, nu în pilde, ci direct, clar, inteligibil.

Astfel, în timpul șederii sale în Galileea, Isus le-a spus ucenicilor Săi: „ Fiul Omului va fi dat în mâinile oamenilor și ei îl vor ucide, iar a treia zi va învia.”(Mat. XVII, 22-23; vezi: Mc. IX, 30-31).

După ce apostolul Petru a mărturisit că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Isus a început să le dezvăluie ucenicilor Săi că El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere mult de la bătrâni și mari preoți și cărturari, să fie ucis și să învie a treia zi.(Mat. XVI, 21; vezi: Luca IX, 22).

După Schimbarea la Față, când ucenicii au coborât pe munte, Isus le-a interzis, zicând: Să nu spuneți nimănui despre această vedenie până când Fiul Omului va învia din morți(Mat. XVII, 9).

De asemenea, îngerii le-au amintit ucenicilor aceste cuvinte când, arătându-le după învierea lui Hristos, ei au spus: „... ce cauți viu între morți? El nu este aici: a înviat; Amintiți-vă cum v-a spus El când era încă în Galileea, spunând că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși, să fie răstignit și să învie a treia zi. Și și-au adus aminte de cuvintele Lui"(Luca XXIV, 5-8).

Deci, Hristos a vorbit în mod repetat despre Învierea Sa. Ce drept avem să ne încredem în El și să punem la îndoială cuvintele Lui? A spus vreodată o minciună? Nu s-au împlinit unele dintre promisiunile Lui? Profețiile nu s-au împlinit? Dimpotrivă: toate predicțiile Sale s-au adeverit literal. Prin urmare, nici în acest caz, nu avem dreptul să ne îndoim și trebuie să credem că Hristos a înviat, pentru că El a vorbit despre asta și cuvintele Sale s-au împlinit întotdeauna.

Mai mult, credem în Învierea lui Hristos, deoarece după moartea lui adevărată, ei l-au văzut înviat. Dacă studiați cu atenție textul Evangheliei, atunci astfel de viziuni sau apariții ale Lui la diferite persoane pot fi numărate până la zece.

Prima apariție a fost Mariei Magdalena (Marcu XYI, 9; Ioan XX, 11-18). Imediat atunci Domnul S-a arătat altor femei-femei purtătoare de mir (Mat. XXVIII, 9-10). A treia apariție a fost către Apostolul Petru (Luca XXIV, 34; I Cor. XV, 5); Detaliile acestui fenomen sunt complet necunoscute. Al patrulea au fost doi ucenici în drum spre Emaus (Luca XXIV, 13-35). Al cincilea - zece ucenici, s-au adunat laolaltă, iar printre ei nu se afla Apostolul Toma (Ioan XX, 19-23). Al șaselea - acelorași ucenici împreună cu Toma (Ioan XX, 26-29). Al șaptelea - celor șapte apostoli de pe lacul Tiberiade, despre care povestește în detaliu Sfântul Ioan (Ioan XXI, 1-23). Al optulea - pe un munte din Galileea; mai mult de cinci sute de ucenici și unsprezece apostoli cu ei (Mat. XXVIII, 17; 1 Cor. XV, 6). Al nouălea - către apostolul Iacov. Acest fenomen nu este menționat în Evanghelii, dar despre el vorbește apostolul Pavel (1 Kop. XV, 4). A zecea apariție a fost la revedere și s-a încheiat cu Înălțarea Domnului (Luca XXIV, 50-51).

Pe lângă aceste fenomene menționate în Evanghelie, au existat fără îndoială și altele, despre care Detalii nu a supraviețuit, căci, conform mărturiei cărții Faptele Apostolilor, Domnul după Învierea Sa timp de patruzeci de zile s-a arătat ucenicilor, spunându-le despre Împărăția lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor I, 3).

Dacă Domnul a apărut de atâtea ori în locuri diferite persoane diferite, cum să nu credem mărturia atâtor martori oculari? Erau toți niște înșelători sau visători exaltați? Presupunerea este absolut incredibilă și nu-i putem permite să-i mulțumească pe necredincioși.

Fără Învierea lui Hristos, este imposibil de explicat schimbarea care a avut loc în sufletul apostolilor. Până la urmă, apostolii și ucenicii lui Hristos până în ultima clipă nu au știut de ce a venit Învățătorul Divin, nu au înțeles învățăturile Sale, L-au avertizat împotriva suferinței care Îl aștepta. Și toate cuvintele lui Hristos au fost interpretate într-un sens pământesc, material. Și deodată, după vreo trei zile, nu mai ei, au înțeles totul, au înțeles totul, au înțeles învățătura lui Hristos la fel de profund pe cât, poate, nici unul dintre contemporanii noștri nu a putut să o înțeleagă. Din oameni slabi, intimidați, ei devin dintr-o dată predicatori îndrăzneți, hotărâți, convinși de o nouă învățătură, pentru triumful căreia aproape toți și-au dat viața. Este clar că în această scurtă perioadă de timp s-a întâmplat ceva extraordinar, care i-a zguduit până la capăt și a lăsat o pecete de neșters asupra credințelor lor. Trebuie doar să respingi Învierea lui Hristos, iar acest punct de cotitură va fi complet de neînțeles și inexplicabil. Odată cu recunoașterea acestui fapt minunat, totul va fi simplu, clar și accesibil pentru noi.

Fără faptul Învierii, entuziasmul extraordinar al comunității apostolice nu ar fi avut o bază suficientă și, în general, întreaga istorie inițială a creștinismului ar reprezenta o serie de imposibilități. Învierea lui Hristos constituie punctul de plecare pentru o nouă viață în inimile ucenicilor. Le transformă tristețea în bucurie extraordinară. Inspirat de spiritul pierdut, el inspiră hotărâre curajoasă și face profesori și predicatori ai lumii din pescari săraci. Niciun fapt nu a lăsat urme atât de adânci în istorie ca acesta. Întreaga istorie a secolelor următoare reprezintă dezvoltarea și răspândirea ideilor creștine, iar mesajul Învierii este cel central. Fără recunoașterea acestui fapt, întreaga poveste s-ar transforma într-o fantasmagorie brută și absurdă, care este imposibil de înțeles și explicat. Într-adevăr: dacă vestea Învierii nu a fost altceva decât o înșelăciune sau un joc al imaginației, atunci cum ar putea întreaga umanitate, cel puțin umanitatea lumii culturale, să fie hipnotizată de această înșelăciune timp de secole?

Nimeni nu poate explica asta.

Nu, indiferent ce ar spune oponenții creștinismului, noi totuși spunem cu fermă convingere și bucuroasă credință: „Hristos a Înviat!” În acest fapt al Învierii lui Hristos este triumful credinței noastre, triumful adevărului, triumful virtuții, triumful vieții, triumful nemuririi.

Hristos Înviat este piatra de temelie a credinței noastre. " Nazdani anterior- spune apostolul Pavel, - pe baza apostolului și a profetului există piatra de temelie a lui Isus Hristos Însuși”(Efeseni II, 20). Dacă Hristos a înviat, atunci El nu este la fel de muritor ca noi. Putem crede în Divinitatea Sa și în originea divină a credinței noastre. Dacă El nu a înviat, atunci El, desigur, este doar un om și nu întruchiparea Divinului. Dacă El nu a înviat, atunci avem dreptul să supunem celei mai puternice îndoieli toate minunile Sale, tot ceea ce El a spus despre Sine, tot ceea ce El a promis oamenilor. Dacă El a înviat, atunci acesta este un miracol al minunilor, în fața căruia toate celelalte minuni ale Evangheliei palid în culoare, a căror acceptare nu va prezenta nicio dificultăți nici atunci. Fără Învierea lui Hristos, propovăduirea apostolilor, bazată pe credința în Domnul Înviat și răspândirea acestei credințe în întreaga lume, ar fi fost imposibilă. Nu s-au îndoit toți apostolii că Hristos este Mesia până când au fost convinși de Învierea Sa? Nu sunt toți, așa cum a prezis Mântuitorul, împrăștiați ca „oile care nu au păstor”? Chiar și după Învierea Domnului, cât de greu a fost să-i convingi pe unii dintre ei că El a înviat într-adevăr. Și fără această încredere, ar fi ieșit ei să predice în întreaga lume? Și s-ar fi întors lumea, cufundată în întunericul păgânismului, către credința creștină fără această predicare? Și ce ar începe să predice? Cum ar spune ei: un credincios în Fiul lui Dumnezeu are viață veșnică (1 Ioan V, 13), când Însuși Fiul lui Dumnezeu ar rămâne mort? Cum ar spune: Iisus Hristos același ieri și astăzi și în veci(Evr. XIII.8) Când ar ști cineva că El este viu și apoi mort?

Astfel, fără Învierea lui Isus Hristos, Mormântul Său ar fi împreună și mormântul credinței creștine: pentru că toți cei care au crezut mai înainte în El ar înceta să creadă; pentru că nimeni nu și-ar lua osteneala să propovăduiască credința în El; pentru că, în sfârșit, această predică în sine nu ar merita credibilitate. Dar acum mormântul lui Isus Hristos a devenit un sanctuar, căci în el a avut loc triumful credinței creștine.

Învierea lui Hristos este un triumf nu numai al credinței noastre, ci și al adevărului în general.

Dacă Hristos nu a înviat, atunci suntem siliți să admitem ceva teribil, incredibil, și anume că fariseii, cărturarii și preoții cei mai de seamă ai evreilor aveau dreptate, în timp ce Fiul Omului a greșit. De ce? Pentru că, atestând demnitatea Sa divină, Hristos a indicat că va învia în a treia zi. " O rasă vicleană și adulteră- El a zis fariseilor, care cereau un semn: - caut un semn; și nu i se va da niciun semn, decât semnul proorocului Iona; căci precum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți.(Mat. XII, 39-40).

Cu aceste cuvinte, Domnul arată cu siguranță Învierea Sa ca un semn al misiunii Sale divine și, prin urmare, dacă El a înviat, atunci mărturia Sa este adevărată, predicția a fost justificată - putem crede în El și în învățătura Sa. Dacă El nu a înviat, înseamnă că în răspunsul Său către farisei a spus o minciună; Aceasta înseamnă că El Însuși s-a înșelat, iar marii preoți au dreptate când L-au recunoscut drept om simplu și L-au răstignit ca înșelător pentru că, om fiind, S-a făcut pe Sine Dumnezeu (Ioan X, 33).

Nu trebuie decât să respingi Învierea, - va fi necesar să-l respingi pe Dreptul, Sfântul Dumnezeu, nu se mai poate crede în biruința dreptății și a bunătății, dacă Iisus Hristos a murit de o moarte rușinoasă, a murit la fel ca Iuda, ca un tâlhar hulitor.

Ce se poate spune despre victoria în general asupra răului, asupra nelegiuirii, când Hristos nu a înviat?

Dacă această persoană morală desăvârșită, fără nicio pată sau cusur, pură, infinit de mare și puternică în iubirea Lui neegoistă, învinsă de ură, înăbușită de oameni păcătoși și nedemni, a suferit cel mai mizerabil eșec în aspirațiile Ei ideale; dacă această Ființă curată, care era într-o comuniune atât de sinceră cu Domnul lumii precum Fiul cu Tatăl Său și care numai Lui Îl slujea, a fost osândită printr-o judecată nedreaptă, chinuită, dezonorata, răstignită și omorâtă pe cruce și Dumnezeu nu a arătat nicio milă pentru El, i-a lăsat să piară fără glorie și nu L-a proslăvit în triumful Învierii, înseamnă că nu există adevăr pe pământ, nu este nimic curat și sfânt în această lume păcătoasă, murdară și vulgară. ale noastre.

Dacă Caiafa și Iuda au fost învingători, atunci însuși principiul adevărului a fost distrus. Atunci bunătatea este neputincioasă și nu poate birui niciodată neadevărul. Atunci răul este regele de drept al vieții. Atunci s-a întâmplat ceva groaznic pe cruce: răul a triumfat asupra binelui întrupat, minciuna asupra Adevărului, vulgaritatea asupra Măreției, josnicia asupra Purității, mândria și ura asupra Iubirii și Abnegației. Cine, după toate acestea, mai poate crede sincer în ultima victorie a binelui și a adevărului?

Dar dacă Hristos a înviat, aceasta înseamnă că adevărul și binele s-au dovedit a fi mai puternice decât răul. Atunci Învierea Sa este o garanție fermă pentru posibilitatea de a salva fiecare persoană morală și pentru victoria finală a neprihănirii pe pământ. Atunci poți crede că există un Dumnezeu drept, că există adevăr, există bine. Mai mult, se poate crede că Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său... și să răsplătească fiecăruia după faptele lui.

Învierea lui Hristos este, în cele din urmă, triumful nemuririi. Aici viața a triumfat asupra morții și împreună cu apostolul putem spune: „ Moarte, unde este înțepătura ta? la naiba, unde este victoria ta?" (1 Cor. XV, 55). Dacă Hristos nu a înviat, atunci am putea argumenta că legea morții este invincibilă și că moartea nu va elibera niciodată pe nimeni din fălcile ei. Nu am fi avut un singur exemplu de victorie completă asupra morții, căci dacă cunoaștem cazuri de înviere, de exemplu, a lui Lazăr, fiul văduvei Nain și a altora, atunci această victorie a fost doar temporară: moartea și-a dat doar temporar. sacrificii, dar apoi din nou le-a înghițit. Fără Învierea lui Hristos, gândul nemuririi ar rămâne mereu în mare îndoială. Dar dacă un singur Fiu al Omului a înviat și nu este înghițit de moarte, atunci nemurirea nu este un vis, nu este o fantezie inutilă; aceasta înseamnă că este posibil în eternitate ca un fapt real, iar în aceasta avem o garanție neîndoielnică a nemuririi noastre - nemurirea tuturor fiilor oamenilor. Putem crede că și noi vom învia după Hristos, motiv pentru care apostolul Pavel afirmă: „ Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți. După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor prinde viață, fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi al lui Hristos, la venirea Sa.”(1 Cor. XV, 20, 22-23).

De aici trebuie să tragem o concluzie suplimentară, care este de o importanță enormă pentru noi: dacă nemurirea există, atunci toată viața capătă un sens profund ca perioadă pregătitoare pentru veșnicia viitoare. Dacă nu există nemurire, atunci viața nu este altceva decât o ciudată prostie de neînțeles, o absurditate. " Pentru ce, - spune în cuvintele apostolului, - și suntem supuși dezastrelor din oră? .. Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri!”(1 Cor. XV, 30, 32).

Fantezia întunecată a unui scriitor necredincios, care este blocat în această întrebare fatală: „pentru ce?” Devine de înțeles.

„Sunt într-un sicriu”, scrie el, „viermii îmi roade corpul, iar alunița își sapă în liniște propriul tunel peste mormântul meu. Tăcere ciudată, fără sens...

A meritat atâția ani să bat în jurul lumii pentru a ajunge, până la urmă, în acest loc groaznic? A meritat să experimentez cantitatea enormă de chin moral și fizic pe care a trebuit să o retrăiesc de-a lungul vieții, pentru a ajunge să cad în mâinile nemiloase ale Morții - această singură divinitate reală - care m-a cufundat cu bucurie în cei fără speranță? întunericul mormântului? Care este scopul naturii, de neînțeles pentru noi, pe care îl urmărește în acest proces sălbatic de descompunere? De ce am încercat eu și mulți alți muritori să acumulăm în creierul meu de-a lungul vieții acest depozit de informații, această bogăție de cunoștințe? Am învățat zece limbi, am promovat liceu, am lucrat la multe întrebări despre cunoașterea umană, cheltuind multă energie nervoasă în toate acestea. Acum cadavrul meu este într-un sicriu. Unde s-a dus și în ce s-a transformat toată această masă de muncă cheltuită de mine? Ea a dispărut, a murit irevocabil.

Un vierme imens sa târât în ​​mine nara stângăși, făcându-și cu greu drum prin țesutul mucos umflat și descompus, a ajuns la substanța nervoasă a creierului. A ajuns și a început să pătrundă din ce în ce mai adânc în el, mâncând treptat acele părți divine ale creierului meu, în care erau păstrate bijuteriile cunoștințelor acumulate de mine în timpul vieții...

Merită să te naști, merită să trăiești, merită să lucrezi după toate astea?”

Bineînțeles că nu merită dacă nu există înviere, nu există nemurire.

Și pentru necredincioșii din viata viitoare la toate întrebările chinuitoare - „pentru ce? De ce?" - Nici un raspuns.

Doar întuneric, deznădejde, groază...

Dar Hristos a înviat și pentru noi totul devine clar, transparent, de înțeles. În învierea Sa, toate întrebările despre scopurile și obiectivele vieții sunt rezolvate. Viața nu mai este un „dar deșar, un dar întâmplător”, nu o „glumă goală și stupidă”, ci un mare dar de la Creator omului, dat pentru ca acesta să poată atinge fericirea veșnică, supremă. Activitatea noastră, slujirea noastră față de aproapele noștri nu este opera danaidelor care umple butoiul fără fund, nu munci goale fără nicio speranță de a face o persoană cu adevărat fericită, ci participarea la lucrarea lui Hristos, care ar trebui să se termine în împărăția iubirii și a slava lui Dumnezeu. Înseși suferințele cu care viața este plină nu ne mai deranjează, căci începem să înțelegem că aceste suferințe ne pregătesc pe noi și pe aproapele noștri pentru o viață fericită cu Dumnezeu, că viitorul nu numai că îi va face pe cei suferinzi să uite trecutul, ci și pe ei. binecuvântați acest trecut ca pe o cale către bucurie și fericire. Nici moartea nu este teribilă, căci pentru noi este doar o trecere către o altă viață, mai strălucitoare, mai vesela, dacă, bineînțeles, suntem demni de ea.

Hristos a înviat, iar porțile Împărăției ni s-au deschis, strâns închise pentru om după căderea lui.

Hristos a înviat și a intrat... în însuși ceruri, pentru a se arăta acum pentru noi înaintea feței lui Dumnezeu(Evr. IX, 24). Trebuie doar să-L urmăm.

Hristos a înviat și ne-a dat o viață nouă plină de puteri pline de har. Treaba noastră este să folosim aceste puteri.

De aceea există atât de multă semnificație profundă, misterioasă, veselă pentru noi în troparul Sfintelor Paști, pe care nu vom înceta să o repetăm:

„Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din mormânt.”

Episcopul Vasily Kineshemsky „Convorbiri despre Evanghelia după Marcu”
Editura Otchiy Dom, 2006

Hristos a înviat!

I. „Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, spune Sfântul Filaret, Mitropolitul Voskovului, slujește:

a) dovada Dumnezeirii lui Isus Hristos,

b) începutul învierii noastre.

II. Confirmarea credinței în învierea lui Hristos este o problemă de mare importanta pentru creştinism şi pentru creştin.

A) Forța principală Creștinismul este să recunoaște-L pe Domnul Isus ca Mântuitor al lumii care a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și a fost condamnat la moarte de Dumnezeu. Și pentru a recunoaște această calitate puternică în El cu deplină speranță, pentru aceasta are nevoie de o certificare perfectă că El este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu, pentru că este bine spus, deși nu oameni buni se spune: cine poate ierta păcatele, numai Dumnezeu este unul (Luca 5:21)? Numai mila lui Dumnezeu Fiul poate oferi o satisfacție vrednică măreției și dreptății jignite a lui Dumnezeu Tatăl; numai Dumnezeu poate întoarce viața celor condamnați la moarte de Dumnezeu.

Dar cea mai puternică dovadă a Dumnezeirii lui Isus Hristos este învierea Sa. Acest gând a fost dat de El Însuși. Când iudeii, uimiți de puterea extraordinară pe care a arătat-o ​​El, izgonind pe cei care vând și cumpără din templu, L-au întrebat: Arată-ne un semn, ca și cum ai face asta? Adică prin ce minune poți dovedi că Dumnezeu ți-a dat putere asupra templului Său? - apoi El, mai ales în fața celorlalte minuni ale Sale, a arătat spre miracolul învierii Sale. Și vorbește-le: nimiciți această biserică și ridicați-o în trei zile (Ioan 2, 18, 19), adică a treia zi voi învia. Într-adevăr, minunile pe care Domnul Isus le-a săvârșit în timpul vieții Sale pământești asupra altora, chiar și cele mai minunate dintre ele - învierea morților, au fost săvârșite și de profeți, deși nu cu o asemenea autoritate ca El. Așa că Ilie s-a rugat: Doamne, Dumnezeul meu, să se întoarcă la ea sufletul acestui urmaș (1 Regi 17, 21). Dar Isus a poruncit: Lazăr, ieși din mormânt (Ioan 11:43). Cu toate acestea, alții ar fi putut să nu fi observat această diferență și, prin urmare, ar fi putut să-L cunoască pe Isus ca profet și mesager al lui Dumnezeu și, totuși, să nu cunoască în El pe singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Dar nu a fost niciodată, și nu poate fi imaginat, posibil ca o persoană să se învieze pe sine și, prin urmare, auto-învierea Domnului Isus a dat cea mai perfectă confirmare că El este adevăratul Dumnezeu, care domnește asupra vieții și morții și asupra Mântuitorul divin, care are puterea de a învia pe toți oamenii, uciși de păcate.

b) Hristos a înviat din morți, începutul morților a devenit (1 Cor. 15:20), adică: învierea lui Hristos este începutul învierii tuturor morților- învierea nu mai este în viață temporară, așa cum a fost învierea lui Lazăr și a altora înaintea lui, ci în viața veșnică. Înainte de Învierea lui Hristos, între oameni existau păreri întunecate și nesigure despre nemurirea sufletului omenesc: dar la învierea sufletului cu trupul era cel mai puțin gândit chiar și de cei care își intensificau gândirea mai mult decât alții. Nici privirea poporului ales asupra acestui subiect nu era strălucitoare: când Mântuitorul Hristos, denunțând pe saduchei, în numele Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Iacov, a dezvăluit ideea învierii morților: atunci nu numai saducheii, dar și cei care se gândesc mai bine la ei au rămas uimiți de vestea acestei descoperiri: auzind oamenii, mă minunez de învățătura Lui (Mat. 22, 32, 33). Și cu cât cunoșteau mai puțin viața viitoare, desigur, cu atât mai puțin aveau nevoia să se pregătească pentru ea. Mântuitorul Hristos, prin învățătura Sa, a înlocuit opiniile șocante despre nemurire cu adevărul ferm al învierii și, prin învierea Sa, a făcut din acest adevăr chiar o experiență. El a învățat: „Vine ceasul, în toate ființele din mormânt vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, și cei buni vor ieși în învierea pântecelui, iar răul creat în învierea judecății” ( Ioan 5:28, 29). Apostolul adaugă: „să luați kiyzhda, chiar și cu trupul pe care l-ați făcut, fie bine, fie rău” (3 Cor. 5, 10). (Din cuvintele mitropolitului Filaret al Moscovei. „În săptămâna a șaptea după Paști”, v. 3, țările 21-23).

Învierea Domnului nostru este în sine un triumf al sărbătorilor și al sărbătorilor. Este cel mai înalt triumf al credinței, pentru că ne-a afirmat, înălțat, îndumnezeit credința; - există cel mai înalt triumf al virtuții, căci în el a triumfat virtutea cea mai pură asupra celei mai mari ispite; - este cel mai înalt triumf al speranței, pentru că servește drept garanție cea mai sigură a celor mai magnifice promisiuni.

III. Domnul, care a înviat din morți, care a biruit moartea și care s-a arătat ca Dumnezeu și Mântuitor al nostru, să ne izbăvească, fraților, de moarte și de chinul veșnic și să ne dăruiască viața veșnică și fericirea veșnică! (Alcătuit de prop. Phil. Moscova).

În Biserică, nu ne amintim doar o poveste care s-a întâmplat acum două mii de ani. Aceste evenimente interesante sunt prezentate acolo într-o lumină complet diferită. Sărbătorile au un profund sens spiritual în viața Bisericii. Experiența sfinților arată că evenimentele care au loc în Biserica pământească au o legătură directă și organică cu Biserica cerească a lui Dumnezeu, Biserica Îngerilor și Sfinților. În aceste zile excepționale, suntem chemați să ne împărtășim cu har și să devenim părtași la evenimentul care se desfășoară înaintea noastră.

Dacă venim nepregătiți să ne închinăm, neînțelegând nimic, ne lipsim pe noi înșine

Dar pentru ca noi să putem participa la aceste evenimente este nevoie de pregătire, trebuie să știm exact ce s-a întâmplat în aceste zile. Dacă venim nepregătiți să ne închinăm, neînțelegând nimic, ne lipsim pe noi înșine. Poate că, când vedem Răstignirea sau Giulgiul, ceva va răsuna în inimile noastre, dar implicarea autentică în ceea ce se întâmplă este posibilă doar dacă ne pregătim corect. Cum sa te pregatesti corect? Dacă în aceste zile vom fi concentrați și nu ne vom lăsa distrași de o mie de lucruri, dacă asistăm la toate slujbele divine, dacă ne rugăm, dacă citim, dacă Îl rugăm pe Dumnezeu în rugăciune ca să simțim și noi ceva, atunci Atot-Bărnicia Dumnezeu și Tatăl vor cu siguranță ale noastre ne vor da ceea ce cerem. Pentru ca sentimentul suferinței lui Hristos să rămână în noi, ca să nu mormăim când ne confruntăm cu greutăți, ca să coborâm din cer pe pământ și să înțelegem că acesta este drumul nostru în această lume. Dacă vrem să-L urmăm pe Hristos, vom trece prin două lucruri groaznice: în primul rând, renunțarea la succesul lumesc și în al doilea rând, acceptarea voluntară a suferinței noastre. Trebuie să înțelegem asta. Nu căutăm prosperitate și recunoaștere lumească, așa că nu trebuie să fim ispititi atunci când lumea ne respinge, când ne confruntăm cu durere, suferință, nevoia de jertfă - toate acestea sunt necesare pentru ca noi să-L urmăm pe Hristos, să avem o relație de iubire cu El.

Evenimentul este centrat pe Hristos Însuși. Tot ceea ce Hristos a îndurat pentru noi - scuipat, umilință, batjocură, coroană de spini, fiere - este nevoie de tot ceea ce Biserica descrie atât de amănunțit, nu pentru a ne milă de Hristos, ci pentru a ne ajuta să-L iubim. Pentru a ne arăta cum ne-a iubit Hristos și pentru a ne mișca inimile să-L iubească. Pentru ca, fiind îndrăgostiți de El, să fim mântuiți și să trăim cu El pentru totdeauna. Deci, patima lui Hristos nu este cauza întristării, ci a mântuirii. La fel, Crucea Domnului, prin care Hristos a fost dat cu moartea, a devenit dătătoare de viață, a devenit semn de viață, de mântuire și de bucurie și, astfel, a încetat să mai fie instrument de ucidere și de osândă, așa cum era înainte. Dumnezeu Însuși îl numește semnul Fiului Omului.

Când ne uităm la icoana Răstignirii, vedem că Hristos este plin de demnitate sfântă: este evident că El a mers să sufere de bunăvoie, că El este Domnul a ceea ce se întâmplă, și nu o victimă a sorții și a răutății omenești. Hristos este Regele Gloriei, slujind în Taina mântuirii omului prin suferință și Cruce și acordând învierea. Desigur, dacă cineva privește la Hristos și suferința Lui într-un mod omenesc, îi va simți milă. Totuși, Biserica ne prezintă pe Dumnezeu-omul Hristos, care l-a mântuit pe om. Hristos nu este o victimă jalnică a răutăţii umane. El, ca Mare Episcop, S-a adus la Dumnezeu, a devenit jertfă și ne-a deschis porțile paradisului. Biserica, când îl înfățișează pe Hristos, pe Maica Domnului și pe sfinți, ne prezintă nu numai împrejurările și istoria evenimentului, ci, în același timp, transmite ceea ce este subînțeles, adică ceea ce nu este vizibil - însăși esența. Da, Hristos este pe Cruce, El suferă și moare. Dar Crucea ar fi fost un final cu totul trist și omenesc dacă n-ar fi urmat Învierea. Prin urmare, în cele din urmă, Crucea este dată deoparte, iar Învierea primează. În fiecare săptămână, Biserica sărbătorește nu răstignirea, ci Învierea. Tocmai acesta este temelia și centrul Bisericii. Bazată pe Înviere, Biserica își trăiește toată viața. Duminica este ziua Învierii; el este cel care determină întregul cerc săptămânal de sărbătoare și orice altceva din Biserică.

Se repetă ca sărbătoare în Biserică în fiecare duminică. Nu Crăciunul, nici Botezul, nici Răstignirea, ci Învierea este temelia Bisericii. Dacă Hristos nu a înviat, atunci, așa cum spune Apostolul Pavel, zadarnică este credința noastră, zadarnică este ostenelile noastre, pentru că omul ar rămâne robi la moarte (vezi: 1 Corinteni 15,17).

Cupa suferinței nu poate fi evitată. Principalul lucru este cum îl bem - înjurând sau lăudând

Deci, Învierea ne-a eliberat de moarte, dar ce înseamnă asta cu adevărat pentru noi? Spunem: „Iată, de cruce vine bucuria în toată lumea”, „văzând învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat”. Ce înseamnă pentru noi învierea lui Hristos și ce schimbă ea în viața de zi cu zi? Învierea lui Hristos înseamnă Împărăția lui Dumnezeu, înseamnă o altă viață, ca să putem merge într-o viață reînnoită(Romani 6:4); când cântăm în canonul Învierii, din mormânt a strălucit viață nouă. Noi, ca copii ai Bisericii, trebuie să trăim această realitate a unei noi vieți în Hristos. Nu putem trăi ca și cum am fi sclavii morții și corupției. Viața noastră nu poate fi o viață înfundată în mucegaiul iadului. Desigur, vom experimenta cu siguranță multe dificultăți în viață, multă tristețe și luptă. Este imposibil să scăpăm din acest bol de suferință, indiferent de ceea ce facem. Principalul lucru este ce beneficii obținem din asta, cum îl bem - înjurând sau lăudând.

Nimic nu rămâne, doar Hristos rămâne pentru totdeauna

Deși trăim în Biserică, ne rugăm, cântăm, citim, de multe ori ne lipsește clar acesta, pentru că nu ne-am eliberat de lucrurile acestei lumi. Suntem încă atașați de această lume și suntem ocupați cu treburile umane. Nu am depășit umanul, nu am înțeles acest spirit al creștinilor care spunea: nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm viitorul(Evr. 13-14) Există oameni în ale căror inimi se vede prezența vie a lui Hristos. Acest lucru nu îi face insensibili și indiferenți, ei participă la viața lumii la fel ca ceilalți, dar cu o stare de spirit diferită și având în ei viața veșnică. Sentimentul Împărăției veșnice a lui Dumnezeu nu ne permite să ne sufocăm, pentru că știm că tot ceea ce este uman este trecător. Nimic nu rămâne, doar Hristos rămâne pentru totdeauna. Dacă o persoană trăiește așa, atunci percepe tot ce se întâmplă cu demnitate reală.

Hristos a deschis porțile iadului, a rupt lacăte și lanțuri și tot ce ne leagă și ne-a eliberat de păcat. Sclavia este tot ceea ce ne ține captivi în această lume. Nu este că disprețuim această lume, ci folosim această lume ca pe a nu o folosim, așa cum spune apostolul Pavel (vezi: 1 Cor 7, 31). Adică folosim această lume, dar nu suntem folosiți de lume. Folosim toate bucuriile, toate binecuvântările pe care ni le dă Dumnezeu prin această lume, tot ce este bun și bucurie dăruitoare, dar nu suntem sclavi ai acestei lumi – Hristos ne-a eliberat din sclavie. Și numai atunci când suntem eliberați de cătușele acestei lumi putem intra cu adevărat în bucuria lui Dumnezeu.

Într-adevăr, este o tragedie pentru un creștin în loc de bucuria de a trăi sub călcâiul deznădejdii de greutățile obișnuite ale existenței umane. Dumnezeu ne dă un astfel de dar, dar noi nu îl luăm, rămânem oameni nefericiți și mici. Dumnezeu ne oferă libertatea Învierii, dar noi nu o luăm, nu o folosim, deși în ea vom găsi sensul vieții noastre și ne vom simți cu totul liberi și bucuroși.

Hristos îți dă bucuria Învierii, astfel încât să respiri aerul libertății și să faci din el dioxid de carbon

Hristos a spus: și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine(Ioan 16:22) – adică nimeni nu îți poate lua bucuria de la tine; nu este bucuria pe care o dă lumea, ci bucuria lui Hristos. Dacă nu simți durere, nu te vei smulge din această lume pentru a respira oxigenul prezenței lui Hristos. Hristos îți dă bucuria Învierii, astfel încât să respiri aerul libertății și să te duci și să faci din el dioxid de carbon. Hristos te-a făcut fiu de rege și te-ai dus și te-ai făcut sclav și ai păstorit porci, pentru că, deși ai fost invitat la cina lui Hristos, nu ai vrut să accepți invitația Lui. Aceasta este ceea ce se vede în Biserică. Suntem invitați să trăim în palatul lui Hristos, adevărați prinți, iar păcatul ne face robi, fleacurile ne fac nefericiți și nu rupem aceste lanțuri pentru a izbucni și a spune că nu vrem această sclavie. Nu vrem să trăim în libertatea lui Dumnezeu, care ne va face viața fericită și în această lume.

Învierea Domnului dă sens întregii noastre vieți și numai datorită luminii Învierii putem înțelege și îndura ceea ce se întâmplă în jurul nostru, îi putem rezista și îndura în primul rând pe noi înșine, apoi pe frații noștri, care ne întristează cu lor. slăbiciunile la fel cum le întristăm. Și unul este chemat să îl susțină pe celălalt: Nas și aceștia se împovărează unul pe altul și astfel împlinesc legea lui Hristos(Gal 6:2)

1. Garanția renașterii noastre

Apostolul Petru spune că Dumnezeu a înviat „Noi prin învierea lui Isus Hristos din morți la nădejdea vie”(1 Petru 1:3). El conectează fără ambiguitate învierea lui Isus cu noua noastră naștere. Când Isus a înviat din morți, existența Sa a dobândit noi calități: o „viață regenerată” într-un trup uman și un spirit uman, ideal pentru comuniunea veșnică cu Dumnezeu și ascultarea față de El. Prin învierea Sa, Isus a câștigat pentru noi aceeași viață nouă pe care a câștigat-o cu El. Când devenim creștini, nu primim complet această „viață nouă”, pentru că trupurile noastre sunt încă supuse îmbătrânirii și morții. Dar spiritul nostru este întărit de puterea dătătoare de viață a mântuirii. Noul fel viața pe care o primim în regenerarea noastră, Hristos ne-o dă prin învierea Sa. Acesta este motivul pentru care apostolul Pavel spune că Dumnezeu „ne-a făcut vii” „Cu Hristos... și înviat cu El”(Efeseni 2:5). Înviând pe Hristos din morți, Dumnezeu s-a gândit la învierea noastră „cu Hristos” și, prin urmare, ne-a considerat vrednici de comuniune cu învierea lui Hristos. Paul spune că el vede scopul vieții sale în „Să-L cunoască pe El și puterea învierii Lui...”(Filipeni 3:10.) Pavel a înțeles că și în această viață, învierea lui Hristos dă forță nouă Slujire creștină și ascultare de Dumnezeu. Legând învierea lui Hristos de forțele spirituale care lucrează în noi, Pavel le spune Efesenilor că se roagă pentru ei, ca ei să înțeleagă. „Cât de imensă este măreția puterii Lui în noi, credincioșii, după acțiunea puterii Sale suverane, pe care El a acționat în Hristos, înviându-l din morți și așezându-Se la dreapta Lui în ceruri”(Efeseni 1:19-20). Aici Pavel spune că puterea cu care Dumnezeu L-a înviat pe Hristos din morți este aceeași putere care lucrează în noi. Mai mult, Pavel ne vede ca fiind înviați în Hristos:

... am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să umblăm într-o viață reînnoită... Așa și tu te consideri mort păcatului, dar viu pentru Dumnezeu în Hristos Isus...Noul Testament Romani 6:4,11

Această putere dătătoare de viață include capacitatea de a obține din ce în ce mai multe victorii asupra păcatului, în ciuda faptului că nu vom atinge perfecțiunea în această viață ( „Păcatul nu ar trebui să stăpânească asupra ta”(Romani 6:14)). Puterea învierii include și capacitatea de a sluji în împărăție. După înviere, Isus le-a promis ucenicilor Săi: „ Veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi și veți fi martorii Mei...”(Fapte 1:8). Această nouă putere care depășește capacitățile umane de a proclama Evanghelia, de a face minuni și de a învinge rezistența dușmanilor a fost dată ucenicilor după învierea lui Hristos din morți și a devenit element integral puterea de înviere inerentă vieții lor creștine.

2. Învierea lui Hristos garantează îndreptățirea noastră

Pavel leagă învierea lui Hristos cu justificarea noastră (înlăturarea vinovăției înaintea lui Dumnezeu) într-un singur pasaj « Iisus trădat pentru păcatele noastre și înviat pentru îndreptățirea noastră”(Romani 4:25). Învierea lui Hristos din morți a fost declarația lui Dumnezeu de aprobare a lucrării de mântuire a lui Hristos. Pentru că Hristos „El S-a smerit, ascultând până la moarte și moartea crucii... Dumnezeu L-a înălțat...”(Filipeni 2:8-9). Înviând pe Hristos din morți, Dumnezeu Tatăl spune de fapt că acceptă slujirea lui Hristos, care a îndurat suferința și moartea pentru păcatele noastre, consideră această lucrare încheiată și nu vede nevoia ca Hristos să rămână mort în viitor. Nu au existat păcate neîmpărtășite, nimic nu a stârnit mânia lui Dumnezeu și nu a rămas nicio vină care să necesite pedeapsă - totul a fost plătit în totalitate. Prin Înviere, Dumnezeu îi spune lui Hristos: „Sunt de acord cu tot ce ai făcut și găsești favoare în ochii Mei”. Aceasta explică de ce Pavel ar putea spune că Hristos „Înviat pentru îndreptățirea noastră”(Romani 4:25). Dacă Dumnezeu ne-a înviat împreună cu El (Efeseni 2:6), atunci, datorită uniunii noastre cu Hristos, declarația lui Dumnezeu de aprobare a lui Hristos este în același timp o declarație de aprobare a noastră. Când Tatăl îi spune în esență lui Hristos: „Toate păcatele au fost plătite și Te consider nevinovat, ci drept în ochii Mei”, El face o declarație care se aplică și nouă, pentru că credem în Hristos de dragul mântuirii. Astfel, învierea lui Hristos este și confirmarea finală că El a câștigat îndreptățirea noastră.

3. Învierea lui Hristos ne asigură că primim și trupuri perfecte, renăscute

Noul Testament leagă învierea lui Isus de mai multe ori de învierea noastră finală în trup:

Dar cea mai profundă discuție despre legătura dintre învierea lui Hristos și învierea noastră se găsește în 1 Corinteni 15:12-58. Aici Pavel spune că Hristos este „întâiul născut dintre morți”. Numindu-l pe Hristos cel întâi născut, Pavel folosește o metaforă agricolă (primul rod) pentru a arăta că vom fi ca Hristos. Așa cum „primele roade” sau prima probă dintr-o recoltă în curs de coacere arată care va fi întreaga recoltă, Hristos, în calitate de „întâi născut”, arată cum vor fi trupurile noastre renăscute când, la sfârșitul „recoltei,” Dumnezeu ne va învia din morți și ne va aduce în prezența Ta.

După înviere, Isus avea urme de cuie pe mâini și picioare și o rană de suliță care îi străpungea coastele (Ioan 20:27). Oamenii întreabă uneori dacă asta înseamnă că cicatricile de la rănile grave primite în această viață vor rămâne pe corpurile noastre renăscute? Răspunsul la aceasta este că probabil că nu vom avea cicatrici de la rănile pe care le-am primit în această viață, iar trupurile noastre vor fi perfecte, nu vor fi supuse corupției și vor învia „în slavă”, din moment ce cicatricile lăsate pe trupul lui Isus după răstignirea sunt unice, servesc ca o amintire veșnică a suferinței și morții Lui pentru noi.

De asemenea, este important de remarcat semnificația etică a învierii.

Apostolul Pavel crede că învierea are mult de-a face cu ascultarea noastră de Dumnezeu în această viață. Când Pavel își încheie discuția detaliată despre înviere, el își încurajează cititorii:

Trebuie să continuăm neobosit să lucrăm pentru lucrarea Domnului tocmai pentru că și noi vom învia din morți, așa cum Hristos a înviat. Tot ceea ce facem pentru a atrage oameni în Împărăție și pentru a le întări credința va avea o semnificație cu adevărat veșnică, pentru că toți vom fi înviați în ziua când Hristos se va întoarce și vom trăi cu El pentru totdeauna.

În al doilea rând, Pavel ne încurajează să facem o răsplată cerească viitoare ca scop în meditația la înviere. El vede învierea ca un moment în care toate eforturile pe care le facem în această viață vor fi răsplătite. Dar dacă Hristos nu a înviat și nu a fost înviere, atunci „degeaba este credința voastră: încă sunteți în păcatele voastre; de aceea și cei care au murit în Hristos au pierit. Și dacă în această singură viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem mai nenorociți decât toți oamenii” (1 Corinteni 15:17-19). Dar, din moment ce Hristos a înviat și împreună cu El am înviat, ar trebui să ne străduim pentru o răsplată cerească și să ne gândim la cele cerești:

Deci, dacă ai înviat împreună cu Hristos, atunci caută locul ceresc unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu; Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești. Căci ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața ta, va apărea, atunci și tu vei apărea împreună cu El în slavă.Noul Testament Coloseni 3:1-4

Al treilea aspect etic al învierii este cererea unui refuz necondiționat de a ne supune păcatului în viața noastră. Spunând că ar trebui să ne considerăm „morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus”, datorită învierii și puterii dătătoare de viață a lui Hristos care lucrează în noi, Pavel exclamă: „Nu lăsați păcatul să domnească în trupul vostru muritor . .. Și nu vă trădați mădularele la păcat” (Romani 6:11-13). Încurajându-ne să nu mai păcătuim, Pavel folosește faptul că avem o nouă putere dătătoare de viață pentru a reduce dominația păcatului în viețile noastre.

Yakov Krotov: Astăzi programul nostru va fi dedicat învierii lui Hristos și semnificației ei în lumea modernă, pt omul modern... Invitații noștri sunt Shiriny Murzaevna Dosova, angajat al misiunii creștine „Lumina în Orient” și Evgeny Vladimirovich Sarapulov, psiholog creștin, candidat la științe filozofice.

Sensul învierii... Puteți, desigur, să puneți întrebarea în moduri diferite, nu voi pune întrebarea, voi spune, voi împărtăși, mă voi pocăi, iar voi, mame cinstite și tați cinstiți, veți spune-mi. O astfel de situație, magazinul Auchan, o zi lucrătoare. Și deodată mă simt speriat. Eu chiar zic infricosator. Pentru că în colțul în care stau eu, cumva nu sunt cumpărători, dar cumva s-au adunat vânzătorii, femei de curățenie, literalmente două duzini, destul de mult, și toți vorbesc o limbă pe care nu o înțeleg. Eram această frică a mea... Nu știu de ce mi-a fost mai frică, că mi-a fost frică sau mi-a fost mai frică că mi-e rușine, că mi-a fost frică. Ce este? O voi pune astfel. Este clar că, dacă o persoană merge la Tbilisi și aude că toți cei din jur vorbesc într-o limbă de neînțeles, nu îi este frică, ci mai degrabă plăcută, va bea vin roșu, suluguni și așa mai departe. Aceeași persoană din orașul său natal, Moscova, aude în jurul lui discursul acelorași georgieni ortodocși și numai vorbirea lor georgiană se înspăimântă. Pentru că are senzația că au venit niște cuceritori și și-a pierdut un acoperiș deasupra capului, cuvântul pe care îl înțelege a dispărut. Și cuvântul, ca și Evanghelia după Ioan, versetul unu din capitolul unu, la început era cuvântul. Și cuvântul este ceea ce ne face oameni, capabili să-L auzim pe Dumnezeu. Și dintr-o dată o limbă străină. Dacă se poate, voi întreba: este o rușine pentru un creștin să simtă astfel de sentimente în raport cu oameni complet inofensivi, slabi, apăsați, bănuiesc, prost plătiți (magazinul Auchan să mă ierte) care nu sunt dintr-o viață bună, având, poate, diplomă de facultate, curățând podele și vânzând alimente?

Shiriny Dosova: Probabil că nu este vorba despre mine. Pentru că m-am născut în Uzbekistan, mama mea a fost exilată în timpul Reprimarea stalinistăși îmi amintesc de copilărie. Pentru că pe o parte locuiau finlandezii, pe cealaltă nemți, pe cealaltă parte grecii, locuiau estonieni, chiar și bulgarii, aveam un singur chinez, căpitanul navei, care îl arunca acolo. Am auzit limbi diferite, vorbire diferită de la o vârstă foarte fragedă. Am o asemenea atitudine față de alte națiuni încât vorbirea enervează, oamenii enervează... Am crescut într-o cultură diferită și probabil că îmi este mai ușor în acest sens. Dar vreau să-i înțeleg pe acei oameni care sunt atât de urâți deodată față de alții. De unde vine deloc?

Yakov Krotov: Shirin, îmi cer scuze, nu „oamenii aceia”, ci în mod specific eu. Folosesc timpul guvernului pentru a-mi da seama de problemele personale. Omul cere toleranță. Înțeleg că acest lucru este complet obscen și dintr-o dată se agită frica. Este rasism sau nu?

Shiriny Dosova: Cred că atât rasism, cât și nu în același timp. Pe de o parte, acest tip de exclusivitate ne este pus tot timpul, acum suntem într-o anumită țară, atunci suntem aproape a treia Roma. Pe de altă parte, probabil că ne vom întoarce dacă acolo, la acest prim nostru om, Adam, de unde a apărut această dușmănie față de ceilalți, știi, aceasta este un fel de problemă străveche foarte mare. Prin urmare, pentru a ne înțelege pe noi înșine, pentru a vedea în noi înșine de unde vine, ați pus bine întrebarea, este foarte important pentru noi să ne înțelegem pe noi înșine.

Yakov Krotov: Vrăjmășie!... Este normal pentru o persoană, nu este paranoia: auzi un limbaj necunoscut și presupui imediat că este, poate, ei vorbesc despre tine, poate complotează împotriva ta? Adică, dacă principiul justiției europene moderne, îndoielile sunt interpretate în favoarea suspectului, acuzatului, atunci sufletul uman, scuzați-mă, al meu, sunt și eu o persoană, este adesea construit pe un alt principiu: îndoielile sunt interpretate. nu în favoarea celui care mă sperie. Apoi, ca taur, stai și te gândești, poate, la pericol. Dar dacă încerci complet să fii prințul Mișkin, scuză-mă, Iisuse Hristoase și consideri că lumea este frumoasă, totul este minunat, iarba devine verde, soarele strălucește, atunci, scuză-mă, nu te vor mânca, sau chiar mai mult. deci cei dragi? Această dușmănie, pe care a menționat-o Shirin, pare sau este un fapt și cum să o facem în ambele cazuri?

Evgheni Sarapulov: Salutare dragi ascultători de radio. Eu cred că ostilitatea, agresivitatea, suspiciunea sunt o manifestare firească a esenței noastre, pentru că dacă am cunoscut binele, am cunoscut răul, atunci le avem pe amândouă. Cineva a spus, ca Hobbes sau Becken, începătorul cu îndoială se termină cu încredere. Adică dacă mă îndoiesc de acești oameni din „Ashan”, toți sunt atât de normali, e în regulă. Și dacă te îndoiești de asta? Adică dacă tot încerci să înțelegi ce este în fața ta, normal sau nu, vei câștiga încredere că sunt normali sau nu chiar, nu chiar. Deci omul se adaptează la această situație. Dacă dă dovadă de un fel de agresivitate, iar alții spun că nu ești în regulă, eu, ca psiholog, ca psiholog creștin, pot spune că așa e normal, totul este normal. Pentru că, mai devreme sau mai târziu, dar fiecare om va fi suspicios față de oamenii obișnuiți, normali, pentru că atunci când experimentez un fel de agresiune sau un fel de pătrundere a informațiilor distructive în mine prin televiziune, radio, ziare, reviste, comunicare cu prietenii, atunci eu mă prind crezând că devin din ce în ce mai suspicios. Îmi spun, înseamnă că a pătruns atâta negativitate în mine încât acum trebuie să mă descurc. Adică este imposibil să te stăpânești complet, dar în situația ta, dacă chiar a fost așa, citești mult, probabil citești ceva.

Yakov Krotov: Sunt creștin, de ce o să mint. Ei bine, s-a amestecat și s-a amestecat. Am fost foarte surprins pentru că credeam că sunt deja un fel de heruvim.

Shiriny Dosova: Dar de ce îmi era frică, m-a cuprins. Dacă tratezi oamenii așa, atunci, în general, mai devreme sau mai târziu vei aduce la fel și asupra ta. Am avut o minunată împărăteasă Ecaterina a II-a, ea deține următoarea frază: dacă vrei să ai prieteni, găsește ceva bun, amabil într-o persoană și asigură-te că îi spui despre asta. Mi se pare că în general ar trebui să ne reconsiderăm atitudinea față de oameni în general. Aici se văd peste tot dușmani, străini, pericol, de fapt, așa este, cine se ceartă cu asta. Gândurile rele, adulterul, curvia, crima, furtul, lăcomia, un ochi invidios, blasfemia, mândria, nebunia emană din inima omului. Ea trăiește inițial în inimă și, probabil, în toată lumea, pentru că toți sunt păcătoși. Și nu întâmplător nu s-a încredințat Hristos ca om, pentru că știa ce este în ei. Dar, pe de altă parte, dacă o vezi tot timpul în oameni, așa va fi. Și dacă, dimpotrivă, vezi binele într-o persoană? Am reușit, știi, au fost cele mai periculoase situații și oamenii au rămas în picioare latura bunași știam de ce. Pentru că am reușit să găsesc un dialog cu ei, am reușit să ajung la o înțelegere. Sunt absolut convins că o persoană, chiar și una ostilă și periculoasă pentru tine, nu este întotdeauna, dar totuși este posibil (am aceste exemple), poți apela la bine și la faptul că această persoană nu îți va face rău. Dar priviți-l ca pe unul care poate fi corectat.

Yakov Krotov: Referinţă. Enumerarea a tot ceea ce vine din inimă, această Shirin doar a spus nu singură, acesta este un citat din Sfintele Scripturi, acestea sunt cuvintele Mântuitorului.

Evgheni Sarapulov: Mă uit periodic cum mătură în curtea noastră, acești oameni nu sunt locuitori nativi ai Moscovei, au venit de undeva din Asia Centrală, cel puțin în curtea mea, și din când în când aud informații că există o masă atât de uriașă de migranți. muncitori, sunt aproximativ două milioane...

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovici, îmi cer scuze...

Evgheni Sarapulov: Vreau să spun că vin din când în când la ei și spun, mulțumesc că ai măturat în această curte, este curat, pe cât de frumos, pe atât de bine că o faci. Și această frică inutilă, vreo agresiune inutilă pe care vor să mi-o introducă, mă apăr de ea, s-ar putea spune așa.

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovici ... „nu este originar din Moscova”. Ești „indigen”?

Evgheni Sarapulov: Nu, nu sunt indigen.

Yakov Krotov: În opinia mea, nici măcar primarul Moscovei nu este indigen la noi. În general, de fiecare dată când dau peste vreo xenofobie a Moscovei, încep să întreb dacă interlocutorul meu este originar din Moscova, am sentimentul că sunt singurul originar din Moscova dintre multe mii de oameni. Acesta este sentimentul potrivit, pentru că afluxul demografic a început în anii 70-80. Și chiar și acei oameni care sunt la Moscova de o jumătate de secol, de 60 de ani, de obicei nu sunt indigeni. Deci aici însăși expresia este deja o sursă de ură.

Shire, cum să spun, a fost un cuvânt la început. Poți întotdeauna să fii de acord. Vă spun ce mi se pare incompatibil aici cu Paștele. La urma urmei, ce este Paștele? Paștele este o sărbătoare a eliberării de sclavia egipteană, în primul rând. L-ai fi întâlnit pe Moise în Egipt. Ar merge într-o stațiune din Hurghada și deodată îl vezi pe Moise, care îi va conduce pe evrei din Egipt, aduce execuțiile egiptene, așa că a existat această „trecere” prin care îngerul morții ucide copiii egipteni și trece pe lângă el. cele evreieşti. De aici, una dintre versiunile originii cuvântului „peisah”: îngerul a trecut și nu s-a atins. Și îi spui, Moise, că tu l-ai ucis pe egiptean, că vei scoate poporul din Egipt. Suntem oameni. Poți ajunge la o înțelegere cu faraonul, cu șefii privind construcția piramidelor și toate aceste mituri despre pământul promis, de ce ai nevoie de el, ai un fel de glitch pe care trebuie să-l duci undeva și să-l creezi. Și Moise va spune, dar Domnul a făgăduit. Cred că sărbătoarea de Paște este, în primul rând, sărbătoarea găsirii unui cămin, în care să nu fie nimeni deasupra ta cu care să negociezi, unde mântuirea, pacea și pacea se realizează datorită unei astfel de împrejmuiri, iată o colibă, dar este este încă al nostru. Poate că nu este o casă solidă, de Paște s-au instalat în colibe pentru a-și aminti de unde a început, dar aceasta este propria lor colibă. Deci, cu Dumnezeu, paradisul este în colibă, dar cu autoritățile egiptene, chiar și în piramidă este rău.

Shiriny Dosova: Dar au ieșit din sclavia egipteană, dar au ajuns într-un cu totul alt paradis, așa cum li se părea. Până la urmă, au venit și au trebuit să lupte acolo, pe același pământ promis. Dar una este să fii în sclavie, unde nu ești nimeni și nimic, și în niciun caz, și alta lucru, când au un scop, au o sarcină. Desigur, au făcut o treabă proastă cu această sarcină, cu toate acestea, au trebuit să proclame monoteismul acolo, să ducă o misiune atât de uriașă în întreaga lume. Și s-a întâmplat ceea ce s-a întâmplat, ei au ajuns acolo, ajungând în țara făgăduinței, acele șapte națiuni care au fost enumerate, cele care vor fi dușmane, pentru că trebuiau să lupte acolo. Prin urmare, ce este acest paradis într-o colibă? Nu merge, raiul e într-o colibă. Cred că această luptă a duhului și a cărnii, de fapt, este în acest Paște. Când Îl primim pe Hristos, este un paradis într-o colibă? Deloc, ne confruntăm din nou cu un război, dar de alt fel. Ne întâlnim pe noi înșine atunci când lupta dintre trup și spirit are loc în interiorul nostru. De fapt, aceasta este dovada victoriei Paștelui pe care Hristos o face în noi. Și asta, este posibil să fii de acord cu ceilalți? De ce ni se oferă un fel de creier, dacă se mută acolo, există de fapt un limbaj. Suntem oameni și trebuie să negociem. Dar cum să negociem dacă suntem pe valuri diferite, nu ne auzim? Paștele este atunci când dușmanii încep brusc, străini ieri, devin rude, apropiați. Este ceva când oamenii vor să se întâlnească la jumătate, să se înțeleagă, să se audă. Aceasta, desigur, este biruința lui Hristos și în această biruință a lui Hristos este bucuria noastră, slavă Ție, Doamne, că putem fi diferiți, că ne putem înțelege. Și Hristos este lumea noastră. Deși, știi, El spune: și am adus o sabie. Și unde, ce este această sabie? O sabie atunci când suntem în război cu toate forțele răului din noi înșine. Dacă vom câștiga aici, vom ajunge la o înțelegere cu alții. Aici cu noi înșine, m-aș înțelege. Și acesta este primul lucru. Iar restul, după cum se spune, Dumnezeu va ajuta.

Yakov Krotov: Elizaveta Gavrilovna din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Bună seara, Yakov Gavrilovici. Ascult programul și vreau să înțeleagă întreaga lume. Acum femeia a vorbit pentru Iisus Hristos, cu adevărat, mă alătur ei, vorbește foarte bine. Dar aici este scris, din nou, în profetul Isaia, capitolul 33, versetul 10: „Ești însărcinată cu fân și vei naște paie. Suflarea ta este un foc care te va mistui”. Te rog spune-mi cine este acesta? Pentru că aceasta este o întrebare atât de cu adevărat încât pentru întreaga lume, astfel încât să nu existe fân și nici paie.

Evgheni Sarapulov: Știi, atât fân, cât și paie - toate acestea se potrivesc uneia sau altei creaturi de pe pământ, de aceea sunt pentru fân și pentru paie. Vă mulțumesc pentru întrebarea dvs. În general, ceea ce ați citit este, desigur, Biblia în contexte diferite. Dar ce rost are? Indiferent în ce se transformă o persoană, chiar dacă este paie, nu mai este grâu, nu există deja nimic bun pentru o persoană, chiar și în această stare, dar el este capabil... Aici Paștele înseamnă, indiferent dacă ești un bețiv, un dependent de droguri, un fel de om căzut, aruncat de toată societatea pentru tăiere, dar ai mereu o șansă și credința este mereu lângă tine, pentru că indiferent cum ai acționa, credința este alături de tine. Paștele este o mărturie că poți crede din nou că poți deveni om, poți crede că poți fi un membru normal al societății, un membru normal al familiei, tată, fiu, frate, soră. Așa e, Elizaveta Gavrilovna.

Shiriny Dosova: Cred că, Elizaveta Gavrilovna, despre fân și paie, însărcinată cu fân, vei da naștere paie: dacă răul trăiește în inimă, sigur va izbucni cumva și va fi și mai mare rău. Astăzi merg cu autobuzul 316 de la Ivanteevka la Moscova, am intrat în conversație cu șoferul, chiar mi-a cerut să stau în primul rând. El spune: există un șurub pentru fiecare șurub. Adică, dacă o persoană este în sine ostilă, plină de ciudă, atunci cu siguranță va exista acest șurub care te va înșuruba, vei întâlni un rău mai mare. Prin urmare, răul nu este niciodată cucerit de rău. Domnul nostru Iisus Hristos a învățat diferit. Așa că a spus ceva absolut imposibil: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care urăsc, rugați-vă pentru cei care persecută, pentru cei care blestemă. Crezi, Doamne, despre ce înălțime, despre cine este vorba? Despre noi? Cum să iubești dușmanii? Cei buni sunt greu de iubit. Dar Domnul ne-a încredințat această înălțime. În acest Paște, pe care Hristos l-a săvârșit, imposibilul este posibil. Și vei fi surprins de tine, micile tale victorii vor fi, dar te vor uimi că vei învăța. Pentru tine poate exista un dușman, pentru altul nu este deloc dușman, dar dacă faci față acestui lucru, este posibil datorită credinței în Domnul, în Mântuitorul.

Yakov Krotov: Victor este din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Bună seara. Aș dori să aud părerea oaspeților dumneavoastră, părinte Yakov. Învierea de Paști, se poate spune, este unul dintre punctele cheie ale religiei creștine, și anume faptul învierii lui Hristos. De ce este așa? Adică, care este sensul profund? Ce s-ar fi întâmplat, de exemplu, dacă Hristos nu ar fi înviat, ca mulți martiri, ci ar fi murit, de exemplu, pentru credință? Probabil că nu în multe religii acest fapt al învierii este un profet sau cineva. Cum, în opinia dumneavoastră, care este principiul acestui fenomen? Mulțumiri.

Evgheni Sarapulov: Din câte am înțeles, creștinismul diferă de alte religii prin faptul că Hristos spune că el este Dumnezeu, cuvântul viu care a venit aici s-a făcut trup și Dumnezeu, care a fost ucis, care a murit și a înviat. Adică un asemenea paradox, o contradicție. Aici principala semnificație a Paștelui este că, indiferent cât de departe ai fi de Dumnezeu, indiferent cum l-ai respinge, indiferent de ceea ce faci în raport cu el, învierea înseamnă pentru tine, în orice stare poți învia la un mic, mediu. sau universal la scară foarte mare faptă bună... Asa. În general, semnificațiile sunt foarte diferite. Viața noastră, cum este? Nu sunt doar Eugene, sunt tată, sunt psiholog, sunt candidat la științe, sunt bărbat și așa mai departe. La fel, Paștele are multe fațete în semnificațiile sale. Deci, ce sens vrei să auzi.

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovici și Shirin, sunteți vicleni. Pentru că pun întrebarea, ce să fac cu oamenii de care mi-e frică, iar tu răsuci totul, distorsionezi și răspunzi la întrebarea de ce nu ar trebui să-ți fie frică de mine. Întreb de ce alți oameni sunt periculoși, iar tu îmi explici de ce o persoană ca mine este periculoasă pentru ceilalți și cum să-i faci față.

Atunci o voi pune astfel pe subiectul învierii. Paștele primul, Paștele, care se sărbătorește în amintirea eliberării din Egipt, creează lumea. În jur este un întuneric ostil uriaș. Egiptul, Asiria, Roma, macedonenii cuceresc templul în mijlocul tuturor acestor lucruri. Iată o sărbătoare, aici este, Paștele. Paștele creștin vede lumea într-un mod complet diferit. Nu există templu, nu există dușmănie. Se dovedește că pământul promis este minunat, dar a fost nevoie de el nu pentru a supraviețui într-o lume a întunericului, ci pentru a exploda și a da naștere unei lumi complet nouă, în care nu există templu. , dar există o înviere. Ce este această noutate, chiar mi-e teamă să spun. Dar știu un lucru că, dacă pentru o persoană pre-creștină, o persoană înainte de a-L întâlni pe Hristos, prima întrebare este de ce există atât de multă suferință în jurul meu, de ce sufăr și așa mai departe, atunci într-o persoană, după ce l-am întâlnit pe Hristos, principalul întrebarea este, cum aș putea eu, Doamne, să provoc atâta suferință altora. Și botezul este, în primul rând, botezul pocăinței. Aici, probabil, este necesar deci, un fel de comutator de rotit, pentru a aborda misterul Pastelui.

Pager de la Serghei Mitrofanov (Moscova): "Cine a schimbat mai mult lumea, Hristos sau Popov, care a inventat radioul? De ce nu i s-a construit un singur templu pentru Popov."

Dragă Serghei, răspund. Cum nu este construit? Ce este invenția, la fel și templul. Radio Liberty este cel mai bun monument al invenției lui Popov, iar acest monument astăzi vorbește despre Paști și mântuire, pentru ca Hristos și Popov să fie uniți în programul nostru.

Oleg este din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Bună seara. Anul acesta se împlinesc 20 de ani de când la noi au apărut un fel de organe reprezentative ale puterii. Îmi amintesc că primul lucru cu care a început inteligența din republici, au început să spună că acesta este un comportament, dar apoi asta, în primul rând, se referea la ruși, când oamenii vin în altă țară, încep să vorbească propria lor limbă, asta. este lipsa de respect față de populația locală că populația indigenă ar trebui să aibă beneficii. În patria mea din Kazahstan, chiar și în Constituție scrie că Kazahstanul este un stat al unei națiuni kazahe autodeterminate. Nu-mi amintesc că atunci unii liberali au fost împotrivă. Cât despre creștini, se spune că nu există nici grec, nici evreu. Nu cred că ați fost la Radio Liberty atunci, dar totuși creștinii, cum ar trebui să se simtă în legătură cu asta? Deci nu ar trebui să oprească o asemenea xenofobie etatistă care are loc în aceste republici?

Yakov Krotov: Dragă Oleg, liberalii, desigur, sunt împotriva statelor în care drepturile oricărei minorități naționale, chiar dacă este vorba, să zicem, de două sute de oameni care vorbesc aramaica, sunt cumva oprimate din punct de vedere al limbii. Deci, în acest sens, liberalismul este cel care protejează drepturile celor mai diverse minorități. Cât despre creștinism, da, nu există nici grec, nici evreu. Și cine este în Hristos? Există creștini în Hristos. Și de aici încep marile probleme, pentru că creștinismul este o limbă specială, nici rusă, nici slavonă bisericească, este limba iubirii. Și știi, cu acest limbaj al iubirii, dacă Îl crezi pe Hristos, este la fel de rău să trăiești în orice stare, pentru că limbajul iubirii...

Să ne întoarcem atunci la oaspeții noștri. Shiriny Dosova, la urma urmei, Învierea lui Hristos, cum este aceasta legată de iubire? Despre asta a întrebat ascultătorul. Ce înseamnă pentru mine, să trăiesc astăzi, pentru că Domnul a înviat acum două mii de ani? Lazăr a înviat, Domnul l-a înviat, profeții au fost duși vii la cer conform tradiției. Prin ce este atunci diferită învierea lui Isus de oricare alta?

Shiriny Dosova: Desigur, diferă de oricare altul. Vă spun ce m-a deranjat încă din copilărie, acest răspuns l-am primit tocmai după ce am aflat despre învierea lui Hristos. Când eram mic, aveam cinci ani, în satul nostru a murit cineva. Noi toți copiii alergam într-o turmă să ne uităm, pentru că toți adulții sunt acolo. Înțeleg om mort... Și ce sa întâmplat cu el? Ei îmi spun că a murit. Iată un copil. Din anumite motive, după asta și astăzi, sunt convins că aceste gânduri vin la fiecare om în general de pe pământ. Poate ne amintim puțin din copilăria noastră sau nu ne amintim. Dar când am întrebat ce se va întâmpla cu el, l-au băgat în pământ, iar când a venit din nou. Nu. Și ăsta sunt eu ca un fund pe cap. Nu. Tatăl meu este tadjik. L-am întrebat pe tatăl meu ce se va întâmpla după ce persoana va muri, apoi unde va fi. El mi-a răspuns: Allah știe. Mama este ucraineană. Știi, bunicii mei nu știau să citească, să scrie, erau ortodocși, se rugau pentru noi, ne implorau pe toți. Dar nici ei nu mi-au răspuns. Așa că îmi amintesc, din copilărie am învățat până la o mie de numere, ca atunci când voi muri, câte voi fi plecat. Am considerat totul pe degete, aveam un interior groaznic că o persoană va muri, l-ar pune în pământ și nu vor veni niciodată, o nedreptate teribilă. Am purtat-o ​​toată viața. Și când am auzit de Hristos, și am auzit de la o persoană care a trecut prin lagărele pentru credință de 12 ani, m-am întors, probabil, sufletul meu era deja pregătit, dar era nevoie de o astfel de persoană. Îmi amintesc că a venit la mine acasă dimineața devreme, și a plecat seara târziu și a vorbit despre Hristos la ora zece, nu am avut timp nici să bem ceai. Atunci mi-am dat seama ce era când sufletul tău era plin. Aici pentru mine Hristos a înviat (3034). Capitolul 15: "La naiba, unde este înțepătura ta? Moarte, unde este victoria ta?" Mulțumim lui Dumnezeu că a câștigat această biruință asupra morții și ne dă această speranță a învierii din morți. Cine este Hristos? Hristos este primul născut din morți. Iată-l pe acel Dumnezeu-om care a fost aici pe pământ ca om, a murit pe cruce, a înviat și a fost primul ca om care a mers pe această cale, ne conduce către paradisul pierdut. Și vom fi înviați. Ce speranță, ce bucurie! Nu pot să explic ce este, este în inimă, în suflet, flori, această fericire este de așa natură încât nu trăiești aici degeaba, că nu este doar un fel de lipsă de sens, facem ceva de la o zi la alta. , alergăm undeva , facem ceva, un fel de tam-tam șoarece, dar că toate acestea au un sens și un scop și acest scop în moartea lui Hristos. El a înviat și noi vom fi înviați, aceasta este promisiunea lui pentru noi.

Yakov Krotov: Efim din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Bună seara. Desigur, știți ce sunt pe cale să spun. Cert este că în Uniunea Sovietică au fost peste patruzeci de războaie, mă refer la cele etnice, inclusiv cele sociale în interiorul țării. Slavii au luptat împotriva rușilor doar în Războiul Civil și Marele Război Patriotic, dar practic am luptat, nu voi enumera, așa că s-a creat imaginea inamicului. De unde pot lua alte persoane? Georgia, știi... Iată un exemplu simplu. Prietenul meu este azer, arată ca un italian. Un tânăr de 14 ani vine la el, are o hartă geografică și un atlas școlar în mâini. „Cine ești?” întreabă prietenul meu. El spune că sunt italian, pentru orice eventualitate. El a conturat pe hartă regiuni unde nu sunt ale noastre, după cum a explicat. "Am fost prins ieri, poliția a luat cuțitul. Dar i-am bătut pe tadjik astfel încât...". Vedeți, aceasta este ignoranță, plus această propagandă și calea de ieșire, dacă biserica, sinagoga, moscheea vor invita la predicile lor, de preferință într-un limbaj clar al neamurilor și le vor explica că nu există elen, nici evreu, nu există nici un musulman în acest sens, totul este frați.

Și după sfatul domnului Krotov este acesta. Când te duci... eu merg des la aceste firme, cum se spune, străini, e ușor să zâmbești. Și dacă ceri ceva în magazin, zâmbește, cum te vor trata. Mulțumiri.

Yakov Krotov: Mulțumesc, Efim. Este un lucru păcătos că sunt destul de sceptic cu privire la chemările de a predica, explica, opune propaganda șovinismului propagandei pașnicii. De ce? Pentru că experiența mea... am o studii superioare, așa că dacă o persoană este poftioasă și obține o studii superioare, va fi o persoană poftioasă cu studii superioare, o persoană poftioasă cu diplomă. Dacă o persoană este fascistă și obține studii superioare, va fi un fascist cu diplomă. Asta e tot. Nu subestimați educația regretatului Adolf Shikelgruber sau Joseph Dzhugashvili, un absolvent care nu a studiat puțin, dar totuși, Seminarul Teologic din Tbilisi.

Dacă educația ar ajuta, atunci aș sugera închiderea bisericilor și peste tot numai a enciclopediei lui Diderot, D'Alembert și Voltaire - educație, educație și educație. Dar știm că tragedia comunismului, tragedia Gulagului, tragedia „Auschwitz-ului” este tragedia unei societăți educate, foarte bine educate, și deloc ignorante. Și în Rusia modernă fluxul de xenofobie nu vine de la oameni needucați, doar și în vârf sunt oameni foarte bine educați, cu toate acestea, pentru ei această educație, este pietre de moară care macină realitatea în chinul urii.

În această privință, atunci îmi voi permite să-l întreb pe Evgeny Vladimirovici. Ești psiholog și ești creștin. Dacă o persoană vine la tine cu o astfel de problemă, care este brusc nedumerit de faptul că îi este frică de ceilalți. Îi vei sugera, până la urmă, pe ce te vei concentra, educația, să reflectezi asupra problemei, să-i înțelegi originile sau să te întorci la Hristos și să privești întreaga umanitate prin ochii lui Hristos? Cum?

Evgheni Sarapulov: Este necesar să se abordeze într-un mod complex, sistemic, energetic. Toate acestea, desigur, sunt cuvinte inteligente, dar de fapt, desigur, este necesar ca o persoană să se întoarcă în primul rând la Dumnezeu, iar după aceea Dumnezeu dă persoanei capacitatea de a-și folosi intelectul, rațiunea în acest fel. că... Acum chiar îmi scriu doctoratul, două mai sus am, sunt constant angajat în știință, autoeducație și pot spune fără echivoc că un sfânt, cu adevărat sfânt, nu va deveni niciodată atât de plăcut, de interesant pentru cei. în jurul său, dacă nu se angajează în realizarea potenţialului cu care este înzestrat. Prin urmare, i-aș spune acestei persoane, permiteți-mi să vă aduc, dacă sunteți aici pentru prima dată, de exemplu, în oraș, la un templu, la o biserică, adică în cel mai apropiat loc, vă voi prezenta unui preot, dacă îți este greu să mergi acolo și să vorbești cu el, roagă-te lui Dumnezeu. Și după aceea, dacă vrei, îți voi da mai multe sfaturi profesionale. În general, unei persoane ar trebui să i se ofere întotdeauna mai multe posibilități. Nu poți spune pur și simplu, roagă-te lui Dumnezeu și atât. Pentru că dacă Dumnezeu a creat lumea să fie diversă și, de altfel, o persoană educată înseamnă o comunitate de lucruri diferite. De ce oamenii educați fac lucruri atât de incredibile precum fascismul? Pentru că ele unesc lucrurile greșite. O persoană cu adevărat educată știe să combine lucrurile potrivite, lucruri diferite, dar combinând toate acestea, devine o forță creatoare. Hitler și Stalin au unit astfel de lucruri care au devenit distructive în general pentru întreaga lume.

Yakov Krotov: Nu hrăni calul! Vasily din regiunea Vologda. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Bună seara. Problema relației unui creștin cu necreștinii și cu lumea necreștină este alegerea metodelor de relație pentru un creștin. Poți fi milostiv, poți fi războinic, dar principalul este că fără a încălca poruncile. Pentru că, cu ce măsură măsurați, aceasta vi se va măsura. În opinia mea, principalul lucru este dacă există putere pentru o atitudine plină de compasiune față de cei de care te temi. Dacă ai putere, atunci trebuie să fii milostiv, dacă nu ai putere, atunci trebuie să fii ferm și doar să te îndepărtezi de ei, ca să nu păcătuiești singur.

Yakov Krotov: Mulțumesc, Vasily. Magazinul „Auchan” este mare, există unde să mergi, dar ceva nu are chef. Shirin, cum ai sfătui o persoană care vorbește ca apostolul Pavel? Ai explicat totul foarte bine, este clar legea iubirii, legea este clară, dar nu există putere. Ce sa fac?

Shiriny Dosova: Cine nu are ceva - să-l ceară pe Dumnezeu, care dă tuturor simplu și fără reproș. Mi se pare de ce are nevoie fiecare dintre noi, așa că sperăm, să chemăm în biserică, să vorbim cu ei, aici sunt liderii, aici este guvernul, aici ar trebui să fie programe. Totul este corect. Cred că toată lumea trebuie să facă ceva personal pentru a evita această dușmănie. Pentru a începe pur și simplu cu propria noastră familie, unde revărsăm toată această furie asupra celor dragi, în fiecare casă, există un mic război, apoi se transferă vecinilor, străzii, orașului și țării. Cu toții suntem în dușmănie cu Dumnezeu și acest război nu se oprește. Cain l-a ucis pe Abel. Iată primii oameni de pe pământ, fraților, unul îl ucide pe celălalt. Ce îi spune Domnul lui Cain? Păcatul stă la poartă, tu stăpânești peste ea. Este necesar să depășești cumva acest rău din interiorul tău.

Al doilea punct. Ura asta, spuneam noi tocmai, a ura, pentru ca e din cuvant sa nu vezi. Nu ne vedem, nu vrem să ne vedem. Cred că tocmai aceasta este problema. Și Hristos... Vreau să citesc din Epistola către Romani, capitolul 5, versetul 10: „Dacă, ca dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea fiului său, cu atât mai mult, împăcați fiind, vom fi salvat de viața lui.” Prin urmare, Scriptura spune că am fost dușmani ai lui Dumnezeu, dar ne-am împăcat prin Isus Hristos și am devenit prieteni. Și atunci când devenim prieteni cu Dumnezeu, vom putea fi prieteni unul cu celălalt. Sunt în metrou. Tinerii pasc negru, complet negru. Știi, sunt singur...

Yakov Krotov: În sensul afro-rusului?

Shiriny Dosova: Da. Unele sunt toate lucruri instinctive. Așa că îmi pare rău pentru el, dar înțeleg cum se va termina. Ora zece seara. Am fost cu nepoata mea. Sunt zece, tineri, au început deja la gară, apoi a sărit în trăsură, l-au urmat, eu în aceeași trăsură. Și mă gândesc ce să fac. Mă apropii de ei și le spun: „Băieți, suntem ortodocși, ne învață Domnul nostru Iisus Hristos cum să tratăm o altă culoare a pielii așa?” - „Nu, vinde droguri”. Trebuie să li se spună că nu sunt pentru asta, ci dintr-un motiv complet diferit. Încep să le spun: „Băieți, Domnul nu învață așa, trebuie să...”. Este clar că măcar ceva de făcut în această situație. Deci un mic, văd, ardoarea era adormită, unul încă stă ferm. Mă duc la ăsta neagră, zic, unde te duci? La Domodedovskaya. — Hai să ne vedem afară. Știi, mă bucur că... înțeleg că nu vei salva pe toți așa, ci fă ceva ce poți face în locul în care te-a pus Dumnezeu și unde te confrunți cu o astfel de situație. Nu este nevoie de o ambrazură specială, dar dacă poți proteja, dacă poți performa undeva și de asta depinde o altă viață, fă-o. Cred că de aici începe schimbarea. Dar Hristos ne va ajuta în aceasta, fără Hristos în vreun fel.

Yakov Krotov: Ajut ascultătorii de radio. Shiriny Murzaevna are aproximativ cincizeci și doi, cincizeci și trei de metri înălțime.

Shiriny Dosova: Cincizeci și opt de metri.

Yakov Krotov: Metru cincizeci și opt, vă cer scuze. Aceasta este, desigur, această companie de zece colegi și Shirins este ceva, aceasta este o priveliște. Mi-e foarte rușine, chiar mi-ar fi teamă, probabil aș fi coborât și eu din mașină la prima oprire de frică.

Tatiana Mikhailovna este din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Sărbători fericite. Este clar că există unele diferențe între Ortodoxie și Biserica Catolica... Nu mă îndoiesc că pentru Domnul și pentru catolici, orice creștin este la fel de drag. Mă duc la biserică, sunt credincios. Cu toate acestea, pun, probabil, o întrebare blasfemioasă, de ce tocmai de Paștele Ortodox coboară acest foc binecuvântat? Înțelegi întrebarea mea, de ce catolicii sunt ocoliți.

Yakov Krotov: Întrebarea este absolut clară. Răspunsul este simplu: pentru că toate celelalte mărturisiri nu cerșesc acest foc binecuvântat, nu au nevoie de el, credința lor trăiește fără astfel de semne materiale exterioare. Avea credinta ortodoxaîntr-un foc binecuvântat și ascensiunea a apărut după o uriașă tragedie statală-națională în Bizanț - căderea Constantinopolului, acesta este secolul al XIII-lea. În 1948, eminentul nostru liturgist, regretatul Uspensky, a făcut un sondaj al surselor despre toată această poveste la Academia Teologică din Moscova. Acest foc este o tradiție foarte târzie, o credință foarte târzie. Nu trebuie să-l ridiculizezi, dar să vezi în el un fel de avantaj pentru ortodocși și, de altfel, pentru monofiziții armeni, care merg și ei la Biserica Sfânta Kuvuklia în această zi, mi se pare, înseamnă să te întorci. la păgânism şi punerea creatului deasupra Creatorului. La urma urmei, sărbătorim învierea lui Hristos, și nu aprinderea focului binecuvântat. Mi-e foarte teamă că această ierarhie normală a valorilor nu se va întoarce cu susul în jos, altfel în loc de „Hristos a Înviat” vom spune „focul este aprins”. Apoi se dovedește a fi un fel de zoroastrieni. Voi nota între paranteze, din anumite motive mi se pare că nu puteți felicita pentru Paștele care se apropie. Se va întâmpla în primul minut al zilei următoare, duminică, și atât! Dar Paștele, învierea, nu vine, este un moment, fără pregătire, neașteptat. Iată Crăciunul, acesta a fost hrănit de Maica Domnului, iar învierea nu poate fi pregătită și îndurată, este o minune absolută, ca creație a universului.

Și duminica, de Paște, printre alte imnuri bisericești antice bizantine, se cântă, ei bine, în ortodoxă, în rusă se cântă puțin greșit, de obicei se cântă așa: „Rtz, fraților (există o astfel de pauză) și să ne luăm rămas bun de la cei care ne urăsc prin înviere”. În originalul grecesc, semnificația este: „Rtz” frați „și cei care ne urăsc”. Adică îi vom numi frați și pe cei ce ne urăsc și pe toți îi vom ierta prin înviere.

Evgeny Vladimirovich, o întrebare foarte simplă pentru sfârșitul programului. Am un dușman, îi spun: „frate”, „îl iert cu învierea”. Scuză-mă, ce ar putea fi în spatele asta, în afară de vorbărie? L-am iertat, ce urmează? Cum se arată?

Evgheni Sarapulov: Trebuie să-ți ierți dușmanul, ca, dacă este cazul, să-l pui la locul lui și să-l pedepsești aspru pentru ca această iertare pe care o am pentru el, să nu crească în cruzime, în cruzime și crimă, în violență. Când iert, atunci sunt în starea potrivită. Pentru că cu dușmanii, ce ar trebui făcut? Este cu adevărat posibil să permitem dușmanilor să ne preia familiile, patria noastră? Desigur, trebuie să le înfrunți. Dar iertându-i în avans pentru ceea ce vor face, devenim capabili să folosim forța în mod corect.

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovici, nu am citit încă istoria războaielor, m-am blocat la Evanghelie în capitolul al cincilea. Se spune că dușmanii unui om sunt propria sa casă. Să mergem de Paști la biserică, calde și în același timp geroase, lumânări, miroase a ceară, Hristos a Înviat, să ne luăm la revedere de la Înviere, uau, voi veni acasă, voi veni acasă, voi fi tată. -soacră, voi fi soacra mea, le voi rezista, dușmanilor, cu evlavie și blândețe creștină. vrei asta?

Evgheni Sarapulov: Nu. Când îi voi ierta, dacă avem conflicte și probleme cu ei, voi rezolva aceste conflicte mai constructiv, dacă nu le-aș fi iertat. Nu am iertat, nu a existat nicio soluție la conflicte. Dar dacă există un conflict, acesta trebuie rezolvat cu starea corectă, Paștele, să zicem.

Yakov Krotov: Alla Mikhailovna este din Moscova. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Buna ziua. Vreau să spun că noi toți, rușii, tratăm bine toate popoarele. Dar toate țările, toate popoarele le au - armenii, azerii și tadjicii. Un aflux atât de masiv, ca acum, pare deja o ocupație.

Yakov Krotov: Mulțumesc, Alla Mikhailovna. Aceasta este probabil o viziune rațională, dar contrazice Sfintele Scripturi, care spune că fiecare țară are propriul înger și unde va merge oamenii, aceasta este voia lui Dumnezeu, evreii pot fi aruncați în Egipt și așa mai departe. E amuzant să vorbim despre asta în Rusia, suntem o țară tânără, acum o mie de ani erau doar ugri-finlandezi în acest loc, și totuși Domnul i-a creat pe ruși, a dat țara, așa că o să ne plângem sau să eliberăm un loc? Asta în termeni de credință. Din punct de vedere al științei, criza demografică atât în ​​Europa de Vest, cât și de Est duce la depopulare, iar în curând vor fi mai mulți pensionari decât muncitori. Scuze, în această situație ar trebui să ne bucurăm când vine cineva în țară, oamenii vin la muncă și chiar muncesc. Și ar trebui să fim recunoscători lui Dumnezeu pentru faptul că în lumea de astăzi acele procese de migrație a popoarelor, care au fost întotdeauna, nu se opresc.

De la Moscova Vadim. Bună seara, vă rog.

Ascultător: Yakov Gavrilovici, de ce nu i-ai amintit ascultătorului de radio că în timpul războiului mulți ruși au fugit ca urmare a retragerii Armatei Roșii și și-au găsit refugiu în Uzbekistan, în Kazahstan, în aceeași, probabil, Armenia?

Yakov Krotov: Vadim, înțeleg. Nu mi-am reamintit, pentru că... Să ne amintim despre Hristos. Apoi revin încă o dată la această întrebare, să-i iertăm pe toți cu învierea. Iată un mesaj către pager (Tatyana): „De ce evreii, care L-au trădat pe Isus, care L-a pironit pe cruce, nu-i cer iertare?”

Când vorbește Evgeny Vladimirovici, el vorbește din poziția unei persoane care are o casă, rude, dușmani, prieteni. Și când Domnul pe cruce a zis: „Părinte, iartă-i, că nu știu ce fac”. Apropo, nu evreii au pironit pe cruce, ci soldații sirieni și nu evreii L-au trădat pe Isus, ci romanii l-au condamnat la moarte, ci de fapt oamenii l-au condamnat, așa că întreabă. pentru iertare.

Și Isus nu o va face, El nu poate rezolva nimic constructiv, El a murit și i-a iertat pe toți înainte de a muri.

Shiriny Dosova: Și ne învață asta.

Yakov Krotov: Atunci cum să iert? Ce înseamnă să ierți pe toți prin înviere?

Shiriny Dosova: Vrăjmașului îi este foame, spune El, hrănește, este sete - dă să bea, făcând asta, vei strânge cărbune aprins pe capul lui. Și există o altă țară a victoriei asupra urii - aceasta este iubirea. Și Hristos de Paște, de fapt, a revelat-o. Vorbeam despre foc binecuvântat... Acest foc din inima ta, când îl iubești pe Dumnezeu din toată inima, din tot sufletul, atunci vei putea să-ți iubești aproapele, atunci dușmanii devin prieteni.

Mai vreau să citesc un citat din Scriptură: „Voi, care odată ați fost înstrăinați și vrăjmași prin dispoziție la fapte rele, acum v-ați împăcat în trupul vostru, în trupul lui, prin moartea lui, pentru a vă prezenta ca sfinți, fără prihană, nevinovat în fața lui”. Acesta este, de fapt, Paștele, când Domnul ne face dușmani prin dispoziție la fapte rele, făcându-ne diferiți, prieteni cu Dumnezeu și unii cu alții. Deci ce să fac? Cu ajutorul lui Dumnezeu, să spun: Doamne, vreau să te iubesc pe tine și pe aproapele tău în timp ce înveți. Dumnezeu va ajuta.

Yakov Krotov: În concluzie, vreau să spun. Într-adevăr, există multe fapte în istoria omenirii: isprava lui Gastello, Matrosov. Și aici este isprava lui Hristos. Este o diferenta? Ea este. Diferența este aceasta. Când o persoană moare pur și simplu în moarte, întunericul se adaugă lumii. Când Mântuitorul a murit și a înviat, lumina a strălucit în lume. Și atunci vedem persoana care ne este dușman, în lumina învierii vieții nemuritoare. Este ca un fotograf experimentat care instalează iluminarea în așa fel încât o față urâtă, aparent, se dovedește a fi demnă de Leonardo da Vinci. Aceasta este învierea – să ceri Mântuitorului pătrundere pentru a vedea că nu există vrăjmași, ci doar prieteni ai lui Dumnezeu, care sunt puși alături de noi în această lume, ca să ne întoarcem la Dumnezeu cu ei.