Riti i varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë është një shërbim i veçantë, i cili zakonisht kremtohet në prag të ditës së tretë (në mbrëmjen e ditës së dytë) pas festës së Fjetjes së Nënës së Zotit. Gjatë këtij shërbimi, Kisha Ortodokse përkujton varrimin e Virgjëreshës Mari.

Shërbesa e Varrimit të Virgjëreshës Mari është një shërbim i veçantë që përbëhet nga Mbrëmje, Mëngjes dhe ora e parë (vigjilja gjithë natën). Në shërbesat nën harqet e kishave, dëgjohen këngë të veçanta, duke e ngritur mendjen e një personi në ngjarjen e varrosjes së Virgjëreshës Mari, e cila u zhvillua në Jerusalem.

Gjatë shërbesës së Mbrëmjes, vëmendje e veçantë i kushtohet sticherave të veçanta të Fjetjes, në të cilat njerëzve u shpallet shpresa që Nëna e Zotit të mos i braktisë besimtarët edhe pas vdekjes së saj. Gjithashtu në Mbrëmje lexohen disa pjesë nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, të quajtura parimia.

Shërbimi i Matinëve në ritin e Varrimit të Virgjëreshës Mari është unik. Në fillim të Matinës, ndërsa këndojnë troparë të veçantë, kleri e sjell qefinin e Nënës së Zotit në mes të kishës (nganjëherë qefini nxirret paraprakisht në shërbesat e mëparshme). Qefini është një kanavacë që përshkruan varrimin e Virgjëreshës Mari. Temjani kryhet rreth qefinit. Më pas vijon këndimi i vargjeve të katismës së 17-të “funerale” me leximin e tropareve kushtuar Fjetjes së Nënës së Zotit. Troparia fton një person të gërmojë në misterin e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të perceptojë ngjarjen e kujtuar me gjithë zemër.

Pas përfundimit të artikujve (kathisma e 17-të me troparione), kori këndon himne të veçanta kushtuar Nënës së Zotit, të quajtur "e bekuar" (kori për troparët: "Zoja e bekuar, më ndriço me dritën e Birit Tënd") . Në stilin e tyre, këto himne ngjajnë me troparet e festave të së dielës që këndohen në çdo shërbim të së dielës.

Më pas, në kishë dëgjohet një kanun i veçantë, kushtuar Fjetjes së Virgjëreshës Mari. Në përfundim të shërbesës së Mëngjesit (pas këndimit të Doksologjisë së Madhe), klerikët dhe të gjithë besimtarët kryejnë një kortezh mortore rreth tempullit me qefin e Nënës së Zotit. Gjatë procesionit fetar, nga kambanorja dëgjohen zile. Në praktikën e devotshme, rruga rreth tempullit është zbukuruar me lule të freskëta, dhe para vetë qefinit ata mbajnë të ashtuquajturën "degë parajsore", që simbolizon degën që kryeengjëlli Gabriel i dha Virgjëreshës Mari tre ditë para fjetjes së saj. . Në fund të procesionit fetar dëgjohet tufa e kryqit dhe qefini vendoset sërish në mes të tempullit për adhurimin e besimtarëve. Më pas, famullitarët lyhen me vaj të shenjtëruar (vaj). Së shpejti shërbimi përfundon.

Shërbimi i Varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë është një shërbim sa festiv, aq edhe i trishtuar, sepse në këtë ditë besimtarët kujtojnë Fjetjen (vdekjen) dhe varrimin e Nënës së Zotit, por, përveç kësaj, në mendjet e një besimtari, Mbetet premtimi i Nënës së Zotit për mbrojtjen e saj të njerëzve deri në fund të kohës.

Video mbi temën

Këshilla 2: Kur kryhet riti i varrimit të Virgjëreshës Mari në kishat ortodokse?

Riti i varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë është një shërbim i veçantë në Kishën Ortodokse, gjatë të cilit kujtohet Fjetja dhe varrimi i Nënës së Zotit në Gjetseman. Ky është një shërbim i veçantë që përpiqen të marrin pjesë të gjithë besimtarët e krishterë ortodoksë.

Riti i varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë përfshin të dy këngët e trishtuara kushtuar fjetjes (vdekjes) të Virgjëreshës Mari, dhe tekstet liturgjike që i japin një personi shpresë për përmbushjen e premtimit të vetë Nënës së Zotit për ndërmjetësimin e njerëzimit. para Zotit deri në fund të kohës.

Kremtimi i shërbimit të varrimit të Nënës së Zotit është një zakon i devotshëm që ka hyrë në jetën liturgjike të Kishës. Në Typikon (libri kryesor që pasqyron statutin liturgjik të Kishës) nuk ka asnjë respektim aktual të ritit të varrimit të Nënës së Zotit dhe asnjë tregues për kryerjen e tij në kishat ortodokse. Sidoqoftë, heshtja e tipit për këtë shërbim nuk është një pengesë serioze për kryerjen e adhurimit, sepse një veprim i tillë manifeston dashurinë e veçantë të një personi për Nënën e Zotit dhe nderimin për ndërmjetësin e zellshëm të të krishterëve.

Dorëshkrimet e para me ritin e varrimit të Virgjëreshës së Bekuar datojnë afërsisht në shekujt XV - XVI. Sipas zakonit të devotshëm të vendosur, ky rit kryhet në Jeruzalem në varrin e Nënës së Zotit në mëngjesin e festës së Fjetjes së Nënës së Zotit. Historikisht, në kishat e tjera të Lindjes Ortodokse, kjo shërbesë kryhej së bashku me shërbesën festive të Fjetjes së Virgjëreshës Mari (28 gusht, stil i ri), pra në vetë festën e Fjetjes. Sidoqoftë, Karta e Kishës së Madhe të Kostandinopojës e ndalon një kombinim të tillë të ritit të Varrimit të Më të Shenjtës Hyjlindëse me shërbimin festiv të Fjetjes. Në Rusi, është ruajtur praktika e kryerjes së shërbimit festiv të Zonjës në kombinim me një vigjilje gjatë gjithë natës (në prag të Zonjës) me një pjesë të veçantë të shërbimit nga riti i varrimit. Në këtë rast, riti i varrimit bie më 27 gusht. Kjo praktikë zhvillohet në Lavra Kiev-Pechersk dhe në Manastirin e Epifanisë Kostroma.

Në shumicën e kishave të Kishës Ortodokse Ruse, riti i varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë është zakon të kryhet në ditët në vijim pas Zonjës. Më shpesh, ky shërbim kryhet në ditën e tretë pas festës së Fjetjes së Nënës së Zotit. Nëse marrim parasysh se rrethi i përditshëm i adhurimit fillon në prag të mbrëmjes së ngjarjes së kremtuar, atëherë vetë vigjilja gjithë natën me ritin e varrimit bëhet në ditën e dytë të mbrëmjes pas festës së Fjetjes. e Virgjëreshës Mari - 29 gusht.

Praktika e kryerjes së ritit të varrimit të Nënës së Zotit në ditën e tretë pas Fjetjes është vendosur fort në Rusi që nga mesi i shekullit të 19-të, kur ky shërbim filloi të kremtohej pikërisht në këtë sekuencë në Gjetseman në Trinitet. -Sergei Lavra.

Sidoqoftë, vlen të merret parasysh se ndonjëherë dita e tretë e Fjetjes së Virgjëreshës Mari përkon me të Dielën. Në këtë rast, riti i varrimit të Nënës së Zotit nuk kryhet së bashku me shërbimin festiv të së dielës, por transferohet në ditën e katërt pas Fjetjes (sipas kësaj, mbahet vigjilja e gjithë natës, e kremtuar një natë më parë. në ditën e tretë). Kjo ka ndodhur në vitin 2015. Festa e Fjetjes së Nënës së Zotit binte të premten, më 28 gusht, kështu që dita e tretë përkon me të dielën. Por në prag të së dielës, një shërbim festiv i së dielës mbahet të shtunën në mbrëmje. Prandaj, Karta liturgjike rekomandon shtyrjen e shërbimit të Varrimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë në ditën e 4 pas Fjetjes (31 gusht e hënë). Prandaj, vetë riti i varrimit shërbehet në vitin 2015 më 30 gusht në mbrëmje.

Vlen gjithashtu të theksohet se, me bekimin e rektorit të famullisë, për çdo arsye të vlefshme, riti i varrimit të Nënës së Zotit mund të kryhet edhe në ditët e tjera pas festës së Fjetjes së Zojës së Bekuar.

Video mbi temën

B. Më 16 janar, pra pak pas Epifanisë festohet “lindja e Zonjës Mari” dhe në kalendarin shek. në të njëjtën datë - "vdekja dhe ringjallja e Nënës së Zotit" (në monumentet e kishave kopte dhe abisiniane të shekullit të 14-të, të cilat, për shkak të izolimit të tyre, ruajtën praktikën e lashtë liturgjike, 16 janari përkujton Supozimin, dhe 16 gusht - Ngjitja e Nënës së Zotit në parajsë).

Në kishat greke, dëshmi të besueshme të kësaj feste njihen që nga shekulli, kur, sipas dëshmisë së historianit të vonë bizantin Nicephorus Callistus (shek XIV), Perandori Mauritius (592–602) urdhëroi kremtimin e Fjetjes në gusht. 15 (për Kishën Perëndimore kemi dëshmi jo - th, dhe v. - sakramentari i Papa Gelasius I). Sidoqoftë, mund të flasim për ekzistencën e mëparshme të festës së Zonjës, për shembull, në Kostandinopojë, ku tashmë në shek. kishte shumë kisha kushtuar Nënës së Zotit. Një prej tyre është Blachernae, e ndërtuar nga Perandoresha Pulcheria. Këtu ajo vendosi qefinët (rrobën) e varrimit të Nënës së Zotit. Kryepeshkopi Sergius (Spassky) në "Librin e plotë mujor të Lindjes" thekson se, sipas dëshmisë së Prologut të Vargjeve (një libër i lashtë mujor në vargje), Fjetja u kremtua në Blachernae më 15 gusht dhe se dëshmia e Nikeforit. duhet kuptuar në mënyrë të veçantë: Mauritius vetëm e bëri festën më solemne. Që nga shekulli i 8-të. kemi dëshmi të shumta për festën që na lejojnë të gjurmojmë historinë e saj deri në ditët e sotme.

Shërbim festiv

Riti më i vjetër i njohur i shërbimit për festën përmbahet në përkthimin gjeorgjian të Leksionarit të Jerusalemit - shekulli i 7-të. . Ajo u zhvillua në Bazilikën e Zonjës në Gjetseman dhe përfshinte: troparin për kapitullin 6. “Kur ndërrove jetë...”; prokeimenon ch. 3 "Shpirti im madhëron Zotin"; lexime (Fjalët e Urta 31:30–32, Ezekieli 44:1–4, Gal 3:24–29); aleluari "Dëgjo dhe shiko"; njësoj si tani, leximi i Ungjillit (Luka 1,39–50, 56).

Karta e konsideruar e Kishës së Madhe cakton vetëm një ditë për kremtimin. Karta më e vjetër monastike post-ikonoklastike është Hipotiposis Studian c. - sugjeron gjithashtu një post-festë për festën (së bashku me Shpërfytyrimin, Lartësimin, Lindjen e Virgjëreshës Mari, Lindjen e Krishtit, Epifaninë dhe Paraqitjen).

Vetë shërbimi në ditën e Zonjës nuk ndryshon nga shërbimi i zakonshëm i pushimeve.

Në praktikën e famullisë (nëse ka një qefin të Nënës së Zotit), aktualisht riti i varrimit mund të kryhet ose në prag të festës së Fjetjes, më 14 gusht, sipas stilit të vjetër, në Matins, që korrespondon me Tradita e Jeruzalemit, ose në një vigjilje festive gjatë gjithë natës, ose në një nga ditët e ardhshme të periudhës pas festave (zakonisht në mbrëmjen e 16 ose 17 gushtit sipas stilit të vjetër; 17 gushti preferohet si simbolikisht ditën e tretë pas Fjetjes) dhe historikisht (kjo ishte praktika në manastirin e Gjetsemanit)).

Simbolika liturgjike e ikonografisë së Fjetjes së Shën Mërisë

Ikonografia bizantine e Fjetjes së Nënës së Zotit në formën e saj kanonike u formua nga fundi i shek. Kjo konfirmohet nga një pllakë fildishi e datës për vendosjen e Ungjillit të Perandorit Otto III (r.) nga Biblioteka Shtetërore Bavareze në Mynih. Kjo kompozim nuk ishte vetëm një skenë e një cikli narrativ festiv - një imazh i vdekjes së Marisë, por edhe një imazh i liturgjisë me Krishtin peshkop, nëse marrim parasysh tekstet që shërbyen si bazë e ikonografisë, në radhë të parë. Përralla apokrife e Pseudo-Gjon Teologut dhe Fjalët e Gjonit të Damaskut mbi Fjetjen e Nënës së Zotit.

“Sot thesari i jetës, humnera e hirit... mbulohet nga vdekja jetëdhënëse dhe Ajo që në barkun e saj mbante Shkatërruesin e Vdekjes i afrohet pa frikë, nëse është fare e lejueshme ta quash atë të shenjtë dhe jetë. -dhënia e vdekjes në nisje”; “Duke e parë atë, vdekja pati frikë, sepse nga sulmi i saj ndaj Birit të saj [vdekja] mësoi nga përvoja dhe, pasi e kishte fituar tashmë [këtë] përvojë, u bë më e matur”; “Por, ashtu si trupi i shenjtë dhe i papërlyer i Zotit, i cili prej saj u bë hipostatik ndaj Fjalës, u ngrit nga varri ditën e tretë, ashtu edhe Nëna [duhej] të hiqej nga varri dhe të transferohej te Biri. Dhe ashtu si Ai Vetë zbriti tek Ajo, ashtu ajo [duhej] të ngjitej në tabernakullin e madh dhe më të brendshëm... në vetë qiellin (Hebrenjve 9:11-24).

“Tani sofra tokësore, e cila mbante në mënyrë joartificiale Bukën Qiellore të Jetës... u çua nga toka në Qiell...”; “Ky varr është më i çmuar se Tabernakulli i lashtë, sepse mori... një vakt jetëdhënës, i cili ruante jo bukën e paraqitjes, por bukën e qiellit...”; “E ëmbël, vërtet e ëmbël është pija e verës dhe e ushqyeshme është buka. E para të bën të lumtur dhe e dyta forcon zemrën e njeriut. Por çfarë mund të jetë më e ëmbël se Nëna e Zotit tim?

Këtu është një fragment nga Fjala e Parë për Fjetjen e Virgjëreshës Mari nga Gjoni i Damaskut:

“...Perëndisë Fjala, që krijoi tabernakullin në barkun Tënd, natyra njerëzore i solli bukën e pjekur në hi të nxehtë, domethënë frutat e para të frutave të saj, nga gjaku Yt më i pastër. [Këto fruta të para], si të thuash, u pjekën dhe u bënë bukë nga zjarri hyjnor...”

Në Homilinë e tij të Dytë mbi Fjetjen, Maria përkufizohet si "... Ena e ëmbël e manës, ose, më mirë të themi, burimi i saj i vërtetë...".

Vlen të përmendet se Gjoni i Damaskut e fillon vetë tekstin e Fjalës së Tretë mbi Fjetjen me faktin se qëllimi i tij është “t'i ofrojë vetes dhe juve, të pranishmëve këtu, o takim hyjnor, i shenjtë, një shpirt shpëtimtar dhe gjellë kursimi...”. Në Fjalën e Dytë të Atit të Shenjtë theksohet roli i apostujve në njohjen e popujve me sakramentin dhe pamja e tyre rreth varrit krahasohet me mbledhjen e priftërinjve në liturgji:

“Ata që u shpërndanë në mbarë tokën, [që] kapën njerëzit... me gjuhët e Frymës, [të cilët] me një rrjetë fjalësh i tërhoqën [ata] nga humnera e gabimit, [për t'i sjellë] në tryeza shpirtërore dhe qiellore e Darkës së Fundit, ku [u shërbeu] ushqimi i shenjtë i festave shpirtërore të Dhëndrit Qiellor... u soll në Jeruzalem nga një re..."

Shumë tekste mbi Zonjën theksojnë pakorruptueshmërinë e trupit të Nënës së Zotit. Tek Kozmai i Mayum-it lexojmë: "Mbreti dhe Zoti i të gjithëve tregon vepra të mbinatyrshme në ty: sepse ashtu siç të ruajti (ty) si Virgjëreshë në lindje, ashtu edhe trupin (tuaj) e ruajti të pakorruptueshëm në varr". Në një kontekst të tillë, kjo nuk mund të mos kombinohej me idenë e pakorruptueshmërisë së dhuratave eukaristike.

Le të kthehemi përsëri te Fjala e Parë mbi Fjetjen e Hyjlindëses nga Gjoni i Damaskut:

“...trupi juaj hyjnor: i shenjtë, i papërlyer, i mbushur me aromë hyjnore, një burim i bollshëm hiri, i vendosur në varr dhe më pas i rrëmbyer në një rajon më të mirë e më të lartë, nuk e la varrin [e tij] pa një dhuratë, por që i dha bekimin dhe hirin hyjnor, e la atë si një burim shërimesh dhe lloj-lloj përfitimesh për të gjithë ata që vijnë me besim.”

Në Fjalët për Fjetjen e Gjonit të Damaskut, Maria quhet thesari i Urtësisë së vërtetë, Froni Mbretëror, shtrati dhe shtrati është tempulli, froni. Kjo korrespondon me përfshirjen në Fjalët e citimeve dhe imazheve të shumta të nxjerra nga Librat e Dhiatës së Vjetër, që krahasojnë Krishtin, Urtësinë e mishëruar, me Solomonin e ri dhe Marinë me Nusen e tij; transferimi i trupit të Marisë nga Sioni në Gjetseman u krahasua me transferimin e tretë të Arkës së Besëlidhjes nga Solomoni në Shenjtin e të Shenjtëve; vetë varri quhet Nusja e bukur, oda e dasmave. Në Homilinë e Tretë mbi Fjetjen e Nënës së Zotit nga Gjoni i Damaskut lexojmë:

“Shtrati i mishërimit hyjnor të Fjalës pushoi në varrin e lavdishëm, si në dhomën e gjumit, prej nga u ngjit në dhomën qiellore të dasmave, kështu që, duke mbretëruar në mënyrë më të ndritshme me Birin dhe Zotin, e la varrin si shtrat. për ata që jetojnë në tokë... Ky shtrat kontribuon në bashkimin jo mishor të atyre që duan dashurinë tokësore, por atyre që janë të pushtuar nga Fryma u sjell jetën e shpirtrave të shenjtë, që qëndrojnë përpara Zotit, më i miri dhe më i ëmbla. të gjitha bekimet.” Eukaristia ishte shprehja më e lartë e kësaj dashurie dhe krahasohej me darkën e dasmës së Dhëndrit të Krishtit, Birit të Mbretit të Madh.

Troparion (toni 1)

Në Krishtlindje e ruajte virgjërinë, në Fjetje nuk e braktise botën, o Nënë e Zotit, u prehove në Jetën e Nënës së Qenies së Jetës dhe me lutjet e tua çlirove shpirtrat tanë nga vdekja.

Kontakion (zëri 2)

Në lutje, Nënën e Zotit që nuk fle kurrë dhe në ndërmjetësime, Shpresa e pandryshueshme e varrit dhe e vdekjes nuk mund të frenohet, sikur Jeta e Nënës t'i nënshtrohet Jetës në barkun e Virgjëreshës përherë.

Madhështi

Ne të madhërojmë, Nënë e Papërlyer e Krishtit, Perëndisë tonë dhe lavdërojmë Fjetjen Tënde me plot lavdi.

ORIGJINA E FESTËS, KUPTIMI DHE RËNDËSIA E SAJ

Festa e Fjetjes së Nënës së Zotit është vendosur që nga kohërat e lashta. Ai përmendet në shkrimet e të Lumit Jeronimi, të Lumit Agustin dhe Gregorit, Peshkopit të Turit. Në shekullin e IV, Fjetja kremtohej kudo në Kostandinopojë. Me kërkesë të perandorit bizantin Mauritius, i cili mundi persët më 15 gusht, dita e Fjetjes së Nënës së Zotit u bë një festë në të gjithë kishën në 595.

Fillimisht, festa u festua në periudha të ndryshme: në disa vende - në janar, në të tjera - në gusht. Kështu, në perëndim, në kishën romake (në shekullin e VII), më 18 janar kremtohej “vdekja (depositio) e Virgjëreshës Mari” dhe më 14 gusht, “supozimi (assumptio) në parajsë”. Kjo ndarje është domethënëse në atë që tregon se si Kisha e lashtë Romake Perëndimore, në marrëveshje me Kishën Lindore, e shikonte vdekjen e Nënës së Zotit: pa mohuar vdekjen trupore të Nënës së Zotit, që është Kisha Katolike Romake aktuale. E prirur për të bërë, Kisha e Lashtë Romake besonte se kjo vdekje u pasua nga ringjallja e Nënës së Zotit. Kremtimi i përgjithshëm i Fjetjes më 15 gusht në shumicën e Kishave Lindore dhe Perëndimore u krijua në shekujt 8-19.

Qëllimi kryesor i vendosjes së festës ishte lavdërimi i Nënës së Zotit dhe Fjetjes së saj. Për këtë qëllim nga shekujt IV-V. shtohet një tjetër: denoncimi i gabimeve të heretikëve që cenuan dinjitetin e Nënës së Zotit, në veçanti, gabimet e kolliridianëve (heretikët e shekullit IV), të cilët mohuan natyrën njerëzore të Virgjëreshës së Bekuar dhe, në përputhje me rrethanat. , mohoi vdekjen e saj trupore.

Në shekullin e 5-të, Patriarku Anatoli i Kostandinopojës shkroi stichera për festën e Zonjës, dhe në shekullin e 8-të, dy kanone u shkruan nga Kozmai i Maiumit dhe Gjoni i Damaskut.

Sipas traditës më të lashtë dhe të pranuar përgjithësisht të Kishës, ngjarja e festuar u zhvillua si më poshtë. Pas Ngjitjes së Zotit Jezu Krisht në Parajsë, Virgjëresha Më e Shenjtë, e mbetur, sipas vullnetit të Birit të saj, në kujdesin e Apostullit të shenjtë Gjon Teologu, mbeti vazhdimisht në fenë e agjërimit dhe lutjes dhe në jetën më të gjallë. dëshira për të soditur Birin e saj, ulur në të djathtën e Perëndisë Atë. Fati i lartë i Virgjëreshës Më të Bekuar, përfshirja e saj në çështjen e vizionit të hirshëm të Zotit për shpëtimin e botës, e bëri gjithë jetën e saj të mrekullueshme dhe mësimore. "E mrekullueshme është lindja jote", thërret Kisha, "E mrekullueshme është mënyra e edukimit, e mrekullueshme, e mrekullueshme dhe e pashpjegueshme për njerëzit e vdekshëm është gjithçka rreth Ty, Nusja e Perëndisë." “Të mrekullueshme janë misteret e tua, Nënë e Zotit! Ti Zonjë u shfaqe si Froni i Më të Lartit dhe sot kalove nga toka në qiell. Lavdia jote është e ngjashme me Perëndinë, që shkëlqen nga mrekullitë që i përshtaten Perëndisë.”

Në kohën e Fjetjes së saj, Virgjëresha Më e Shenjtë jetoi në Jeruzalem. Këtu, tre ditë para vdekjes së saj, iu shfaq Kryeengjëlli Gabriel dhe, siç ishte parathënë për mishërimin e Birit të Perëndisë prej saj, kur ajo iu afrua largimit të saj nga lugina tokësore, Zoti i zbuloi asaj sekretin e Supozimi i saj i bekuar. "Përsëri Gabrieli u dërgua nga Zoti për të predikuar ardhjen e Virgjëreshës së Pastër." Pushimi i saj u shënua nga mrekullitë, të cilat Kisha i këndon në himnet e saj. Në ditën e vdekjes së saj, apostujt, me urdhër të Zotit, u kapën në retë dhe u transferuan nga vende të ndryshme të tokës dhe u vendosën në Jeruzalem. Apostujt duhej të shihnin se Fjetja e Nënës së Zotit nuk ishte një prehje e zakonshme, por misterioze, ashtu si lindja e saj dhe shumë rrethana të jetës ishin të mrekullueshme. “Ishte e nevojshme që dëshmitarët okularë të Fjalës dhe shërbëtorët të shihnin Fjetjen sipas mishit të Nënës së Tij, pasi ishte sakramenti i fundit mbi Të, në mënyrë që ata të mos shihnin vetëm ngjitjen e Shpëtimtarit nga toka, por do të dëshmonte edhe prehjen e Atij që e lindi Atë. Prandaj, të mbledhur nga kudo me fuqinë hyjnore, ata arritën në Sion dhe shoqëruan Kerubinin e Lartë duke shkuar në parajsë.”

Në Fjetjen e Nënës së Zotit, Jakobi, vëllai i Zotit në mish, Apostulli Gjon Teologu, Apostulli Pjetër - "kreu i nderit, kreu i Teologëve" dhe apostuj të tjerë, me përjashtim të Apostulli Thoma, ishin të pranishëm.

Vetë Zoti me engjëjt dhe shenjtorët u shfaq në një dritë të jashtëzakonshme në takimin e shpirtit të Nënës së Tij. Hyjlindja Më e Shenjtë, duke parë Zotin, e përlëvdoi Atë, sepse Ai e përmbushi premtimin për t'u shfaqur në Fjetjen e saj dhe me një buzëqeshje gëzimi në fytyrën e saj, ajo dha shpirtin e saj të bekuar në duart e Zotit.

“Duke u larguar si me duar të ngritura, me të cilat ajo e mbante Zotin në mish, e Papërlyera, me guximin e Nënës, i tha të Lindurit: “Mbaji në çdo gjë ata që më ke dhënë,” ata i cili do të thërrasë emrin tim dhe ty, që ke lindur nga Unë, Biri im dhe Perëndia im, dhe do të përmbushë të gjitha kërkesat e tyre për të mirën.”

Pasi pranoi shpirtin e shenjtë të Virgjëreshës së Bekuar, Zoti ia dorëzoi Kryeengjëllit Michael dhe Fuqitë e Engjëjve pa trup, "e veshi atë", thotë sinaksari i lashtë, "si në një guaskë, lavdia e së cilës nuk mund të shprehet. ; dhe shpirti i saj i ndershëm u pa i bardhë si drita.” "Fshatrat hyjnore qiellore të pritën denjësisht Ty (Nëna e Zotit), si një qiell i gjallë dhe Ti, e stolisur me shkëlqim si Nusja e Papërlyer, iu shfaqe Mbretit dhe Zotit."

Kalimi në jetën e përjetshme dhe më të mirë ishte vdekja e Virgjëreshës Mari të Pastër dhe të Papërlyer: Ajo u preh nga një jetë e përkohshme në një jetë vërtet hyjnore dhe të pandërprerë për të soditur me gëzim Birin dhe Zotin e saj, ulur me mishin e marrë prej saj dhe të lavdëruar në dora e djathtë e Perëndisë Atë. "Tani Mariam gëzohet, duke parë Trupin e gjithëpërlyer të Zotit, të hyjnizuar, në Fronin e Perëndisë."

Sipas vullnetit të Virgjëreshës së Bekuar, trupi i saj u varros në Gjetseman midis varreve të prindërve të saj të drejtë dhe Jozefit të fejuarit. "Fytyra apostolike varrosi trupin e Virgjëreshës së Bekuar që kishte pranuar Zotin."

"Oh, një mrekulli e mrekullueshme," thërret Kisha, "burimi i jetës vendoset në varr dhe shfaqet shkalla për në qiell (varri): gëzohu, Gjetseman, shtëpi e shenjtë e Nënës së Zotit."

Ditën e tretë, kur Apostulli Thoma, i cili nuk ishte në vdekjen dhe varrimin e Më të Shenjtës Hyjlindëse, erdhi në Gjetseman dhe arkivoli u hap për të, Trupi Më i Pastër i Nënës së Zotit nuk ishte më aty.

“Pse e shpërndani gëzimin me lot, predikues të Zotit? Binjaku (Apostulli Thoma) erdhi, u këshillua nga lart, duke ftuar Apostullin: ju shihni brezin (të Nënës së Zotit) dhe kuptoni, Virgjëresha u ngrit nga varri, "si Nëna e Zotit".

Apostujt u befasuan dhe u pikëlluan shumë kur nuk gjetën Trupin e Shenjtë të Nënës së Zotit - vetëm qefini shtrihej në varr si dëshmi e rreme e prehjes së saj.

Kisha ka besuar gjithmonë se Nëna e Zotit u ringjall nga Biri dhe Zoti i saj dhe u dërgua në parajsë me trupin e saj: "Trupi i nderuar i Virgjëreshës së Bekuar nuk pa prishje në varr, por ajo dhe trupi i saj kaluan nga toka në parajsë.” "Trupi që pranon Zotin, edhe nëse banon në varr, zakonisht nuk qëndron në varr, por ngrihet me fuqinë e Hyjnores." Sepse nuk i shkonte fshatit të jetës, thotë sinaksarion i festës, të mbahej dhe krijesa që lindi Krijuesin në trup të pakorruptuar, të lihej të kalbet në tokë me krijesën. “Mbreti Zoti i të gjithëve të jep të mbinatyrshmen, sepse ashtu si e ruajti trupin tënd si Virgjëreshë në lindje, po ashtu e ruajti trupin tënd të pakorruptueshëm në varr dhe së bashku (me Veten) e lavdëroi atë me lavdinë hyjnore, duke të dhënë nder si Biri i Nënës.”

Pas Fjetjes së Nënës së Zotit, apostujt, gjatë një vakt, folën për zhdukjen e mrekullueshme të trupit të Nënës së Zotit nga varri. Papritur ata panë Virgjëreshën Më të Shenjtë në qiell "të gjallë, në këmbë me shumë engjëj dhe shkëlqeu me lavdi të papërshkrueshme", e cila u tha atyre: "Gëzohuni". Dhe në mënyrë të pavullnetshme, në vend të: "Zot Jezu Krisht, na shpëto", ata thirrën: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo" (prandaj dhe zakoni i ofrimit të prosforës në vaktet për nder të Nënës së Zotit, i quajtur "Riti i Panagisë" ).

Te varri i të ndjerit priremi të mendojmë për jetën që ka bërë, për atë që ka arritur të realizojë njeriu në jetën e dhënë nga Zoti si individ, çfarë veçori të veçanta e dallojnë karakterin e tij. Nëse, mbi varrin e Nënës së Zotit, dikush do të pyeste se çfarë përbënte thelbi i karakterit dhe jetës së këtij Personi më të lartë, mund të përgjigjej, duke ndjekur Shën Dhimitrin e Rostovit: virgjëria, pastërtia virgjërore e shpirtit dhe trupit, përulësia e thellë, e plotë. dashuria për Zotin - shenjtëria më e lartë, më e përsosur, e cila mund të arrihet vetëm për një person në mish. Virgjëresha e Bekuar ishte, siç thotë Shën Andrea i Kretës, "Mbretëresha e natyrës", "Mbretëresha e të gjithë racës njerëzore, e cila është mbi gjithçka, përveç Zotit të Vetëm". Ajo ishte Kerubini më i ndershëm, Serafimi më i lavdishëm pa krahasim.

"Edhe qenia më e lartë e qiellit dhe kerubini më i lavdishëm dhe më i nderuari nga të gjitha krijesat, i cili, për hir të pastërtisë, ishte mik i Qenies së Përjetshme, sot në dorën e Birit tradhton shpirtin e gjithë shenjtë."

Nëna e Zotit e arriti këtë shenjtëri dhe pastërti të përsosur me ndihmën e hirit të Zotit nëpërmjet një vepre personale përsosmërie. Virgjëresha Më e Bekuar u përgatit për një shenjtëri të tillë para lindjes së saj nga bëma e Kishës së Dhiatës së Vjetër në personin e brezave të mëparshëm të njerëzve të drejtë, etërve dhe baballarëve të përkujtuar nga Kisha përpara Lindjes së Krishtit (shih për këtë më poshtë: Java e Paraardhësi dhe Ati i Shenjtë para Lindjes së Krishtit).

"Duke qenë më e lartë se qiejt dhe më e lavdishme se kerubinët, duke tejkaluar çdo krijim për nga nderi," ajo u shfaq "për pastërtinë e saj të shkëlqyer si një strehë për Qenien e Përjetshme", i shërbeu misterit të madh të Mishërimit, u bë Çështja e Jetës, "Burimi i fillimit të mishërimit jetëshpëtues dhe shpëtues për të gjithë."

Vetëm kontakti me Virgjëreshën e Bekuar, komunikimi shpirtëror me Të, madje edhe pamja e thjeshtë e saj, u gëzua, mori frymën dhe preku bashkëkohësit e jetës së saj tokësore. Elizabeta e drejtë, sipas Ungjillit, është e mbushur me kënaqësi shpirtërore. Sipas legjendës, të njëjtat ndjenja përjetojnë edhe Shën Ignatius Zotbartësi dhe Shën Dionisi Areopagiti. Ignatius Zotbartësi vizitoi Nënën e Zotit në shtëpinë e Apostullit Gjon Teologut. Shën Dionisi, një njeri fisnik dhe i arsimuar, në një letër drejtuar Apostullit Pal shkruan se kur apostulli Gjon e çoi në banesën e Virgjëreshës Më të Shenjtë, ai u ndriçua nga jashtë dhe nga brenda nga një dritë hyjnore e mrekullueshme e një fuqie të tillë. zemra dhe shpirti i tij ishin të rraskapitur dhe ai ishte gati të nderonte adhurimin e saj që i takon Vetë Perëndisë. Në personin e Virgjëreshës së Shenjtë, krishterimi ka bukurinë e mrekullueshme të virgjërisë, përsosmërisë morale dhe urtësisë së përulur.

Mendimi i Nënës së Zotit si ideali i një personi të hyjnizuar është shumë i fortë në vetëdijen kishtare. Në të gjitha shërbesat këndohet emri i Virgjëreshës së Bekuar. Festat e Nënës së Zotit janë të barabarta me festat e Zotit. Në himnet liturgjike dhe akathistët, Ajo përshkruhet me tipare mbinjerëzore: një Burim që rrjedh vazhdimisht, që u jep ujë të eturve; Shtylla e zjarrtë që i tregon të gjithëve rrugën e shpëtimit; shkurre e djegur; Gëzim për të gjithë ata që vajtojnë; Hodegetria - Udhëzues për shpëtim, duke hapur dyert e parajsës për racën e krishterë.

Shërbimi ndaj misterit të mishërimit dhe shpëtimit ishte thelbi i jetës së Zojës. Në personin e saj, njerëzimi merr pjesë në shpëtim si një kauzë hyjnore-njerëzore. “Nëna e Zotit, edhe pse jo e pavarur, femërore dhe, si të thuash, me dhimbje, ecën së bashku me Birin e saj në rrugën e Golgotës, duke filluar me grazhdin e Betlehemit dhe fluturimin në Egjipt dhe, duke qëndruar në kryq, merr mundimin e kryqin në shpirtin e saj. Në fytyrën e saj, Nëna e racës njerëzore vuan dhe kryqëzohet. Prandaj, ajo quhet Qengji në himnet e kishës, së bashku me Qengjin (Krishtin). Ajo është Nëna e racës njerëzore, nga e cila jemi birësuar nga Vetë Biri i saj Hyjnor.

Në ditën e festës, “kujtimi i shenjtë dhe i lavdishëm i Virgjëreshës Mari, i stolisur me lavdi hyjnore”, mbledh të gjithë besimtarët në gëzimin dhe lavdërimin e “Fjetjes Hyjnore” të saj, për “Nënën e Jetës, qiriun”. Dritës së paarritshme, shpëtimi i besimtarëve dhe shpresa e shpirtrave tanë, jepet në jetë.” Ajo nëpërmjet së cilës ne jemi hyjnizuar, paraqitet me lavdi në duart e Birit dhe Mjeshtrit të saj. Ajo dha një shpirt të papërlyer në duart e Birit, prandaj, me Fjetjen e saj të Shenjtë, bota u ringjall dhe feston me shkëlqim me të pa trupat dhe apostujt. Në funksion të lidhjes organike të gjithë botës, ajo që ndodhi me Nënën e Zotit në Zonjë dhe pas Zonjës së saj nuk mund të mos reflektohej në të gjitha fushat e botës - në Të e gjithë bota e mposht vdekjen. Bota, si të thuash, bëri një hap tjetër në këtë drejtim pasi iu dha Ngjallja e Krishtit, sikur t'i afrohej edhe më shumë ringjalljes së përgjithshme. "Duke qenë një herë e mallkuar nga Zoti, toka u shenjtërua nga varrimi i Perëndisë tonë dhe tani përsëri nga varrimi Yt, Nënë." Për të zbuluar thelbin e ngjarjes, kantautorët në troparin e festës dhe në stichera përdorin krahasime të ngjarjes së festuar me ngjarjen më të madhe në jetën e Nënës së Zotit - lindjen e saj të Birit të Zotit. Korrespondenca, para së gjithash, qëndron në faktin se të dyja ngjarjet nuk shpjegohen me ligjet e natyrës, dhe e para prej tyre përcaktoi të dytën: pasi u bë Çështje e Jetës, Hyjlindja e Shenjtë nuk mund të vdiste, në mënyrën e duhur. kuptimi i fjalës - Ajo kaloi në jetën e vërtetë nga kjo jetë iluzore dhe jo e plotë tokësore. “Në Krishtlindje e ruajtët virgjërinë, në Fjetje nuk e braktise botën, Nënë e Zotit, u prehtë në Jetë (jetë), Nënë e Qenies së Jetës (duke qenë Nënë e Jetës).

Ajo që ishte e mrekullueshme dhe e pazakontë për Lindjen e Nënës së Zotit ishte ngjizja pa farë, dhe në Fjetjen e saj - mosprishja (“vdekja e pakorruptueshme”): “një mrekulli e dyfishtë, mrekulli e bashkuar me mrekullinë; sepse ajo që nuk e ka përjetuar martesën, rezulton të jetë infermierja e Fëmijës, duke mbetur ende e pastër, dhe që e gjen veten nën zgjedhën e vdekjes, erëzon me mosprishjen”.

Himnet e festës, përbërja e të cilave daton në shekujt 6-8, pasqyrojnë traditën më të lashtë të të gjithë kishës ortodokse, pohojnë dhe shprehin pikëpamjen ortodokse për imazhin e vdekjes së saj dhe paralajmërojnë kundër të gjitha llojeve të mundshme dogmatike. gabimet. Teologët modernë katolikë romakë janë të prirur të mohojnë plotësisht Nënën trupore të Zotit, duke besuar se Hyjlindja e Shenjtë u hoq plotësisht nga mëkati stërgjyshore (doktrina e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari). Pas shpalljes së dogmës së konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës së Bekuar, teologjia katolike shkoi më tej në rrugën e shpalljes së një dogme të re dhe mësimit të ngjitjes trupore të Nënës së Zotit në qiell (pa vdekje trupore). Në kundërshtim me këtë mendim, mësimet ortodokse flasin për vdekjen e vërtetë trupore të Nënës së Zotit. “Edhe pse fryti i pakuptueshëm i Mbjelljes (d.m.th., Biri i mishëruar i Perëndisë), nga i cili ishin qiejt, varrimi u pranua me vullnet, sikur varrimi të ishte refuzuar (atëherë siç do të kishte lindur i papërvojë i janë shmangur varrimit”.

Dhe apostujt që ishin të pranishëm në Fjetjen e Nënës së Zotit panë në Të "një grua të vdekshme, por edhe në mënyrë të mbinatyrshme Nënën e Zotit". Duke pasur shenjtërinë më të lartë dhe pamëkatësinë personale nga hiri (por jo nga natyra), Nëna e Zotit nuk u hoq nga fati i përbashkët i të gjithë njerëzve - vdekja si pasojë e mëkatit origjinal, e pranishme në vetë natyrën e njeriut, vdekja, e cila u bë, si të thuash, ligji i natyrës njerëzore. Vetëm Perëndia-njeri Krishti, pa mëkat nga natyra dhe i pa përfshirë në mëkatin fillestar, nuk u përfshi në vdekjen në trup. Dhe Ai e pranoi vullnetarisht, për ne, për shpëtimin tonë. Nëna e Zotit "u nënshtrohet ligjeve të natyrës" dhe "duke vdekur, ringjallet për jetën e përjetshme me Birin". “Duke dalë nga ijët e ngordhura, o i Pastër, Ti mori fundin në përputhje me natyrën, por duke lindur Jetën e Vërtetë, Ti iu preh Jetës Hyjnore dhe Hipostatike.”

Sipas besimit të Kishës, Nëna e Zotit, pas Fjetjes dhe varrimit të saj, u ringjall me fuqinë Hyjnore dhe qëndron në qiell me trupin e saj të lavdëruar. Por ringjallja e Nënës së Zotit është e ngjashme me rastet e tjera të ringjalljes së të vdekurve dhe ndryshon nga ringjallja e vetme dhe shpëtimtare për të gjithë e Zotit-njeriut Krishti Shpëtimtar. Ky mësim ortodoks, në kundërshtim me pikëpamjet e katolikëve, nuk e pakëson, por e lartëson dinjitetin dhe lavdinë e Zojës së Bekuar, e cila me veprën e jetës arriti shenjtërinë dhe pastërtinë më të madhe, që i shërbeu Mishërimit dhe shpëtimit tonë. Në lavdi dhe admirim të lavdisë së Nënës së Zotit, si qiellor ashtu edhe tokësor janë bashkuar.

“I bekuar je në qiell dhe i lavdëruar në tokë. Çdo gjuhë të lavdëron me falënderim, duke të rrëfyer si Çështje të Jetës. E gjithë toka u mbush me lavdinë Tënde; gjithçka u shenjtërua nga bota e aromës Tënde. Nëpërmjet Teje hidhërimet e të parës u shndërruan në gëzim. Nëpërmjet teje të gjithë engjëjt këndojnë me ne: "Lavdi Zotit në vendet më të larta, paqe në tokë". Varri nuk mund të të mbajë: sepse ajo që humbet dhe shkatërrohet nuk e errëson trupin e Mjeshtrit. Ferri nuk mund të të zotërojë Ty, pasi shpirti mbretëror nuk preket nga shërbëtorët e tjerë” (Shën Andrea i Kretës).

E madhe është lavdia e Nënës së Zotit në qiell pas pushimit të saj. “Parajsa më e ëmbël e Hyjnores dhe më e bukura e gjithë botës, e dukshme dhe e padukshme. Ajo me të drejtë u bë jo vetëm e afërt, por edhe në të djathtën e Zotit, sepse aty ku Krishti u ul në parajsë, tani është kjo Virgjëresha Më e Pastër, ajo është edhe depo edhe pronare e pasurisë së Hyjnores” (Shën Gregori Palamas). “Të mrekullueshme janë sekretet e tua, Nënë e Zotit: Ti, Zonjë, je shfaqur si Froni i Më të Lartit. Lavdia jote është e ngjashme me Perëndinë, që shkëlqen nga mrekullitë që i përshtaten Perëndisë.”

Fjetja e Nënës së Zotit ishte kalimi i saj në këtë lavdi dhe lumturi në parajsë. Prandaj, kjo nuk është një ditë trishtimi, por gëzimi për të gjithë tokësorët dhe qiellorët. Fjetja e Nënës së Zotit përlëvdohet nga të gjitha radhët e Engjëjve, "tokësorët gëzohen, duke shfaqur lavdinë e saj hyjnore".

“Dielli i lavdisë (hyjnore) jo vetëm që hedh dritën e lumturisë mbi Të, por edhe hyn në Të, dhe kështu i gjithë ky burim shumë-rrjedhës i dritës është i përmbajtur, që fytyra e bekuar e Virgjëreshës së Bekuar hedh rreze nga vetja, si një diell i dytë lavdie, që rëndon dritën e një dite jo të mbrëmjes. "Kuptoni ndryshimin," thotë më tej poeti dhe teologu i famshëm grek Elijah Minyaty, peshkopi i Cefalonitit, "midis lumturisë që gëzojnë të gjithë shpirtrat e njerëzve të tjerë të drejtë dhe asaj për të cilën gëzohet Nëna e Perëndisë Mari: ata pjesërisht e perceptojnë dritë e lavdisë hyjnore, por ky e percepton gjithë diellin e lavdisë. Ata që morën hir këtu pjesërisht dhe, në masën e hirit, gëzojnë lavdinë atje. Këtu është vendbanimi i çdo lavdie, ashtu si këtu ishte vendbanimi i çdo hiri. Ajo ishte këtu, siç e quajti Kryeengjëlli, e mbushur me hir, domethënë kishte gjithë plotësinë e hirit Hyjnor. Edhe Gjon Teologu thotë këtë: “Secili prej të zgjedhurve i është dhënë pjesërisht hiri. Virgjëresha është e gjithë plotësia e hirit.”

Zoti, i cili i dha kaq shumë Vetë Nënës së Zotit, i dha hir të veçantë gjithë botës me prehjen e saj në parajsë. Me Fjetjen, mundësia e ndërmjetësimit të mbushur me hir për botën u hap për Të. Ashtu siç, ndërsa ishte në këtë botë, Virgjëresha Më e Pastër nuk ishte e huaj për vendbanimet qiellore dhe ishte vazhdimisht me Zotin, ashtu edhe pas largimit të saj Ajo nuk u tërhoq nga komunikimi me njerëzit, nuk i la ata në botë. “Ti jetove me njerëz, - thotë Shën Andrea i Kretës, duke iu drejtuar Nënës së Zotit, - Një pjesë e vogël e tokës të kishte Ty dhe që kur u shndërrove, e gjithë bota të ka për shlyerje. “Edhe pse ke kaluar nga toka në qiell, o Virgjëreshë, hiri yt është derdhur dhe mbush gjithë faqen e dheut.” Tani Virgjëresha Mari është ngjitur në qiell "për të na gëzuar dhe për të na ndihmuar", "në ndërmjetësimin më të afërt për të gjithë ne, "tani është e mundur që parajsa të jetë edhe një person (dhe për njerëzit). "Gëzohu, o i gëzuar", këndohet në Akathist, "që nuk na lë në Supozimin Tënd".

Rëndësia e Nënës së Zotit për ne qëniet tokësore shënohet nga një thirrje e veçantë lutjeje drejtuar asaj: "E Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto". Guximi i një thirrjeje të tillë ka përvojë të pasur historike. E gjithë historia e krishterë, duke filluar me martesën në Kanë të Galilesë, vuloset nga shfaqja e fuqisë së saj, dëshmi e fuqisë dhe mëshirës së saj, si Nëna e Zotit tonë dhe Nëna e racës së krishterë: “Gëzohu”, thërret Kisha. , "Zoti është me ty dhe me ty me ne." Ajo është, sipas Zotit të zotërve, Mësuesja, Zonja dhe Zonja jonë, shpresa dhe shpresa jonë për jetën e përjetshme dhe Mbretërinë e Qiellit.

Ajo që u tha, natyrisht, nuk e shter kuptimin dhe rëndësinë e thellë për ne të ngjarjes së Zonjës. Ngjitja e Nënës së Zotit është e rrethuar nga retë, “sikur ndonjë errësirë ​​shpirtërore të mbulojë zbulimin e gjithçkaje me fjalë për Të, duke mos lejuar të shprehet qartë kuptimi i fshehtë i sakramentit” (Shën Andrea i Kretës).

“Të mrekullueshme janë misteret e tua, o Nënë e Zotit. Çdo gjuhë është e hutuar për të lavdëruar sipas pasurisë. Çdo mendje është e mahnitur (nuk është në gjendje) të kuptojë misteret e mëdha të Nënës së Zotit dhe lavdinë e saj, dhe "asnjë gjuhë fleksibël dhe elokuente nuk mund t'i këndojë kaq bujë asaj me vlerën e saj të vërtetë". “Përveç një qenieje të mirë, prano besimin (tonë), sepse ne e peshojmë (ti e di) dashurinë tonë hyjnore (të zjarrtë), sepse Ti je Përfaqësuesi i të Krishterëve, Ne të madhërojmë.”

KARAKTERISTIKAT E SHËRBIMIT TË PUSHIMIT

Për kremtimin e denjë të Zonjës së Zotit, të krishterët përgatiten për një agjërim dyjavor, i cili quhet Fjetja e Hyjlindëses, ose Agjërimi i Hyjlindëses së Shenjtë dhe zgjat nga 1/14 gusht deri më 14/27 gusht. Ky agjërim është i dyti më i rreptë pas Kreshmës. Gjatë Agjërimit të Fjetjes, ngrënia e peshkut të zier me vaj vegjetal është e ndaluar vetëm të shtunave dhe të dielave, dhe pa të - të martën dhe të enjten. Agjërimi u vendos në imitim të Nënës së Zotit, e cila e kaloi gjithë jetën e saj, e veçanërisht para Fjetjes së saj, në agjërim dhe lutje. Agjërimi para Fjetjes në gusht është i njohur që nga shekulli i 5-të. Në shekullin e 12-të, në Këshillin e Kostandinopojës (1166), u vendos që të agjërohej dy javë para festës së Fjetjes së Virgjëreshës Mari (dhe vetëm në festën e Shndërrimit të Zotit lejohej të hahej peshk).

Nëse festa e Zonjës bie të mërkurën ose të premten, agjërimi lejohet vetëm për peshqit. Nëse është e hënë dhe ditë të tjera, laikëve u lejohet mishi, djathi dhe vezët, kurse murgjve u lejohet peshku.

Gjatë Agjërimit të Supozimit, si dhe gjatë agjërimit të Petrovit dhe Lindjes, në ditët që nuk janë shënuar nga ndonjë festë (përpara shërbimit "më 6" përfshirëse), sipas Rregullave (Tipikoni, Kapitulli 33 dhe Kapitulli 9) parashikohet që të këndoni “Aleluia” në vend të “Zot” Zot”, lexohet lutja e Shën Efraimit Sirian me harqe dhe orë në vend të Liturgjisë. "Aleluia" dhe harqet e mëdha nuk ndodhin në ditët e parafestës, pas festës dhe në festën e Shpërfytyrimit (nga 5/18 gusht deri më 13/26 gusht). Prandaj, gjatë gjithë Kreshmës, një adhurim i tillë i Kreshmës është i mundur vetëm dy herë: 3/16 gusht dhe 4/17 gusht (shih Typikon, vazhdim nën 1-14 gusht).

Në vigjiljen gjatë gjithë natës, lexohen të njëjtat tri paramitë si në Lindjen e Virgjëreshës Mari: për shkallët misterioze të parë nga Patriarku Jakob, për vizionin e profetit Ezekiel për derën e mbyllur lindore të tempullit dhe për shtëpinë dhe vakt i Urtësisë.

Në litia, në "Zoti është Zoti" dhe në fund të Matins - tropari i festës. Zmadhimi këndohet në poliele. Ka dy kanone. Toni i parë i kanunit: "I stolisur me lavdi hyjnore" nga Kozmai i Maiumit (shekulli VIII), kanoni i dytë toni i 4-të - "Unë do të hap gojën time" nga Gjoni i Damaskut (shekulli VIII).

Në këngën 9, në vend të "Kerubini më i ndershëm", këndohet kori dhe irmos i kanunit të parë.

Refreni: Engjëjt panë Fjetjen Më të Pastër dhe u mahnitën sesi Virgjëresha u ngjit nga toka në qiell.

Irmos: Rregullat e Natyrës pushtohen tek Ti, Virgjëreshë e Pastër: Lindja e Krishtit mbetet e virgjër (lindja mbetet e virgjër) dhe barku para-angazhon vdekjen (dhe jeta fejohet me të); Virgjëresha pas lindjes dhe e gjallë pas vdekjes, duke i shpëtuar trashëgiminë Tënde Nënës së Zotit.

I njëjti refren për troparët e kanunit të parë. Kanuni i dytë ka një refren tjetër.

Në Liturgji i këndohet njeriut të nderuar: “Pushtohen rregullat e natyrës” me refren.

Festa e Fjetjes së Zojës së Bekuar ka një ditë parafestimi (14/27 gusht) dhe 8 ditë pas festës. Ai jepet më 23 gusht/5 shtator.

ORIGJINA E VARRIMIT TË NËNËS SË PERËNDISË

Në disa vende, si një festë e veçantë e festës, kryhet një varrim i veçantë për Nënën e Zotit. Ajo festohet veçanërisht në mënyrë solemne në Jerusalem, në Gjetseman (në vendin e varrosjes së supozuar të Nënës së Zotit). Ky shërbim për varrimin e Nënës së Zotit në një nga botimet greke (Jerusalem, 1885) quhet "Shërbimi i shenjtë i pushimit të Zojës sonë Më të Shenjtë dhe Virgjëreshës së përhershme". Në dorëshkrime (greke dhe sllave) shërbimi u hap jo më herët se shekulli i 15-të. Shërbesa kryhet në ngjashmërinë e Mëngjesit të së Shtunës së Madhe dhe pjesa kryesore e saj (“Lavdërime” ose “Papërlyer”) është një imitim i shkathët i “Lavdërimeve” të së Shtunës së Madhe. Në shekullin e 16-të ishte e përhapur në Rusi (atëherë ky shërbim pothuajse u harrua).

Në shekullin e 19-të, riti i varrimit për Zonjën u krye në disa vende: në Katedralen e Supozimit të Moskës, në Lavrën e Pechersk të Kievit, në Manastirin e Epifanisë Kostroma dhe në manastirin Gjetseman të Trinitetit-Sergius Lavra. Në Lavrën Kiev-Pechersk nuk përbënte një shërbim të veçantë, por kryhej në vigjiljen gjithë natën e festës përpara polieleos (I papërlyer me kore, i ndarë në 3 seksione).

Aktualisht, në Lavrën e Kievit Pechersk, riti i plotë i varrimit të Nënës së Zotit kryhet në Matin më 17/30 gusht sipas ritit të Gjetsemanit me disa ndryshime. Në vigjiljen festive të gjithë natës para polieleos, para ikonës së Fjetjes ka një këndim të veçantë të sticherës së parë dhe vargjeve të tre neneve të ritit të "Varrosjes së Nënës së Zotit".

Me bekimin e Shën Filaretit të Moskës, në manastirin e Gjetsemanit të Trinisë-Sergjius Lavra, përveç Fjetjes së Fjetjes, u vendos edhe festa e ringjalljes dhe ngjitjes në qiell të Nënës së Zotit (17/30 gusht). Një ditë më parë, në vigjiljen gjithë natën, u zhvillua Vazhdimi i Jerusalemit. Në Lavra Trinity-Sergius (sipas Kartës së Lavrës së shkruar me dorë të vitit 1645), ky rit kryhej në kohët e lashta në vigjiljen e festës pas këngës së 6-të. Në Jerusalem, në Gjetseman, kjo shërbim varrimi kryhet nga patriarku në prag të festës - në mëngjesin e 14/27 gushtit.

"Lëvdim, ose pasim i shenjtë në prehjen e shenjtë të Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari" - ky është titulli me të cilin ky rit u botua për herë të parë në Moskë në 1872, i kryer në Jerusalem, Gjetseman dhe Athos. Është përkthyer nga greqishtja nga profesor Kholmogorov më 1846; korrigjimet e nevojshme u bënë nga Shën Filareti i Moskës. E njëjta “Në vijim” u zhvillua në manastirin e Gjetsemanit. Aktualisht, Jeruzalemi "Pasimi i prehjes së Më të Shenjtës Theotokos", ose "Lavdërimi", është bërë përsëri i përhapur në shumë kisha katedrale dhe famullitare. Ky shërbim zakonisht kryhet në ditën e dytë ose të tretë të festës.

Riti i plotë i varrimit të Nënës së Zotit, sipas traditës së Jeruzalemit, vendoset në "Shërbimi i Fjetjes" (botuar nga Patriarkana e Moskës, 1950) në formën e një vigjiljeje gjithë natën (Mbasshet e Madhe dhe Matinat). në të cilin polieleos dhe zmadhimi nuk këndohen. "Udhëzimet Liturgjike për vitin 1950" përmbajnë "Ritin e Varrimit", por në vend të Mbrëmësores së Madhe përpara Matinit, ai tregon vazhdimësinë e Përmbushjes së Vogël (të ngjashme me shërbimin të Premten e Madhe). Sekuenca e Matineve dhe "Lavdërimi" në "Udhëzimet Liturgjike" janë shtypur të plota (sipas Studimit të Jerusalemit).

TIPARET E SHËRBIMIT TË VARRIMIT

Në sticherën mbi "Zot, unë qava", pesë sticherat e fundit janë marrë nga sekuenca e Jeruzalemit. Stichera për "Lavdi" "Për ty, e veshur me dritë, si një mantel" u kompozua në imitim të një stichere të ngjashme të Premten e Madhe në Mbrëmje. Hyrja me temjanicë. Fjalët e urta të festës. Litiya (stichera festive).

"Lavdi": "Kur zbrite në vdekje, Nënë e Pavdekshme e Barkut." Dhe tani: "Dishepulli i shenjtë e çoi trupin e Nënës së Perëndisë në Gjetseman".

Kur këndohen troparë nga altari përmes Dyerve Mbretërore, ikona e Supozimit ose qefini bartet në mes të tempullit dhe vendoset në një foltore ose në varr (nëse është një qefin). Temjan kryhet mbi qefin, të gjithë tempullin dhe njerëzit.

Pas troparëve këndohet “I papërlyer” me kore, të ndarë në tre pjesë. Midis artikujve ka një litani dhe një temjan të vogël (të qefinit, ikonostasit dhe njerëzve).

Në fund të artikullit të tretë, këndohen tropariat e veçanta “për të Papërlyerët”: “Këshilli i Engjëjve u çuditi, kot u llogarite ndër të vdekurit” me refrenin: “Zonja e bekuar, më ndriço me dritën e Djali juaj.”

Pas litanive të vogla vijnë ato qetësuese, antifoni i parë i zërit të katërt “Nga rinia ime”. Polyeleos dhe zmadhimi nuk këndohen. Më pas është Ungjilli dhe sekuenca e zakonshme e Matinave të festës. Pas Ungjillit, të gjithë nderojnë ikonën ose qefinin dhe igumeni i vajos besimtarët me vaj të shenjtëruar.

Përpara doksologjisë së madhe mbi "Lavdi, edhe tani", dyert mbretërore hapen dhe klerikët dalin në mes të tempullit deri në qefin.

Pas doksologjisë së madhe, ndërsa këndon "Zotin e Shenjtë" përfundimtar (si kur kryen kryqin), kleri ngre qefin dhe zhvillohet një procesion kryqi rreth tempullit, gjatë të cilit këndohet tropari i festës dhe kryhet trezvon. Në fund të procesionit fetar, qefini vendoset në mes të tempullit. Më tej është litania dhe sekuenca të tjera të Matinës.

Riti i varrimit të Nënës së Zotit në tempullin e Akademisë Teologjike të Moskës

Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, riti i varrimit të Nënës së Zotit kryhet në kishën e Akademisë Teologjike të Moskës në ditën e festës në mbrëmje (edhe pse sipas Kartës supozohet të jetë në dita e tretë). Shërbimi fillon me një vigjilje gjithë natën. (Së pari, Mbrëmje festive, e më pas Mëshat). Në "Zoti është Zoti..." ndërsa këndon (në këngë bullgare) troparë të veçantë nga Jeruzalemi "Ndjekje" - "Fytyra e dishepullit fisnik...", "Lavdi": "Kur zbrite në vdekje, i pavdekshëm Nëna e barkut", "Dhe tani": "Dishepulli i shenjtë, që mban trupin e Nënës së Zotit në Gjetseman...", kënduar në një këngë të ngjashme me "I bekuar Jozef...", kleri shkon në qefin, dhe "Immaculate" këndohet në 3 artikuj.

Para artikullit të parë, kryhet një censim i plotë, para 2 dhe 3 - një i vogël. Pas artikullit të 3-të, këndohen tropariat e veçanta: "Këshilli i Engjëjve u befasua, më kot u ngarkuat me të vdekurit ..." me refrenin "Zonja e Bekuar, më ndriço me dritën e Birit Tënd". Në këtë kohë, kryhet cenimi i të gjithë tempullit. Pastaj - litania e vogël, antifoni i tonit të 4-të: “Nga rinia ime...” (polyeleos dhe zmadhimi nuk këndohen), prokeimenoni “Do ta kujtoj emrin tënd...” dhe Ungjilli i Lukës, kap. 4. Pastaj - "Lavdi": "Me lutjet e Nënës së Zotit ...", "Dhe tani" - e njëjta, "Ki mëshirë për mua, o Zot..." dhe stichera e festës.

Më tej - "Shpëto, o Zot, popullin tënd...", një pasthirrmë dhe të dy kanunet e festës, lexohet nga Menaion. Ato vendosen gjithashtu në "Sucedencen" e Jeruzalemit.

Në disa vende, si një festë e veçantë e festës, kryhet një varrim i veçantë për Nënën e Zotit. Ajo festohet me solemnitet të veçantë në Jerusalem, në Gjetseman (në vendin e varrosjes së supozuar të Nënës së Zotit). Ky shërbim për varrimin e Nënës së Zotit në një nga botimet greke të fundit të shekullit të 19-të (Jerusalem, 1885) quhet "Shërbimi i shenjtë i pushimit të Zojës sonë të Shenjtë dhe Virgjëreshës së Përhershme". Ai u zbulua në dorëshkrime (greke dhe sllave) jo më herët se shekulli i 15-të dhe u përpilua nga disa himne greke të kohëve relativisht të vona, ndër të cilët është emri i retorikut të madh Emanuel. Shërbimi kryhet në ngjashmërinë e shërbimit të Matinit të Shtunën e Madhe, dhe pjesa kryesore e tij - "Lavdërimet" ose "Papërlyerjet" - është një imitim shumë i aftë i "Lavdërimeve" të së Shtunës së Madhe. Në shekullin e 16-të ajo ishte e përhapur në Rusi. Pastaj ky shërbim pothuajse u harrua.

Gjatë periudhës sinodale (në shekullin e 19-të), riti i varrimit të Nënës së Zotit u krye në disa vende: në Katedralen e Supozimit në Moskë; në Lavra Kiev-Pechersk, në Manastirin e Epifanisë Kostroma dhe në manastirin e Gjetsemanit (afër Lavrës Trinity-Sergius).

Në Lavra Kiev-Pechersk nuk përbënte një shërbim të veçantë, por u krye ("I papërlyer" me kore, të ndarë në tre seksione) në vigjiljen gjithë natën e festës para polieleos.

Në sketin e Gjetsemanit pranë Lavrës së Trinitetit-Sergjius nën Mitropolitin Filaret të Moskës, përveç Zonjës, u kremtua festa e Ngjalljes dhe Furnizimit të Nënës së Zotit në Qiell (me trup) - 17 gusht; Një ditë më parë, në vigjiljen gjithë natën, u zhvillua Vazhdimi i Jerusalemit.

Në Lavra Trinity-Sergius (sipas Kartës së shkruar me dorë të Lavrës të vitit 1645), ky rit në kohët e lashta kryhej në vigjiljen gjithë natën e festës (pas këngës së 6-të të kanunit): u lexuan artikujt, pastaj pasoi antifoni, prokeimenoni dhe Ungjilli.

Në Jeruzalem, në Gjetseman, këtë shërbim varrimi patriarku e kryen edhe sot - në prag të festës, në mëngjesin e 14 gushtit.

Aktualisht, Jeruzalemi "Pasimi i prehjes së Më të Shenjtës Theotokos", ose "Lavdërimi", është bërë përsëri i përhapur në shumë kisha katedrale dhe famullitare. Ky shërbim zakonisht kryhet në ditën e dytë ose të tretë të festës.

Riti i plotë i varrimit të Nënës së Hyjit sipas “Suksessionit” të Jeruzalemit është vendosur në librin “Shërbesa e Kishës për Fjetjen e Nënës së Zotit”, në formën e një vigjiljeje gjithë natën (Mbasshet e Madhe dhe Matinat). , në të cilën nuk këndohen vetëm polieleos dhe zmadhimi. "Udhëzimet liturgjike për vitin 1950" përmbajnë gjithashtu "Ritin e Funeralit", por në vend të Mbrëmjes së Madhe, ai përmban vazhdimësinë e Përshëndetjes së Vogël (të ngjashme me shërbesën e së Shtunës së Madhe) dhe pas saj - Matin me "Lavdërime" (sipas "Sekuenca" e Jeruzalemit).

Veçoritë e vigjiljes gjatë gjithë natës me rite varrimi

Thirrje: “Lavdi të Shenjtëve...”, Psalmi 103, “I bekuar qoftë njeriu...”. "Zot, unë thirra" - 8 stichera: 3 nga Menaion dhe 5 nga Jeruzalemi "Pasoja". “Lavdi edhe tani” është stichera e festës. (Nëse varrimi bëhet të Shtunën, atëherë në "Lavdi" - stichera e festës, në "Dhe tani" - dogmatisti i zërit aktual). Hyrja. Prokeimenon, toni 2: "Çohu, o Zot, në prehjen Tënde..." Vargu: "Zoti i betohet Davidit..." Janë tri parime, të cilat u lexuan në vetë festën. Në litium ka 6 stichera (nga Menaion). Në poemë ka 4 stichera me vargjet e tyre (nga Menaion). Në bekimin e bukëve - tropari i festës (tri herë).

Skema-Arkimandrit Gjon (Maslov). Ligjërata për liturgji.

Ndër të gjitha festat e festuara nga Kisha Ortodokse, Nëna e Zotit është ndoshta më prekëse. Besimtarët i quajnë festat e Nënës së Zotit ato kur kujtojnë ndonjë ngjarje në lidhje me Nënën e Zotit. Këto janë Hyrja në Tempullin e Nënës së Zotit, Shpallja, Fjetja dhe riti i varrimit, Lindja e Nënës së Zotit, Ndërmjetësimi. Kjo listë është piketa kryesore në jetën e Virgjëreshës Mari. Vërtet ajo ka marrë pjesë edhe në disa evente të tjera që tani festohen me festa: Krishtlindjet, qirinjtë, por këto ditë konsiderohen si festa e mjeshtrit.

Fjetja

Ungjilli përshkruan vetëm një ngjarje që korrespondon me Lajmërimin.
Nëna e Zotit ishte shumë modeste dhe, megjithëse dihet me siguri se Ungjilli i Lukës u shkrua praktikisht nga fjalët e saj, ajo kurrë nuk përmendi ngjarje të tjera që e shqetësonin. Të gjitha ngjarjet e tjera u ruajtën jo në Traditën e Shenjtë të kishës. Kisha Ortodokse Ruse nderon Traditën si një burim të besueshëm dhe të rëndësishëm. Është prej tij që është marrë historia e Fjetjes së Nënës së Zotit.

Historia e festës

Pak para vdekjes së saj, Virgjëresha Mari dëshironte të shihte të gjithë apostujt. Ata iu dorëzuan asaj në një re, në mënyrë që Nëna e Zotit t'u thoshte lamtumirë dishepujve të Krishtit në tokë me shpresën për t'u takuar në manastiret lart.

Vetëm një apostull nuk erdhi në mbledhje, ishte Apostulli Thoma. Por, siç do të bëhet e qartë më vonë, kjo ishte providenca e veçantë e Perëndisë.

Ajo kishte shumë frikë nga sprovat e ajrit dhe vetë Biri erdhi për të marrë shpirtin e saj të pastër në parajsë të nesërmen u caktua riti i varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë. Shumë njerëz u mblodhën për funeralin; Por njeriu i keq, i cili shtriu dorën drejt shtratit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe donte ta përmbyste, i humbi menjëherë. Engjëlli preu duart që prekën arkivolin.

Pas një lëndimi të tillë, prifti hebre besoi në Krishtin, u pendua, u shërua dhe filloi të vazhdonte ritin e varrimit të Hyjlindëses së Shenjtë me të gjithë dishepujt e tij. Shumë mrekulli dhe shërime ndodhën ndërsa arkivoli po çohej në Kopshtin e Gjetsemanit...

Apostulli Thomas mbërriti në Jeruzalem tre ditë më vonë. Ai ishte shumë i mërzitur që nuk ishte i pranishëm në vdekjen e Nënës së Zotit dhe humbi varrimin e Zojës së Bekuar.

Thomai shkoi në Gjetseman dhe, duke dashur të nderonte eshtrat e Nënës së Zotit, hapi shpellën e varrimit. Trupi i Virgjëreshës Mari nuk ishte aty. Zoti e çoi Nënën në parajsë, në shpellë mbetën vetëm qefinët.

Pushime moderne

Tani Fjetjes së Nënës së Zotit i paraprin një agjërim dyjavor. Vetë festa festohet më 28 gusht sipas stilit të ri, dhe më 29 ose 30 gusht caktohet riti i varrimit të Virgjëreshës së Bekuar.

Në këtë ditë, shërbehet një vigjilje solemne dhe prekëse e gjithë natës. Të gjitha lutjet dhe kanuni i kushtohen Nënës së Zotit. Besimtarët duket se i kujtojnë asaj se, pavarësisht Zonjës, ajo premtoi të ndihmonte të krishterët. Në fund të shërbesës bëhet riti i varrimit të Zojës së Bekuar.

Që nga dita e Fjetjes, qefini i Nënës së Zotit ka qenë në kishë, dhe tani priftërinjtë e marrin atë dhe, me këngë, lutje, e mbajnë solemnisht rreth kishës nën tingujt e kambanave.

Ceremonia e varrimit të Nënës së Zotit është një nga shërbimet më mbresëlënëse.