Michael Subom och hans verifieringsobservationer. – Flera vittnesmål om livets fortsättning efter kroppens död. Tvivlar. - Ovanlighet av det beskrivna. – "Förr var det, men det borde det inte vara." – Hur ofta händer det här? Svårigheter att samla in material. – De är ovilliga att dela med sig av ny kunskap. - Dess inverkan på karaktär och livsstil.
I föregående kapitel gavs många vittnesmål om själens liv oberoende av kroppen och efter kroppens död. Inläggen som gjorts av Moody, Subom, Kubler-Ross och andra är väldigt intressanta och viktiga. Fallen är noggrant utvalda. De flesta av dessa är kliniska fallhistorier med beskrivningar av människor som återupplivats.
Berättelserna om upplevelserna "på andra sidan" är uppriktiga och likartade, de skiljer sig från varandra endast i detaljer; personer med olika utbildning, olika yrken, nationaliteter, kön, ålder och så vidare pratar om samma sak. Detta förvånade alla forskare som var involverade i denna fråga. Den outbildade kvinnan såg och upplevde samma saker som professorn i psykologi. Vanligtvis såg den del av en person som lämnade kroppen sin kropp från sidan, ofta ovanifrån, läkare och systrar som försökte återuppliva den, och allt som hände runt, och lite senare uppfattade mycket mer.
Trots sanningshalten och uppriktigheten var dessa meddelanden fortfarande inte helt övertygande, eftersom de huvudsakligen baserades på berättelser om människor som gick igenom en tillfällig död. Det saknades objektiv vetenskaplig verifiering - om detta, som forskarna kallar det, fenomenet att fortsätta livet efter kroppens död verkligen existerar.
Nästa steg togs av Dr Sabom. Han organiserade verifieringsobservationer och bekräftade, och bevisade faktiskt, att budskapen om livet efter döden inte är fiktion och att personen efter kroppens död verkligen fortsätter att existera och behåller förmågan att se, höra, tänka och känna.
Michael Sabom är professor i medicin vid Emory University (USA). Han är kardiolog, medlem i American Society of Cardiology och har lång praktisk erfarenhet av återupplivning. Hans bok Memories of Death, med undertiteln Medical Research, publicerades 1981. Subom bekräftade vad andra skrev om, men detta är inte huvudsaken i hans bok.Han genomförde ett antal studier, där han jämförde berättelserna om sina patienter som upplevde tillfällig död, med vad som faktiskt hände medan de var "på andra sidan". och vad som fanns tillgängligt för objektiv verifiering. Resultaten av hans forskning bekräftade ovanstående observationer från andra forskare. Efter kroppens död fortsätter livet. Endast de som inte är bekanta med de senaste landvinningarna inom medicinsk vetenskap som studerar döden kan tvivla på detta.
Sabom skriver hur han kom att studera denna fråga, Han arbetade på sjukhuset nattskift med akuta samtal till döende. Hans syn på döden var då mycket enkel. Han skriver: "Om jag fick frågan om vad jag tycker om döden skulle jag svara att när döden kommer så dör en person - det är allt." Han skiljde strikt vetenskap från religion och såg betydelsen av religion i de döendes moraliska föreskrifter och tröst. Han var en icke-troende, han erkände uteslutande vetenskap och litade i sitt arbete endast på korrekta laboratorie- och tekniska data. Naturligtvis ställdes han ibland inför något oförklarligt, men i sådana fall trodde han att vetenskapen med tiden kommer att kunna förklara detta.
Sub träffade Moodys bok Life After Life 1976 och lade till en början inte så stor vikt vid de fenomen som beskrivs där. Bokmarknaden då som nu svämmade över av den vildaste fantasi. Moodys bok kunde lätt misstas för en fascinerande fiktion, men Subom blev gradvis intresserad av den och började ifrågasätta sina patienter. Deras berättelser bekräftade vad Moody hade beskrivit, och Subom var förvånad över uppriktigheten hos de människor som upplevde tillfällig död och likheten i deras erfarenheter.
Hans patienter, som upplevde ett tillstånd av tillfällig död, berättade som regel inte för någon om sina upplevelser, kände inte varandra, och trots det vittnade alla deras meddelanden om samma sak, till exempel sa de att efter att ha lämnat kroppen kunde de röra sig fritt var som helst, samt se och höra vad som hände i andra rum och korridorer på sjukhuset, på gatan och så vidare, medan deras kropp låg livlös på operationsbordet. De betraktade sin kropp utifrån och allt som läkare och sjuksköterskor gjorde med den, och försökte få den till liv igen. Subom bestämde sig för att testa dessa fantastiska rapporter genom att titta på dem genom en objektiv forskares ögon. Han kontrollerade om patienternas berättelser sammanföll med vad som faktiskt hände vid den tiden; om de medicintekniska produkterna och återupplivningsmetoderna som beskrev den avlidne verkligen användes, om det de såg och beskrev verkligen hände i andra rum.
Subom har samlat in och publicerat 116 fall. Alla kontrollerades av honom personligen. Han jämförde berättelserna med fallhistorierna, ifrågasatte de människor som hans patienter som hade väckts tillbaka till livet hade sett och hört och jämförde återigen bådas vittnesmål. Han kontrollerade till exempel om de beskrivna personerna befann sig i besöksrummet och vid vilken tidpunkt. Han upprättade exakta protokoll, med hänsyn till plats, tid, deltagare, talade ord och så vidare. För sina observationer valde han endast ut mentalt friska och balanserade människor.
Kontrollen bekräftade fullständigt förekomsten av det studerade fenomenet, Det bekräftades att efter kroppens död fortsätter förekomsten av personligheten. Någon del av personen fortsätter att leva; hon ser, hör, tänker och känner som förut.
Vid den tidpunkt då kroppen var död såg människor inte bara de påslagna enheterna, utan också pilarna på enheterna i den position som de tog i verkligheten, beskrev i detalj och exakt de maskiner och enheter som de inte hade sett tidigare och vars existens de inte visste. De hörde läkare och sjuksköterskor prata; när de tittade från ovan såg de sina frisyrer och hattar, samt vad som hände utanför väggarna i rummet där deras kropp låg, och så vidare. All denna fantastiska information har fått tillförlitlig bekräftelse.
För att illustrera, här är några exempel från Dr Saboms meddelanden.
Svår hjärtinfarkt med hjärtstopp hos en 44-årig man. Flera elektriska stötar var tvungna att appliceras för att återuppliva. Den avlidne såg vad som hände utanför hans kropp och beskrev det senare i detalj.
"Jag var på något sätt separat, distanserad. Jag deltog inte i vad som hände, men såg distanserad ut, jag var inte särskilt intresserad av allt det här ... Något injicerades i mig genom en infusionsanordning ... sedan lyfte de upp det och satte det på tavlan. Och så började en av läkarna slå mig på bröstet. Innan dess gav de mig syrgas - en gummislang i näsan, men nu tog de ut den och satte en mask på mitt ansikte ... ljusgrön ... jag minns hur ett bord rullades in, på vilket det fanns något som blad. Och även en fyrkantig enhet med två pilar. Den ena stod orörlig, den andra rörde sig ... Men den rörde sig långsamt, inte i ryck, som på en voltmeter eller andra apparater. Första gången stannade hon mellan första tredjedelen och halvan av skalan. Den andra gången passerade mer än hälften, och den tredje - nästan tre fjärdedelar. Det ryckte i den stationära nålen varje gång den här saken trycktes, och någon ur personalen pillade med den. Förmodligen reparerades den, och den första pilen stannade, och den andra fortsatte att röra sig ... Det fanns två blad med ledningar; det är som två runda skivor med handtag. Ledningarna togs en efter en i min hand och placerades på mitt bröst. Det var små knappar på handtaget ... jag såg hur jag ryckte ... ”(s. 48).
Personalen på intensivvårdsavdelningen bekräftade denna historia i detalj.
Det andra fallet berättades av en 60-årig arbetare som överlevde hjärtstopp: ”När jag höll på att dö såg jag min egen kropp, och jag var ledsen att lämna den ... jag såg allt som hände ... Kl. först visste jag inte vem det var, och sedan närmade jag mig och såg mig själv och kunde inte förstå på något sätt,., hur är det? Jag tittade uppifrån och klättrade sakta högre och högre."
Sedan beskriver han vad läkarna och sjuksköterskorna gjorde med hans livlösa kropp: ”Jag förstod allt ... och såg mina släktingar på akuten ... ganska tydligt ... de stod där - min fru, äldsta son, dotter , och även en läkare ... Nej, det gjorde jag inte. Jag kunde inte vara där, jag opererades på den tiden ... men jag såg alla och jag vet mycket väl att jag var där ... det gjorde jag förstod inte vad som hände och varför de grät. Och sedan gick jag vidare, jag befann mig i en annan värld” (s. 154).
Sabom förhörde senare sin patients fru och dotter. Hustrun bekräftade helt sin mans historia. Dottern kom också ihåg att de tre vid den tiden var på akuten och pratade med sin pappas läkare.
En person kan vara i ett tillstånd av tillfällig död inte bara efter hjärtstopp, utan även under andra omständigheter, till exempel under en kirurgisk operation.
Sabom citerar ett sådant fall. Hans patient var i ett tillstånd av klinisk död, under djup narkos, med hjärtstillestånd och, naturligtvis, medvetslös. Han var täckt med lakan och kunde fysiskt inte se någonting.
Han beskrev senare sina upplevelser. Han såg i detalj operationen på sitt eget hjärta, och hans berättelse motsvarade vad som hände i verkligheten.
Här är korta utdrag ur hans detaljerade berättelse: ”Narkosläkaren gav mig en intravenös injektion ... Det är klart att jag somnade, jag minns inte alls hur jag transporterades från det här rummet till operationssalen. Plötsligt såg jag att operationssalen var upplyst, men inte så ljust som jag förväntat mig. Medvetandet återvände till mig ... De har redan gjort något med mig ... mitt huvud och kropp var täckta med lakan, och plötsligt såg jag allt omkring mig ... jag verkade vara en halv meter ovanför mitt huvud, som om en annan person ... jag såg två kirurger opererade mig ... de sågade av bröstbenet ... jag kan rita den här sågen och verktyget som mina revben spreds med ... "
Han beskriver operationsförloppet: ”Många instrument ... de (läkarna) kallade dem klämmor ... Jag trodde att det skulle vara mycket blod överallt, men till min förvåning visade det sig vara väldigt lite .. och hjärtat är inte vad jag trodde. Det är stort; bred upptill och smal nedtill, som Afrikas kontinent. Ovanifrån är det rosa och gult ... Till och med läskigt. En del av den var mycket mörkare än resten ... Dr S. stod på vänster sida, han skar bort delar av mitt hjärta, vände dem åt det och det och undersökte dem länge ... Läkarna hade en tvist om man ska göra en bypass eller inte. Vi bestämde oss för att inte ... Alla läkare, utom en, hade gröna skoskydd, och denna excentriker bar vita skor fläckade med blod ... det såg konstigt ut och, enligt min mening, antihygieniskt ... ”(s. 93- 96).
Operationsförloppet som patienten beskrev sammanföll med anteckningarna i operationsjournalen, gjorda naturligtvis i en annan stil.
I sjukdomshistorien noterades att det var svårt att återställa blodcirkulationen – en bekräftelse på att patienten faktiskt upplevde ett tillstånd av tillfällig död.
Början av denna berättelse är mycket intressant, när patienten i enkla ord beskriver två helt olika tillstånd: djup anestesi och klinisk död. I det första fallet - förlust av medvetande, fullständig "ingenting"; i den andra - förmågan att se utifrån din egen kropp och allt runt omkring, förmågan att höra, tänka och känna, att vara utanför kroppen.
Jag upprepar hans ord: "Narkosläkaren gav mig en intravenös injektion ...
Uppenbarligen somnade jag, jag minns inte alls hur jag transporterades från det här rummet till operationssalen." Detta är verkan av anestesi. Det är så många av oss föreställer oss döden - fullständig ingenting, frånvaron av några uppfattningar. Patienten fortsätter dock: ”Plötsligt såg jag ... Medvetandet kom tillbaka till mig ... Jag såg hur två kirurger opererade mig. Jag hörde deras samtal ... jag kunde förstå ... jag var utanför min kropp." Detta är inte anestesi, utan fortsättningen av själens liv efter kroppens död, i det här fallet efter dess tillfälliga död.
Naturligtvis är det många som föreställer sig döden på ett helt annat sätt. De av oss som har övergett kristendomen och som inte alls minns om Gud och själen har svårt att acceptera att efter kroppens död fortsätter någon del av en människa att existera medvetet.
Det gäller även läkare. Tvivel uppstod också bland forskare som studerade fenomenet "liv efter liv".
Naturligtvis, om du hör berättelser som de ovan för första gången, kan de verka som fiktion. Att tro på deras sanning är inte lätt - och inte bara du eller jag, alla tre vetenskapsmän vi nämnde - Kubler-Ross, Moody och Subom trodde inte direkt på det.
Alla tre är människor långt ifrån någon science fiction, mentalt balanserade och seriösa vetenskapsmän. Deras böcker är skrivna i torrt, precist språk, utan några utsmyckningar. Deras mål var inte att överraska eller roa läsaren, utan att objektivt verifiera nya data. De avvisade allt tvivelaktigt och drog i huvudsak inga slutsatser utan begränsade sig till ett faktauttalande.
De kände inte varandra under lång tid och arbetade självständigt, men resultaten av observationer av alla tre sammanföll. Alla av dem var skeptiker, trodde på vetenskap, inte religion, och när de började arbeta trodde de att deras forskning sannolikt skulle bevisa felaktigheten och ovetenskapligheten i tron på livet efter detta. Men alla tre var riktiga vetenskapsmän och, efter att ha mött det oväntade, var de inte rädda för att känna igen det och bekräfta med sin auktoritet, även om detta kunde släppa dem i ögonen på deras kollegor, som mestadels var skeptiska. Alla tre blev troende, Kubler-Ross sa att det för henne inte är en fråga om tro alls, eftersom hon är helt övertygad om att efter detta liv på jorden kommer det att finnas ett annat.
I början av sin forskning tvivlade alla tre forskarna: uppfinner de inte (eller förskönar åtminstone inte) de som berättar om sina fantastiska upplevelser? Varför finns det så lite bevis som detta? Varför började vi lära oss om detta först nyligen?
Det visade sig dock att sådana fall inte alls är ovanliga, Subom höll senare en kurs med föreläsningar om livet efter döden och i slutet av varje föreläsning bjöd han in de som ville tala. Varje gång i en publik på 30-35 personer var det en eller två som rapporterade att de hade liknande upplevelser. Och även om dessa erfarenheter varierade i detalj, sammanföll de på det hela taget och berodde inte på social status, yrke och så vidare. Troende och icke-troende, vanliga människor och vetenskapsmän - samma sak.
På frågan: "Varför har du inte berättat för någon om detta hittills?", Som regel följde svaret: "Jag var rädd att de inte skulle tro mig, de skulle förlöjliga mig eller betrakta mig som onormal."
Det fanns också de som helt enkelt inte kunde förstå vad som hade hänt dem. En av dem, som försökte förklara vad som hade hänt, sa: "Ja, det var det, även om det inte borde ha varit det."
Och den andra avslutade sin berättelse med orden: "Det öppnade upp en ny värld för mig... Jag tror att det fortfarande finns mycket som jag måste hitta och förstå."
Många hade svårt att hitta ord för att beskriva sina upplevelser. De sa: "Det finns inga sådana ord i vårt språk ... Det här är annorlunda ... Det här är inte vår värld, .."
Alla tre vetenskapsmännen skriver av historieberättarnas uppriktighet och att de inte tvivlade på att allt detta verkligen hände. Många fick bättre reda på vad döden är, kom till tro på Gud och förändrade sitt sätt att leva: de blev allvarligare och djupare. En del har bytt yrke – gått till jobbet på sjukhus eller äldreboenden för att hjälpa dem som behöver hjälp.
En av dem som besökte "där" sa att, enligt hans mening, allt visades för honom av Gud. Han kan bara förklara det så här. Nu vet han att det inte bara finns död, utan också liv efter döden. Efter att ha trängt in i detta stora mysterium förlorade han sin rädsla, han tror att Gud inte ville att han skulle dö, utan gav honom en titt på detta mysterium och skickade honom tillbaka.
Kontakt med det som finns bakom graven förändrar människors karaktär till det bättre.
En stor förändring har kommit med Dr Sabom själv. Han avslutar sin vetenskapliga, till stor del statistiska bok på en religiös ton. Han skriver att människor i mötet med döden ansikte mot ansikte fick mycket av Anden och detta bevarades i deras liv. Den avslutande frasen i hans bok är ett citat från aposteln Paulus 1:a brev till korintierna: ”Nu vet jag delvis, och då kommer jag att veta, precis som jag är känd. Och nu förblir dessa tre: tro, hopp, kärlek; men kärleken är störst av dem” (1 Kor. 13:12-13).
Transkript
1 Dr. Michael Subom. Dödsminnen Bok från biblioteket för den ryska föreningen för instrumentell transkommunikation (RAIT) Vår webbplats på Internet: egf.rf Grupp i kontakt:
2 Jag är djupt tacksam till många individer för deras hjälp med att slutföra denna studie och förbereda den här boken – till läkare och sjuksköterskor vid University of Florida och Atlanta Veterans Administration Medical Center för att de remitterat patienter som har upplevt klinisk död; Dr Kenneth Ring, Dr Raymond Moody, Jr. och John Audette för obegränsad uppmuntran och stöd; John Eagle, publicist på Mockingbird Books, för hans ledarskap i att publicera denna bok; min bror, Dr Steve Sabom, för hans kritik av manuskriptet; Jeanne Fleg från Harper & Row för hennes redaktionella hjälp; och Lainey Shaw för att ha skrivit manuskriptet. Jag är särskilt tacksam till Sarah Kreutziger, som introducerade mig till detta ämne och arbetade med mig under mina första studieår. Sarah hjälpte till att definiera formen för denna studie och intervjuade flera patienter vars rapporter finns här. Slutligen vill jag tacka min fru, Diana, för hennes långa och stimulerande timmar som ägnat åt att diskutera nära-döden-upplevelsen, för hennes viktiga revideringar av tidiga utkast till manuskriptet, och dessutom för hennes fortsatta uppmuntran att fortsätta studera och publicera boken = ”Det finns några konstigheter i mänskligt döende, som i alla fall är ojämförliga med begreppet yttersta lidande. Människor som nästan dog och sedan återvände för att beskriva sina upplevelser nämnde aldrig ångest eller smärta eller ens förtvivlan; tvärtom beskrev de en märklig, ovanlig känsla av lugn och frid. Dödshandlingen verkar vara förknippad med en något annorlunda händelse, kanske farmakologisk, vilket gör det till något helt annat än vad de flesta av oss är vana vid att förvänta oss. Vi kan ta reda på mer om det. Något kan hända som vi inte vet om ännu." (Lewis Thomas, President M.D., Sloan-Kettering Cancer Institute, New England Journal of Medicine, juni 1977) = Förord Under århundradena har en mängd olika upplevelser återberättats av människor som nästan dött. Bländande ljus, vackra landskap, avlidna nära och käras själar - alla förstod vad dödsvisionerna förmedlades i. Släktingar omger det döende ansiktet för att säga adjö och höra hans sista ord. Om en person mirakulöst återvände, beskrev han känslan av att simma och sedan återvända. Nu, mer än någonsin tidigare, återvänder människor från dödens tröskel. Med de senaste framstegen inom medicinsk teknik kan hjärtan startas om, andningen återställas och blodtrycket kan återgå till det normala. Patienter, som i det senaste förflutna definitivt kunde ha dött, återvänder nu till fortsättningen av sin jordiska existens. De kom ihåg många av sina upplevelser och vi lyssnade. "Om man betraktar döden som ett kontinuum eller en process", säger Dr. George E. Burch, en ärevördig kardiolog, "så har naturligtvis de patienter som återupplivats inom några minuter efter hjärtstopp upplevt och lärt sig medicinsk information från djupet av detta. kontinuum. så långt det är möjligt Införandet av effektiva metoder för hjärträddning har gett läkaren en unik möjlighet att utforska de medicinska erfarenheter som är förknippade med att dö och döden." I min personliga kardiologipraktik har jag under de senaste fem plus åren genomfört omfattande forskning bland de erfarenheter som människor nära döden möter. Många av dessa människor, offer för hjärtstopp och andra livshotande kriser, beskrev en serie extraordinära händelser som ägde rum medan patienterna var medvetslösa och döende. Vissa ansåg att denna upplevelse var en preferensrepresentation av ett annat tillvarons område. Den här boken utforskar naturen och innebörden av nära-döden-upplevelsen. Mitt mål är inte att upprepa vad som tidigare sagts om detta ämne eller att etsa anekdoter för deras egen skull, utan att ge nya observationer av innehållet i upplevelsen, av människorna som möter den och av de kliniska parametrar under vilka den inträffade . I ljuset av dessa iakttagelser återbesökte jag olika förklaringar som förekommer i vetenskapliga tidskrifter och den gula pressen. Minnen av att dö som fyller dessa sidor måste i sin tur få ny mening. Det jag lärde mig från sjuksängar och på kliniker under den här studien fick mig att ompröva mina egna grundläggande föreställningar om mänsklig natur, processen att dö och utövandet av medicin. Jag presenterar mina resultat för dig i hopp om att du är delaktig i den bävan och fångenskapen som jag upplevde, fördjupade mig i dessa frågor, frågor om livets globala natur och mening. (M.B.S., Decatur, Georgia, mars 1981) = Ursprung I juli 1970 började jag min medicinska praktik vid University of Florida. Min första journatt visade att jag täckte den lägsta medicinska nivån på huvudsjukhuset och stödde andra praktikanter som tilldelats akuten. Mina tidiga kvällstimmar ägnades åt sysslor att hämta berättelser
3 sjukdomar och genomföra medicinska undersökningar vid tre utvalda möten, återuppta den fjärde och göra ett elektrokardiogram för en patient med bröstsmärtor. Vid midnatt lade jag mig ner för att läsa om de senaste frågorna i en medicinsk journal och somnade omedelbart. Klockan 3-15 på morgonen hoppade jag till statistiksidan: "Kod 99, akutmottagning, första våningen Kod 99, akutmottagning, första våningen." Jag sprang ner för trappan. Så började en ritual som jag upprepade otaliga gånger. Som du kanske har gissat är kod 99 medicinsk stenografi för en patient i allvarligt tillstånd. Det här är ett välbekant hjälpsamtal som kallar läkare och sjuksköterskor till sängen hos en patient vars tillstånd har utvecklats dramatiskt till det värre. I huvudsak betecknar detta patientens nära-döden-tillstånd. Vid den tidpunkten i mitt liv (och under några år framöver) var jag för upptagen med de vanliga kraven på min medicinska utbildning för att tänka för mycket på hur döden var. Jag har tränats för att hålla människor vid liv; det var inte för mig att fundera över ödet för dem som inte gjorde det. Jag tror att om någon frågade mig vad jag tycker om döden så skulle jag svara att med döden dör man och detta är slutet på allt. Även om jag växte upp i en kyrklig familj har jag alltid försökt skilja religiösa från vetenskapliga doktriner. Som jag trodde på den tiden tjänade kristen tro på livet efter döden syftet att korrigera ett korrekt världsligt beteende och lindra ångesten kring döden och döendet, men sådana läror förblev subjektiva och ovetenskapliga. Ovetenskaplig, det har jag aldrig varit. År av medicinsk utbildning har övertygat mig om att om någon följer den vetenskapliga metoden att använda laboratorieprotokoll och vetenskaplig forskning, kommer de flesta, om inte alla, universums svårlösta frågor så småningom att besvaras i en eller annan form. Det finns alltså inga oförklarade fenomen, utan det finns helt enkelt vetenskapliga fakta som väntar på upptäckt. Forma den korrekta vetenskapliga forskningen och svaret kan hittas. Som varje vetenskapsstudent vet är den vetenskapliga forskningsmetoden den systematiska insamlingen av objektiva observationer som kallas "data". Endast data som samlas in och presenteras rigoröst och opartiskt är berättigade till inträde i huvudfåran av vetenskaplig kunskap. Inom medicinen bär den kliniska tillämpningen av sådan evidensbaserad kunskap ett brett ansvar för moderna framsteg inom medicinsk diagnostik och behandling. Dessutom kommer den läkare som mest effektivt har kunnat bemästra och tillämpa kunskap om vetenskapliga fakta om sjukdomsförloppet ha störst chans att framgångsrikt behandla sjukdomen när den dyker upp hos patienten. Under min tidiga medicinska skolår anammade jag denna grundläggande logiska och vetenskapliga metod för att diagnostisera och behandla sjukdomar. Jag är särskilt intresserad av de aspekter av medicin som relaterar till insamling och användning av mätbara fysiologiska data. Så under de sista åren av mina studier vände jag mig till den smala specialiteten kardiologi, en exakt teknisk disciplin, till stor del baserad på registrering och tolkning av fysiologiska data och deras tillämpning vid sjukdomar och dysfunktion i hjärtat. Med de verktyg som är tillgängliga för den moderna kardiologen är hjärtsjukdomar som ett pussel, vars bitar mäts tryck i fyra hjärtkammare, matematiska formler som använder dessa mätningar för att beräkna hjärtfunktionen och specialiserade röntgentekniker som anatomiskt beskriver hjärtsjukdomar. . Dessutom insåg jag att korrekta påståenden som tar hänsyn till alla naturfenomen börjar med en noggrann insamling av relevanta fakta för att dra slutsatser eller hypoteser. 1976 avslutade jag mitt första år i kardiologi vid University of Florida i Gainesville. Jag var djupt förälskad i studiet av nyanserna i klinisk kardiologi och föredrog viss forskning inom detta område. Samtidigt gick min fru och jag med i den lokala metodistkyrkan. En vårsöndag presenterade Sarah Kreutziger, en psykiater-socialarbetare från universitetet, en bok som fångade hennes blick på vår söndagsskola för vuxna. Life After Life av Raymond Moody, fylld med flera konstiga vittnesmål från människor nära döden. Ett stort intresse väcktes bland deltagarna i skolan. Själv tog jag det dock utan större entusiasm. Mitt principiella vetenskapliga medvetande kunde helt enkelt inte ta sådana vaga beskrivningar av andar från livet efter detta på allvar och liknande. Eftersom den enda läkaren presenterade den morgonen blev jag tillfrågad om min åsikt i slutet av lektionen. Det smartaste jag kunde hitta på att svara i det ögonblicket var: "Jag tror inte på det här." En vecka senare ringde Sarah upp mig. Hon blev inbjuden att presentera Moodys bok för en publik i hela kyrkan och bad mig att delta i programmet som medicinsk rådgivare. Jag påminde henne om hur skeptisk jag var till Moodys resultat, men hon insisterade på att mitt deltagande i programmet mest handlade om att svara på improviserade medicinska frågor relaterade till den här typen av ämne. Något motvilligt höll jag med. Som förberedelse för vår intervju lånade Sarah mig sitt exemplar av Life After Life, en bok som just publicerats och ännu inte tillgänglig i Gainesvilles bokhandlar. Jag studerade den pärm till pärm, men förblev inte övertygad om att det var publicistiskt material. Lite senare träffades jag och Sarah för att planera en presentation. För att göra samtalet mer meningsfullt bestämde vi oss för att göra en kort undersökning av några av våra sjukhuspatienter som överlevde klinisk död, liknande de från Moody's bok. Vi hade möjlighet att fråga dem om de hade någon erfarenhet medan de var döende och medvetslösa. Om ingen hade en sådan upplevelse (som jag var helt säker på), kunde vi åtminstone informera publiken att,
4 verkligen, "Vi frågade." Om upplevelsen plötsligt beskrivs kan den användas som grund för vår presentation. Att hitta överlevande från klinisk död var en enkel sak för både Sarah och mig. Hon hade daglig kontakt med patienter från njurdialysavdelningen. Många av dem mötte klinisk död mer än en gång under lång tid, deras njursjukdom, som nu kräver dialys på sjukhuset. Jag, å andra sidan, har tagit hand om en mängd olika patienter som återupplivats från hjärtstopp. Vi startade vår undersökning. Den tredje patienten jag startade var en medelålders hemmafru från Tempa, som enligt journaler drabbades av flera kliniska dödsfall av olika slag. Hon låg på sjukhuset för provtagning. Jag träffade henne i hennes lägenhet en kväll vid åttatiden och vi diskuterade utförligt de medicinska detaljerna om hennes tidigare sjukdomar. Till sist frågade jag henne om hon hade någon erfarenhet under de tillfällen då hon var medvetslös och var dödssjuk. När hon väl var övertygad om att jag inte var en hemlig psykiater som låtsades vara en kardiolog, började hon beskriva den nära-döden-upplevelse jag hade hört för första gången i min karriär. Till min stora förvåning stämde detaljerna överens med dem som beskrivs i Life After Life. Jag blev ännu mer imponerad av hennes uppriktighet och den djupt personliga betydelsen av hennes upplevelse för henne själv. I slutet av intervjun hade jag en tydlig känsla av att det den här kvinnan delade med mig den kvällen var ett djupt personligt perspektiv på en sida av medicinen som jag inte visste något om. Tidigt nästa dag informerade jag Sarah om mitt fynd. Hon fick liknande nyheter - från en patient med kronisk lever- och njursvikt. Vi bestämde oss för att göra en ljudinspelning av dessa meddelanden för vår kommande presentation. Båda patienterna gick med på att skriva ner sina berättelser tills deras likheter avslöjades. Vår presentation om Life After Life, med de inspelade fallen av våra två patienter, mottogs entusiastiskt av en fullsatt publik i hela kyrkan. För mig innebar det helt enkelt att min tacksamhet till Sarah var mer än berättigad. Under de närmaste veckorna tänkte jag ofta på kvinnan jag intervjuade och vilken effekt den erfarenheten hade på hennes senare liv. Medicinskt sett hade hon mycket turen att överleva sina nära möten med döden. Men viktigare för henne än att överleva var erfarenheten hon fick i koma. Jag tänkte på meningen med allt detta för mig. Jag gick tillbaka till Moodys bok. Flera saker fortsatte att störa mig med hans material och presentationssätt. Å ena sidan samlades incidenterna i Life After Life in på ett mycket slentrianmässigt, osystematiskt sätt. Många rapporter kom från människor som delade sina livserfarenheter med Moody efter en av hans presentationer om ämnet. Det fanns inget sätt att bevisa om dessa liknande vittnesmål var äkta eller helt enkelt var påhittade repriser. Dessutom hävdade Moody att 150 personer intervjuades för hans bok, men bara en liten bråkdel av det antalet inkluderades som exempel. Passade alla 150 personers erfarenheter väl med de modeller de beskrev, eller var dessa grundmodeller baserade på en utvald minoritet från en hel grupp som inte representerade upplevelsen som helhet? Vilka var personerna som beskrev sina upplevelser och vad var deras sociala, utbildningsmässiga, professionella och religiösa bakgrund? Plus, som läkare, ville jag veta de medicinska detaljerna om de kriser som (förmodligen) ledde till nära-döden-upplevelsen. Jag var orolig över dessa utelämnanden i hans bok. Moody själv erkände många av fallgroparna i sin bok i slutet av Life After Life: "När jag skrev boken var jag mycket medveten om att mina mål och perspektiv lätt kunde missförstås. I synnerhet skulle jag vilja berätta för vetenskapligt sinnade läsare att jag är fullt medveten om att det jag har gjort här inte är vetenskaplig forskning." För att få svar på mina frågor skulle "vetenskaplig forskning" behöva ske. Jag bestämde mig för att försöka. Jag kontaktade Sarah och hon svarade. Från vår första intervjuerfarenhet insåg vi att med vår direkta tillgång till en mängd olika patienter med livshotande sjukdomar, var vi båda i idealiska förutsättningar att genomföra en sådan undersökning. Vi var aktivt involverade i all terapi eller rådgivning för dessa patienter, och vi behövde inte särskilt tillstånd för att kontakta dem direkt för intervjuer. Dessutom såg både patienter och personal oss som kritiska medlemmar av det medicinska teamet, snarare än som utomstående forskare som plötsligt dyker upp på scenen i ett något ovanligt syfte. Jag diskuterade med Sarah mina huvudsakliga invändningar mot Moodys arbete, och utifrån det utvecklade vi en form av vår forskning baserad på de sex frågor vi ville svara på. Först ville vi bekräfta att dessa nära-döden-upplevelser faktiskt ägde rum hos patienter vid en tidpunkt då de var allvarligt sjuka och nära döden. Vi blev uppmuntrade av våra nästan avslutade två fall, men vi behövde mycket mer innan vi kunde vara säkra på att en konsekvent upplevelse faktiskt ägde rum. Vår första idé var att intervjua 20 eller 30 patienter och sedan publicera våra resultat som en preliminär rapport i en medicinsk tidskrift. För det andra ville vi noggrant studera innehållet i personligt insamlade fall och jämföra våra resultat med Moodys anekdotiska beskrivningar av nära-döden-upplevelsen i Life After Life. Följer dessa upplevelser ett konsekvent mönster – eller skiljer de sig markant från person till person?
5 För det tredje, hur allmän är nära-döden-upplevelsen? För att svara på denna fråga var en grupp nära-döden-överlevande tvungen att intervjuas utan Sarin och min vetskap, oavsett om nära-döden-upplevelsen ägde rum i förväg eller inte. Frekvensen av NDU kan sedan bestämmas genom att jämföra antalet personer som rapporterar NDU med det totala antalet NDU som intervjuats. Detta tillvägagångssätt kallas prospektiv studie. För det fjärde, vad var den utbildningsmässiga, professionella, sociala och religiösa bakgrunden för människor som beskrev liknande upplevelser i den dödliga linjen. Kommer denna information att ge en ledtråd om varför vissa människor möter nära-döden-upplevelser och andra inte? Dessutom påverkar medicinska problem (såsom typ av nära-döden kritisk incident, varaktighet av medvetslöshet eller metod för återupplivning) inträde i nära-döden-upplevelsen? För det femte, berodde innehållet i nära-döden-upplevelsen i någon mening på de grundläggande egenskaperna hos personen eller de medicinska detaljerna i nära-döden-tillståndet? Var det till exempel bara troende religiösa människor som beskrev att vara i ljuset och den vackra eftervärldsmiljön? Skulle rimliga ut-ur-kroppsbeskrivningar av återupplivningstekniker endast kunna beskrivas av välutbildade, informerade individer som hade viss kunskap om liknande procedurer från böcker, genom eller liknande kurser i hjärt-lungräddning (HLR)? Står bara personer som har varit medvetslösa under lång tid inför livet efter detta? Slutligen, var minskningen av rädsla för döden uttryckt av personer som Moody intervjuade som ett resultat av nära-döden-upplevelsen i sig, eller helt enkelt resultatet av att överleva ett nära möte med döden? Nästa tanke har plågat mig ända sedan jag läste Moodys bok. Han märkte att många människor i efterhand kunde återberätta specifika händelser som ägde rum i närheten av deras fysiska kroppar medan de trodde att de var medvetslösa. Ännu viktigare, denna återberättelse bestod av visuella detaljer. Moody försökte dock inte styrka dessa rapporter med medicinska journaler eller andra tillgängliga medel. Numera har de flesta av patienterna jag skulle intervjua blivit återupplivade efter hjärtstopp. Under denna period av min karriär regisserade och deltog jag personligen i mer än tusen sådana återupplivningar. Jag visste vad återupplivning var, hur det var. Jag såg fram emot det ögonblick då patienten ska förklara att han SE vad som hände i hans rum under hans egen intensivvård. Vid ett sådant möte skulle det vara mitt uppdrag att noggrant undersöka detaljer som normalt inte skulle ha varit kända för de ointresserade av medicinsk personal. I huvudsak kontrasterade jag min erfarenhet som utbildad kardiolog med de visuella minnen som lekmän berättade för mig. När jag gjorde det var jag övertygad om att uppenbara inkonsekvenser skulle uppstå som skulle minska betydelsen av dessa påstådda visuella observationer till inget annat än gissningar från patientens sida. Efter att ha beslutat om målen för vår studie diskuterade Sarah och jag kriterierna för patienturval. På grund av materialets mycket subjektiva karaktär beslutade vi att utesluta flera patienter med känd psykisk sjukdom eller någon betydande psykisk störning. Åtminstone behövde vi vara på den säkra sidan att våra försökspersoner var mentalt adekvata innan deras vittnesbörd släpptes in i vår forskning. Bortsett från detta ena undantag hade alla obduktionspatienter (se nedan) rätt att bli intervjuade. Jag var ansvarig för att kontakta de överlevande från nära-döden-krisen på intensivvårdsavdelningarna på dessa två sjukhus vid University of Florida Shands & Veterans Administration. Sarah skade granskar fallen som bekänndes till Shands kidneydialysisenheter och fallen som hon mötte i her allmänna rådgivningrundor för kritiskt sjuka patienter. När det gäller det kritiska tillståndet som sådant kan det innehålla vilken sjukdom eller episod som helst där patienten förlorade medvetandet och var fysiskt döende. Men vad var vår definition av brist på medvetande, och hur kunde den definieras? Jag har funderat på denna fråga på grund av avsaknaden av en universellt accepterad medicinsk eller vetenskaplig definition av förlust av medvetande som konsekvent har testats med objektiva vetenskapliga tekniker. Anestesiologer, med alla kliniska färdigheter och teknologier (inklusive elektroencefalogram) till sitt förfogande, är ofta oförmögna att exakt bestämma nivån av medvetenhet (eller medvetande) hos noggrant undersökta patienter under allmän anestesi. Den begränsade evidensen i den medicinska litteraturen har beskrivits av patienter, förmodligen under djup kirurgisk anestesi, som senare kan komma ihåg intensiv smärta och rädsla när de delvis är vakna på operationsbordet. Dessutom hade psykologer och fysiologer i prekliniska situationer samma svårighet att tydligt bestämma statusen för en medvetslös person. För att vår forskning skulle lyckas, bestämde vi oss för att, hur som helst, använda termen "brist på medvetande" för att uttrycka någon specifik tidsperiod under vilken en person helt förlorar subjektiv medvetenhet om miljön och sig själv. Enkelt uttryckt är detta vad som oftast kallas förlust av medvetande. Förutom medvetslösheten måste varje patient vara fysiskt nära döden. Du kanske undrar om detta är samma sak som klinisk död. Tyvärr har termen "klinisk död" använts de senaste åren så urskillningslöst att det har förlorat sin tydliga innebörd. År senare definierade professor Negovsky, en rysk vetenskapsman, termen i en serie fysiologiska experiment som utfördes vid Laboratory of Experimental Physiology of Resuscitation vid Academy of Medical Sciences of the USSR. Med hjälp av en experimentell modell av dödligt allvarlig blodförlust hos hundar definierade han klinisk död som:
6 ”Klinisk död är ett tillstånd när alla yttre tecken på liv (medvetande, reflexer, andning och hjärtaktivitet) saknas, men kroppen som helhet är ännu inte död; de metaboliska processerna i dess vävnader fortsätter att fortsätta, och i ett visst tillstånd är det möjligt att starta om alla dess funktioner; det vill säga tillståndet är reversibelt med lämplig terapeutisk intervention. Om kroppen i ett tillstånd av klinisk död tillåts det naturliga händelseförloppet, följs tillståndet av klinisk död av ett irreversibelt tillstånd av biologisk död. Övergången från tillståndet av klinisk död till biologisk död är både en destruktiv och kontinuerlig process, eftersom det i dess inledande skeden är nästan omöjligt att helt återställa organismens aktivitet i alla dess funktioner, inklusive det centrala nervsystemet, men det är fortfarande möjligt att återställa en organism med förändrade funktioner i cortex hjärnan, det vill säga en organism som inte kommer att fungera under naturliga existensförhållanden. Därefter blir det möjligt att återställa aktiviteten hos endast vissa organ under artificiella förhållanden, och då blir detta omöjligt. Under biologisk död sker en nedbrytning av metabolisk aktivitet specifik för en död organism. Viktigt experimentellt material som samlats in av flera författare har visat att 5-6 minuter är den maximala varaktigheten av tillståndet av klinisk död, under vilken hjärnbarken hos en vuxen organism kan överleva med efterföljande återställande av alla dess funktioner. Denna ryska vetenskapsmans definition av klinisk död är en korrekt beskrivning av ett specifikt fysiologiskt tillstånd. Idag används termen för att beskriva ett brett spektrum av medicinska och icke-medicinska tillstånd: hjärtstillestånd i frånvaro av hjärtklappning och andning, patienter i koma med ihållande hjärtslag och andning, hittade i ett gathörn "svarar inte" på grund av enkel okomplicerad svimning eller alkoholisk torpor, etc. etc. För att komplicera saken är hjärndöd nu en populär term som används för att hänvisa till irreversibel utbredd cerebral inaktivitet (dvs platt EEG) hos en patient som anses vara medicinskt irreversibel även inför pågående hjärtaktivitet. Med hjälp av Negovskys definition av nära-döden, är ett hjärndödsoffer inte kliniskt död på grund av fortsatt normal hjärtaktivitet, men å andra sidan anses det ofta vara "död nog" för att inte motivera typiska medicinska livsuppehållande åtgärder. På grund av denna uppenbara förvirring i terminologi beslutade vi att välja patienter som vi identifierade som fysiskt nära-döden, det vill säga i något kroppsligt tillstånd som ett resultat av en extrem fysiologisk katastrof, oavsiktlig eller inte, som rimligen anses leda till irreversibel biologisk död i de flesta fall, och, om tillgänglig, är en medicinsk nödsituation. I allmänhet kan dessa tillstånd inkludera hjärtstillestånd, allvarlig traumatisk skada, djup koma från metabolisk störning eller systemisk sjukdom och liknande. Det visade sig att flera personer i detta skede var så nära döden att de faktiskt gav upp dem. Ett slående exempel på detta var fallet med en amerikansk soldat (Intervju 69, Tabell I), som fick många skador på slagfältet en tidig morgon i Vietnam. Hans kropp var så smärtsamt strimlad att alla som var tvungna att göra något mot honom ansåg honom död: (1) de nordvietnamesiska soldaterna som hade tagit av sig hans skor och en bältespistol; (2) amerikanska soldater som stoppade hans kropp i en väska och satte honom på en lastbil tillsammans med andra lik; och (3) en begravningsentreprenör som gjorde ett snitt i vänster ljumske för att hitta en ven i vilken balsameringsvätska kunde injiceras. Blod som strömmade från snittet som gjordes av begravningsentreprenören var det första tecknet på att denne man ännu inte hade dött. Våra intervjutekniker har standardiserats för att minimera eventuella fördomar som vi kan förmedla i våra verbala beskrivningar av våra intervjuade patienter. När vi först närmade oss en patient kunde vi dra oss för att nämna vårt intresse för nära-döden-upplevelsen och kunde agera som om vi bara letade efter rutinmässiga medicinska detaljer. Patienten kunde uppmanas att rekonstruera händelser som kunde ha kommit ihåg omedelbart innan han förlorade medvetandet, och sedan återkalla de som var omedelbart efter uppvaknandet. Ytterligare undersökningar kunde göras om minnena från perioden av att vara medvetslös. Som det visade sig var patienterna helt omedvetna om den verkliga avsikten med intervjun tills vi frågade om någon upplevelse under deras medvetslöshet. I detta skede hävdade vissa patienter att det inte fanns några minnen, och upprepade helt enkelt det faktum att de var helt medvetslösa, utslagna och omedvetna om något som hände vid den tiden. Andra patienter kan dock ha tvekat, tittat på oss med återhållsamhet och sagt: ”Varför frågar du? ". Vårt vanliga svar var: ”Jag är intresserad av erfarenheter och reaktioner hos patienter som överlevt en kritisk medicinsk sjukdom. Vissa patienter har visat att de har upplevt vissa händelser medan de var helt medvetslösa. Jag är uppriktigt intresserad av sådana upplevelser, oavsett hur de manifesteras." Efter det började en sådan patient vanligtvis avslöja sin nära-döden-upplevelse, före sina kommentarer så här: "Du kommer inte att tro det"; "Jag berättade aldrig för någon om detta, men"; "Det låter dumt, men" och så vidare. Så fort det stod klart att patienten hade en omedveten upplevelse bad vi om lov att spela in resten av intervjun. Det var sällan omständigheterna under intervjun (t.ex. den bullriga miljön på ett utomhus intensivsjukhus) som kunde hindra en klok användning av bandspelaren och omfattande anteckningar kunde göras för att dokumentera upplevelsen, så mycket som möjligt, från patientens egna ord.
7 Suddigheten av nära-döden-upplevelsen kunde sedan fortsätta ytterligare utan vår inblandning. När patienten beskrev sin upplevelse i sin helhet frågade vi honom om detaljerna som behövde förtydligas. Vårt mål var att samla in tillräckligt med information om varje upplevelse så att den senare kunde bedömas utifrån de tio individuella objekten som härrörde från beskrivningarna av Moodys upplevelse i Life After Life. De tio punkterna var: 1. Den subjektiva känslan av att vara död. Beskrev patienten upplevelsen som om han var död, eller gavs andra tolkningar? Med vad jämfördes nära-döden-upplevelsen med personliga drömmar eller med narkotiska hallucinationer, som patienten kan stöta på när han fick medicinska droger för tidigare sjukdomar? 2. Rådande känslomässigt innehåll. Kände patienten sig lugn och/eller fridfull, rädd och/eller upprörd, eller inte känslomässigt under NDU? I synnerhet, om en fysisk kropp var synlig under återupplivningen, var upplevelsen skrämmande och smärtsam? 3. Känsla av separation från kroppen. Beskrev patienten känslan av att vara skild från den fysiska kroppen under NDU? Om så är fallet, hur beskrevs detta separata jag? 4. Observationer av fysiska föremål och fenomen. Uppgav patienten att han såg och/eller hörde vad som hände på avdelningen under den fysiska medvetslöshetsperioden? Om så är fallet, varifrån kom dessa observationer från den fysiska kroppen eller från en punkt skild från kroppen? Vilka var de specifika detaljerna i dessa observationer? 5. Området med mörker eller tomhet. Kände patienten att han passerade genom ett område av mörker eller vakuum vid någon punkt i NDU? 6. Genomgång av livet. Upplevde patienten en snabb uppspelning av tidigare livshändelser? Om så är fallet, hur skedde denna reproduktion och vad var karaktären av de händelser som återkallades? 7. Ljus. Upplevde patienten utseendet av en bländande ljuskälla, och i så fall, fanns det någon betydelse eller identifiering förknippad med detta ljus? 8. Att gå in i den transcendentala världen. Kände patienten ett annat område eller en annan dimension förutom miljön i sin fysiska kropp och området med mörker eller vakuum? Vilken karaktär hade denna miljö? Innehöll den gränser eller gränser som tycktes dem, som i Moody's fall, vara en "point of no return" till den fysiska kroppen? 9. Kollision med andra. Kände eller såg patienten uppkomsten av andra "andar" under NDU? Om så är fallet, hur identifierades dessa "andliga enheter"? Uppfattade de sig själva som döda eller levande vid denna tid, och fanns det någon kommunikation mellan patienten och dessa andra karaktärer? Om så är fallet, vad var karaktären och innehållet i en sådan kommunikation? 10. Retur. Upplevde patienten sin återkomst från döden som en frivillig eller spontan händelse? Fanns det någon speciell anledning till att komma tillbaka? Den strukturerade delen av intervjun skulle kunna avslutas med en kort uppsättning specifika biografiska punkter: ålder, kön, nationalitet, formell utbildning, yrke, bostadsort, religiös tillhörighet och frekvens av kyrkobesök. Vi kunde också ta reda på om patienten visste något om nära-döden-upplevelsen från andra resurser innan hans personliga möte med den. Slutligen kunde varje patient ombeds bedöma vilken effekt, om någon, som krisincidenten (med eller utan NDU) hade på hans rädsla för döden och hans tro på ett liv efter detta. I slutet av intervjun kunde vi ta tid för varje patient att diskutera eventuella frågor eller känslor de kan ha. Det visade sig att nästan varje patient som hade en nära-döden-upplevelse, på ett eller annat sätt, uttryckte stor tacksamhet till oss för tiden och intresset att lyssna på hans upplevelse. Många var oförmögna att diskutera detta med sina närmaste vänner eller släktingar av rädsla för förlöjligande och tyckte därför att det var lugnande att Sarah eller jag lyssnade på dem på ett okritiskt sätt. Intervjutiden var betydande. Om en patient nyligen hade en nära-döden-kris, ville vi intervjua honom så ofta efter händelsen som möjligt, medan detaljerna var färska i hans minne. Tidiga intervjuer minskade dock sannolikheten för att diskussioner med familjemedlemmar, läsning av relaterat material etc. skulle påverka patientens upplevelse. Patientens hälsotillstånd måste dock vara relativt stabilt för att vi skulle anse det lämpligt att påbörja vår intervju. Återberättandet av en nära-döden-upplevelse var en mycket känslomässig händelse som kunde ha negativa effekter på den kritiskt sjuka och instabila patienten. Platsen för intervjun berodde på patientens hälsotillstånd. Vårt mål var att skapa en privat och oavbruten atmosfär, så mycket som möjligt med intervjuer och ljudinspelningar. Om patienten var poliklinisk kunde intervjun genomföras i det lämpligaste privata rummet på sjukhuset eller på kontoret. Många
8 intervjuer genomfördes vid sjukhussängen vid behov. Registreringen gjordes på plats och kunde ibland avbrytas på grund av det konstanta flödet av kliniska procedurer i samband med en typisk sjukhusrutin (att administrera behandling, kontrollera blodtrycket, etc.). Ibland tvingade patientens svaghet honom att avsluta intervjun helt och fortsätta nästa dag. I början erkände Sarah och jag att långa intervjuer inte är praktiska för inlagda patienter som återhämtar sig från en nästan dödlig olycka. Följaktligen har vi begränsat antalet grundläggande frågor till ett fåtal särskilt nödvändiga och har fokuserat våra huvudsakliga ansträngningar på innehållet i nära-döden-upplevelsen som sådan. Våra intervjuer började på allvar i maj, med tiden fick andra läkare och paramedicinsk personal veta om vår forskning och började hänvisa sina nära-döden-patienter till oss. Dessutom började vi föra samtal med lokala kyrkor och medborgargrupper och fick alltid flera nya fall från vår publik. Vi intervjuade även dessa personer och gjorde vårt bästa för att få fram deras medicinska journaler för att dokumentera detaljerna om deras kritiska incidenter. Eftersom dessa fall kom till vår kännedom passade de inte in i formen av prospektiv studie, som beskrivits tidigare i detta kapitel. De flesta av de NDU-frågor vi ville besvara (t.ex. frekvens) krävde ett prospektivt tillvägagångssätt. När vi analyserade våra data hölls därför dessa hänvisade fall strikt åtskilda från framtida intervjuer på sjukhus. När potentiella fall och remissfall senare skildras i den här boken för att beskriva olika aspekter av nära-döden-upplevelsen, kommer var och en att märkas med ett intervjunummer i bilaga tabell I. Allt eftersom intervjun fortskred blev det uppenbart att patienter som hade en nära-döden-upplevelse under sin kritiska händelse förlorade en hel del av sin rädsla för döden; detta resultat saknades hos patienter som upplevde sådana kritiska händelser utan sådan erfarenhet. Vi beslutade att ytterligare dokumentera denna uppenbara skillnad i attityder till döden mellan NDU- och NDU-patienter genom att skriva brev till varje person i en studie av de två Templar- och Dixteins dödliga ångestskalor. Dessa skalor har validerats separat av publicerade rapporter i den fysiologiska litteraturen. Skalor skickades till varje patient minst sex månader efter datumet för intervjun. I juli 1978 avslutade jag mina studier i Florida och flyttade till Atlanta och tillträdde min nuvarande position som assisterande professor i medicin vid Emory University School of Medicine och som personalläkare vid Athlanta Veterans Administration Medical Center. Sarah flyttade till Louisiana för att avsluta sina doktorandstudier i socialt arbete. Min position på Emory och på Veterans Administration Hospital ökade min tillgång till nära-döden överlevande till den grad att jag var i daglig kontakt med patienter på allmänna medicinska avdelningar och intensivvårdsavdelningar. Dessutom hänvisade läkare och paramedicinsk personal på andra sjukhus i Atlanta sina NDU-patienter till mig. Därmed fortsätter min forskning. Den här boken är en datauppsättning som samlats in under fem års undersökning från maj 1976 till mars = 2 = - Allmänna kännetecken för en nära-döden-upplevelse I augusti 1977 lades en sextioårig vit manlig säkerhetsvakt in på sjukhus med progressiv svaghet och dåsighet. Kort efter inläggningen diagnostiserades han med akut intermittent porfyri, en sällsynt svår ämnesomsättningsstörning förknippad med Guillain-Barrés syndrom (en förlamande neurologisk störning av okänd etiologi). Hans tillstånd försämrades snabbt och han fördes till intensivvårdsavdelningen den 29 augusti. Trots alla ansträngningar från läkarna hamnade mannen i koma och okänslighet den andra september. Hans blodtryck krävde intravenöst medicinstöd. Hans andning kontrollerades helt av en ventilator på en automatisk cykel. Hans ögon var täckta med ett bandage för att undvika sår på hornhinnan från långvarig exponering för luft (han kunde inte stänga ögonlocken). Efter fyra dagar förbättrades inte hans tillstånd. Ett elektroencefalogram gjordes för att avgöra om det var värt att fortsätta med livstöd. Rapporten återgav: "Allvarligt onormalt EEG med diffus långsam vågaktivitet" - det vill säga, viss hjärnvågsaktivitet var fortfarande detekterbar. Det livsuppehållande systemet bibehölls. Den 10 september började mannen visa viss reaktion på smärtstimuli och koman började stiga. 34 dagar senare skrevs han ut från intensivvårdsavdelningen efter att ha upplevt episoder av fullständig njursvikt, gastrointestinala blödningar som krävde flera blodtransfusioner och återkommande lunginflammation. Den 1 november 1977 intervjuade jag honom i hans rum om hans senaste period av medvetslöshet. Han kunde bara tala viskande på grund av skador på hans stämband från en nyligen avlägsnad endotrakealtub (förs in i lungorna genom munnen och tillåts andas genom en konstgjord ventilator). Med stor spänning började han sin berättelse: Allt som jag berättar för dig hände verkligen. Det här är väldigt mystiskt. Jag har läst några vackra gamla berättelser om det, men jag är verkligen ärlig. Det var en upplevelse som jag aldrig hade haft förut. Det var så tydligt... Jag tror att när du väl har penetrerat den stora hemligheten lite som jag gör, kommer det att räcka för att övertyga dig. Om någon frågar mig om detta kommer jag att säga: "Hej, titta. Här är det". (I-23)
9 Och sedan avslöjade han en underbar upplevelse där en man såg det medicinska teamet arbeta på hans medvetslösa kropp. Vid detta oväntade möte kände han att han var insläppt till den "stora hemligheten" med liv och död. När vi undersökte de nära-döden-upplevelser (NDE) som beskrevs av den här mannen och andra i samma skede, framkom ett antal gemensamma egenskaper. Outsägbarhet De flesta som har stött på NDU har haft stora svårigheter att hitta de rätta orden för att beskriva sin upplevelse. När vi granskade banden från våra intervjuer blev vi förvånade över hur folk försökte beskriva det "obeskrivbara". Många försökte göra jämförelser mellan sina NDU och drömmar eller andra personliga erfarenheter, men till slut sa de att sådana analogier var helt klart otillräckliga. Denna outsäglighet av NDU har vanligtvis uttryckts på följande sätt: "Jag kan aldrig förklara det" (I-44); "Det finns ingen sådan känsla som du skulle uppleva i ditt vanliga liv och det skulle likna det här." (I-3) Känslor av tidlöshet Alla individer beskrev att deras NDU inträffade i en tidlös dimension. Eftersom händelser uppfattades under upplevelsen förlorades all intuitiv känsla av upplevelsens varaktighet. Så: "Du verkar vara i ett tillstånd av avstängd animation" (I-53); "Jag kan inte säga tiden i en sådan här situation. Det kunde ha varit en minut ”(I-23); "Det fanns ingen tidsmätning. Jag vet inte om det var en minut eller 5-10 timmar ”(I-3). Verklighetskänsla En djup känsla av verklighet överväldigade upplevelsen både när den hände och senare, i minnen. De flesta av ansiktena har betonat åtminstone en gång i alla intervjuer att deras NDU var verklig, "lika verklig som du och jag sitter och pratar här och nu", som en person föreställde sig. Den typiska betoningen på upplevelsens verklighet var dessa kommentarer: ”Det här är verkligheten. Jag vet av mig själv att jag inte fantiserade. Det var inte en så kallad dröm eller ingenting. De sakerna hände mig verkligen. Det hände. Jag vet. Jag gick igenom det ”(I-15); "Jag tittade ner från taket, och det fanns inga om eller men om det" (I-14); "Det var på riktigt. Om du vill är jag helt redo att du ger mig natriumpentotal. Det är helvetiskt verkligt ”(I-19); "Jag vet att det var verkligt. Jag vet att jag har varit där. Jag vet det. Och jag vet att jag såg mig själv där. Jag kunde svära på Bibeln att jag var där. Jag såg saker som jag ser dem nu ”(I-63-2) (notera: när personen rapporterade mer än bara NDU, bestod intervjunumret jag av två nummer av intervjunumret (dvs. , 63) och den privata NDE-nummerbeteckningen (dvs. 2) från vilken utdraget citeras). En man kände till och med att hans NDU var "mer verklig än verkligheten här. Efter det verkar världen vara ett hån mot det verkliga livet som en uppfinning. Som att folk spelar spel. Det är som om vi förbereder oss för något, men vi vet inte vad för ”(I-5). Dödskänsla NDU har tolkats av nästan alla individer som en "dödsupplevelse" - det vill säga de trodde att de var döda eller döende. Denna känsla av död var en stark intuitiv känsla som dök upp tidigt i upplevelsen. I många fall var fysisk medvetslöshet en plötslig och oväntad händelse, såsom hjärtstopp. I NDU verkade känslan av död utvecklas utan den tid som gavs till personen att medvetet förutse dödens nära förestående tid innan han förlorade medvetandet. En fyrtiofemårig överlevande av plötsligt hjärtstopp på ett litet sjukhus i södra Georgia berättade för mig att det första han insåg efter att han svimmade var: "Något roligt händer." Jag frågade honom vad han menade med det, och han svarade: ”Jag insåg att jag var död, att jag dog. [Jag tror] Jag vet inte om läkaren vet om det eller inte, men jag vet det ”(I-60). Han fortsatte sedan med att beskriva sin NDU. En annan överlevande av plötsligt hjärtstopp på akuten på ett sjukhus i New York uttryckte det så här: "Men jag kommer ihåg ordspråket jag dör. Jag vet att jag dör. Varför är människor så rädda för att dö? Varför? Det är okej!" (I-13). Dödsupplevelsen beskrevs också som mycket verklig av en fyrtiosexårig invånare i Georgia som plötsligt svimmade under ett hjärtstopp 1969 och stötte på NDU: ”Jag tror att jag har varit död ett tag. Jag menar åtminstone andlig förståelse. Jag tror att min ande lämnade min kropp ett tag. Om det är döden, så är det inte dåligt ”(I-63-1). Vid flera tillfällen har den "officiella dödsförklaringen" beskrivits som att någon annan var närvarande under den kritiska nära-döden-händelsen. Ett sådant exempel berättades av en femtiofemårig kvinna från norra Florida som drabbades av svår hemorragisk chock efter att en större artär i hennes hals av misstag sprängdes under en tonsillektomi. En enorm blödning från hennes mun och svalg började efter att hon återhämtat sig från kirurgisk anestesi och återvänt till sitt rum. Hennes beskrivning av hennes nära-döden-upplevelse började med följande observation:
10 Jag tänkte för mig själv: ”Vad är det för fel på mig? Något stämmer inte, jag vet." Då, helt plötsligt, tänkte jag "Åh, jag dör, det är vad det är", och ärligt talat blev jag glad över det. Jag var verkligen glad över att dö. Sedan hörde jag hennes * sköterskor + ropa: ”Herregud, hon gick bort. Åh, hon sa att hon bara skulle ta bort sina tonsiller och hon gick bort ”(I-41). Det verkar som att kvinnans vetskap om att dö föregick sjuksköterskans besked om att hon verkligen hade gått bort. Inte alla individer tolkade sin NDU som en dödsupplevelse. En fyrtiofyraårig före detta militärpilot som drabbades av hjärtstillestånd på ett militärsjukhus 1973 berättade för mig att han under återupplivning kände sig "separerad, höll sig på avstånd och såg detta fortsätta som en ointresserad observatör." På frågan om hans tolkning av denna upplevelse svarade han: Ärligt talat, jag vet bara inte. Detta är det okända. Det här är något som liknar många saker som du inte behöver tro på, men som du inte behöver förneka. Jag vet inte vad det var, vad som orsakade det eller vad det var för fenomen. Den enda förklaringen för mig var faktiskt att hjärnan fortsätter att fungera även om den var delvis död eller syresvält. Alla tror att du är medvetslös, men du fortsätter att uppfatta föremål även när du inte kan tala eller röra dig. Författare: Visuellt uppfatta dem? Människan: Visuellt och distinkt. A .: Och visuellt uppfattade dem från en annan synvinkel, när de ljög? H: Det var som en dröm. Du är separerad från saken och ser på den som en iakttagare. A .: Men de sakerna som du såg "i en dröm" hände verkligen? H: Åh, ja. Det var de faktiskt. Det här är en av livets fakta som du inte kan förklara. (I-32) Den här mannen var inte säker på hur han skulle tolka sin NDU, för honom är det "en av livets fakta som du inte kan förklara." Rådande känslomässiga upplevelser Alla personer som rapporterade till NDU ombads att beskriva sina känslomässiga upplevelser under upplevelsen. Vilken känsla var den dominerande känslan av tystnad, frid och/eller lugn i klar kontrast till den fysiska smärtan och genomgår upplevelser medan personen var i ett medvetet fysiskt tillstånd omedelbart före eller efter NDU. Denna kontrast mellan fysisk kroppssmärta och smärtlöshet under NDU framhävdes av en fyrtiosexårig man efter ett andra hjärtstopp i januari 1978: * NDU + var bra. Det gjorde inte ont. Faktiskt ingen känsla alls. Jag kunde se, men jag kunde inte känna * Efter att ha återfått medvetandet + det gjorde ont!.. Låt oss säga att det inte gjorde ont, men det brände. * Elchock + brände alla hårstrån på bröstet, blåsor här och där. (I-63-2) Efter hjärtstopp i januari 1979, mindes en 55-årig textilfabriksarbetare: "[Efter återupplivning] frågade jag honom [läkaren] varför han tog tillbaka mig, eftersom [som under NDU] Jag har aldrig varit fridfull och [förut] haft dessa fruktansvärda smärtor under mycket lång tid." (I-66) Smärta från omfattande huvud- och inre skador som ådragits i en bilolycka verkar ha lämnats kvar under NDU av den trettiotvåårige före detta fallskärmsjägaren. Han beskrev honom som "härlig. Inget oljud. Allt är tyst. Allt går över samtidigt." (I-4) En bilolycka gjorde att en annan man fick flera frakturer i skallen och benen och efterföljande hjärtstopp. Angående hans NDU: ”Det är obeskrivligt hur du känner. Det är verkligen obeskrivligt. Det var så fridfullt och lugnt. Som jag säger, om jag hade ett val skulle jag åka tillbaka dit. Det är obeskrivligt." (I-8) Akut öppen hjärtkirurgi utfördes utan bedövning i en 54-årig patients sjukhussäng vid Athlanta VA Medical Center. Omedelbart före ingreppet förlorade mannen medvetandet på grund av djup chock (pericardial tamponade). Innan du blev medvetslös, "gjorde det så ont att någon slog dig med en hammare vid varje hjärtslag. Varje slag var smärtsamt." Lite senare, under NDU: Det var det vackraste ögonblicket i hela världen när jag kom ut ur den här kroppen! .. Allt jag såg var extremt trevligt! Jag kan inte föreställa mig något i världen eller utanför världen som man skulle kunna jämföra detta med. Även de mest underbara ögonblicken i livet är ojämförliga med vad jag har upplevt." (I-65)
11 Men perioder av tillfällig sorg under NDU kändes av vissa när de "såg" andras ansträngningar att återuppliva sin livlösa fysiska kropp. En 37-årig hemmafru i Florida mindes en episod av hjärninflammation eller hjärninfektion när hon var fyra år gammal, under vilken hon var medvetslös och visade inga livstecken. Hon kom ihåg att hon tittade ner på sin mamma från en punkt nära taket med dessa känslor: Det största jag minns var att jag kände stor sorg över att jag inte kunde låta henne veta att jag var okej... Av någon anledning visste jag att allt var bra med mig, men jag visste inte hur jag skulle berätta för henne. Jag såg precis * Men + var en väldigt tyst, fridfull känsla. Det var faktiskt en bra känsla." (I-28-1) Liknande känslor uttrycktes av en fyrtiosexårig man från norra Georgia när han berättade om sin NDU under hjärtstopp i januari 1978: "Jag mådde dåligt eftersom min fru grät och verkade hjälplös, och det är det, du vet. Men det var trevligt. Det gör inte ont." (I-63-2) Sorg nämndes av en 73-årig fransklärare från Florida när hon pratade om sin NDU under en allvarlig infektionssjukdom och stora epileptiska anfall vid femton års ålder: jag splittrades och satt mycket högre där , tittade på mina egna konvulsioner, och min mamma och min hembiträde skrek och skrek för att de trodde att jag var död. Jag tyckte så synd om dem och min kropp, bara djup, djup sorg. Jag kunde fortfarande känna sorg. Men jag kände att jag var fri där, och det fanns ingen anledning att lida. Jag hade ingen smärta och jag var helt fri." (I-54-1) En annan glad NDU hos en kvinna avbröts av känslor av ånger över att hon måste lämna sina barn under en postoperativ komplikation som förde henne till randen av död och fysiskt medvetslöshet: "Ja, ja, jag var lycklig innan tills jag kom ihåg barnen. Tills dess var jag glad över att dö. Det var jag verkligen, verkligen. Det var bara en jublande, glad känsla." (I-41) Känslor av ensamhet och rädsla återkallades ibland från det ögonblick en person kände ett drag in i ett område av mörker eller vakuum under NDU. Kort efter en nefrektomi (kirurgiskt avlägsnande av en njure) vid University of Florida 1976, svimmade en 23-årig collegestudent på grund av en oväntad postoperativ komplikation. I de första delarna av hennes NDU: "Det var totalt svärta runt omkring. Om du rör dig väldigt snabbt kan du känna hur väggarna närmar sig dig. Jag kände mig ensam och lite rädd." (I-29) Ett liknande mörker omslöt en 56-årig man i den sista delen av sin NDU och skrämde honom: "Nästa sak jag kommer ihåg var hur jag hamnade i totalt mörker. Det var en väldigt mörk plats och jag visste inte var jag var, vad jag gjorde där eller vad som hände och jag började bli rädd." (I-8) I varje fall som obehagliga känslor (t.ex. sorg, ensamhet, rädsla) möttes under NDU, uppfattades de som kortsiktiga intryck i motsats till glädjande NDU, ett generaliserat innehåll som senare beskrevs som njutbart. Det kan antas att denna allmänna bedömning kan vara annorlunda (d.v.s. obehaglig) om upplevelsen plötsligt slutade vid den punkt då den obehagliga känslan upplevdes. Hur det än må vara så var denna incident inte med någon av intervjupersonerna i denna studie. Separation från den fysiska kroppen Alla individer i denna studie som berättade för NDU beskrev att det ägde rum utanför deras fysiska kroppar. De kände att "huvuddelen" av sig själva separerades från den fysiska kroppen, och denna del kunde uppfatta föremål och händelser visuellt. Under NDU blev den "fristående enheten" den enda "medvetna" identiteten för personen, med den fysiska kroppen kvar som det "tomma skalet". Denna dikotomi mellan en "fristående enhet" och en medvetslös fysisk kropp, efter hjärtstopp och NDU i februari 1976, beskrevs av en 54-årig Georgia-byggare på följande sätt: "Jag fann mig själv ligga där som att titta på en död mask eller nåt.... Jag hade ingen lust att gå tillbaka till det." (I-65) 93 procent av individerna uppfattade sin "separata identitet" som ett osynligt, immateriellt objekt. Detta var beskrivningen som gavs av en fyrtioåttaårig brandman från norra Florida som föll i djup uremisk (njursvikt) koma vid University of Florida under sin NDU, medan "fristående" från sin fysiska kropp, "det fanns ingen känsla av att vara, det var mer som en ande.Om du tänker efter kan du känna dina egna kläder bredvid din hud. Men det fanns inget sådant. Det fanns ingen sensorisk känsla som på något sätt var nära essensen." (I-53) En liknande beskrivning gavs av en 84-årig pensionerad Illinois-lärare som drabbades av NDU under svåra komplikationer efter en hysterektomi på 1930-talet: "Jag var lätt, luftig och kände mig genomskinlig." (I-46) Hon var så imponerad av sin egen erfarenhet att hon skrev följande verser för att fånga denna känsla: Jag svävade under taket och tittade ner
Din kommunikationsguide Konversationsprojektet är utformat för att hjälpa människor att uttrycka sina önskemål om vård i livets slutskede. Vi vet att inget ledarskap och inget samtal kan täcka
MINNES FÖRLUSTNINGEN AV NÅGOT MYCKET BETYDANDE Utvecklad av Marge Heegaard Översatt av Tatyana Panyusheva För barn att fylla i Namn Ålder Du gick igenom en mycket svår tid. Och det faktum att dina tankar och känslor är förvirrade
Genom att följa dessa regler blir det lättare för dig att förstå hur du får tillbaka din flickvän verni-devushku.ru Page 1 Var ska du börja? Du har två vägar som du kan gå: 1. Lämna allt som det är – och hoppas
När en bebis dör innan förlossningen börjar ”Klyftan vi har störtat in i kunde inte ha gått djupare. Allt förändrades på ett ögonblick - vi väntade bara på den lyckligaste dagen i vårt liv, födelsen av vår flicka,
UNDER EN TIMME DAGLIGT BÖR DU FÖRSVARNA FRÅN VÄRLDEN, FÖRLORAD I DITT EGET VÄS. UNDER EN TIMME MÅSTE DU VARA I TOTAL ENLIGHET, OCH INGENTING FÅR DISTRATERA DIG: VARKEN MINNE ELLER ATT TÄNKA,
GBUZ TOKB im. V.D. Babenko "psykolog vid hälsocentret Vad är sorg? Sorg är en känslomässig reaktion på betydande förlust. Orden "sorg" och "värk" används ofta för att beskriva känslor av sorg.
ÖVERSÄTTNING För att diagnostisera epilepsi är det nödvändigt att fastställa arten av patientens återkommande epileptiska anfall. Många människor har någon gång fått ett enda epileptiskt anfall
FÖRORD TILL TEKNIKRNA "SNABB BEHANDLING AV FOBI" OCH "VISUELL-KINESTETISK DISSOCIATION". För att göra det lättare att förstå skillnaden mellan de två teknikerna är det användbart först och främst att förstå hur
Personlig framgång Modul 3 7 De viktigaste lagarna för framgång och hög prestation Brian Tracy. Alla rättigheter förbehållna. innehållet i denna dokumentation får inte reproduceras helt eller delvis, i någon
23 ARAMAISK LÖSNING - Richard, jag känner att Reality Management Table är ett av de bästa verktygen vi har utvecklat för att förändra vår motstridiga verklighet. Hon visar dig steg för steg
Rave. Behandling med folkmedicin. Behandling av delirium med "folkmedicin" är vanföreställningar och absurt. Problemet är så allvarligt att det första du ska göra är att söka hjälp från specialister. Vad är nonsens?
Prata med din läkare Prata med din läkare Din sjukvårdspersonal Ett team av professionellt utbildad personal kommer att arbeta med dig för att hjälpa dig att hantera din cancer. Var och en av dessa människor har
UTSÄMNING AV DIN SJUKVÅRDSOMRÅDE NEW YORK PROVIDER LAW En ny lag kallad New York State Proxy Appointment Act
Föreläsningsanteckningar 13.00. 03 MDK 03.01. Grundläggande om reanimatologi Ämne: GRUNDLÄGGANDE BEGREPP OCH ORGANISATIONELLA OCH JURIDISKA ASPEKTER AV REANIMATION OCH FÖRSTA HJÄLPEN OCH MEDICINSK HJÄLP I NÖD OCH EXTREMA FÖRHÅLLANDEN.
TMO FÖR PROCESS MED SYFTE Nästa teknik är att använda TMO för att lösa interna konflikter som du har om ditt mål. Det bästa sättet att reda ut dina inre konflikter
Självskada / självmord 1 Sessionsöversikt Introducera självskada / självmord Självskada / självmordsbedömning Självskada / självmordshjälp Uppföljning
ASSOCIATION OF ONTARIO BARNMOTORS Representerar registrerade barnmorskor och främjar yrket barnmorska i Ontario Vaginal förlossning efter kejsarsnitt: Gör ett välgrundat val Vaginal förlossning efter
Bilaga 1: Kompletterande material för att rita kontakt Om barnet inte svarar, verkar lösryckt, rädd eller ointresserad under kontaktfasen,
Fosterbarnets rädsla EKATERINA ZHUIKOVA, FAMILJ OCH KLINISK PSYKOLOG, VETENSKAPLIG OFFICER PÅ RW PSYKOLOGISKA INSTITUTTET VAD ÄR Fosterbarn RÄDDAR? ovanliga ljud, föremål, känslor, saker från världen,
When You're Sad Bradleys dagbok Trevor Grieve MOSKVA 2006 Inledning Alla har dåliga dagar. Det verkar lite konstigt att för många av oss är tårar bevis på uppriktiga känslor. Men
Förebyggande av självmord Tsybulya Yu.V. Lite statistik I världen begår en person självmord var 20:e sekund, och varannan sekund försöker någon begå självmord utan framgång. Enligt WHO,
Mest populära tsunamifrågor. 1. När du utför "tsunami"-tekniken måste du föreställa dig dina värsta rädslor och situationer, stärka och be om mer, inte slåss, utan leva alla "mirakel"
MODELL FÖR LEKTIONSFORSKNING SOM ETT VERKTYG FÖR PROFESSIONELLA LÄRKOMMUNSKAPER
Kapitel 7. Ischemisk prekonditionering Under de senaste åren har det dykt upp mer och mer information i den medicinska litteraturen om en ny metod för behandling av akut hjärtinfarkt, som kallas "ischemisk
Professionell coachningskurs för distansutbildning STEG III Ämne 2. Att arbeta med djupa värderingar för att lösa interna motsättningar och släppa lös klientens potential och styrka. Arbeta med roten (djupt)
Hur klarar man provet framgångsrikt? Provet är inte bara ett kunskapstest, utan ett kunskapstest under stress. Under förberedelser och godkända tentor, belastningen på nervösa och kardiovaskulära
För familj och vänner När jag pratar om min dotter, säger hennes namn, pratar om lyckan och plågan under hennes korta liv, känner jag mig lättad. De som verkligen lyssnar på mig är de som inte gör det
1 1 Nyår Vad förväntar du dig av det kommande året? Vilka mål sätter du upp för dig själv, vilka planer och önskningar har du? Vad förväntar du dig av en magisk dagbok? 8 Mitt mål är att hjälpa dig att förvärva huvudmagin
INBJUDAN TILL ETT MÖTE Ditt företag kommer att växa framgångsrikt om du hittar en balans mellan personlig försäljning och teambuilding. Försäljning ger omedelbart en möjlighet att generera intäkter. Men,
PÅMINNELSE FÖR PATIENT- OCH VÅRDPROGRAMMERING Förhandsplanering av vård Den här informationen beskriver hur du kan skydda din rätt att fatta beslut om din hälso- och sjukvård.
"Vårt Amerika. Hur man avslutar stereotyper om USA ”Marina Gulak“ Allt förändrades den 11 september ”. Jag har hört den här frasen många gånger, men jag kunde förstå att den var sann
Källa: http: //www.familyland.ru/students/educationmaterials/1k/circularquestion/ Cirkulär intervju FRÅGOR I SYSTEMTERAPI OCH CIRKULÄR INTERVJU (Bebchuk M.)
30. Peace Factory: en resande interaktiv utställning om fred, konflikt, frihet, fördomar och syndabockfenomenet
ANDAS OCH RÄKNA Har du rädsla för att lyfta eller landa ett flygplan? För att lindra dig själv från stress, gör en effektiv andningsövning. Det aktiverar det parasympatiska nervsystemet, det vill säga
En föräldraguide till Easyread Spellmagic-kursen. Hej och välkommen till Easyread! Gör inga misstag ... att lära sig läsa och skriva korrekt är det viktigaste ditt barn kan göra.
Världshälsoorganisationen Gemenskapsutbildning för personer med psykiska och fysiska funktionshinder 4 kompletta paket för barn med hörselnedsättning eller hörselstörning Information om denna störning
Föräldrars (familjens) deltagande i omvårdnaden av ett sjukt barn
Föreläsningsanteckningar 1. MDK 03.01. Grundläggande om reanimatologi Ämne: GRUNDLÄGGANDE BEGREPP OCH ORGANISATIONELLA OCH JURIDISKA ASPEKTER AV REANIMATION OCH FÖRSTA HJÄLPEN OCH MEDICINSK HJÄLP I NÖD OCH EXTREMA FÖRHÅLLANDEN.
Practical Day Adult Attachment Interview (AAI) (Carol George, Mary Maim) Modifierad för att träna SAFE-ledargrupper av Carl Brish
Kriterier för sjukvårdens kvalitet 2017 Kriterier för bedömning av sjukvårdens kvalitet Kriterier för bedömning av sjukvårdens kvalitet som tillkännagavs av FZ-323 har fått en rättslig realitet
Multidisciplinärt förhållningssätt till palliativ vård för barn Dr. Linda Brook November 2016 Multidisciplinärt förhållningssätt Utmaningarna med palliativ vård i pediatrik Vad gör det så svårt? Hur kan vi hjälpa?
Colette Touch: Äktenskap Jag försökte hitta en genväg för att prata om detta intima ämne, men jag gav upp! Även om den här artikeln är lång rekommenderar jag att du tar dig tid att läsa den. Jag ber att detta blir en utmaning
NHS (National Health Service) Cancerförebyggande screeningprogram FAKTA FÖR FÖREBYGGANDE AV CERVICAL Vad är en livmoderhalsscreening? Undersökning
Kontemplationens kraft Utan kontemplationens praktik är det nästan omöjligt att känna igen sig själv och Gud. Kontemplation ger oss en sådan möjlighet till kognition, som inte finns i någon annan praxis som används på den andliga vägen.
November 1972 1 November 2, 1972 (Samtal med Sujata) Hur mår Satprem? Jag tror okej, kära mor. Hur mår du? Och jag ville fråga: hur mår den kära mamman? Mamma "går" inte! Ingen mer personlighet
Sorg över förlusten av ett husdjur. Sorg är en normal reaktion på varje större förlust i livet. Sorgen kommer oavsett om döden kom efter en lång tids sjukdom eller en olycka tog bort en närstående.
PHILLIPS SKOLÅNGSTNIVÅ DIAGNOSTISK TEKNIK Syftet med metodiken (enkäten) är att studera nivån och karaktären av ångest förknippad med skolan hos barn i grund- och gymnasieåldern.
PHILLIPS SKOLÅNGESTEST Syftet med studien var att studera nivån och karaktären av ångest förknippad med skolan hos barn i grund- och gymnasieåldern. Provet består av 58 frågor som kan
Effektiva frågor för coachningssessioner Med hjälp av dessa frågor lyckas coachen öka sin medvetenhet i arbetet med klienten, hjälpa klienten att hitta en väg ut ur svåra situationer och acceptera det rätta.
Patologisk undersökning av spädbarn på sjukhus Information till föräldrar Innehåll Inledning 3 sid. Vad är PA-forskning? 3 Varför genomföra en PA-studie på ett sjukhus? 4 Vem ger samtycke
Flera bevis som bekräftar fortsättningen av livet efter döden av en persons fysiska kropp.
Berättelserna om upplevelserna "" är uppriktiga och liknar varandra och skiljer sig bara åt i detaljer; personer med olika utbildningsnivå, olika yrken, nationaliteter, kön, ålder etc pratar om samma sak. Detta förvånade alla forskare som sysslade med denna fråga. En outbildad kvinna ser och upplever samma sak som en akademiker. Som regel kunde den del av en person som lämnade kroppen se sin kropp från sidan, ofta ovanifrån, såg läkare som försökte återuppliva den, och allt som hände runt omkring, och lite senare uppfattade många andra saker.
Trots uppriktigheten var sådana meddelanden fortfarande inte helt avgörande, eftersom de flesta av dem var baserade på berättelser om människor som gick igenom en tillfällig död. Det saknades objektiv vetenskaplig verifiering - om det i verkligheten finns ett fenomen med livets fortsättning efter en fysisk kropps död.
Nästa steg togs av Dr Sab. Han organiserade verifieringsobservationer som bekräftade, men i själva verket bevisade att de inte var fiktioner och att personen efter kroppens död faktiskt fortsätter att existera och behåller förmågan att tänka, se, höra och känna.
Dr Mikhail Sabom är professor i medicin vid Emory University i USA. Han är specialistkardiolog, medlem i American Society of Cardiology och har lång praktisk erfarenhet av återupplivning.
Han bekantade sig med boken "Livet efter livet" 1976 och lade till en början ingen större vikt vid de fall som beskrivs där. Bokmarknaden på den tiden, liksom nu, var fylld av den mest besynnerliga fantasi. Det Moody sa kunde lätt tas för en märklig uppfinning, men ändå blev Subom intresserad och bestämde sig för att ifrågasätta sina patienter. Det de sa bekräftade vad Moody skrev om, och Dr Saboma slogs av uppriktigheten hos de människor som hade gått igenom en tillfällig död och likheten i deras erfarenheter.
Hans patienter, som stod på gränsen till liv och död, berättade i regel ingen om sina upplevelser före honom, de var inte bekanta med varandra, och ändå talade det de sa om samma sak. Så till exempel berättade patienterna att de när de lämnade kroppen lätt rörde sig fritt vart de ville och såg och hörde vad som hände på andra avdelningar och korridorer på sjukhuset, på gatan etc. De gjorde det då när deras fysiska kroppen låg livlös på operationsbordet. De såg från sidan sin kropp och alla återupplivningsåtgärder som utfördes med den i operationssalen.
Dr Sabom ville verifiera dessa otroliga rapporter genom att titta på dem utifrån genom en objektiv forskares ögon. Han började kolla om det som patienterna sagt överensstämde med det som hände då i verkligheten. Om de medicintekniska produkter och återupplivningsmetoder som beskrevs av de under tiden döda personerna faktiskt användes, var det i själva verket vad de senare såg och beskrev i andra rum, långt från det där den avlidne låg.
Mikhail Sabom samlade och publicerade 116 fall, verifierade av honom personligen. Han jämförde vad patienterna berättade med fallhistorierna, ifrågasatte personerna som hans patienter som hade återvänt efter döden såg och hörde och kontrollerade återigen bådas vittnesmål. Så han kontrollerade till exempel om de beskrivna personerna faktiskt befann sig i väntrummet och vid vilken tidpunkt. Han förde noggranna protokoll, med hänsyn till plats, tid, deltagare, talade ord, etc. För sin forskning valde han endast ut mentalt friska och balanserade personer.
Denna kontroll bekräftade till fullo förekomsten av det studerade fenomenet. Det bekräftades att efter den fysiska kroppens död fortsätter personlighetens existens. Någon del av en person återstår att leva, hon kan se, höra, tänka och känna, som tidigare.
Sedan, när kroppen var död, såg människor inte bara de påslagna enheterna, utan också pilarna på deras manometrar i de positioner där de faktiskt befann sig, de gav detaljerade och exakta beskrivningar av maskiner och enheter som de inte hade sett tidigare och existensen som de inte visste om ... De berättade om läkarnas samtal; när de tittade från ovan beskrev de sina frisyrer och hattar, såg vad som hände utanför väggarna i rummet där deras kropp var och så vidare. Alla dessa fantastiska meddelanden har tillförlitligt bekräftats. För tydlighetens skull, här är några exempel från Dr Saboms meddelanden.
Svår hjärtinfarkt med hjärtstopp hos en 44-årig man. Flera elektriska stötar applicerades för att återuppliva. Den avlidne såg vad som hände från en position utanför hans fysiska kropp och gav därefter en detaljerad beskrivning.
"Jag var på något sätt separat, jag stod vid sidan av. Jag deltog inte, men jag tittade likgiltigt, det var inte särskilt intressant för mig ... Först injicerade de något genom gummibandet, som var där för infusion ... sedan lyfte de upp mig och lade mig på styrelse. Och så började en läkare slå mig på bröstet. De brukade ge mig syrgas - en gummislang för min näsa, och sedan drog de ut den och satte en mask på mitt ansikte. Hon täcker munnen och näsan. Det är för tryck ... ljusgrön ...
Jag såg dem rulla ihop bordet, på vilket det låg något som liknade blad. Och på den fanns en tryckmätare, fyrkantig, med två pilar. Den ena stod och den andra rörde sig ... hon rörde sig långsamt, hoppade inte direkt, som på en voltmeter eller annan enhet. Första gången gick hon till ... mellan tredje och halva skalan. Och de upprepade det, och hon gick mer än hälften, och tredje gången nästan tre fjärdedelar. Den stillastående pilen ryckte till när de tryckte på den här saken och någon pillade med den. Och jag tror att de fixade det och det stannade och det andra rörde sig ... Och det var två blad med trådar från dem; det är som två runda skivor med handtag. De höll en skiva i sina händer och placerade den på mitt bröst. Det var små knappar på handtaget ... jag såg hur jag ryckte ... ”.
Personalen som deltog på intensiven bekräftade det som sagts i minsta detalj.
Det andra fallet: en 60-årig arbetare som upplevde hjärtstopp sa: "... när jag dog såg jag min kropp där och jag var ledsen över att lämna den... jag såg allt de gjorde... först visste jag inte vem det var. var, och då tittade jag på nära håll och såg mig själv och kunde inte förstå det ... hur är det? Jag såg uppifrån och steg tyst högre och högre."
Sedan beskrev han vad läkarna gjorde med hans livlösa kropp: "Jag var medveten om allt ... och jag såg mina släktingar på akuten på sjukhuset ... det är helt klart ... de var där - min fru, min äldsta son, min dotter och doktorn ... nej, det var omöjligt för mig att vara någonstans där, medan jag opererades på den tiden ... men jag såg dem och jag vet mycket väl att jag var där ... Jag visste inte vad som hände och varför de grät. Och sedan gick jag längre, jag befann mig i en annan värld”.
Dr Sabom förhörde senare patientens fru och dotter. Hustrun bekräftade till fullo vad hennes man hade sagt. Dottern mindes också att de vid den tiden var tre i väntrummet och pratade med sin pappas läkare.
Patienten var under djup narkos med ett stoppat hjärta. Han var täckt med kirurgiska lakan och fysiskt kunde han inte se eller höra någonting. Han berättade senare om sina upplevelser. Han såg i detalj operationen på sitt eget hjärta, och hans berättelse motsvarade vad som faktiskt hände.
Här är några utdrag ur hans långa historia: ”Narkosläkaren sövde den här delen och lade in den här saken (intravenöst). Jag somnade nog, jag minns ingenting hur de transporterade mig från det här rummet till det där de gör operationerna. Och så, helt plötsligt, såg jag att rummet var upplyst, men inte så starkt som jag kanske hade förväntat mig. Mitt medvetande återvände ... men de hade redan gjort något med mig ... mitt huvud och hela kroppen var täckta med lakan ... och så började jag plötsligt se vad som hände ... jag var som om ett par fötter ovanför mitt huvud, som om jag var en annan person på operationssalen ... jag såg två läkare hur de sydde upp mig ... de sågade av bröstbenet ... jag kunde rita en såg till dig och en sak som de spred sig med revbenen ... den var lindad runt om och var gjord av bra stål, ingen rost ... ”.
Han beskrev operationsförloppet: ”... många instrument ... de (läkare) pratade klämmor på dem ... jag blev förvånad, jag tänkte att det måste finnas mycket blod överallt, men det var väldigt lite ... och hjärtat ser inte ut som jag trodde. Det är stort; stor upptill och smal nedtill, som den afrikanska kontinenten. Överst är det rosa och gult. Till och med läskigt. Och den ena delen var mörkare än resten, istället för att allt var i samma färg... Dr S. stod till vänster, han skar bort bitar från mitt hjärta och vände dem åt det och det och tittade på det länge ... och de bråkade mycket om det var nödvändigt att göra en kontur eller inte. Och de bestämde sig för att inte göra detta ... Alla läkare, utom en, hade skor i gröna överdrag, och denna excentriker var i vita skor täckta med blod ... det var konstigt och, enligt min mening, antihygieniskt ... ” .
Patientens beskrivning av operationsförloppet sammanföll med anteckningen i operationsjournalen, gjord givetvis i en annan stil.
Den medicinska historien noterade att det var svårt att återställa blodcirkulationen - en bekräftelse på att patienten faktiskt upplevde ett tillstånd av klinisk död.
Själva början av berättelsen är mycket nyfiken, när patienten, utan att tänka eller försöka förstå, i enkla ord beskriver två helt olika tillstånd: djup anestesi och klinisk död. I det första fallet, förlust av medvetande, fullständigt "ingenting"; i det andra, förmågan att observera din egen kropp och allt omkring dig utifrån, förmågan att tänka, se, höra och känna, att vara utanför din kropp.
Jag upprepar hans ord: ”Narkosläkaren sövde den här delen och lade in den här saken. Jag somnade förmodligen, jag minns ingenting hur de transporterade mig från det här rummet till det där de gör operationerna." Detta är verkan av anestesi. Många av oss, på exakt samma sätt, men felaktigt, föreställer oss döden också - absolut ingenting, frånvaron av några uppfattningar. Patienten fortsätter dock: "Och så plötsligt såg jag ... mitt medvetande återvände ... Jag såg två läkare som sydde ihop mig, jag hörde deras samtal, jag kunde förstå ... jag var ute ur min kropp." Detta är inte längre anestesi, utan fortsättningen av själens liv efter kroppens död, i detta fall efter den fysiska kroppens tillfälliga död.
Naturligtvis föreställer många människor sig döden annorlunda. För dem som avvek från kristendomen och från Gud, och inte alls minns själen, är det svårt att acceptera det faktum att efter kroppens död fortsätter någon del av en person att existera medvetet.
Det gäller många läkare också. Tvivel dök också upp bland forskare som studerade fenomenet "liv efter döden".
Naturligtvis kan ovanstående, när du hör om detta för första gången, verka som en enkel uppfinning. Att tro på det så här, direkt, är svårt, och inte bara för dig eller mig. Forskarna, Moody och Sabom, trodde inte direkt på detta heller.
De är människor långt ifrån någon fantasi, lugna och seriösa vetenskapsmän. Deras böcker är skrivna i torrt, precist språk, utan någon utsmyckning. Deras mål var inte att överraska eller underhålla läsaren, utan att objektivt verifiera nya data. De förkastade allt tvivelaktigt och drog i huvudsak inga slutsatser, utan begränsade sig till de angivna fakta.
Tack vare framsteg inom medicinen har återupplivning av den avlidne blivit nästan en standardprocedur på många moderna sjukhus. Tidigare användes den nästan aldrig.
I den här artikeln kommer vi inte att citera verkliga fall från återupplivningsläkares praktik och berättelserna om dem som själva led klinisk död, eftersom många sådana beskrivningar finns i böcker som:
- "Närmare ljuset" (
- liv efter liv (
- "Minnen av döden" (
- "Livet vid döden" (
- "Banför dödens tröskel" (
Syftet med detta material är att klassificera vad människor som har varit i livet efter döden har sett och presentera vad de har sagt i en begriplig form som bevis på existensen av liv efter döden.
Vad händer efter att en person dör
"Han är döende" är ofta det första en person hör vid tidpunkten för klinisk död. Vad händer efter att en person dör? Först känner patienten att han lämnar kroppen och en sekund senare tittar han ner på sig själv, svävande under taket.
I detta ögonblick ser en person sig själv för första gången från utsidan och upplever en enorm chock. I panik försöker han locka uppmärksamhet, skrika, röra vid läkaren, flytta föremål, men som regel är alla hans försök förgäves. Ingen ser eller hör honom.
Efter en tid inser personen att alla hans sinnen förblir funktionella, trots att hans fysiska kropp är död. Dessutom upplever patienten en obeskrivlig lätthet som han aldrig har upplevt tidigare. Denna känsla är så underbar att den döende inte längre vill gå tillbaka till kroppen.
Vissa, efter ovanstående, återvänder till kroppen, och det är här deras utflykt till livet efter detta slutar, någon, tvärtom, lyckas ta sig in i en viss tunnel, i slutet av vilken ljuset är synligt. Efter att ha passerat genom en sorts port ser de en värld av stor skönhet.
Någon möts av släkt och vänner, några möter en ljusvarelse, från vilken stor kärlek och förståelse andas. Någon är säker på att detta är Jesus Kristus, någon hävdar att detta är en skyddsängel. Men alla är överens om att han är full av vänlighet och medkänsla.
Naturligtvis lyckas inte alla beundra skönheten och njuta av lyckan. liv efter detta... Vissa människor säger att de föll på dystra platser och, när de kom tillbaka, beskriver de de vidriga och grymma varelser de såg.
Prövningar
De som återvänt från "den andra världen" säger ofta att de någon gång såg hela sitt liv på ett ögonblick. Var och en av deras handlingar, verkar det som, var en slumpmässigt slängd fras och till och med tankar svepte framför dem som i verkligheten. I detta ögonblick reviderade en person hela sitt liv.
I detta ögonblick fanns det inga sådana begrepp som social status, hyckleri, stolthet. Alla den dödliga världens masker kastades av och mannen dök upp för domstolen som om han var naken. Han kunde inte dölja någonting. Var och en av hans dåliga gärningar visades i minsta detalj och det visades hur det påverkade andra och de som skadades och led av sådant beteende.
Vid denna tidpunkt, alla fördelar som uppnåtts i livet - social och ekonomisk status, diplom, titlar, etc. - förlora sin mening. Det enda som är föremål för bedömning är den moraliska sidan av handlingar. I detta ögonblick inser en person att ingenting raderas och inte går spårlöst, men allt, även varje tanke, har konsekvenser.
För onda och grymma människor kommer detta verkligen att vara början på outhärdlig inre plåga, den så kallade, som det är omöjligt att komma ifrån. Medvetandet om det onda som gjorts, om den egna och någon annans förlamade själ, blir för sådana människor som en "osläckbar eld" från vilken det inte finns någon väg ut. Det är denna typ av dom över handlingar som i den kristna religionen kallas för prövningar.
Eftervärlden
Efter att ha passerat gränsen börjar en person, trots att alla sinnen förblir desamma, känna allt omkring sig på ett helt nytt sätt. Hans känslor verkar börja fungera till hundra procent. Omfånget av känslor och upplevelser är så stort att de som återvänt helt enkelt inte kan förklara med ord allt som de var tvungna att känna där.
Från det mer jordiska och för oss bekanta i uppfattningen är detta tid och avstånd, som enligt dem som varit i efterlivet flyter dit helt annorlunda.
Människor som har upplevt klinisk död har ofta svårt att svara på hur länge deras postuma tillstånd varade. Några minuter, eller några tusen år, det gjorde ingen skillnad för dem.
Vad gäller distansen så var den helt frånvarande. En person kan transporteras till vilken punkt som helst, på vilket avstånd som helst, bara genom att tänka på det, det vill säga genom tankens kraft!
En fantastisk poäng är att inte alla återupplivade beskriver platser som liknar himmel och helvete. Beskrivningarna av vissa individers platser är helt enkelt hisnande. De är säkra på att de fanns på andra planeter eller i andra dimensioner och detta verkar vara sant.
Bedöm själv ordformer som kuperade ängar; ljusa gröna av en färg som inte kan hittas på jorden; fält översvämmade med underbart gyllene ljus; städer obeskrivliga med ord; djur som du inte hittar någon annanstans - allt detta relaterar inte till beskrivningarna av helvetet och paradiset. Människor som besökte där kunde inte hitta de rätta orden för att på ett begripligt sätt förmedla sina intryck.
Hur ser själen ut
Hur framstår den avlidne inför andra, och hur ser de ut i sina egna ögon? Denna fråga intresserar många, och lyckligtvis gav de som besökt gränsen oss ett svar.
De som var medvetna om sitt tillstånd utanför kroppen säger att det till en början var svårt för dem att känna igen sig. Först och främst försvinner ålderns avtryck: barn ser sig själva som vuxna och gamla ser sig själva som unga.
Kroppen förändras också. Om en person hade några skador eller skador under sin livstid, försvinner de efter döden. Amputerade lemmar uppträder, hörsel och syn återvänder, om de tidigare varit frånvarande från den fysiska kroppen.
Möten efter döden
De som varit på andra sidan ”slöjan” säger ofta att de träffats där med sina avlidna släktingar, vänner och bekanta. Oftast ser människor de som de var nära under livet eller var släkt med.
Sådana visioner kan inte betraktas som regel, utan snarare är de undantag som inte händer särskilt ofta. Vanligtvis tjänar sådana möten som uppbyggelse för dem som fortfarande är för tidiga att dö och som måste återvända till jorden och förändra sina liv.
Ibland ser folk vad de förväntade sig att se. Kristna ser änglar, Jungfru Maria, Jesus Kristus, helgon. Icke-religiösa människor ser någon form av tempel, figurer i vita eller unga män, och ibland ser de ingenting, utan känner "närvaro".
Kommunikation av själar
Många återupplivade människor hävdar att något eller någon kommunicerade med dem där. När de ombeds berätta vad samtalet handlade om har de svårt att svara. Detta händer på grund av språket de inte kan, eller snarare sluddrigt tal.
Läkarna kunde länge inte förklara varför människor inte kom ihåg eller inte kunde förmedla vad de hörde och ansåg att det bara var hallucinationer, men med tiden kunde några som återvände fortfarande förklara kommunikationsmekanismen.
Det visade sig att folk där kommunicerar mentalt! Därför, om i den världen alla tankar "hörs", måste vi lära oss att kontrollera våra tankar här, så att vi inte skäms där för vad vi ofrivilligt tänkte.
Hoppa över gränsen
Nästan alla som har upplevt liv efter detta och minns henne, pratar om en sorts barriär som skiljer de levandes och de dödas värld åt. Efter att ha gått över till andra sidan kommer en person aldrig att kunna återgå till livet, och varje själ vet det, även om det aldrig har rapporterats till henne.
Denna gräns är olika för alla. Vissa ser ett staket eller ett galler på gränsen till ett fält, andra ser stranden av en sjö eller ett hav, och ytterligare andra som en grind, bäck eller moln. Skillnaden i beskrivningarna följer, återigen, från den subjektiva uppfattningen av var och en.
Efter att ha läst allt ovanstående kan bara en inbiten skeptiker och materialist säga det liv efter detta det är fiktion. Många läkare och vetenskapsmän förnekade under lång tid inte bara existensen av helvetet och himlen, utan uteslöt helt möjligheten av existensen av ett liv efter detta.
Vittnesmålen från ögonvittnen som själva upplevde detta tillstånd körde in i en återvändsgränd alla vetenskapliga teorier som förnekade liv efter döden. Naturligtvis finns det idag ett antal vetenskapsmän som fortfarande anser att alla vittnesmål från de återupplivade är hallucinationer, men inga bevis kommer att hjälpa en sådan person förrän han själv börjar resan in i evigheten.
Eftersom vi inte hittade den här boken av Dr. Sabom på ryska på Internet, bestämde vi oss för att beställa den engelska versionen i pappersform bortom haven och oceanerna och översätta den. Vårt intresse är rent vetenskapligt, eftersom det är denna bok som påstår sig innehålla vetenskapliga fakta om ödet efter döden. Det är viktigt för oss att känna till dessa fakta för att inse vår personliga relation till Universum eller den Supreme, om Han existerar. Är det vetenskapligt att vara ateist? Från och med nu börjar vi den gradvisa publiceringen av vår översättning.
Memories of Death: A Medical Investigation
Slående nya kliniska bevis med viktiga implikationer för vår förståelse av nära-döden-upplevelser, presenterat av en känd kardiolog och professor i medicin
Mikhail Sabom, 1981
Tacksamhet
Jag skulle vilja uttrycka min djupaste tacksamhet för deras hjälp med att genomföra forskningen och förbereda den här boken: Läkare och sjuksköterskor vid University of Florida och Atlanta Veterans Administration Medical Center för att remittera patienter som har upplevt klinisk död; Dr Kenneth Ring, Dr Raymond Moody, J. och till John Audette (Jr. och John Audette) för deras oändliga uppmuntran och stöd; Till John Egle, publicist på Mockingbird Books, för att han bidragit till publiceringen av denna bok; till min bror, Dr Steve Sabom, för att ha kritiserat manuskriptet; Jeanna Flagg från Harper & Row för redaktionell hjälp; och Lani Shaw för att ha skrivit manuskriptet.
Ett särskilt tack går till Sarah Kreutziger, som introducerade mig och arbetade med mig under de första åren av problemet. Sarah hjälpte till att definiera studiens form och intervjuade flera av de patienter som beskrivs i boken.
Jag vill också tacka min fru Diana för de långa och givande timmarna av att diskutera nära-döden-upplevelsen, för att hon på allvar reviderat de tidiga utkasten till manuskriptet, och dessutom för att ha stöttat och uppmuntrat mig hela denna tid att studera problemet och min önskan att ge ut boken.
"Det finns fortfarande några konstigheter i hur människor dör, åtminstone stämmer det inte med tanken på det lidande som en person upplever vid tidpunkten för döden. De som nästan dog och sedan återvände för att beskriva sina upplevelser nämnde aldrig ångest eller smärta eller ens förtvivlan; tvärtom beskrev de en märklig, ovanlig känsla av lugn och frid. Dödshandlingen verkar vara relaterad till något annat, kanske farmakologiskt, vilket gör det till något helt annat än vad de flesta av oss är vana vid att förvänta oss. Vi skulle kunna lära oss mer om det här ... Något kan hända, något vi inte vet om än."
Lewis Thomas, MD, ordförande för Sloan-Kettering Cancer Institute, New England Journal of Medicine, juni 1977
Förord
Under århundradena har människor som har upplevt klinisk död återvänt för att prata om sin fantastiska upplevelse, om de många förnimmelser de upplevt: starkt ljus, charmiga landskap, själar av avlidna nära och kära - alla dessa ord fanns med i beskrivningar av död.Släktingar omringade den döende mannen för att säga adjö och höra hans sista ord. Om en person plötsligt återvände från den andra världen, kunde han komma ihåg känslan av flykt, och sedan - om "återkomsten".
Nuförtiden återvänder människor från dödströskeln mycket oftare än tidigare. Nu, tack vare de senaste framstegen inom medicin, kan hjärtan startas om, andningen återställas och blodtrycket kan också återställas till det normala. De patienter som troligen skulle ha dött i det inte alltför avlägset förflutna, återvänds nu från den andra världen, vilket tillåter dem att fortsätta sin jordiska existens. Samtidigt minns de många upplevelser och berättar dem sedan för oss. "Om vi föreställer oss döden som en process, som en slags händelse som förlängs i tiden", säger Dr. George E. Burch, en känd kardiolog, "så hade naturligtvis patienter som återupplivades några minuter efter hjärtstoppet en andlig Uppleva denna process så starkt som möjligt ... Implementering av verkligt effektiva metoder för hjärträddning<…>gav läkaren en unik möjlighet att utforska den andliga upplevelsen i samband med död och döende."
Under de senaste fem åren av min kardiologpraktik har jag gjort omfattande forskning relaterad till upplevelser av människor som har varit på randen av döden. Många av dem, som hade upplevt hjärtstopp eller andra livshotande kriser, påminde sig senare om en serie extraordinära händelser som ägde rum medan de var medvetslösa eller i ett tillstånd av klinisk död. Några av dem såg denna upplevelse som att den öppnade slöjan för den andra världens hemlighet, en annan existens.
Den här boken utforskar naturen och innebörden av nära-döden-upplevelsen. Jag satte mig inte som mål att upprepa det som redan har sagts i detta avseende, eller att komma med flera nya anekdoter; mitt uppdrag var att ge ett nytt perspektiv på innehållet i denna upplevelse, på människorna som upplevde det och på de förhållanden under vilka det hände. Som en del av denna forskning undersökte jag en mängd olika NDU-förklaringar som jag hittade i vetenskapliga och populära tidskrifter. Dödsminnena på dessa sidor bör i sin tur få ny betydelse.
Det jag hörde under denna forskning, när jag var på kliniken eller vid sängen, fick mig att tänka om några av mina grundläggande idéer om människans väsen (natur), om döden som en process och om medicinsk praxis. Jag presenterar mina resultat för dig i hopp om att du ska dela med mig av spänningen och fascinationen som jag upplevde när jag grävde ner mig i dessa frågor - frågor som berör hela essensen och meningen med livet.
(M.B.S., Decatur, Georgia, mars 1981)
Ursprung
I juli 1970 började jag min praktik vid University of Florida. Första natten var jag i tjänst på allmänterapiavdelningen och ersatte dessutom en annan praktikant som återkallades till akuten. I början av mitt skift, tidigt på kvällen, gjorde jag mitt vanliga arbete för skiftet: jag valde ut tre journaler och undersökte patienterna, sedan uppdaterade jag IV och gjorde ett EKG på patienten med bröstsmärtor. Vid midnatt låg jag för att läsa det senaste numret av en medicinsk tidskrift, men somnade direkt. Klockan 03.15 på morgonen väcktes jag av ett porttelefonmeddelande: "Kod 99, akutmottagning, andra våningen ... Kod 99, akutmottagning, andra våningen."
Så började ritualen, som jag har upprepat otaliga gånger efteråt. Som du säkert gissat betyder kod 99 en kritiskt sjuk patient. Ett rop på hjälp som är bekant för alla läkare och sjuksköterskor, han kallar läkare till sängkanten av en patient vars tillstånd har försämrats kraftigt och hans liv är i fara. I korthet betyder det att patienten är döende.
Och sedan, och de första åren på jobbet, var jag så upptagen med den vanliga praktikverksamheten att jag inte ens tänkte på hur döden var och hur den var. Jag fick lära mig att hålla människor vid liv; Att tänka på dem som inte gjorde det här var inte för mig. Jag antar att om någon frågade mig vad jag tycker om döden, skulle jag svara att i dödsögonblicket dör vi och allt tar slut. Även om jag växte upp i en religiös familj, har jag alltid delat en religiös och vetenskaplig förståelse för liv och död. På den tiden trodde jag att kristen tro på livet efter döden inte var något annat än ett sätt att styra människors beteende på ett visst sätt, och förutom att lindra rädslan för att dö, minska rädsla och ångest.
Det jag aldrig har varit är antivetenskapligt. År av medicinsk utbildning fick mig att tro att om man håller sig till ett vetenskapligt förhållningssätt - följer vetenskapliga metoder i laboratorieforskning - så kommer många, om inte alla, frågor om universum som inte har ett svar nu att lösas i en eller annan grad . Det fanns med andra ord inga oförklarade fenomen – det fanns bara "vetenskapliga fakta" som väntade på att bli undersökta. Skapa rätt vetenskapligt förhållningssätt, så hittar du svaret – det var så jag tänkte då.
Varje student som fokuserar på vetenskaplig kunskap vet att den vetenskapliga metoden för forskning är en systematisk insamling av resultaten av objektiv observation som kallas "data". Endast den information som tagits emot och bearbetats på det mest noggranna och opartiska sätt kan användas ytterligare för att öka den vetenskapliga kunskapen. När det gäller medicin är vi skyldiga alla moderna prestationer inom området diagnos och behandling till just sådana data - systematiserade, noggrant insamlade och bearbetade på det mest objektiva sättet. Dessutom är det bara de läkare som mest framgångsrikt kan tillgodogöra sig och tillämpa vetenskaplig kunskap om arten av sjukdomsförloppet som har störst chans att bota en patient om han blir infekterad med denna sjukdom.
Redan från början av mina studier på universitetet har jag tydligt bemästrat den grundläggande logiken i det vetenskapliga förhållningssättet när det gäller diagnostik och behandling av sjukdomar. Mest av allt fascinerades jag förstås av medicinens facetter, som är direkt relaterade till insamling, systematisering och vidare användning av alla typer av registrerade medicinska parametrar. Sålunda, i slutet av mina studier, förvandlades min uppmärksamhet helt till ett mycket smalt område inom kardiologi. Inom ett område som till stor del förlitar sig på registrering och efterföljande tolkning av olika medicinska parametrar - den tolkning som är nödvändig för effektiv behandling av olika typer av sjukdomar och i allmänhet hjärtsjukdomar. Den här riktningen verkade för mig otroligt attraktiv, för med modern utrustning verkar hjärtsjukdomar vara en slags mosaik: tryck i hjärtats fyra kammare, matematiska relationer som gör att vi kan koppla dem till varandra och fastställa abnormiteter i hjärtaktiviteten, samt röntgentekniker som ger en uppfattning om de anatomiska egenskaperna för hjärtsjukdomar. Dessutom började jag erkänna att den enda korrekta informationen om alla naturfenomen börjar med insamlingen av relevanta data, genom att tolka som du ytterligare kan dra de korrekta slutsatserna.
1976 var slutet på mitt första år i kardiologi vid University of Florida i Gainesville. Jag var djupt förälskad i studiet av nyanserna i klinisk kardiologi och föredrog viss forskning inom detta område. Samtidigt gick min fru och jag med i den lokala metodistkyrkan. En vårsöndag presenterade Sarah Kreutziger, en psykiater-socialarbetare från universitetet, en bok som fångade hennes blick på vår söndagsskola för vuxna. Boken "Life After Life" av Raymond Moody, fylld med flera märkliga vittnesmål om människor som var nära döden. Ett stort intresse väcktes bland deltagarna i skolan. Själv tog jag det dock utan större entusiasm. Mitt principiella vetenskapliga medvetande kunde helt enkelt inte ta sådana vaga beskrivningar av andar från livet efter detta på allvar och liknande. Eftersom den enda läkaren presenterade den morgonen, blev jag tillfrågad om min åsikt i slutet av lektionen. Det smartaste jag kunde hitta på att svara i det ögonblicket var: "Jag tror inte på det här."
En vecka senare ringde Sarah upp mig. Hon blev inbjuden att presentera Moodys bok för en publik i hela kyrkan och bad mig att delta i programmet som medicinsk rådgivare. Jag påminde henne om hur skeptisk jag var till Moodys resultat, men hon insisterade på att mitt deltagande i programmet mest handlade om att svara på improviserade medicinska frågor relaterade till den här typen av ämne. Något motvilligt gick jag med på...
