Riten för begravning av den allra heligaste Theotokos är en speciell gudstjänst, som vanligtvis firas på kvällen till den tredje dagen (på kvällen den andra dagen) efter högtiden för Guds moders sovande. Under denna gudstjänst firar den ortodoxa kyrkan jungfru Marias begravning.

Gudstjänsten av Jungfru Marias begravning är en speciell gudstjänst som består av Vesper, Matins och den första timmen (helnattsvakan). Vid gudstjänster under kyrkornas valv hörs speciella sånger som lyfter det mänskliga sinnet till händelsen av begravningen av Jungfru Maria, som ägde rum i Jerusalem.

Under vespergudstjänsten ägnas särskild uppmärksamhet åt speciella Assumption-stichera, där människor proklameras hoppet om att Guds Moder inte överger troende ens efter sin död. Också på Vesper läses vissa stycken ur Gamla testamentets heliga skrifter, kallade parimia.

Tjänsten av Matins i riten av begravningen av Jungfru Maria är unik. I början av Matins, medan de sjunger speciella troparioner, tar prästerskapet Guds moders hölje till mitten av kyrkan (ibland tas höljet ut i förväg vid tidigare gudstjänster). The Shroud är en duk som föreställer Jungfru Marias gravläggning. Rökelse framförs runt höljet. Detta följs av sång av verserna från "begravningen" 17:e kathisma med läsning av troparioner tillägnade Guds moders sovsal. Troparierna inbjuder en person att fördjupa sig i mysteriet med Guds moders dormition och att uppfatta den ihågkomna händelsen av hela sitt hjärta.

Efter att artiklarna har slutförts (den 17:e kathisma med troparioner), sjunger kören speciella psalmer tillägnade Guds Moder, kallade "välsignade" (refräng till troparionerna: "Välsignade frun, upplys mig med din Sons ljus") . Till sin stil påminner dessa psalmer om söndagshelgens troparioner som sjungs vid varje söndagsgudstjänst.

Därefter hörs en speciell kanon i kyrkan, tillägnad Jungfru Marias Dormition. I slutet av Matins-gudstjänsten (efter sjungningen av den stora doxologin) utför prästerskapet och alla troende en begravningståg runt templet med Guds moders hölje. Under den religiösa processionen hörs klockspel från klocktornet. I from utövning är vägen runt templet dekorerad med färska blommor, och framför själva höljet bär de den så kallade "paradisgrenen", som symboliserar grenen som ärkeängeln Gabriel gav till Jungfru Maria tre dagar före hennes sovsal . I slutet av den religiösa processionen ljuder korset och höljet placeras återigen i mitten av templet för tillbedjan av de troende. Därefter smords församlingsborna med vigd olja (olja). Snart är tjänsten slut.

Tjänsten vid begravningen av den allra heligaste Theotokos är både en festlig och sorglig gudstjänst, för den här dagen minns de troende dormitionen (döden) och begravningen av Guds moder, men dessutom, i en troendes sinnen, Guds moders löfte om hennes skydd av människor tills tidens slut återstår.

Video om ämnet

Råd 2: När utförs begravningsriten för den heliga jungfru Maria i ortodoxa kyrkor?

Riten för begravning av den allra heligaste Theotokos är en speciell gudstjänst i den ortodoxa kyrkan, under vilken dormitionen och begravningen av Guds moder i Getsemane minns. Detta är en speciell gudstjänst som alla ortodoxa kristna försöker delta i.

Riten för begravning av den allra heligaste Theotokos inkluderar både sorgliga sånger tillägnade Jungfru Marias sovsal (död) och liturgiska texter som ger en person hopp om uppfyllandet av löftet från Guds moder själv om mänsklighetens förbön inför Gud till tidens ände.

Att fira gudstjänsten vid begravningen av Guds moder är en from sed som har kommit in i kyrkans liturgiska liv. I Typikon (huvudboken som återspeglar kyrkans liturgiska stadga) finns det inget verkligt iakttagande av riten för begravningen av Guds moder och inga indikationer på hur den utförs i ortodoxa kyrkor. Typikonens tystnad om denna tjänst är dock inte ett allvarligt hinder för att utföra tillbedjan, eftersom en sådan handling visar en persons speciella kärlek till Guds moder och vördnad för de kristnas nitiska förebedjare.

De första manuskripten med riten för begravningen av den heliga jungfru Maria går tillbaka till ungefär 1400- och 1500-talen. Enligt etablerad from sed utförs denna rit i Jerusalem vid Guds moders grav på morgonen före festen för Guds moders sovsal. Historiskt sett utfördes denna gudstjänst i andra kyrkor i den ortodoxa östern i samband med festgudstjänsten i Jungfru Marias dormition (28 augusti, ny stil), det vill säga på själva dormitionens högtid. Men stadgan för den stora kyrkan i Konstantinopel förbjuder en sådan kombination av riten för begravningen av den allra heligaste Theotokos med den festliga gudstjänsten i Dormition. I Rus har praxis att utföra den festliga Assumption-gudstjänsten i kombination med en helnattsvaka (på kvällen till Assumption) med en separat del av gudstjänsten från begravningsriten bevarats. I det här fallet infaller begravningsriten den 27 augusti. Denna praktik äger rum i Kiev-Pechersk Lavra och i Kostroma Epiphany Monastery.

I de flesta kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan är riten för begravningen av den allra heligaste Theotokos vanligt att utföras under de kommande dagarna efter antagandet. Oftast utförs denna tjänst på den tredje dagen efter festen för Guds moders sovsal. Om vi ​​tar med i beräkningen att den dagliga gudstjänstcirkeln börjar på kvällen för den firade händelsens kväll, så äger själva hela nattvakan med begravningsriten rum på den andra dagen på kvällen efter festen av Dormition av Jungfru Maria - 29 augusti.

Bruket att utföra riten för begravningen av Guds moder på den tredje dagen efter Dormitionen har blivit fast etablerad i Ryssland sedan mitten av 1800-talet, då denna gudstjänst började firas i exakt denna sekvens i Getsemane vid treenigheten -Sergei Lavra.

Det är dock värt att tänka på att ibland sammanfaller den tredje dagen av Jungfru Marias sovsal med söndagen. I det här fallet utförs riten för begravningen av Guds moder inte tillsammans med den festliga söndagsgudstjänsten, utan överförs till den fjärde dagen efter Dormition (i enlighet med detta hålls hela natten vakan, som firades natten innan, på den tredje dagen). Detta hände 2015. Högtiden för Guds moders sovande inföll fredagen den 28 augusti, så den tredje dagen sammanfaller med söndagen. Men på söndagskvällen hålls en festlig söndagsgudstjänst på lördagskvällen. Därför rekommenderar den liturgiska stadgan att man skjuter upp gudstjänsten vid begravningen av den allra heligaste Theotokos till den 4:e dagen efter Dormitionen (måndagen den 31 augusti). Följaktligen serveras själva begravningsriten 2015 den 30 augusti på kvällen.

Det är också värt att notera att, med församlingsprostens välsignelse, på grund av alla giltiga skäl, kan begravningsriten av Guds moder serveras andra dagar efter festen för den heliga jungfru Marias sovsal.

Video om ämnet

B. Den 16 januari, det vill säga strax efter trettondagen, firas "fru Marias födelse", och i kalendern ca. samma datum - "Guds moders död och uppståndelse" (i monumenten i de koptiska och abessiniska kyrkorna på 1300-talet, som på grund av sin isolering bevarade antik liturgisk praxis, den 16 januari firar antagandet, och 16 augusti - Guds moders uppstigning till himlen).

I de grekiska kyrkorna har tillförlitliga bevis för denna helgdag varit kända sedan århundradet, då, enligt vittnesmål från den sena bysantinska historikern Nicephorus Callistus (XIV-talet), kejsar Mauritius (592–602) beordrade firandet av Dormitionen i augusti 15 (för den västerländska kyrkan har vi bevis inte - th och v. - påven Gelasius I:s sakramentarie). Ändå kan vi tala om den tidigare existensen av antagandets högtid, till exempel i Konstantinopel, där redan på århundradet. det fanns många kyrkor tillägnade Guds moder. En av dem är Blachernae, byggd av kejsarinnan Pulcheria. Här lade hon Guds moders begravningshöljen (dräkt). Ärkebiskop Sergius (Spassky) i sin "Complete Monthly Book of the East" påpekar att, enligt vittnesbördet från Verseprologen (en gammal månadsbok på vers), firades Dormitionen i Blachernae den 15 augusti och att Nicephorus vittnesbörd bör förstås på ett speciellt sätt: Mauritius gjorde bara semestern mer högtidlig. Sedan 800-talet. vi har många vittnesmål om semestern som gör att vi kan spåra dess historia fram till nutid.

Festlig gudstjänst

Den äldsta kända tjänstgöringsriten för högtiden finns i den georgiska översättningen av Jerusalem Lectionary - 700-talet. . Det ägde rum i Basilica of the Assumption i Getsemane och inkluderade: Troparion för kapitel 6. "När du gick bort..."; prokeimenon kap. 3 "Min själ upphöjer Herren"; läsningar (Ordspråksboken 31:30–32, Hesekiel 44:1–4, Gal 3:24–29); alleluary "Hör och se"; samma som nu, evangelieläsning (Luk 1:39–50, 56).

Den övervägda stadgan för den stora kyrkan anger endast en dag för firandet. Den äldsta monastiska post-ikonoklaststadgan är Studian Hypotiposis c. - föreslår också en efterfest för högtiden (tillsammans med förvandlingen, upphöjelsen, jungfru Marias födelse, Kristi födelse, trettondagen och presentationen).

Tjänsten på själva antagandedagen skiljer sig inte från den vanliga helgtjänsten.

I församlingens praxis (om det finns ett hölje av Guds moder) kan för närvarande begravningsriten utföras antingen på aftonen till dormitionsfesten den 14 augusti, gammal stil, på Matins, vilket motsvarar Jerusalemtradition, eller vid en festlig nattvaka, eller på någon av de följande dagarna av perioden efter fester (vanligtvis på kvällen den 16 eller 17 augusti enligt den gamla stilen; 17 augusti är att föredra både symboliskt (som tredje dagen efter Dormitionen) och historiskt (detta var praxis i Getsemane-klostret)).

Liturgisk symbolik för ikonografin av den heliga jungfru Marias sovsal

Bysantinsk ikonografi av Guds moders dormition i dess kanoniska form bildades mot slutet av århundradet. Detta bekräftas av en daterad elfenbensplatta för inställningen av kejsar Otto III:s evangelium (r.) från Bayerns statsbibliotek i München. Denna komposition var inte bara en scen för en narrativ festcykel - en bild av Marias död, utan också en bild av liturgin med biskopen Kristus, om vi tar hänsyn till de texter som låg till grund för ikonografin, i första hand den apokryfiska berättelsen om Pseudo-Johannes teologen och Johannes av Damaskus ord om Guds moders sovande.

”Idag är livets skatt, nådens avgrund... täckt av livgivande död och Hon som i sitt sköte bar Dödens Förgörare närmar sig den oförskräckt, om det överhuvudtaget är tillåtet att kalla Henne för allheligt och liv -ge avgång död”; "När man såg på henne blev döden rädd, för från dess attack mot hennes son lärde [döden] av erfarenhet och, efter att ha förvärvat [denna] erfarenhet, blev han mer försiktig"; "Men precis som Herrens heliga och obefläckade kropp, som från henne blev hypostatisk för Ordet, reste sig ur graven på tredje dagen, så var modern [måste] tas bort från graven och flyttas till Sonen. Och precis som han själv steg ner till henne, så [var hon] att stiga upp till det stora och innersta tabernaklet... till själva himlen (Hebr. 9:11-24).”

"Nu togs det jordiska bordet, som okonstlat bar det himmelska livets bröd... från jorden till himlen..."; "Denna grav är mer värdefull än det forntida tabernaklet, för den fick... en livgivande måltid, som inte förvarade visningsbrödet, utan himlens bröd..."; "Söt, riktigt söt är drycken av vin och näringsrikt är brödet. Den första gör dig lycklig, och den andra stärker det mänskliga hjärtat. Men vad kan vara sötare än min Guds moder?

Här är ett utdrag ur det första ordet om Jungfru Marias sovande av Johannes av Damaskus:

”...Till Gud Ordet, som skapade tabernaklet i ditt liv, kom den mänskliga naturen med bröd bakat i het aska, det vill säga förstfrukten av dess frukter, av ditt mest rena blod. [Dessa förstfrukter] var så att säga bakade och gjorda till bröd av den gudomliga elden...”

I hans andra predikan om dormitionen definieras Maria som "... det söta kärlet av manna, eller, bättre att säga, dess sanna källa...".

Det är anmärkningsvärt att själva texten i det tredje ordet om Dormition Johannes av Damaskus börjar med det faktum att hans mål är "att offra både till sig själv och till dig, de som är närvarande här, o gudomliga, heliga församling, en själsfrälsande och sparrätt...”. I den Helige Faderns andra ord betonas apostlarnas roll när det gäller att introducera folken till sakramentet, och deras framträdande runt graven liknas vid ett prästermöte vid liturgin:

"De som var spridda över hela jorden, [som] fångade människor ... med Andens tungor, [som] med ett nät av ord drog [dem] upp ur villfarelsens avgrund, [för att föra] dem till det andliga och himmelska bordet för den sista måltiden, där [serverades] den heliga maten från den himmelske brudgummens andliga högtider... fördes till Jerusalem av ett moln..."

Många texter om antagandet betonar oförgängligheten hos Guds moders kropp. I Cosmas of Mayum läser vi: "Kungen och allas Gud visar övernaturliga gärningar i dig: för precis som han bevarade (dig) som en jungfru vid födseln, så bevarade han (din) kropp oförgänglig i graven." I ett sådant sammanhang kunde detta inte annat än kombineras med idén om de eukaristiska gåvornas oförgänglighet.

Låt oss återgå till det första ordet om Theotokos sovande av Johannes av Damaskus:

"...din gudomliga kropp: helig, helt obefläckad, fylld av gudomlig doft, en riklig källa av nåd, som lades i graven och sedan uppryckades till en bättre och högre region, lämnade inte [sin] grav utan en gåva, men förlänade den gudomlig välsignelse och nåd, lämnade honom som en källa till helande och alla slags välgöranden för alla som kommer med tro.”

I Orden för Johannes av Damaskus sovande kallas Maria för den sanna vishetens skattkammare, den kungliga tronen, sängen och sängen är templet, tronen. Detta motsvarar införandet i Orden av många citat och bilder hämtade från böckerna i Gamla testamentet, som liknar Kristus, den inkarnerade visheten, med den nye Salomo och Maria med hans brud; överföringen av Marias kropp från Sion till Getsemane liknades vid den tredje överföringen av förbundsarken av Salomo till det allra heligaste; själva graven kallas den vackra bruden, brudkammaren. I den tredje predikan om Guds moders sovande av Johannes av Damaskus läser vi:

"Ordets gudomliga inkarnationsbädd vilade i den härliga graven, som i en sängkammare, varifrån den steg upp till den himmelska brudkammaren, så att den, som mest lysande med Sonen och Gud, lämnade graven som en säng för dem som lever på jorden... Denna säng bidrar till den icke-köttliga föreningen av dem som älskar den jordiska kärleken, men för dem som är fångade av Anden livet av heliga själar, som står inför Gud, det bästa och ljuvligaste av alla välsignelser." Nattvarden var det högsta uttrycket för denna kärlek och liknades vid Kristi brudgums, den store kungens Sons bröllopsmåltid.

Troparion (ton 1)

På julen bevarade du din oskuld, vid sovsalen övergav du inte världen, o Guds moder, du vilade i livets moder till livets väsen, och genom dina böner räddade du våra själar från döden.

Kontakion (röst 2)

I böner, den aldrig sovande Guds Moder och i förböner, kan det oföränderliga Hoppet om graven och förödelse inte hållas tillbaka, som om Moderns Liv var vilat till Livet i den ständigt jungfruligas sköte.

Storhet

Vi hyllar dig, Kristi obefläckade moder, vår Gud, och förhärliga din sovsal med all äror.

SEMESTERENS URSPRUNG, DESS BETYDELSE OCH VIKTIGT

Festen för Guds moders sovande har etablerats sedan urminnes tider. Han nämns i skrifterna av salige Hieronymus, salige Augustinus och Gregorius, biskop av Tours. På 300-talet firades Dormition överallt i Konstantinopel. På begäran av den bysantinske kejsaren Mauritius, som besegrade perserna den 15:e augusti, blev dagen för Guds moders antagande en helgdag för hela kyrkan 595.

Till en början firades semestern vid olika tidpunkter: på vissa ställen - i januari, på andra - i augusti. Sålunda, i väst, i den romerska kyrkan (på 700-talet), den 18 januari, firades "Jungfru Marias död (depositio)" och den 14 augusti "upptagandet (assumptio) till himlen." Denna uppdelning är betydelsefull eftersom den visar hur den antika västromerska kyrkan, i samförstånd med östkyrkan, såg på Guds moders död: utan att förneka Guds moders kroppsliga död, vilket den nuvarande romersk-katolska kyrkan är benägen att göra, trodde den antika romerska kyrkan att denna död följdes av Guds moders uppståndelse. Det allmänna firandet av Dormition den 15 augusti i de flesta österländska och västerländska kyrkor inrättades på 8-1800-talen.

Huvudsyftet med att upprätta semestern var att förhärliga Guds moder och hennes sovsal. Till detta mål från IV-V-talen. en annan läggs till: fördömande av misstagen av kättare som inkräktade på Guds moders värdighet, i synnerhet collyridianernas (kättare från 300-talet), som förnekade den välsignade jungfruns mänskliga natur och följaktligen. , förnekade Hennes kroppsliga död.

På 500-talet skrev patriarken Anatoly av Konstantinopel stichera för antagandets högtid, och på 700-talet skrevs två kanoner av Cosmas av Maium och Johannes av Damaskus.

Enligt kyrkans äldsta och allmänt accepterade tradition ägde den firade händelsen rum på följande sätt. Efter Herren Jesu Kristi himmelsfärd till himlen förblev den allra heligaste Jungfrun, som enligt sin Sons vilja, i den helige aposteln Johannes teologens omsorg, ständigt kvar i bedriften att fasta och bön och i det livligaste önskan att betrakta hennes Son, som sitter på Gud Faderns högra sida. Den mest välsignade jungfruns höga lott, hennes engagemang i frågan om Guds nådiga vision för världens frälsning, gjorde hela hennes liv underbart och lärorikt. "Underbar är din födelse", utropar kyrkan, "Underbar är vägen till uppfostran, underbar, underbar och oförklarlig för dödliga är allt om Dig, Guds brud." "Underbara är Dina mysterier, Guds Moder! Du, fru, framträdde som den Högstes tron ​​och idag gick du från jorden till himlen. Gudlik är Din härlighet, lysande med mirakel som anstår Gud.”

Vid tiden för hennes sovande bodde den allra heligaste Jungfru Maria i Jerusalem. Här, tre dagar före hennes död, uppenbarade sig ärkeängeln Gabriel för henne, och när Hon förutsades om Guds Sons inkarnation från henne, när hon närmade sig sin avgång från den jordiska dalen, uppenbarade Herren för henne hemligheten om Hennes välsignade antagande. "Återigen sändes Gabriel från Gud för att predika den rena jungfruns ankomst." Hennes vila präglades av mirakel, som kyrkan sjunger i hennes psalmer. På dagen för hennes död, blev apostlarna, på Guds befallning, upptagna i molnen och förflyttade från olika länder på jorden och installerade i Jerusalem. Apostlarna var tvungna att se att Guds moders sovande inte var en vanlig, utan en mystisk vila, precis som Hennes födelse och många omständigheter i livet var mirakulösa. "Det var nödvändigt för Ordets ögonvittnen och tjänarna att se Dormitionen i enlighet med Hans Moders kött, eftersom det var det sista sakramentet över Henne, så att de inte bara skulle se Frälsarens uppstigning från jorden, men skulle också bevittna vilan hos den som födde Honom. Därför, samlade från överallt av gudomlig kraft, anlände de till Sion och följde med den höga keruben på väg till himlen.”

Vid Guds moders sovande, Jakob, Herrens bror i köttet, aposteln Johannes teologen, aposteln Petrus - "hedersöverhuvudet, teologernas överhuvud" och andra apostlar, med undantag av Aposteln Thomas, var närvarande.

Herren själv med änglarna och helgonen uppenbarade sig i extraordinärt ljus vid mötet med sin moders själ. Den allra heligaste Theotokos, som såg Herren, förhärligade Honom, för han uppfyllde löftet att uppenbara sig i hennes sovsal, och med ett leende av glädje på läpparna gav hon upp sin välsignade själ i Herrens händer.

"Den All-Ofläckade gick bort som med upphöjda händer, med vilka Hon bar Gud i köttet, sade den All-Ofläckade, med Moders djärvhet detta till den Födde: "Bevara i allt de som Du har gett Mig," de " som ska åkalla mitt namn och dig, som är född av mig, min Son och min Gud, och uppfylla alla deras önskemål om det goda."

Efter att ha accepterat den heliga jungfruns heliga själ, överlämnade Herren henne till ärkeängeln Mikael och de okroppsliga änglarnas krafter, "klädde henne", säger den forntida synaxaren, "som i ett skal, vars härlighet inte kan uttryckas ; och hennes ärliga själ sågs vit som ljus." "De himmelska gudomliga byarna tog värdigt emot dig (Guds moder), som en livlig himmel, och du, ljust utsmyckad som den helt obefläckade bruden, visade sig för kungen och Gud."

Övergången till evigt och bättre liv var den rena och obefläckade Jungfru Marias död: Hon vilade från ett tillfälligt liv till ett verkligt gudomligt och oupphörligt liv för att i glädje betrakta sin Son och Herre, sittande med köttet taget från henne och förhärligat kl. Guds Faders högra hand. "Nu gläds Mariam när hon ser Herrens helt obefläckade kropp, gudomliggjord på Guds tron."

Enligt den heliga jungfruns vilja begravdes hennes kropp i Getsemane mellan gravarna av hennes rättfärdiga föräldrar och Josef den trolovade. "Det apostoliska ansiktet begravde den heliga jungfruns kropp som hade tagit emot Gud."

"Åh, ett underbart mirakel", utropar kyrkan, "livskällan placeras i graven, och stegen till himlen (graven): gläd dig, Getsemane, Guds moders heliga hus."

På den tredje dagen, när aposteln Thomas, som inte var med vid döden och begravningen av den allra heligaste Theotokos, kom till Getsemane och kistan öppnades för honom, fanns inte längre Guds Moders rena kropp där.

"Varför upplöser ni glädje med tårar, Guds predikanter? Tvillingen (aposteln Thomas) kom, förmanad från ovan, och bjudit in aposteln: du ser bältet (av Guds moder) och förstår, Jungfrun har uppstått ur graven," "som Guds moder."

Apostlarna blev mycket förvånade och ledsna när de inte hittade Guds moders heliga kropp - bara dråpet låg i graven som ett falskt bevis på hennes vila.

Kyrkan har alltid trott att Guds Moder uppväcktes av sin Son och Gud och fördes till himlen med sin kropp: ”Den heliga jungfruns hedervärda kropp såg inte korruption i graven: men hon och hennes kropp gick från jorden till himmel." "Den gudsmottagande kroppen, även om den bor i graven, förblir inte vanligt i graven, utan reser sig genom det gudomligas kraft." För det var inte passande för livets by, säger helgdagens synaxarion, att hålla på, och att den varelse som födde Skaparen i en oförstörd kropp skulle lämnas att förfalla i jorden med varelsen. "Allts kung Gud ger dig det övernaturliga, för precis som han bevarade din kropp som en jungfru vid födseln, så bevarade han din kropp oförgänglig i graven och tillsammans (med sig själv) förhärligade den med gudomlig förhärligande, och gav dig ära som Moderns son."

Efter Guds moders sovsal talade apostlarna, under en måltid, om det mirakulösa försvinnandet av Guds moders kropp från graven. Plötsligt såg de den allra heligaste jungfrun i himlen "leva, stå med många änglar och strålade av outsäglig härlighet", som sa till dem: "Gläd dig." Och ofrivilligt, istället för: "Herre Jesus Kristus, rädda oss", utropade de: "Allaste Theotokos, hjälp oss" (därav seden att erbjuda prosphora vid måltiderna för att hedra Guds Moder, kallad "Panagia-riten" ).

Vid den avlidnes grav tenderar vi att tänka på det liv han levde, på hur det var, vad personen lyckades åstadkomma i livet som gavs av Herren som individ, vilka speciella egenskaper som utmärkte hans karaktär. Om någon, över Guds moders grav, frågade vad som utgjorde kärnan i denna högsta Persons karaktär och liv, skulle man kunna svara, efter den helige Demetrius av Rostov: oskuld, jungfrulig renhet av själ och kropp, djup ödmjukhet, fullständig kärlek till Gud - den högsta, mest fullkomliga helighet, som endast kan uppnås för en person i köttet. Den heliga jungfrun var, som den helige Andreas av Kreta säger, "naturens drottning", "drottningen av hela mänskligheten, som är över allt utom den ende Guden." Hon var den ärligaste keruben, den mest härliga seraferna utan jämförelse.

"Till och med himlens högsta väsen och den mest härliga Keruben och den mest ärade av hela skapelsen, som för renhetens skull var vän till det eviga väsendet, i Sonens hand förråder idag den allheliga själen."

Guds Moder uppnådde denna perfekta helighet och renhet med hjälp av Guds nåd genom en personlig bedrift av perfektion. Den mest välsignade jungfrun förbereddes för sådan helighet före hennes födelse genom Gamla testamentets kyrka i person av tidigare generationer av rättfärdiga människor, förfäder och fäder som firades av kyrkan före Kristi födelse (se om detta nedan: Vecka av den helige förfadern och fadern före Kristi födelse).

"Att vara högre än himlen och mer härlig än keruberna, överträffa all skapelse till ära," hon visade sig "för dess utmärkta renhet som ett skydd för det eviga väsendet", tjänade inkarnationens stora mysterium, blev livets fråga, "källan till början av den livräddande och frälsande inkarnationen för alla."

Bara kontakt med den heliga jungfrun, andlig kommunikation med henne, till och med den enkla åsynen av henne, förtjust, tog andan ur henne och berörde samtida i hennes jordeliv. Den rättfärdiga Elisabet är enligt evangeliet fylld av andlig förtjusning. Enligt legenden upplevs samma känslor av den helige Ignatius gudsbäraren och den helige Dionysius Areopagiten. Ignatius gudsbäraren besökte Guds moder i aposteln Johannes teologens hus. Den helige Dionysius, en ädel och bildad man, skriver i ett brev till aposteln Paulus att när aposteln Johannes ledde honom in i den allra heligaste jungfruns boning, blev han upplyst utifrån och inifrån av ett underbart gudomligt ljus av sådan kraft att hans hjärta och ande var utmattade, och han var redo att hedra hennes tillbedjan som är tack vare Gud själv. I den heliga jungfruns person har kristendomen den underbara skönheten av oskuld, moralisk perfektion och ödmjuk visdom.

Tanken på Guds moder som idealet för en gudomlig person är för stark i det kyrkliga medvetandet. Namnet på den heliga jungfrun skanderas vid alla gudstjänster. Guds Moders högtider är lika med Herrens högtider. I liturgiska psalmer och akatister avbildas Hon med övermänskliga drag: en ständigt flödande källa, som ger vatten till den törstiga; den eldiga pelaren som visar alla frälsningens väg; brinnande buske; Glädje åt alla som sörjer; Hodegetria - Guide till frälsning, öppnar himlens dörrar för den kristna rasen.

Att tjäna inkarnationens och frälsningens mysterium var kärnan i Vår Frus liv. I Hennes person deltar mänskligheten i frälsningen som en gudomlig-mänsklig sak. "Guds Moder, även om den inte är självständig, kvinnlig och så att säga smärtsamt, går tillsammans med sin Son vägen till Golgata, som börjar med Betlehemskrubban och flykten till Egypten, och när hon står vid korset tar hon emot plågan av korset in i Hennes själ. I hennes ansikte lider mänsklighetens moder och korsfästs. Därför kallas hon Lammet i kyrkans psalmer, tillsammans med Lammet (Kristus). Hon är människosläktets Moder, av vilken vi adopteras av Hennes Gudomliga Son Själv.

På semesterdagen samlar "det heliga och härliga minnet av den heliga jungfru Maria, prydd med gudomlig härlighet", alla trogna till glädjen och förhärligandet av Hennes "gudomliga sovsal" för "Livets moder, ljuset". av otillgängligt ljus, de troendes frälsning och våra själars hopp, väcks till liv." Hon genom vilken vi är gudomliggjorda presenteras härligt i händerna på Hennes Son och Mästare. Hon gav en obefläckad själ i Sonens händer, därför, med Hennes heliga sovsal, återupplivades världen och firar ljust med de okroppsliga och apostlarna. Med tanke på hela världens organiska koppling kunde det som hände med Guds Moder vid upptagandet och efter hennes upptagande inte annat än återspeglas i alla delar av världen - i henne övervinner hela världen döden. Världen tog så att säga ytterligare ett steg i detta avseende efter att den beviljats ​​Kristi uppståndelse, som om den kom ännu närmare den allmänna uppståndelsen. "Efter att en gång ha blivit förbannad av Gud, helgades jorden genom vår Guds begravning och nu igen genom din begravning, Moder." För att avslöja essensen av händelsen tillgriper låtskrivare i semesterns troparion och i stichera jämförelser av den firade händelsen med den största händelsen i Guds moders liv - hennes födelse av Guds Son. Korrespondensen ligger för det första i det faktum att båda händelserna inte kan förklaras av naturlagarna, och den första av dem bestämde den andra: efter att ha blivit en livsfråga, kunde den allra heligaste Theotokos inte dö i rätt tid. ordets mening - Hon gick vidare till det sanna livet från detta illusoriska och ofullständiga jordeliv. "På julen bevarade du din oskuld, vid Dormitionen övergav du inte världen, Guds Moder, du vilade i Livet (livet), Moder till Livets Varelse (att vara livets Moder)."

Det som var underbart och ovanligt med Guds moders födelse var den frölösa befruktningen, och vid hennes sovande - oförgänglighet (”oförgänglig död”): ”ett dubbelt mirakel, mirakel förenat med mirakel; ty hon som inte har upplevt äktenskapet visar sig vara barnets sköterska, fortfarande ren, och som befinner sig under dödens ok doftar av oförgänglighet.”

Högtidens hymner, vars sammansättning går tillbaka till 600-800-talen, återspeglar den äldsta traditionen i hela den ortodoxa kyrkan, bekräftar och uttrycker den ortodoxa synen på bilden av hennes död och varnar för alla typer av möjliga dogmatiska fel. Moderna romersk-katolska teologer är benägna att helt och hållet förneka Guds kroppsliga moder och tro att den allra heligaste Theotokos var fullständigt avlägsnad från förfädernas synd (läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse). Efter förkunnandet av dogmen om den heliga jungfruns obefläckade avlelse gick den katolska teologin vidare på vägen att förkunna en ny dogm och lära om Guds moders kroppsliga uppstigning till himlen (utan kroppslig död). I motsats till denna åsikt talar ortodox undervisning om Guds moders faktiska kroppsliga död. "Även om den obegripliga frukten av sådd (dvs. Guds inkarnerade Son), av vilken himlarna var, accepterades begravningen av viljan, som om begravningen hade förkastats (då som den oerfarne som hade fött barn skulle har undvikit begravning."

Och apostlarna som var närvarande vid Guds moders sovsal såg i henne "en dödlig hustru, men också övernaturligt Guds moder." Med den högsta heligheten och den personliga syndfriheten av nåd (men inte av naturen), var Guds Moder inte avlägsnad från alla människors gemensamma öde - döden som en konsekvens av arvsynden, närvarande i människans natur, döden, som blev liksom den mänskliga naturens lag. Endast guden-människan Kristus, syndfri av naturen och inte involverad i arvsynden, var inte inblandad i döden i kroppen. Och han accepterade det frivilligt, för oss, för vår frälsning. Guds Moder "underordnar sig naturlagarna" och, "döende, uppstår för evigt liv med Sonen." "Efter att ha kommit ut ur döda ländar, O Rene, fick du ett slut i enlighet med naturen, men efter att ha fött verkligt liv, vilade du till gudomligt och hypostatiskt liv."

Enligt kyrkans tro återuppstod Guds Moder, efter hennes sovande och begravning, av gudomlig kraft och förblir i himlen med sin förhärligade kropp. Men Guds moders uppståndelse liknar andra fall av de dödas uppståndelse och skiljer sig från den enda och frälsande för all uppståndelse av Gud-människan Kristus Frälsaren. Denna ortodoxa lära, i motsats till katolikernas åsikter, förminskar inte, utan upphöjer, den heliga jungfruns värdighet och härlighet, som genom livets bedrift uppnådde den största helighet och renhet, som tjänade inkarnationen och vår frälsning. I lovprisning och beundran av Guds moders härlighet förenas både det himmelska och det jordiska.

"Välsignad är du i himlen och förhärligad på jorden. Varje tunga förhärliga dig med tacksägelse och bekänner dig som livets sak. Hela jorden var fylld av din härlighet; allt helgades av Din dofts värld. Genom Dig förvandlades förmoderns sorger till glädje. Genom dig sjunger alla änglar tillsammans med oss: "Ära vare Gud i det högsta, frid på jorden." Graven kan inte hålla dig: för det som går under och förstörs förmörkar inte Mästarens kropp. Helvetet kan inte äga Dig: eftersom den kungliga själen inte berörs av medtjänare” (St. Andreas av Kreta).

Stor är Guds moders härlighet i himlen efter hennes vila. "Det gudomligaste paradiset och det vackraste av hela världen, synligt och osynligt. Hon blev med rätta inte bara nära, utan också på Guds högra sida, för där Kristus satt i himlen, där finns nu denna mest rena jungfru, hon är både förvaret och ägaren till det gudomligas rikedom” (St. Gregory) Palamas). "Underbara är Dina hemligheter, Guds Moder: Du, Fru, har framträtt som den Högstes tron. Gudlik är Din härlighet, lysande med mirakel som anstår Gud.”

Guds moders sovande var hennes övergång till denna härlighet och lycka i himlen. Därför är detta inte en dag av sorg, utan av glädje för alla jordiska och himmelska. Guds moders sovande förhärligas av alla led av änglar, "de jordiska gläds och stoltserar med hennes gudomliga härlighet."

"Den (gudomliga) härlighetens sol kastar inte bara ljuset av salighet på henne, utan går till och med in i henne, och därmed är hela denna mångflödande ljuskälla innesluten, att den heliga jungfruns välsignade ansikte kastar strålar från sig själv, som en andra härlighetssol, som förvärrar ljuset från en dag som inte är kväll.” . "Förstå skillnaden", säger vidare den berömda grekiske poeten och teologen Elijah Minyaty, biskop av Cephalonite, "mellan den lycka som alla andra rättfärdiga människors själar åtnjuter och det som Guds Moder Maria gläds åt: de uppfattar delvis gudomlig härlighets ljus, men denne uppfattar all härlighetens sol. De som tagit emot nåden här delvis och, i nådens omfattning, åtnjuter äran där. Här är all härlighets boning, precis som här var all nådens boning. Hon var här, som ärkeängeln kallade henne, nådfylld, det vill säga hon hade hela den gudomliga nådens fullhet. Teologen Johannes säger också detta: ”Till var och en av de utvalda har nåden delvis givits. Jungfrun är hela nådens fullhet."

Herren, som gav så mycket till Guds moder själv, gav särskild nåd till hela världen genom hennes vila till himlen. Med Dormitionen öppnades möjligheten till nådfylld förbön för världen för henne. Precis som, medan den rena jungfru Maria var i denna värld inte främmande för de himmelska boningarna och ständigt var hos Gud, så drog hon sig inte tillbaka från kommunikation med människor, lämnade inte dem i världen efter hennes avgång. "Du levde med människor", säger den helige Andreas av Kreta och vänder sig till Guds moder, "en liten del av jorden hade dig, och sedan du förvandlades har hela världen dig som försoning." "Även om du gick över från jorden till himlen, o jungfru, så är din nåd utgjuten och fyller hela jordens yta." Nu har Jungfru Maria stigit upp till himlen "för att glädja och hjälpa oss", "till närmaste förbön för oss alla, "nu är det möjligt för himlen att vara både en person (och för människor)." "Gläd dig, o glädjefulle", sjungs i Akathist, "som inte lämnar oss i ditt antagande."

Guds moders betydelse för oss jordiska varelser präglas av en speciell bön vädjan till henne: "Härligaste Theotokos, rädda oss." Djärvheten i en sådan vädjan har rik historisk erfarenhet. All kristen historia, som börjar med äktenskapet i Kana i Galileen, är förseglad genom manifestationen av Hennes makt, bevis på Hennes makt och barmhärtighet, som vår Herres Moder och Moder till den kristna rasen: "Gläd dig", ropar kyrkan , "Herren är med dig och med dig med oss." Hon är, enligt herrarnas Herre, vår Mästare, Fru och älskarinna, vårt hopp och hopp om evigt liv och Himmelriket.

Det som har sagts uttömmer naturligtvis inte den djupa innebörden och betydelsen för oss av antagandets händelse. Uppstigningen av Guds Moder är omgiven av moln, "så som om något andligt mörker täcker avslöjandet av allt i ord om Henne, vilket inte tillåter att den dolda förståelsen av sakramentet tydligt uttrycks" (St. Andreas av Kreta).

"Underbara är dina mysterier, o Guds moder. Varje tunga är förvirrad att prisa efter egendom. Varje sinne är förvånad (inte förmögen) att förstå de stora mysterierna med Guds Moder och Hennes härlighet, och "ingen flexibel, vältalig tunga kan så praktfullt sjunga Henne till hennes sanna värde." "Förutom (men) en god varelse, acceptera (vår) tro, för vi väger (ni vet) vår gudomliga (eldade) kärlek, för du är kristnas representant, vi upphöjer dig."

FUNKTIONER HOS SEMESTERTJÄNSTEN

För det värdiga firandet av himmelsfärden förbereder sig kristna för en två veckor lång fasta, som kallas för himmelsfärden, eller den allra heligaste Theotokos fasta, och varar från 1/14 augusti till 14/27 augusti. Denna fasta är den näst strängaste efter fastan. Under Dormition Fast är det förbjudet att äta kokt mat med vegetabilisk olja endast på lördagar och söndagar, och utan det - på tisdagar och torsdagar. Fastan etablerades i efterföljd av Guds moder, som tillbringade hela sitt liv, och särskilt före hennes sovande, i fasta och bön. Fastan före Dormitionen i augusti har varit känd sedan 400-talet. På 1100-talet, vid konciliet i Konstantinopel (1166), beslutades det att fasta i två veckor före festen för Jungfru Marias dormition (och endast på högtiden för Herrens förvandling var det tillåtet att äta fisk).

Om antagandets högtid infaller på onsdag eller fredag, är fasta endast tillåten för fisk. Om det är måndag och andra dagar tillåts lekmän kött, ost och ägg, och munkar får fisk.

Under antagandefastan, såväl som under Petrov- och födelsefastan, på dagar som inte är markerade av några helgdagar (före tjänsten "den 6" inklusive), enligt reglerna (Typikon, kapitel 33 och kapitel 9) föreskrivs att sjung "Alleluia" istället för "Gud" Herre," läs bönen från den helige Efraim den syrier med pilbågar och timmar istället för liturgin. "Alleluia" och stora bågar förekommer inte på dagarna för högtiden, efterfesten och på själva högtiden för förvandlingen (från 5/18 augusti till 13/26 augusti). Under hela fastan är sådan fastegudstjänst därför endast möjlig två gånger: 3/16 augusti och 4/17 augusti (se Typikon, uppföljning under 1–14 augusti).

Vid helnattsvakan läses samma tre paremier som vid Jungfru Marias födelse: om den mystiska trappan som patriarken Jakob såg, om profeten Hesekiels syn av templets stängda östra dörr och om huset och Visdomens måltid.

Vid litia, vid "Gud är Herren" och i slutet av Matins - semesterns troparion. Förstoring sjungs i polyeleos. Det finns två kanoner. Kanon 1:a ton: "Prydd med gudomlig härlighet" av Cosmas av Maium (VIII århundradet), andra kanon 4:e ton - "Jag ska öppna min mun" av Johannes av Damaskus (VIII århundradet).

På låt 9, istället för "The Most Honest Cherub", sjungs refrängen och irmos från den första kanonen.

Refräng: Änglarna såg den renaste sovsal och blev förvånade över hur Jungfrun steg upp från jorden till himlen.

Irmos: Naturens regler är erövrade i dig, ren jungfru: födseln förblir oskuld (födseln förblir oskuld) och magen förlovar döden (och livet förlovas med); Jungfru efter födseln och levande efter döden, och sparar Ditt arv till Guds Moder.

Samma refräng till troparionerna i den första kanonen. Till den andra kanonen finns en annan refräng.

På liturgin sjungs den ärade mannen: "Naturens regler övervinns" med en refräng.

Högtiden för den heliga jungfru Marias sovande har en dag av förfirande (14/27 augusti) och 8 dagar efter festen. Den ges bort den 23 augusti/5 september.

URSPRUNG TILL BEGRAVNING AV GUDS MODER

På vissa ställen, som ett speciellt firande av högtiden, utförs en separat begravningsgudstjänst för Guds moder. Det firas särskilt högtidligt i Jerusalem, i Getsemane (på platsen för den förmodade begravningen av Guds moder). Denna gudstjänst för begravningen av Guds moder i en av de grekiska publikationerna (Jerusalem, 1885) kallas "Helig iakttagande av vilan för vår allra heligaste fru och alltid jungfru Maria." I manuskript (grekiska och slaviska) öppnades tjänsten tidigast på 1400-talet. Gudstjänsten utförs i likhet med Matins of Great Saturday och huvuddelen av den ("Praises" eller "Immaculate") är en skicklig imitation av den stora lördagens "Praises". På 1500-talet var den utbredd i Ryssland (då var denna gudstjänst nästan bortglömd).

På 1800-talet utfördes begravningsriten för antagandet på några få platser: i Moscow Assumption Cathedral, i Kiev Pechersk Lavra, i Kostroma Epiphany Monastery och i Getsemane-klostret i Treenigheten-Sergius Lavra. I Kiev-Pechersk Lavra utgjorde den inte en separat gudstjänst, utan utfördes vid helgens nattvaka före polyeleos (Immaculate with choruses, uppdelad i 3 sektioner).

För närvarande, i Kiev Pechersk Lavra, utförs den fullständiga begravningsriten för Guds moder vid Matins den 17/30 augusti enligt riten i Getsemane med vissa förändringar. Vid den festliga hela natten vakan före polyeleos, är det en speciell sång av den första stichera och verser av de tre artiklarna av riten av "Begravning av Guds moder" framför ikonen av Dormition.

Med välsignelse av den helige Philaret i Moskva, i Getsemane-klostret i Treenigheten-Sergius Lavra, inrättades, förutom antagandet, högtiden för Guds moders uppståndelse och himmelsfärd till himlen (17/30 augusti). Dagen innan, vid hela natten vakan, ägde Jerusalem-uppföljningen rum. I Treenigheten-Sergius Lavra (enligt den handskrivna stadgan för Lavra från 1645) utfördes denna rit i antiken vid helgens vaka efter den 6:e sången. I Jerusalem, i Getsemane, utförs denna begravningsgudstjänst av patriarken på helgdagsaftonen - på morgonen den 14/27 augusti.

"Pris eller helig efterföljd i den heliga vila av vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria" - detta är titeln under vilken denna rit först publicerades i Moskva 1872, utförd i Jerusalem, Getsemane och Athos. Den översattes från grekiska av professor Kholmogorov 1846; de nödvändiga korrigeringarna gjordes av Saint Philaret i Moskva. Samma "Följande" ägde rum i Getsemane-klostret. För närvarande har Jerusalems "Följelse till den heligaste Theotokos' vila", eller "Lovsang", återigen blivit utbredd i många katedraler och församlingskyrkor. Denna tjänst utförs vanligtvis den andra eller tredje dagen av semestern.

Den fullständiga begravningsriten för Guds Moder enligt Jerusalem-traditionen placeras i "Service for the Dormition" (utgiven av Moskva-patriarkatet, 1950) i form av en nattvaka (Great Vesper and Matins), vid vilken polyeleos och förstoring inte sjungs. De "Liturgiska instruktionerna för 1950" innehåller "Begravningsriten", men istället för Great Vesper före Matins, indikerar den följden av Lesser Compline (liknande gudstjänsten på Great Friday). Sekvensen av Matins och "Praise" i "Liturgical Instructions" är tryckt i sin helhet (enligt Jerusalem Study).

BEGRAVNINGSTJÄNSTENS FUNKTIONER

I stöket på "Herre, jag grät" är de fem sista stökorna hämtade från Jerusalem-sekvensen. Sticheran för "Ära" "Till dig, klädd med ljus, som en mantel" komponerades i imitation av en liknande stichera på Storfredagen på Vesper. Entré med rökelsekar. Högtidens ordspråk. Litiya (festivalstichera).

"Glory": "När du steg ner till döden, odödliga magens moder." "Och nu: "Den heliga lärjungen bar Guds moders kropp till Getsemane."

När man sjunger troparioner från altaret genom de kungliga dörrarna, bärs ikonen av Assumption eller höljet till mitten av templet och placeras på en talarstol eller på graven (om det är ett hölje). Rökelse framförs på höljet, hela templet och folket.

Efter troparionerna sjungs ”Immaculate” med refränger, uppdelade i tre sektioner. Mellan artiklarna finns en litania och en liten rökelse (av hölje, ikonostas och människor).

I slutet av den tredje artikeln sjungs speciella troparia "för de obefläckade": "Änglarnas råd blev förvånat, förgäves räknades du bland de döda" med refrängen: "Välsignade frun, upplys mig med ljuset av Din son."

Efter de små litanierna finns stillsamma sådana, den första antifonen i den fjärde rösten "Från min ungdom." Polyeleos och förstoring sjungs inte. Nästa är evangeliet och den vanliga sekvensen av högtidens matiner. Efter evangeliet vördar alla ikonen eller höljet, och abboten smörjer de troende med helgad olja.

Innan den stora doxologin om "Ära, även nu" öppnas de kungliga dörrarna och prästerskapet går ut till mitten av templet till höljet.

Efter den stora doxologin, medan de sjunger den sista "Helige Gud" (som när de bär ut korset), höjer prästerskapet höljet, och en procession av korset äger rum runt templet, under vilken högtidens troparion sjungs och trezvon utförs. I slutet av den religiösa processionen placeras höljet i mitten av templet. Nästa är litany och andra sekvenser av Matins.

Begravningsriten för Guds moder i templet i Moskvas teologiska akademi

Med Hans Helighet Patriarkens välsignelse utförs begravningsriten för Guds Moder i Moskvas teologiska akademis kyrka på helgdagen på kvällen (även om det enligt stadgan är tänkt att vara på tredje dagen). Gudstjänsten börjar med en nattvaka. (Först festliga Vesper och sedan Matins). På "Gud är Herren..." medan man sjunger (i bulgarisk sång) speciella troparioner från Jerusalems "Following" - "The face of the noble lärjunge...", "Glory": "När du steg ner till döden, odödlig Mother of the Belly", "Och nu": "Den heliga lärjungen, som bär Guds moders kropp i Getsemane...", sjungs i en sång liknande "Välsignade Josef...", prästerskapet går till shroud, och "Immaculate" sjungs i 3 artiklar.

Före den 1:a artikeln utförs en fullständig censering, före den 2:a och 3:e - en liten. Efter den 3:e artikeln sjungs speciella troparia: "Änglarnas råd blev förvånat, förgäves tillräknades du de döda ..." med refrängen "Välsignade frun, upplys mig med din Sons ljus." Vid denna tidpunkt utförs censering av hela templet. Sedan - den lilla litanien, den 4:e tonens antifon: "Från min ungdom..." (polyeleos och förstoring sjungs inte), prokeimenon "Jag kommer ihåg ditt namn ..." och Lukasevangeliet, kap. 4:a. Sedan - "Härlighet": "Genom Guds moders böner ...", "Och nu" - samma sak, "Förbarma dig över mig, o Gud ..." och högtidens stichera.

Nästa - "Rädda, o Gud, ditt folk ...", ett utrop och båda kanonerna för semestern, läst från Menaion. De är också placerade i Jerusalem "Successionen".

På vissa ställen, som ett speciellt firande av högtiden, utförs en separat begravningsgudstjänst för Guds moder. Det firas med särskild högtidlighet i Jerusalem, i Getsemane (på platsen för den förmodade begravningen av Guds moder). Denna gudstjänst för begravningen av Guds Moder i en av de grekiska publikationerna från slutet av 1800-talet (Jerusalem, 1885) kallas "Helig iakttagande av vilan för vår allra heligaste fru och alltid jungfru Maria." Den upptäcktes i manuskript (grekiska och slaviska) tidigast på 1400-talet och sammanställdes av flera grekiska hymner från relativt sena tider, bland vilka är namnet på den store retorikern Emmanuel. Gudstjänsten utförs i likhet med Matins-gudstjänsten på den stora lördagen, och huvuddelen av den - "Praises" eller "Immaculates" - är en mycket skicklig imitation av den stora lördagens "Praises". På 1500-talet var den utbredd i Ryssland. Då var denna tjänst nästan bortglömd.

Under synodalperioden (på 1800-talet) utfördes begravningsriten för Guds moder på några platser: i Moscow Assumption Cathedral; i Kiev-Pechersk Lavra, i Kostroma Epiphany-klostret och i Getsemane-klostret (nära Treenigheten-Sergius Lavra).

I Kiev-Pechersk Lavra utgjorde den inte en separat gudstjänst, utan framfördes ("Immaculate" med refränger, uppdelad i tre sektioner) vid helgens hela natten vaka före polyeleos.

I Getsemane-skissen nära Treenigheten-Sergius Lavra under Metropolitan Philaret i Moskva firades, förutom antagandet, högtiden för uppståndelsen och upptagandet av Guds moder till himlen (med kroppen) - 17 augusti; dagen innan, vid hela natten vakan, ägde Jerusalem-uppföljningen rum.

I Treenigheten-Sergius Lavra (enligt den handskrivna stadgan för Lavra från 1645) utfördes denna rit i forntida tider vid helgens helgdagsvaka hela natten (efter kanonens sjätte sång): artiklarna lästes, sedan följde antifonen, prokeimenon och evangeliet.

I Jerusalem, i Getsemane, utförs denna begravningsgudstjänst av patriarken än idag - på helgdagsafton, på morgonen den 14 augusti.

För närvarande har Jerusalems "Följelse till den heligaste Theotokos' vila", eller "Lovsang", återigen blivit utbredd i många katedraler och församlingskyrkor. Denna tjänst utförs vanligtvis den 2:a eller 3:e dagen av semestern.

Den fullständiga begravningsriten för Guds Moder enligt Jerusalems "Succession" är placerad i boken "Church Service for the Dormition of the Mother of God", i form av en nattvaka (Great Vesper and Matins) , vid vilken endast polyeleos och förstoring inte sjungs. "Liturgical Instructions for 1950" innehåller också "Begravningsriten", men istället för Great Vespers innehåller den successionen av Little Compline (liknande gudstjänsten Stora lördagen) och efter den - Matins med "Praises" (enl. Jerusalems "sekvens").

Inslag av hela natten vakan med begravningsriter

Utrop: ”Ära åt de heliga...”, Psalm 103, ”Välsignad är mannen...”. "Herre, jag grät" - 8 stichera: 3 från Menaion och 5 från Jerusalem "Konsekvens". "Ära, även nu" är högtidens stök. (Om begravningen äger rum på lördag, då på "Glory" - semesterns stök, på "Och nu" - dogmatikern för den nuvarande rösten). Ingång. Prokeimenon, ton 2: "Stå upp, Herre, till din vila..." Vers: "Herren svär David..." Det finns tre parimia, som lästes på själva semestern. På litiumet finns 6 stichera (från Menaion). På dikten finns 4 stichera med egna verser (från Menaion). Vid brödens välsignelse - semesterns troparion (tre gånger).

Schema-Archimandrite John (Maslov). Föreläsningar om liturgi.

Bland alla helgdagar som firas av den ortodoxa kyrkan är förmodligen Guds moder den mest rörande. Troende kallar Guds Moders högtider för de när de minns någon händelse som rör Guds Moder. Dessa är introduktionen till Guds moders tempel, bebådelsen, dormitionen och begravningsriten, Guds moders födelse, förbönen. Denna lista är de viktigaste milstolparna i Jungfru Marias liv. Visserligen deltog hon också i några andra evenemang som nu firas med helgdagar: jul, ljusmässa, men dessa dagar anses vara mästarens helgdagar.

Dormition

Evangeliet beskriver bara en händelse som motsvarar bebådelsen.
Guds moder var mycket blygsam och även om det är tillförlitligt känt att Lukasevangeliet praktiskt taget skrevs från hennes ord, nämnde hon aldrig andra händelser som berörde henne. Alla andra händelser bevarades inte i kyrkans heliga tradition. Den rysk-ortodoxa kyrkan vördar traditionen som en pålitlig och viktig källa. Det är från honom som berättelsen om Guds moders sovande är hämtad.

Semesterns historia

Strax före sin död önskade Jungfru Maria träffa alla apostlarna. De överlämnades till henne på ett moln så att Guds Moder kunde ta farväl av Kristi lärjungar på jorden med hopp om att mötas i klostren ovanför.

Bara en apostel kom inte till mötet, det var aposteln Thomas. Men, som kommer att framgå senare, var detta Guds speciella försyn.

Hon var mycket rädd för prövningarna i luften, och Sonen själv kom för att ta hennes rena själ till himlen dagen efter utsågs begravningsriten för den allra heligaste Theotokos. Många människor samlades till begravningen, och judar och förföljare av kristna ville till och med starta upplopp. Men den ogudaktige mannen, som sträckte ut sin hand mot den allra heligaste Theotokos säng och ville välta den, förlorade dem omedelbart. Ängeln skar av händerna som rörde vid kistan.

Efter en sådan skada trodde den judiska prästen på Kristus, omvände sig, blev helad och började fortsätta begravningsriten för den allra heligaste Theotokos med alla sina lärjungar. Många mirakel och helande inträffade när kistan bars till Getsemane trädgård...

Aposteln Thomas anlände till Jerusalem tre dagar senare. Han var mycket upprörd över att han inte var närvarande vid Guds moders död och missade begravningsriten för den heliga jungfru Maria.

Thomas åkte till Getsemane och ville vörda kvarlevorna av Guds moder och öppnade gravgrottan. Jungfru Marias kropp fanns inte där. Herren tog modern till himlen, bara höljena fanns kvar i grottan.

Modern semester

Nu föregås Guds moders sovande av en två veckor lång fasta. Själva högtiden firas den 28 augusti enligt den nya stilen, och den 29 eller 30 augusti utses begravningsriten för den heliga jungfru Maria.

Denna dag serveras en högtidlig och rörande Helnattsvaka. Alla böner och kanon är tillägnat Guds Moder. De troende verkar påminna henne om att hon, trots antagandet, lovade att hjälpa kristna. I slutet av gudstjänsten äger den heliga jungfru Marias begravningsrit rum.

Sedan dormitionens dag har Guds moders hölje funnits i kyrkan, och nu tar prästerna det och bär det med sång, böner högtidligt runt i kyrkan till klockornas ljud.

Begravningsceremonin för Guds Moder är en av de mest imponerande gudstjänsterna som många människor alltid flockas till.