Kampuchea es ahora qué país. Historia de Camboya. Costa sur de Camboya

Reverendo Esteban,
Hacedor de milagros Makhrishchi

San Esteban, un gran santo de Dios y hacedor de milagros, fue el amigo espiritual e interlocutor del Monje Sergio de Radonezh, el primer mentor del Monje Cirilo de Belozersky, un santo conocido personalmente y venerado por los Grandes Duques Simeón. Ioannovich el Orgulloso y John Ioannovich II (el Manso), cuyo consejo el santo escuchó al Príncipe Dimitri Ioannovich Donskoy, a cuya tumba hizo una peregrinación el Zar Ivan Vasilyevich el Terrible. Antes del siglo XIV, los monasterios en el noreste de Rusia aún no tenían su propia historia, pero casi simultáneamente dentro de los límites de la tierra de Vladimir-Suzdal aparecieron varios hombres santos que sentaron las bases para la vida monástica. Siguiendo a San Sergio, crean albergues monásticos "Sergius Interlocutors": San Sergio de Nurom, Euthymius de Suzdal, Dimitri Prilutsky, Methodius Peshnoshsky, Stefan Makhrishchsky, y luego sus estudiantes: Roman Kirzhachsky, Abraham Galichsky ...

La tierra de Vladimir en ese momento, lejos de nosotros, era famosa por sus enormes e impenetrables bosques densos, por lo que las ciudades que surgieron aquí se llamaron "Pereyaslavl-Zalessky" y "Vladimir-Zalessky". Los elegidos de Dios, buscando la salvación no en la vanidad de este mundo, no en el brillo y la gloria, el poder y la riqueza, sino en la soledad contemplativa, el ayuno y la oración, fueron a las tierras salvajes de Vladimir cubiertos de leyendas, glorificados en epopeyas y canciones, y aquí , celosos del Señor, establecieron casas santas. Entonces, el monasterio Makhrishchi fue fundado por uno de los elegidos de Dios: el monje Stephen.

Se sabe muy poco sobre la infancia y la juventud del futuro asceta. Nació en Kiev (dentro de las fronteras de Kiev) a principios del siglo XIV y trabajó durante muchos años en el Monasterio de las Cuevas de Kiev, donde tomó tonsura con el nombre de Stefan, probablemente en honor del primer mártir Archidiácono Stefan ( el nombre secular del Santo permanecía desconocido). Los padres de Esteban, personas piadosas y temerosas de Dios, en la adolescencia le dieron a su hijo la enseñanza de "leer y escribir libros divinos", en la que tuvo éxito fácilmente incluso antes de ingresar al Santo Monasterio. Habiendo comenzado a practicar el ascetismo en el monasterio bajo la guía de ancianos experimentados, Stefan, como dice la Vida antigua, aprendió a abstenerse de las pasiones, el ayuno incesante, la oración vigilante y la obediencia incondicional, dando un ejemplo de vida monástica estricta a los monjes mayores. Era el primero en llegar al templo y el último en salir de él, en la oración de la iglesia permanecía inmóvil, sin moverse de un lugar a otro hasta el final del canto o la lectura, sin apoyarse contra la pared, sin moverse de un pie a otro. pie, con las manos dobladas, como condenado. Escuchó sin cuestionar a sus mentores y sirvió a todos con tanta mansedumbre y mansedumbre que por su humildad se ganó el amor y la confianza de los hermanos. Es probable que el monje viviera en el monasterio de Kiev durante mucho tiempo y ya era conocido en las regiones del sur de Rusia como un asceta experimentado.

Los contemporáneos de San Esteban fueron muchos, glorificados como santos, reverendos, cuyas reliquias incorruptibles hasta el día de hoy descansan en las Cuevas Lejanas de la Lavra. Entre ellos - Rev. Silouan el monje-esquema, el Archimandrita Ignatius, los ermitaños Lavrenty y Rufus, Hypatius el curandero, el guerrero Titus, Arseniy el industrioso, el diácono Macarius, el canonarca Leonty… Los pastores del monasterio de Kiev-Pechersk, que trabajaban al mismo tiempo, eran santos Dionisio de Suzdal y Arsenio de Tverskoy.
A mediados del siglo XIV, el monje Stefan dejó su monasterio natal de Pechersk y se fue a la tierra de Moscú. Quizás el motivo de la salida de San Esteban de Kiev fue el desorden general de la Iglesia del sur, o la persecución de los ortodoxos en el sur de Rusia que ya había comenzado en ese momento. El Monje llegó a Moscú, probablemente durante el reinado del Metropolitano Teognost, quien bendijo al asceta por la hazaña de la ermita. A pesar de la persuasión del Gran Duque de Moscú, Juan Ioannovich el Manso (1353-1359), de permanecer en alguno de los monasterios de Moscú, San Esteban pidió permiso para establecerse en un lugar desierto y apartado.

el asceta fue al noreste y, después de una larga búsqueda, eligió un lugar tranquilo para sí mismo en la selva, a 35 verstas del monasterio de San Sergio de Radonezh, en el antiguo principado de Pereyaslavl-Zalessky, en el Kinelsky volost, cerca de un pequeño río llamado Makhrishche. Aquí erigió una cruz, construyó una celda miserable y comenzó a cultivar la tierra, y pronto los habitantes de los alrededores comenzaron a congregarse aquí, en necesidad de consejo espiritual y bendición. Atendiendo a sus implacables peticiones, el monje permitió que aquellos que deseaban compartir con él los trabajos y las penas de la vida en el desierto se establecieran cerca. Y pronto (a más tardar en 1358), San Alejo de Moscú bendijo con una carta la consagración de la iglesia en el Nombre de la Santísima Trinidad dadora de vida y el establecimiento de un monasterio monástico debajo de ella, mientras que el propio Esteban fue nombrado abad de la hermanos reunidos. Del Gran Duque Juan, San Esteban recibió una escritura de donación para el uso de la tierra e importantes donaciones para la construcción del monasterio.

La cercanía de la ubicación de los dos monasterios y la amistad espiritual unieron estrechamente a San Esteban y al abad de la Tierra Rusa, San Sergio. Se visitaron mutuamente, teniendo cada vez largas y amables conversaciones entre ellos, consolándose mutuamente en las penas terrenales. Una vez, soportando las penas de los hermanos, el monje Sergio dejó su monasterio natal y llegó a la ermita de Makhrishchi. Anticipándose a él, el abad de Makhrishch lo bendijo para golpear el batidor y con todos los hermanos salió a su encuentro. Inclinándose mutuamente hasta el suelo, los ascetas se pedían bendiciones, por una gran humildad de no querer asumir la primacía. Tan pronto como a San Sergio, como invitado, se le pidió que bendijera a Esteban y a los hermanos, después de lo cual los monjes entraron en la iglesia y, después de cantar oraciones, hablaron durante mucho tiempo sobre la salvación del alma. El monje Sergio pasó varios días en el Monasterio Makhrishchsky, después de lo cual, con el monje de este monasterio Simón, que conocía bien los lugares circundantes, siguió su camino y en un área pintoresca en la empinada orilla del río Kirzhach, con la bendición del metropolitano Alexy, fundó un monasterio en honor a la Anunciación de la Santísima Madre de Dios, en el que vivió durante unos tres años. El mismo Monje Stefan acompañó a su amigo a tres millas del monasterio. En la fuente, en el lugar donde se separaron, se erigió más tarde una capilla, a la que todos los años antes de la revolución había una procesión religiosa de la iglesia parroquial de Makhrishskaya Sergius.

San Esteban también tuvo que soportar muchos dolores en materia de organización de la vida monástica. Los campesinos del pueblo de Yurtsovo se rebelaron groseramente contra el monje, temiendo que tomara posesión de sus tierras. Haciendo caso omiso de las mansas exhortaciones del monje, amenazaron con matarlo si no abandonaba el desierto de Makhrish. "Dios los perdonará, hijos", respondió humildemente el santo, "¡no son ustedes los maliciosos, sino el diablo astuto!" Con estas palabras, el monje abandonó el monasterio, encomendando la gestión del mismo al santo monje Elías. En secreto por la noche, con su discípulo Grigory, abandonó el monasterio y se dirigió al norte, donde, a 60 millas de la antigua ciudad de Vologda, en el principado específico de Avnezhsky, cerca del río Sukhona, (alrededor de 1370) fundó la Trinidad. Ermita Avnezhskaya. El rico terrateniente local Konstantin Dimitrievich, quien más tarde fue tonsurado como monje por el monje Stefan con el nombre de Cassian, se convirtió en un generoso donante para el nuevo monasterio. Los primeros habitantes del monasterio Avnezhsky - Gregory y su discípulo Cassian fueron asesinados por los tártaros en 1392 durante la invasión del príncipe tártaro Bekhtut, enviado por Tokhtamysh al norte de Rusia. Las reliquias de los venerables mártires, descubiertas en 1524, reposaban en la iglesia parroquial del monasterio abolido.

La fama del monasterio recién construido se extendió por todas partes y llegó al Gran Duque Dimitri (Donskoy), quien ordenó al monje Esteban que apareciera en Moscú y otorgó tierras, bosques y lagos a ambos monasterios. La Vida también menciona que el Gran Duque llamó al Reverendo muchas veces para conversaciones espirituales, y su última conversación duró tanto que muchos de los nobles se maravillaron ante tal veneración por parte del príncipe del abad Makhrish.

Un asceta bien conocido en muchas casas principescas de Moscú, el monje Stefan no rechazó conversaciones e instrucciones a quienes acudían a él con fe. Por la providencia de Dios, se dispuso que en cierta persona llamada Kosma, que buscaba consejo espiritual, un anciano experimentado viera al futuro gran asceta y santo Kirill Belozersky. Alumno y pariente del gran ducado okolnichy Timofey Vasilievich Velyaminov Kosma era el tesorero de su patrimonio, pero desde muy joven tenía el deseo secreto de retirarse a un monasterio. Kosma ya tenía unos cuarenta años cuando (quizás en 1380) San Esteban llegó a Moscú. Al enterarse de esto, Kosma buscó una reunión con él y con lágrimas le pidió al abad de Makhrishchsky que lo tonsurara como monje, en contra de la voluntad de Timothy Vasilyevich. Aparentemente, el monje Stefan lo vistió con túnicas monásticas (en una sotana) sin tonsura y votos y oraciones adecuados, pero le dio un nuevo nombre: Cyril, y presentó el caso al guardián inflexible como si Kosmas ya hubiera sido tonsurado. La ira de la rotonda fue terrible, aparentemente, ni siquiera tuvo miedo de ofender al monje, y solo su esposa temerosa de Dios, Irina, suavizó la severidad de Timofey Vasilyevich. Volviendo en sí, devolvió a Stefan, se reconcilió con él y, cediendo a su pedido, permitió que Cosmas se retirara al santo monasterio.

Tefan confió a Cyril al Archimandrita del Monasterio de Moscú Simonov Theodore, sobrino y discípulo de San Sergio de Radonezh, quien le hizo una tonsura monástica. Habiendo aceptado la bendición de San Alexis de no volver a abandonar el monasterio, el monje regresó a la ermita de Makhrishchi, donde sirvió como igumen hasta el final de sus días. Vivió, según el testimonio de una vida antigua, “luchando por la dispensación de la iglesia y el erizo en el monasterio de la cópula de los hermanos, y por estas salvaciones, como un padre que ama a los niños; enseñándoles no sólo de palabra, sino también de obra y castigo moral, dándoles una imagen de sí mismo en todo: era manso desde la juventud, y quieto y silencioso, y por la divina escritura no sólo oyente y guardián, sino también creador . Pero muchos que ven su humildad y mansedumbre, y además, la delgadez de la vestidura, no aplastan a su rector de los hermanos, sino a uno de los últimos en los hermanos. Nikoli, por verlo cuando estaba furioso con alguien que pecó, pero con tranquilidad, palabra y humildad; sé tan misericordioso, como si pidieras a un desdichado o a un extraño que suelte una mano vanidosa. Y habiendo escuchado esta virtuosa muchas correcciones benditas de Stefan alrededor del lugar de ese lugar, personas vivas de feligreses amantes de Cristo por el bien de eso.

Habiendo llegado a una edad madura (alrededor de los noventa años), anticipando la cercanía de su muerte, el monje dio su última instrucción a los hermanos, confiando la dirección del monasterio al santo monje Elías. Habiéndose puesto el gran esquema, el 14 de julio (NS 27 de julio) de 1406, el monje Esteban entregó su espíritu al Señor. Sus restos honestos fueron enterrados cerca de la pared del templo que había derribado. La fragancia que emanaba del cuerpo del monje aseguró a los hermanos huérfanos la santidad de su abad, reforzando en ellos el celo y el deseo de vivir según los preceptos del anciano que había partido a la eternidad: guardar el temor de Dios, soportar la incansable hazaña monástica, recordar la hora de la muerte, tener un amor sin hipocresía en la comunión y una completa renuncia al mundo.

Después del reposo de San Esteban, el monasterio fundado por él pasó por diversas épocas. Hubo períodos de decadencia y períodos de prosperidad en su historia. Pero siempre en este lugar sagrado uno podía sentir la presencia y la ayuda llena de gracia del hegumen de Makhrishchi, St.

Los primeros sucesores de San Esteban, los abades Elías y Nicolás, observaron estrictamente los preceptos del santo, y el día de su justa muerte, según la costumbre establecida, fue santificado con una oración especial.
En 1408, después de la terrible devastación de Yedigeev, solo quedaron en las cenizas unos pocos monjes, que ya no conservaron la carta cenobítica. Solo bajo el abad Theognost (después de 1425 - antes de 1462) comenzó la restauración del monasterio.

Sin embargo, los abades posteriores no observaron con todo rigor la carta introducida por Esteban, y la veneración de la memoria del fundador del monasterio ya no fue tan celosa. Pero incluso en estos años, la gente vino a inclinarse ante la tumba del reverendo anciano, sobre el cual, según la leyenda, crecieron tres abedules de una raíz, cerrados y fusionados con coronas. Esta tienda verde, extendida sobre el lugar de descanso de los justos, era, por así decirlo, un prototipo de la Iglesia de la Trinidad, que se erigió en este sitio en un futuro próximo. Se ha conservado una leyenda que data del primer tercio del siglo XVI, sobre el anciano Herman, de cien años de edad, que pasó días y noches en oración y se le otorgó una visión maravillosa. Una noche, al salir de su celda, el anciano vio un fuego ardiente sobre la tumba de San Esteban, que iluminó todo el monasterio con su luz. El anciano asombrado se apresuró a despertar al abad, y él, habiendo reunido a los hermanos en la iglesia, realizó la oración cantando a la Santísima Trinidad dadora de vida. Pronto Arseniy Sukharusov, hegumen del Monasterio Trinity-Sergius, visitó el monasterio y, por su orden, se colocó una tumba sobre el lugar de entierro de San Esteban, cubierta con un velo, y sobre ella había una gran vela.

San Varlaam, que se convirtió en abad del monasterio en 1557, recopiló con especial celo toda la información sobre la vida del santo fundador del monasterio y presentó su obra al metropolita Macario de Moscú. Con la bendición del santo, el hieromonje del Monasterio Danilov de Moscú, Joasaph compiló un servicio y una vida para San Esteban, y el zar Ivan Vasilyevich el Terrible donó fondos para la construcción de una iglesia de piedra en honor a la Santísima Trinidad dadora de vida. Durante esta construcción, milagrosamente se encontraron las reliquias del santo. Cuando se abrió el ataúd, sobre las reliquias encontraron un cinturón de cuero negro que representaba las Duodécimas Fiestas, similar al que usaban los monjes del Monasterio de Kiev-Pechersk. Este cinturón estaba investido en una cruz de plata, de la cual muchos comenzaron a recibir sanidad.

Las reliquias de San Esteban se dejaron debajo de un celemín, y pronto se construyó sobre ellas una iglesia de piedra (en honor al reverendo), que se convirtió en la capilla norte de la nueva Iglesia de la Trinidad. La nave fue consagrada en 1558 en presencia del mismísimo zar Iván el Terrible y la zarina Anastasia, que donaron vestiduras para el trono, sudarios para iconos y una cubierta para el relicario del santo.

Se realizaron muchas curaciones en la tumba de San Esteban: sobre endemoniados, paralíticos y mudos, que ellos mismos vinieron o fueron llevados al monasterio por familiares. Se conocen especialmente muchos casos de curación de la epilepsia. Algunos de los curados milagrosamente permanecieron para siempre en el monasterio o vinieron aquí todos los años para adorar el santuario.
En 1997, se restauró un templo en su honor, destruido en 1942, sobre el lugar de descanso de San Esteban, y se colocó un santuario sobre las reliquias que descansaban bajo un celemín. El recuerdo de San Esteban

Decidió detenerse para vivir en el desierto. Del Gran Duque recibió no sólo una carta para el uso del lugar encontrado, sino también abundantes donaciones para la construcción del monasterio. Stefan pasó su tiempo en la naturaleza en un trabajo incansable y oraciones incesantes. El rumor sobre su piedad se extendió rápidamente entre los residentes de los alrededores, un número considerable de personas que querían establecerse en su desierto comenzaron a fluir hacia el santo.

Pronto hubo la necesidad de construir un templo, un refectorio, celdas y una cerca. A través de los esfuerzos conjuntos de la hermandad, todo esto fue construido, y Stefan fue a Moscú a St. Alexis para una bendición para la consagración de la iglesia que había construido en honor a la Santísima Trinidad que da vida.

En el monasterio de Makhrishchi, como en el monasterio de San Sergio, se introdujo una carta cenobítica.

San Esteban fue recibido cordialmente tanto por el príncipe como por san Alejo, quien lo consagró al rango de presbítero y lo nombró hegumeno. Los claustros volvieron a otorgar terrenos y tierras. En la capital, el monje Stefan, a pedido de Kosma, un pariente del gran ducal okolnik Velyaminov, le hizo un pequeño rango de votos monásticos (ryasophore) con el nombre de Cyril, y por su intercesión el monje Cyril fue admitido a el Monasterio de Simonov, donde el abad era Archimandrita Teodoro, sobrino de San Sergio.

En este monasterio, Cyril pronto fue tonsurado como monje, en el futuro se convirtió en un asceta Belozersky. Al regresar al Monasterio Makhrishchi, San Esteban continuó su vida espiritual, a la que se había acostumbrado desde su juventud. El monasterio, a través de sus oraciones y trabajos, estaba en un estado floreciente. Habiendo llegado a una edad madura y previendo la cercanía de la muerte, el monje Esteban reunió a los hermanos y les dio la última instrucción, llamando la atención sobre la adquisición del temor de Dios, el recuerdo incesante de la muerte y especialmente el amor no fingido, mientras estricta preservación de la comunidad monástica. Confió la antigüedad en el monasterio a Hieromonk Elijah. Él mismo, habiéndose puesto el esquema, pronto entregó su espíritu al Señor. Era el 14 de julio de 1406. El monje fue enterrado cerca de los muros de la Iglesia de la Trinidad construida por él. Con el tiempo, tres grandes abedules crecieron sobre la tumba de una raíz, en la parte superior eclipsaron el lugar de descanso de los justos con una tienda. Con las reliquias de San Esteban se produjeron muchas curaciones.

Los discípulos de San Esteban de Makhrishchsky fueron San Casiano y Gregorio de Avnezhsky, los fundadores del Monasterio de la Trinidad de Avnezhsky (abolido), 60 millas al este de la ciudad de Vologda.

El Monje Gregorio, un próspero terrateniente, siguió al Monje Esteban y tomó tonsura cuando este último estaba estableciendo el Monasterio Makhrishchi, que él había fundado. Junto con Stefan, Gregory luego se retiró a los límites de Vologda y aquí en la región de Avnezh (en el distrito de Totem), cerca del río. Sukhona, cerca del arroyo Yuryev, fundaron un monasterio (alrededor de 1370). Los recién llegados recibieron mucha ayuda con generosas ofrendas del rico terrateniente local Konstantin Dmitrievich, quien más tarde tomó tonsura en el monasterio con el nombre de Cassian. Los santos Gregorio y Casiano continuaron sus labores y obras en la construcción del monasterio de Avnezh y sacaron a San Esteban de él, Gregorio como rector y Casiano como bodeguero. En 1392, murieron como mártires durante el saqueo y el incendio del monasterio de Avnezhsky por parte de los tártaros de Kazan, que saquearon las fronteras de Vologda.

A finales del siglo XV. hubo un fuerte incendio, el monasterio estaba en extrema desolación.

En 1557, Varlaam se convirtió en abad, cuyo bisabuelo, Hieromonk Serapion, trabajaba en el monasterio de Makhrishchi, recordaba a San Sergio y Stefan y dejaba notas sobre ellos. La abadesa de Varlaam fue el momento de un nuevo apogeo del monasterio, el número de hermanos ascendió a más de 60 personas. Con especial celo, recopiló toda la información sobre la vida de San Esteban y los milagros que se produjeron en su tumba, y presentó su obra al Zar Juan Vasílievich el Terrible y Metropolitano Macario. Con la bendición del Metropolitano, Hieromonk del Monasterio Danilov de Moscú, Joasaph escribió una vida y servicio a San Esteban. Aparentemente, las repetidas visitas del zar al monasterio Makhrishchsky y su donación de 200 rublos para la construcción de la iglesia de piedra de la Santísima Trinidad en el sitio del quemado no son accidentales. Durante la construcción en 1557, las reliquias de San Esteban se encontraron incorruptas. Al abrir el ataúd, se elevó una fragancia. En el pecho del monje había un cinturón de cuero intacto con una imagen en relieve de las Duodécimas Fiestas. A instancias del metropolitano Macario, el cinturón se invirtió en una cruz de plata dorada, de la cual muchos comenzaron a recibir curación. Con la bendición de la jerarquía, las reliquias del monje se dejaron debajo de un celemín, se construyó sobre ellas la Iglesia de San Esteban, que se convirtió en la capilla norte de la Iglesia de la Trinidad. La capilla fue consagrada en 1558 en presencia de Iván el Terrible y su esposa Anastasia, quienes donaron vestimentas para el trono, velos para los iconos y una cubierta para el santuario de San Esteban. La construcción de la Iglesia Catedral de la Trinidad continuó durante unos diez años más. Era un templo de una cúpula de cuatro pilares con una galería de piedra del oeste y el sur y una capilla en honor al Icono de Vladimir de la Madre de Dios.

En 1570 hegumen Varlaam fue consagrado obispo de Suzdal y Tarusa. Permaneció en esta silla hasta 1583, cuando se retiró y regresó al monasterio de Makhrishchi, donde murió dos años después.

En la época de los disturbios, "de la guerra del pueblo lituano y de los ladrones rusos, ese monasterio quedó en ruinas": está escrito en la carta del zar Mikhail Fedorovich en 1615, cuando el monasterio de Makhrishchi fue asignado a la Trinidad. -Monasterio de Sergio.

Según el inventario de 1642, además de la Iglesia de la Trinidad con altares laterales de St. que era el refectorio. No había dependencias en el monasterio en ese momento. Pero, a pesar de tan precaria situación, el monasterio, por orden de Pedro I, debía enviar jóvenes trabajadores sanos con hachas, horcas y palas de los pueblos que le pertenecían para construir una nueva ciudad de San Petersburgo.

El nuevo surgimiento del Monasterio Stefano-Makhrishchsky está asociado con el nombre del Metropolitano Platon de Moscú (Peter Levshin, 1731-1812), un destacado teólogo y predicador que hizo mucho por transformar las escuelas teológicas. Vladyka amaba el monasterio de Makhrishchi y pasaba dos o tres semanas de verano dentro de sus muros. Bajo su cuidado se construyeron la Catedral de la Trinidad, las iglesias de la puerta de San Sergio y los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, así como una valla de piedra con cuatro torres (1791-1792, una torre fue destruida en la época soviética).

En 1812, el metropolitano estaba en Betania, pero cuando las tropas francesas comenzaron a aparecer en las cercanías del monasterio, él, ya un anciano decrépito y enfermo, fue llevado por sus familiares a Makhra. El Metropolitano fue enterrado en la Betania que creó. en la Iglesia de la Transfiguración, destruida por los ateos. Después de su muerte corporal, tuvo la gracia de curar a los niños, a quienes amó mucho durante su vida. El padre del futuro metropolitano era un empleado rural pobre, su nombre era Yegor Danilov. La madre del futuro santo, Tatyana Ivanovna, tan pronto como el niño comenzó a hablar, le enseñó a pronunciar el nombre de Dios y le enseñó oraciones. Desde los 6 años comenzaron a enseñarle a leer y escribir, ya los 8 años ya leía y cantaba con fluidez en los kliros, y solo podía dirigir el servicio en los kliros durante la liturgia. Tenía una voz agradable, por lo que fue querido en el pueblo y más tarde en la academia. A la edad de 9 años, Petr Levshin fue enviado a la Escuela Teológica de Kolomna, porque. su padre en ese momento había sido ordenado sacerdote, pero no en Moscú, sino en la diócesis de Kolomna.

El padre insistió en que su hijo fuera admitido en la mejor escuela de Rusia en ese momento: la escuela eslava-greco-latina, más tarde la academia. Durante la enseñanza, Peter Levshin vivía en una gran pobreza con su hermano mayor Timothy, el secretario de la iglesia de Sofía, la Sabiduría de Dios. Iba a la escuela descalzo y solo se calzaba en el umbral. Tenía una disposición alegre. Estudiaba muy bien, incluso lo trasladaron por la clase, justo en la que empezaron a estudiar el idioma griego. Al no tener los medios para comprar un libro de texto, Peter tomó prestado un libro de texto griego en latín de un camarada, lo reescribió y comenzó a estudiar de forma autodidacta. Primero recurrió a la ayuda de sus camaradas, y luego comenzó a ir al monasterio griego, escuchó la lectura y el canto de los griegos, notó su pronunciación.

Con el tiempo, alcanzó tal perfección que después de graduarse de la academia teológica fue nombrado profesor de lengua griega. También autodidacta, estudió geografía, historia, francés y otras ciencias, toda su vida estudió algo nuevo. El éxito en los estudios condujo al hecho de que cuando se abrió una universidad en Moscú, Petr Levshin fue designado allí como estudiante, pero se negó, ya que aspiraba a convertirse en monje. Según la costumbre académica, a Petr Levshin se le dio la responsabilidad de interpretar el Catecismo los domingos. Por estas interpretaciones, fue llamado el "segundo Crisóstomo" y el "apóstol de Moscú". Mucha gente vino a las entrevistas, algunas con niños.

En la sala donde Peter Levshin habló con la gente, la cercanía y la congestión eran excesivas, por lo que el joven predicador sudaba durante un sermón de dos horas. El celo de los oyentes lo inspiró. Posteriormente, dijo que nunca había sido tan feliz como en ese momento, y nunca había sido escuchado con tanto celo y codicia, incluso cuando se convirtió en obispo. Explicó por el hecho de que “entonces era más puro de corazón”, y con humildad dijo que ahora sus pecados se habían multiplicado. Un año después de graduarse de la Academia Teológica, Petr Levshin fue transferido como profesor al Seminario Teológico de Lavra. Pronto fue tonsurado monje con el nombre de Platón, y un año más tarde fue ordenado hieromonje. El archimandrita de Lavra en ese momento era Gedeón (Krinovsky; más tarde obispo de Pskov, Izborsk y Narva), predicador de la corte y miembro del Santo Sínodo. Mientras vivía en San Petersburgo, el joven lo llamó Hieromonk Platon más de una vez. Sermones sobre. Platón en San Petersburgo atrajo la atención de algunos dignatarios. Se dio a conocer a la emperatriz Catalina, quien lo nombró heredero al trono, Pavel Petrovich, y 10 años después, cuando Platón ya era arzobispo de Tver, la novia del heredero, Natalia Alekseevna.

La madre de la novia, la duquesa de Hesse-Darmstadt, insistió en el nombramiento de Platón, quien leyó en alemán la obra del arzobispo Platón "Teología cristiana abreviada". Después de la muerte de Natalya Alekseevna, el obispo Platon también fue profesor de derecho y la segunda esposa de Pavel Petrovich, Maria Feodorovna. Esta situación obligó al Reverendo Platón, a pesar de su rango monástico, a veces a comportarse como una persona secular. Asistía a recepciones en palacio, incluso visitaba el teatro, en el gran palco destinado a los miembros del Sínodo. Pero estaba agobiado por la vida de la corte, y se alegró cuando fue nombrado archimandrita de la Trinidad-Sergius Lavra y pudo vivir en el tranquilo Sergius Compound de acuerdo con su posición. En septiembre de 1770, Platon fue nombrado arzobispo en Tver, y en enero de 1775 fue trasladado a Moscú, dejando al archimandrita de la Trinidad-Sergius Lavra. Pero, como miembro del Sínodo y maestro de la Gran Duquesa, todavía tenía que vivir en San Petersburgo. Sólo con gran dificultad, ya sea por enfermedad o por la necesidad de ocuparse personalmente de los asuntos diocesanos, logró "despedirse" por algún tiempo en la Lavra y en la diócesis. El metropolitano Platon se ocupó de los asuntos diocesanos con su energía característica.

Prestó especial atención a las escuelas teológicas y monasterios. Pidió un aumento en los fondos del Seminario Teológico de Tver de 800 rublos al año a 2.000, también aumentó el número de estudiantes. Construyó un albergue (bursa) en el Seminario Teológico de Moscú. Academy y llevó el número de estudiantes de 250-300 personas a 1000. Inició pequeñas escuelas en monasterios con fondos monásticos. Se ocupó del desarrollo del espíritu de verdadera iglesia en los alumnos, nombró a los más dotados para servir a la Iglesia. Había muchos de sus discípulos-jerarcas, y llenó casi todo Moscú e incluso los alrededores con sacerdotes eruditos y respetables. Monje estricto, construyó y embelleció muchos monasterios y resucitó en ellos el espíritu del verdadero monacato, llamando a este los discípulos del gran anciano Paisios (Velichkovsky).Sergio de Radonezh.Compuso un akathist para él y a lo largo de su vida cuidó mucho sobre el esplendor y el bienestar de la Lavra.

Al comienzo de su ministerio en Moscú (1778), decoró ricamente la Lavra con los 30.000 rublos recibidos del tesoro, hizo pinturas murales y nuevos iconostasios en casi todas las iglesias (en la Catedral de la Trinidad - recubierta de plata), arregló el Serapionovskaya y carpas Maximovskaya y mucho más. En 1808, las cabezas de las catedrales de la Trinidad y la Asunción, y en las iglesias Dukhovskaya y refectorio fueron cubiertas con cobre y doradas. En la Catedral de la Trinidad, sobre las reliquias de San Nikon, se hizo un dosel de plata sobre pilares, a un costo de 20.000 rublos, y un relicario de plata. En 1795, el Metropolitano donó a la Catedral de la Trinidad una menorá de plata, un tabernáculo que pesaba 9 libras de oro y 32 libras de plata. Este siete candelabro en forma de rama dividida en siete partes con hojas cinceladas es un ejemplo de trabajo de joyería artística y, al mismo tiempo, del talante cristiano del donante. En el candelabro de siete hay una inscripción: "Tuyo de Tuyo, el pecador Platón te trae a través de Tu Obispo, el Todo Honorable y Gran Obispo en el verano ... como una viuda, acepta mi óbolo". El metropolitano Platon fundó el monasterio de Betania, en 1779 renovó la Ermita de Nikolaev Berlyukovskaya, en 1808 construyó una iglesia en nombre de la Santísima Trinidad en el Monasterio de la Trinidad Stefano-Makhrishchsky. Restauró las cámaras de los obispos en Moscú, destruidas y saqueadas durante la revuelta de la peste en 1771.

El gran mérito de Platón (entonces todavía arzobispo), poco después de su nombramiento en la cátedra de Moscú, fue la destrucción del notorio "sacro" en las Puertas Spassky, donde los sacerdotes que fueron removidos de sus lugares y otros que fueron prohibidos o bajo juicio, reunidos. Por el precio más bajo (5-10 kopeks) fueron contratados para servir Misa. “Esta fue una tentación insoportable, pero Dios ayudó al arzobispo a soportar todo esto, para que no quedara rastro de esto, aunque continuó, quizás después de varios cientos de años, y aunque los obispos anteriores intentaron hacer lo mismo, no tuvieron hora." Y no solo no tuvieron tiempo, sino que hace apenas unos años, el intento del obispo Ambrosio de destruir este sacro fue una de las razones que llevaron a la rebelión y su asesinato, por lo que, entre otras cosas, también se requirió un valor considerable para esta empresa El metropolitano Platon también redujo el número de iglesias en las casas, unió las parroquias para que pudieran mantener cómodamente a los sacerdotes, ya que notó que cuanto más pobre era el clero, más propensos eran a diversos vicios. Él "no tenía mucho respeto" por las elecciones de clero y clero entonces aceptadas por los feligreses, lo que a menudo conducía a abusos. Al principio, muchos no estaban satisfechos con esto, pero luego vieron que los sacerdotes que les habían asignado eran buenos y mucho mejores que los elegidos por ellos, y dejaron de quejarse.

Como escribió el mismo Platón, “en los procedimientos, no miró rostros fuertes, ni solicitudes, ni lágrimas, si lo encontraba incompatible con la justicia legal y con el desorden en el orden general del rebaño”. Cuando lo consideró necesario, no tuvo en cuenta que podía incurrir en el desagrado real. Esto fue utilizado por los enemigos del metropolitano, que temían su mente e influencia. Hubo un tiempo en que solo la amistad con Potemkin lo salvó de la desgracia real. Para la comunicación con I.V. Lopukhin e I.P. Turgenev casi lo acusó de masonería.

Fue justificado solo por N.I. Novikov, una carta de Lopukhin, quien escribió que "no pudo convencer a Platón de unirse a su sociedad". El emperador Pablo ascendió al trono. Quería mucho a su antiguo maestro, mantuvo correspondencia con él durante 15 años, pero quedó desagradablemente impresionado por el hecho de que durante la coronación, el metropolitano le sugirió que se quitara la espada en la entrada del altar. Pavel perdió notablemente interés en él después de que el obispo Platón comenzó a protestar contra la concesión de órdenes al clero.

Mientras tanto, la fuerza del metropolitano se estaba agotando. Incluso a una edad relativamente joven, sufrió cólicos renales severos (cálculos renales), que a veces lo llevaron al agotamiento total. Con los años, los ataques se intensificaron, haciéndolo temer por su vida. Más de una vez pidió la jubilación, pero recibió respuesta de que podía, cuando quisiera, vivir en la Trinidad-Sergio Lavra, encomendando los asuntos al vicario. En 1805 o 1806 sufrió un golpe del que el metropolitano nunca se recuperó. Su fuerza se estaba debilitando. Poco a poco entregó la gestión de los asuntos al vicario, el obispo Agustín (Vinogradsky). Finalmente, en 1811, fue puesto en libertad por completo hasta que se recuperó.

Pero después de eso (ya al final de su vida), el metropolitano Platon tuvo que soportar un terrible impacto espiritual: la invasión de Napoleón, la captura y el incendio de Moscú. Cuando la capital ya comenzaba a vaciarse, sus calles se llenaban solo de convoyes que salían de ella o de vagones con proyectiles militares y heridos, entonces llegaba el metropolita Platon desde Betania por última vez para mirar a su amada Moscú. Dicen que quería ir al campo de Borodino o Poklonnaya Gora y con su bendición inspirar al ejército a la batalla por Moscú. Al llegar al Monasterio Chudov el 28 de agosto, se sentó en un sillón en el porche de entrada y miró largo rato al Kremlin con lágrimas, como despidiéndose y como previendo su separación eterna de él y su suerte. El 1 de septiembre, el metropolitano Platon regresó de Moscú a Betania y el 2 de septiembre, los franceses ocuparon la capital. Pero incluso después de eso, el metropolitano no quería irse de Betania, y solo cuando el enemigo comenzó a aparecer en las aldeas cercanas, forzado por quienes lo rodeaban, partió hacia Makhrishchi.

El metropolitano Platon fue uno de los más grandes santos rusos del siglo XVIII y el escritor espiritual más prolífico de su tiempo. No solo escribió y predicó, sino que animó a otros a hacer lo mismo. Tenía el don de la palabra tanto en la predicación como en las historias. Sus sermones no son un modelo de elocuencia, pero era necesario ver y escuchar su recitación, sin impulsos, siempre moderados, siempre dignos de dignidad y santuario. Su discurso estuvo lleno de vida, y si no todos, al escuchar sus sermones, se secaron las lágrimas, entonces, por supuesto, nadie salió de la iglesia sin arrepentirse y con el deseo de escucharlo nuevamente. Inteligente y educado, que poseía una rara habilidad para distinguir y promover a las personas talentosas, amaba el templo y el culto, atesoraba la antigüedad de la iglesia y se ocupaba de su conservación. La profunda sensibilidad de su alma se manifestó durante la adoración; casi cada vez que leía el Credo y el Padrenuestro, rompía en llanto de ternura espiritual; Siempre se acercaba a la Comida Divina con lágrimas. La gratitud, la franqueza y la sinceridad eran las señas de identidad de su alma noble. Su memoria es honrada con reverencia de generación en generación, y los signos de la misericordia de Dios, las curaciones en su tumba, que tienen lugar de vez en cuando, sirven como un anuncio indudable de que detrás de la tumba el difunto se ha encontrado a sí mismo como un bienaventurado parte de los que se salvan.

Hablaron sobre Metropolitan Platon, contaron incidentes instructivos de su vida. Esta es una señal de amor y respeto. Una vez, en Trinity Lavra, un monje le trajo un trozo de pan negro mohoso con la queja de que los alimentaban con ese pan. El Metropolitano, tomando este trozo, comenzó a comerlo, mientras tanto entabló una conversación con el monje, y cuando hubo comido, preguntó, como si olvidara con qué había venido el monje. “Quejarse del pan malo”, respondió el monje. "Sí, ¿dónde está?" - preguntó el Metropolitano. "Estabas dispuesto a comértelo". - "Bueno, ve y haz lo mismo que yo", le dijo tranquilamente el Metropolitano. A la abadesa Metodio del convento de Novodevichy le encantaba recordar cómo el difunto metropolitano Platon la visitó durante el mismo. Cuando se le acercaba inesperadamente y ella le pedía que se quedara a cenar, sin duda le preguntaba: “¿Tienes gachas de trigo sarraceno viejas? No me sentaré a cenar contigo". Si no había gachas de alforfón viejas en la celda del abad, los novicios fueron en busca de todas las celdas y, por supuesto, casi siempre encontraron la comida favorita del señor. Aprovechando la sospecha del emperador Pablo, las intrigas cortesanas abusaron de esta debilidad de un soberano bonachón.

La gente envidiosa, queriendo dañar a Platón ante los ojos del soberano, sabiendo que el emperador estaba en correspondencia con el metropolitano, le dijo: “Su Majestad, le sigue escribiendo a Platón, pero él no aprecia sus cartas, porque pega ellos sobre (ventanas ". Pavel se encendió, y la sospecha se hundió en su alma. Al llegar a Moscú, llegó inesperadamente a Platón en Betania. Platón lo recibió con alegría, pero la apariencia sombría del emperador dejó en claro a Platón, quien estudió él, que estaba pasando por un estado doloroso. "Llévame a tus habitaciones", dijo el emperador. Platón lo conduce, y el emperador sigue mirando las ventanas.

¡No me mostraste todas las habitaciones!

¡Soberano! Lo has visto todo, respondió Platón.

No, no todos, - objetó el emperador irritado.

Y si tiene dudas, señor, tome un trozo de tiza y marque cada puerta. Si ve una puerta sin una marca, bueno, eso significa que no ha estado allí.

Convencido de que el metropolitano había dicho la verdad, Pavel, al entrar al salón, le reveló el motivo de su extraño acto: “Me dijeron que pegas las ventanas con mis cartas”.

El Metropolitano se arrodilla y dice: “¡Señor! Te supliqué y ahora te suplico: no creas en tu calumnia. Es doblemente perjudicial para ti: perjudicial para una persona, perjudicial para un monarca”.

Conmovido por la palabra sincera de su mentor espiritual, Pavel se arrojó sobre su cuello, como si estuviera de rodillas, y comenzó a besarlo. Mientras tanto, la emperatriz, que hasta entonces había estado admirando el laurel desde la ventana del salón, de repente se volvió hacia un lado del salón. Al ver cómo el emperador casi cubrió consigo mismo al metropolitano arrodillado, corrió hacia allí. "¿Qué ha pasado? ¿Qué ha pasado?" ella gritó desesperadamente. El emperador, al darse cuenta de su error, se rió. Levantó al Metropolitano y le dijo: “Llama, Vladyka, tu cocinera y ordena la cena para él. Cenaré contigo y pasaré la noche".

El emperador estaba alegre, inspeccionó la zona y pasó todo el día en conversación con el famoso santo, y saliendo al día siguiente, le ordenó colocar escudos imperiales en la sala de estar, en recuerdo de su estancia y pernoctación. Un día el metropolita Platon estaba de pie en la sillería del coro de la capilla de la Transfiguración, y junto a él estaba un sacerdote que nunca había visto al metropolita con el que estaba tratando. Antes de salir con el Evangelio, el escribano puso una vela en la puerta norte, y él mismo, creyendo que mientras leían “Benditos”, tendría tiempo de bajar corriendo, corrió por las escaleras. Mientras tanto, el diácono se acerca con el Evangelio a las puertas del norte, y no hay quien lleve el cirio. El Metropolitano, al notarlo, le dice al sacerdote: "Toma una vela, llévala". - “No conviene”, responde el sacerdote, “soy sacerdote”.

Entonces el metropolitano va él mismo, toma una vela, la presenta, y a la entrada del diácono al altar, se para frente a las puertas reales, mientras el sacerdote da la bendición, luego lleva la vela hacia el lado sur y, poniéndola en su lugar, se inclina ante el sacerdote: “¡Y yo soy el metropolitano!”

Lo grande se ve desde la distancia, el metropolita Platón ocupó su lugar en la historia de la Iglesia rusa, pero para sus contemporáneos, a menudo las pequeñas cosas de la vida oscurecen su contenido principal. Vladimir Gobernador Príncipe I.M. Dolgorukov, en sus notas, expresa su descontento con el metropolitano, precisamente en relación con la disposición del monasterio Makhrishchi: “En el condado, notamos el monasterio Makhrinsky, amado por Platón y un lugar desierto. De acuerdo con su posición en la oficina del obispo de Vladimir, pero, habiendo pertenecido a Trinity Lavra desde tiempos inmemoriales, permaneció bajo el mando directo del metropolitano de Moscú. Platón habla especialmente de la belleza del interior y exterior del monasterio. A través de su trabajo y su propia dependencia, se construyó un nuevo templo siguiendo el ejemplo de su desierto de Betania, en dos niveles con coros y un trono elevado en la montaña. La entrada a la iglesia es majestuosa. Es una lástima que el santo avergüence aquí sus canas con empresas que son completamente indecentes para su dignidad y la casa de Dios. En primer lugar, las puertas reales están hechas de espejos de pieza, en los que cada objeto se refleja mil veces ante el sacerdote y el diácono que oran. De esto hablé con el mismo Platón, y por respeto a sus excelentes dotes, no diré nada aquí sobre las seductoras bromas con las que respondía a mis notas. En segundo lugar, en la imagen local de Juan Crisóstomo, los labios del santo están dorados para distinguir la imagen del santo de las demás ante la gente. Finalmente, esclavizado al espíritu del orgullo más que muchas personas mundanas, el élder Platon erigió en el templo frente a las puertas reales su propio retrato en cintas seculares y honores con la inscripción: “La imagen de Platón”. ¿Nuestros antepasados ​​y maestros inspirados por Dios vivieron, sintieron y pensaron de esta manera?”

En la 2ª mitad del siglo XIX. Se construyeron puertas en el muro sur del monasterio. La Iglesia de San Sergio de Radonezh fue construida en 1792 sobre las del este y sobre las del norte: los Apóstoles Primados Pedro y Pablo (1806, destruida en la época soviética). Hoy el templo ha sido restaurado.

Las celdas del rector y el edificio fraternal se colocaron en el muro norte de la valla en 1768-1769. El edificio recibió su aspecto actual en la segunda mitad del siglo XIX.

En 1807-1808. Trinity Church fue reconstruida en el sitio de un templo demolido del siglo XVI. Fue consagrada por el metropolitano Platon el 23 de agosto de 1808, día de la Entrega de la Fiesta de la Asunción de la Santísima Madre de Dios.

El sermón fue pronunciado por un joven profesor de elocuencia y retórica en el Seminario Teológico de Moscú, Vasily Drozdov, el futuro Metropolitano de Moscú y Kolomna Filaret (canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1992), quien visitaba a menudo el monasterio con el metropolitano.

En la Iglesia de la Trinidad, cuyo prototipo fue la Iglesia de la Transfiguración del Monasterio Spaso-Bethany erigida por el obispo Platón, los iconostasios estaban uno encima del otro: debajo se colocó el trono en honor de Juan Crisóstomo, y encima de él, en honor de la Santísima Trinidad. Unas amplias escaleras conducían al templo superior, y éste consistía en galerías de paredes sobre columnas. Después de 40 años, se suponía que iba a reconstruir la catedral, pero el jerarca metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) señaló que “no se puede cambiar todo, si por respeto a la obra del anciano San Platón, la disposición interna, como arreglado por él, no debe cambiarse al arreglar los pisos”.

Durante esta reparación, se agregó un vestíbulo de dos pisos con bóvedas a la fachada occidental, en el cual en el segundo piso había una sacristía y una biblioteca, y desde el norte una capilla sobre la tumba del obispo Varlaam, venerado localmente. Sobre la vida espiritual en el monasterio a finales del siglo XVIII. puede juzgarse por la siguiente observación del metropolitano Platón: “Su Eminencia encontró lo más digno de alabanza, que los hermanos trabajen en obediencia, limpien, tengan una comida común, reciban a extraños, instalen un molino, dirija los servicios de la iglesia con cuidado, de acuerdo con costumbre monástica... hacen todo con armonía y amor... Que el Señor conceda al constructor buena diligencia, habilidad y éxito, especialmente en la edificación de las almas de los hermanos.

Hasta 1833 Hieromonk Gennady fue el constructor del monasterio Makhrishchi. Fue asistente de celda en el constructor del Monasterio Nikolo-Peshnoshsky, Hieromonk Maxim, conocido por su gran vida. En Peshnosha ocupó con éxito un puesto de tesorero. Fue trasladado como constructor del Monasterio Makhrishch, por resolución del Metropolitano Filaret del 13 de enero de 1833, de donde fue trasladado a la ermita de David, el 2 de febrero de 1836 fue destituido de su cargo con traslado a la hermandad de el Hermitage de Catalina, distrito de Podolsk de la provincia de Moscú. Murió en 1851 y fue enterrado en el cementerio del Monasterio de la Intercesión de Moscú.

En 1850, Hieromonk Varlaam (1854-1865) fue nombrado constructor del Monasterio Makhrishchsky. Provenía de hombres libres, fue tonsurado como monje en el Monasterio de la Madre de Dios Oransky, la diócesis de Nizhny Novgorod, desde 1834 fue el constructor del monasterio Ostroyezersky. , a principios de 1845 fue admitido en el Monasterio Spaso-Bethany, en 1848 fue nombrado constructor del Gethsemane Skete, en 1849 fue despedido de su cargo debido a una enfermedad y colocado en el hospital Lavra. El 3 de julio de 1853, fue nombrado mayordomo de Lavra y miembro de su catedral establecida. El 23 de julio de 1854 fue nombrado constructor de la Ermita de David. Fue ascendido a abad el 2 de septiembre de 1856 por el metropolitano Filaret en Trinity Compound. Tenía una cruz pectoral dorada. Murió el 11 de enero. 1865, 64 años. Según el Archimandrita Pimen, rector del Monasterio Nikolo-Ugresh, Varlaam es "una persona bondadosa y hospitalaria". Fue enterrado en el Hermitage de David, cerca de la iglesia de San Nicolás.

En el siglo 19 El Monasterio Makhrishchi continuó mejorando: en la década de 1850. un hotel fue construido en la segunda mitad del siglo XIX. refectorio.

En 1887-1890, bajo el rector del monasterio, hegumen Amfilohiy, se agregó un campanario de tres niveles a la Iglesia de la Trinidad según el proyecto de un artista de arquitectura que no pertenece a la clase, Alexander Petrovich Beloyartsev (1858-1892). Patios ecuestres y ganaderos, apareció un invernadero. En 1900, gracias a los esfuerzos del constructor, Hieromonk Alypiy, se instaló un refugio en el monasterio para los huérfanos y los niños de los residentes de los alrededores. Había una escuela parroquial y una gran biblioteca.

En 1906 se celebró solemnemente el 500 aniversario de la muerte de San Esteban. En el centro del monasterio había dos iglesias: Stefanovsky y cerca de él, desde el sur, Trinity. En el primero, las reliquias del fundador del monasterio descansaban bajo un celemín. Repetidamente este templo fue reconstruido ya principios de siglo, según el proyecto del arquitecto Alexander Felitsianovich Meisner (1859-1935), fue coronado con una carpa.

En 1792, por orden del metropolitano Platon (Levshin), durante la construcción de la cerca de piedra del monasterio, se construyó la iglesia de San Sergio sobre su puerta este con una entrada especial desde el lado del asentamiento del monasterio. Esta iglesia fue entregada al clero de la parroquia para el culto y los servicios de la iglesia. No estaba climatizada, y en invierno no había servicios. En 1824 la iglesia fue sellada debido al deterioro, la parroquia se quedó sin iglesia. La parroquia no tenía dinero para construir uno nuevo, y el clero del asentamiento del monasterio recurrió al obispo Parfeniy (Chertkov) en busca de orientación. Su Gracia Parthenio conocía las necesidades de la parroquia; en 1821 viajaba a través de Makhra a Vladimir y se detuvo para pasar la noche aquí. En ese momento, el arzobispo Simeon (Krylov-Platonov, se mudó a la cátedra de Yaroslavl en 1821, murió en 1824) pasó por Makhra en su camino de Tver a Yaroslavl, su hermana estaba casada con un sacerdote de Makhrin. Los santos eran buenos amigos y pasaron varios días en Makhra, luego fueron juntos a Aleksandrov y se separaron allí.

Vladyka Parthenius, cuando se enteró del cierre del templo, tomó las medidas más enérgicas para establecer una iglesia parroquial en Makhra, separada del monasterio. A 6 verstas de Mahra, en el pueblo. Yam, en ese momento el terrateniente Yakovlev construyó una iglesia de piedra, en la iglesia de madera aún fuerte que se encontraba en el pueblo, no se realizaron servicios. Su Gracia Parthenius aconsejó a los feligreses de Makhrin que compraran esta iglesia, y él mismo le escribió a Yakovlev pidiéndole que cediera la iglesia de madera a la parroquia de Makhrin. Yakovlev renunció a la iglesia con iconostasio e íconos por 300 rublos. Durante 6 semanas, el templo fue transportado y ensamblado en un nuevo lugar.

En 1857, en el asentamiento del monasterio, se construyó una iglesia de piedra de San Sergio de Radonezh con capillas laterales de San Nicolás de Myra el taumaturgo y el Icono de Tikhvin de la Madre de Dios. La iglesia de madera fue abolida.

El clero estaba formado por un sacerdote, un diácono y un salmista. Desde 1843 el sacerdote John Solovyov sirvió en el templo. El clero tenía sus propias casas de madera, que se encontraban en terrenos de la iglesia. En 1873, el condado zemstvo abrió una escuela en el pueblo, que estaba ubicada en una casa separada construida en terrenos de la iglesia. En 1884 estudiaban allí 47 niños y 8 niñas.

En la época soviética, el templo estuvo cerrado, en la década de 1950. la rotonda que lo coronaba, el propio edificio del templo y el piso superior del campanario fueron destruidos. Establecieron un club en la iglesia.

Durante el período de persecución de la Iglesia, se reprimió al clero y a los clérigos y feligreses activos de la iglesia. Ivan Abrosimovich Zabnin (n. 1869), hieromonje del monasterio Makhrishchsky, después de la revolución no tenía un lugar fijo de residencia, deambulaba, en 1937 a veces servía ilegalmente en la iglesia. Mahra, distrito de Alexandrovsky. Detenido el 7 de marzo de 1937

Anisim Ignatievich Slinko (n. 1877) antes de la revolución de 1917 era un campesino del pueblo. Distrito de Chernigovka Nikolsko-Ussuri de la región del Lejano Oriente. En 1926 se convirtió en diácono y hasta 1930 sirvió en una de las iglesias de la ciudad de Rostov, región de Yaroslavl. En 1931 fue arrestado y sentenciado por la junta a tres años de exilio en el Territorio del Norte. Cumplió su condena e ingresó al servicio como diácono de la iglesia Makhrishchi. Aquí "se unió al grupo contrarrevolucionario "La Hermandad del Monasticismo Secreto" (una organización inventada por la investigación), se convirtió en uno de los líderes de este grupo, llevó a cabo una activa agitación antisoviética entre la población", en marzo de 1937 él fue arrestado y el 15 de junio de 1937 condenado al exilio en Kazajistán durante 5 años. Luego vivió en la región de Vladimir. En 1959, el caso contra Slinko A.I. rescindido por falta de corpus delicti.

Dmitry Andreevich Danilin (n. 1880), de una familia de campesinos, desde 1912 en la ciudad de Kineshma fue regente y profesor de canto en una escuela primaria. Desde 1913 estuvo en las filas del antiguo ejército en Kostroma. En 1918 regresó a Kineshma y comenzó a servir como lector de salmos en varios lugares, desde 1926, en el pueblo. Mahra. Detenido en febrero de 1931, fue acusado calumniosamente de "reunirse con otros ciudadanos para discutir métodos de lucha contra eventos conjuntos, realizar agitación antisoviética y luchar contra el movimiento de granjas colectivas". danilin d.a. sentenciado el 3 de julio de 1931 a la deportación al Territorio del Norte por dos años.

Agafya Nikanorovna Orlova (n. 1869), nativa del pueblo de Vyazmino, distrito de Aleksandrovsky, hasta 1916 fue campesina, luego monja. Después de la revolución de 1917 trabajó en Moscú, en una casa de beneficencia. En 1937, sin ocupación específica, vivía en el pueblo. Mahra. Detenido el 6 de marzo de 1937.

Anna Ivanovna Pichugina (n. 1877), nativa del pueblo de Stepkovo, distrito de Alexandrovsky, desde los 15 años fue monja en el Monasterio de la Asunción en la ciudad de Alexandrov.

A partir de 1918 vivió “donde pudo: en el pueblo de Stepkovo, pos. Karabanovo, en el pueblo. Mahra, en la iglesia. En 1929, “por agitación antisoviética”, fue exiliada al distrito de Rostov de la provincia de Yaroslavl, donde vivió hasta 1933. En 1937, fue limpiadora en la iglesia con. Mahra, arrestado el 6 de marzo de 1937.

Dmitry Nikolaevich Shikalev (n. 1883), nativo del pueblo de Neglovo, distrito de Aleksandrovsky, donde vivía. Se desempeñó como director en St. Mahra. Detenidos el 6 de marzo de 1937. Orlova A.N., Pichugina A.I., Shikalev D.N. fueron acusados ​​​​de "participar activamente en el grupo contrarrevolucionario "La Hermandad del Monasticismo Secreto", participar en reuniones antisoviéticas, donde realizaron agitación antisoviética y difundieron rumores provocativos". Una reunión especial en el NKVD de la URSS Shikalev D.N. sentenciado el 15 de julio de 1937 a 5 años de prisión en un campo de trabajos forzados, el resto fueron enviados a Kazajstán por 5 años.

En 1922 se cerró el monasterio. Los edificios albergaban un orfanato, una base turística o un campamento de pioneros.

Un investigador moderno (T.P. Timofeeva) escribe: “En 1923, las campanas de los monasterios cerrados del distrito de Aleksandrovsky, Stefano-Makhrishchsky, Lukyanova Pustyn y Zosimova Pustyn, comenzaron a extenderse por los pueblos de los alrededores. El 31 de julio de 1923, Makhrinsky VIK recibió un mensaje telefónico: “El departamento de administración sugiere que notifique con urgencia a las aldeas del volost que se le ha confiado: Malinovo, Kamshilovo, Korovino, Stepkovskaya Gora, Kovedyaevo, Stepkovo, Gideyevo, Lizunovo, Afanasyevo por satisfacción con campanas del monasterio Makhrinsky de acuerdo con las solicitudes que han presentado”, hay un montón de tales solicitudes; aquí está uno de ellos, del pueblo de Afanasyevo, provincia de Moscú: “Por la presente solicitamos... la venta de dos campanas de iglesia que pesen entre 1 y 1,5 libras del monasterio de Makhrinsky o del desierto de Zosimova... En Stefano-Makhrishchsky monasterio en 1925 se quedaron más las campanas, las más grandes, porque los pueblos de los alrededores se llevaron sólo las más pequeñas. El 24 de abril de 1925, a petición de los creyentes del asentamiento submonástico de Makhrinskaya de dejarles una gran campana, el comité ejecutivo provincial respondió: “que la campana solicitada y todas las demás campanas del antiguo monasterio de Makhrinsky están a disposición de Gospromtsvetmet (... transferidos en virtud de un acuerdo con el comité ejecutivo provincial) y estos últimos ya se están sacando para verter en otros productos.

En 1943, las iglesias de San Esteban y la Santísima Trinidad fueron destruidas por escombros para el aeródromo (que nunca se construyó).

En 1993, se erigió una cruz conmemorativa en el territorio del monasterio en honor al 600 aniversario de la muerte de San Sergio, el monasterio se renovó como una estructura del Convento de la Asunción en la ciudad de Alexandrov.

La Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo fue la primera en ser restaurada. Junto al ábside del templo se construyó un campanario de madera.

En 1995 el monasterio se independizó. El 14 de noviembre de 1996, el arzobispo Evlogy de Vladimir y Suzdal colocó la primera piedra de los cimientos de la iglesia de San Esteban. ES Pozdyshev, el presidente de la empresa Rosenergoatom, que patrocinó la restauración del convento Makhrishchi Trinity-Stefanovsky, prometió construir el templo en un año. El 25 de noviembre de 1997, llegaron aquí invitados de muchas partes de Rusia, el arzobispo Evlogy, los líderes del distrito de Aleksandrovsky, el clero, los monjes y numerosos feligreses de varias iglesias. La consagración del templo fue encabezada por el Patriarca de Moscú y Toda Rusia Alexy II.

Hace un par de años, me topé accidentalmente con un informe en video de un convento. Un rostro joven de mejillas sonrosadas en un apóstol, una mirada móvil, abierta, casi infantil. La monja estaba claramente avergonzada por la estrecha atención de la cámara hacia ella y la proximidad del micrófono: sus sonrosadas mejillas no dejaban de sonrojarse. Pero más aún, la niña estaba confundida por las preguntas del periodista. De hecho, ¿qué le dices a una persona que te mira como una pérdida para la sociedad, suspirando y gimiendo?

- ¿Por qué tú, tan hermosa, joven, fuiste al monasterio?

La niña abrió los ojos sorprendida ante tal pregunta, sonrió y dijo en voz baja:

“Pero yo no fui al monasterio. Entré en eso.

Había tanta sabiduría en estas simples palabras que un periodista experimentado y seguro de sí mismo, armado con una lista de preguntas, se confundió.

Mucha gente realmente considera que el monasterio es algo así como una prisión, donde las niñas trabajan en cautiverio. No entienden que esta es una vida completamente diferente, no menos alegre, rica e interesante. Otros, por el contrario, romantizan el monacato. Una de mis conocidas, una chica ortodoxa completamente eclesiástica, argumentó seriamente:

- No tengo pretendientes. Es hora del monasterio.

Como si no fueran las novias de Cristo reunidas detrás de su muro, sino vírgenes enteramente viejas. Mis argumentos de que el monacato es mucho trabajo y no todos pueden hacerlo fueron ignorados.

También están aquellos para quienes el monasterio es exótico, y las hermanas son como pájaros en el extranjero: se visten maravillosamente, hablan "no a nuestra manera". En general, extraño. No convenceré a nadie. Solo contaré una historia. Puede obligar a alguien a mirar el monacato desde una perspectiva diferente, oa comprenderse rápidamente y tomar una decisión importante.

“Fue un milagro que terminé en el monasterio”, compartió conmigo una hermosa monja con el sonoro nombre de Magdalena.

Hablamos mientras tomábamos un té con mermelada aromática en el luminoso y muy acogedor refectorio monástico. Si alguna vez visitas la ciudad de Alexandrov, en la región de Vladimir, no dudes en visitar el convento estavropégico de la Santísima Trinidad Stefano-Makhrishchsky. A pocos kilómetros de la ciudad, ¡y cuánta alegría te va a dar! Por dentro es silencioso y tranquilo. Es sorprendentemente fácil respirar el aire monástico, los pensamientos brillantes nacen solos en la cabeza, quiero rezar y todavía tira insoportablemente para fotografiar todo a su alrededor. Después de todo, incluso en invierno, la naturaleza aquí es asombrosamente hermosa.

El monje Magdalena tiene treinta y dos años. Llegó al monasterio como novicia hace tres años. Y no quiere decir que su vida no funcionó: una moscovita nativa de una familia inteligente, dos hermanos cariñosos, una excelente educación.

- Soy musicóloga - especialista en teoría musical - se dispuso a decir, dejando a un lado su taza sin terminar. - Graduado de la Escuela de Música Ippolitov-Ivanov. Durante varios años enseñó en una escuela de música y participó en actividades científicas. Ni siquiera pensé en el monasterio.

La comprensión de que este es su camino llegó gradualmente. Como estudiante, hice un viaje de peregrinación a Kiev por primera vez. Durante una semana entera vivió en el Convento de la Intercesión, fue a los servicios divinos y se regocijó. Fue entonces cuando el pensamiento del monacato se plantó en su alma.

“Siempre me gustaron los servicios de adoración”, recuerda. - Cuando era niña, a menudo corría al templo por un minuto para escuchar el coro. Y luego ella misma quiso cantar en los kliros.

Cumplió su sueño en los años 80. Acabo de llegar a un pequeño templo en Taganka y honestamente le confesé al regente: "No entiendo los servicios, pero realmente quiero cantar". Fue escuchada y aceptada. Angustiada de felicidad, la futura monja corrió hacia su profesora de canto y le anunció que estaba cantando en los kliros. De repente cerró la puerta y asustada zatsykala al estudiante: "¡Simplemente ni siquiera pienses en contarlo!"

“No podía entender su miedo”, dice sor Magdalena, “y se justificaba torpemente: “¡Después de todo, el servicio es tan hermoso!”.

Luego resultó que ella misma y muchos otros maestros son personas profundamente religiosas. Gracias a ellos, los estudiantes llegaron a Dios, muchos comenzaron a trabajar en el templo. Así la vida ató cada vez más a Sor Magdalena a la iglesia. Los viajes a los monasterios continuaron. Mirando la vida monástica desde adentro, el corazón de la niña se hundió cada vez: "¡Yo también quiero eso!" Pero luego regresó a Moscú, se sumergió en el ritmo habitual, y todo se olvidó. Hasta que un día, en el curso de regencia, conocí a hermanas del monasterio Stefano-Makhrishchsky.

“Mirándome, era difícil adivinar que iba al monasterio”, sonríe sor Magdalena. - Parece una chica completamente secular. Pero una de las hermanas se me acercó por alguna razón. Nos pusimos a hablar. Me invitó al monasterio para la fiesta patronal. Sí, con tanto amor que me di cuenta: ¡este monasterio es definitivamente mío!

Y entonces empezaron los miedos: ¿cómo voy a ir? ¿De qué voy a hablar con mi madre? (Anteriormente, la niña no se comunicaba con las abadesas). ¿Y si no pasa nada? Pero me armé de valor y fui. En el monasterio fue muy bien acogida. La madre resultó ser muy sabia, perspicaz y ayudó rápidamente a resolver dudas.

La niña no rompió inmediatamente con el mundo. Y cuando ella decidió, sus padres se pusieron de pie. Anteriormente habían desaprobado su ardiente deseo por la iglesia. ¡Y luego está el monasterio! ¡Es demasiado! Empezaron las disputas familiares. Mamá se reconcilió más rápido, incluso con el tiempo se interesó en la ortodoxia. Pero el padre no quería oír nada, trató de razonar con su hija: fue a su monasterio, escribió cartas al Patriarcado. En vano.

“Ahora se ha calmado y comprende”, se ríe. - Es solo que con el tiempo, la actitud de mis padres hacia mi elección ha cambiado. Lástima que no van a la iglesia. Después de todo, una persona da el primer paso hacia Dios cuando se da cuenta de la necesidad de la salvación personal.

Los hermanos tomaron la decisión de la hermana con más calma. Probablemente porque, cree la monja, crecieron en un momento diferente. En los años 80, la fe ya no se consideraba algo indecente. Ahora suele dormir en casa de sus padres. Por obediencia, la creación de la historia del monasterio y el museo del monasterio, tiene que salir regularmente a las bibliotecas y archivos de Moscú.

– ¿Qué fue lo más difícil al principio? le pregunto

La monja piensa por un momento y no responde enseguida:

- Deja toda tu experiencia de vida secular fuera del monasterio y encomiéndate por completo a la voluntad de Dios. Al principio, en toda obediencia salía el yo: así se debe hacer, aquí se debe hacer así. En el monasterio me pusieron en los kliros. No fue fácil acostumbrarse a una forma de vida diferente, a las voces, al regente. A veces tenía muchas ganas de discutir. Probablemente sería más fácil para mí soportarlo, piensa, si hubiera crecido en el monasterio.

Durante dos años fue novicia y al tercero hizo los votos monásticos. Todavía no del todo monacato, pero ya no de obediencia. Como comprometerse antes de una boda: has tomado una decisión, pero en teoría todavía hay tiempo para pensar. Los monjes no toman votos, pero se les permite usar una parte de la ropa monástica: una sotana, un apóstol, un kamilavka o una capucha. El nombre suele cambiar. Hubo momentos en que un monje abandonó el monasterio.

“Una persona así nunca debe ser condenada”, está convencida sor Magdalena. “Porque las circunstancias de cada uno son diferentes. Pero personalmente recuerdo las palabras del archimandrita Juan (Krestyankin) cuando persuadió a un novicio de que no abandonara el monasterio: "Si te vas, estarás perdido toda tu vida". Así que al final sucedió. Una vez que haya tomado su decisión, no mire hacia atrás.

La vida de Sor Magdalena está ordenada según un calendario. Levantarse a las seis, luego adorar, desayunar y luego todos se dispersan de acuerdo a sus obediencias. En total, hay unas 70 hermanas en el monasterio, además de muy trabajadoras. Los principiantes generalmente trabajan en obediencias generales que no requieren responsabilidad personal: cocina, limpieza, en verano, un jardín. La obediencia de costura se asigna a algunas hermanas. Tienen su propio horario y rutina diaria.

“Y aquí hemos ubicado temporalmente un taller de pintura de íconos”, la monja me lleva a una habitación recientemente renovada en uno de los edificios. Quedan iconos en las mesas, que las hermanas restauran y pintan por su cuenta, pinceles y algunos dispositivos especiales. Para Pascua, las monjas pintan huevos, campanas y cajas de regalo. Este año el monasterio participó por primera vez en la feria-exposición ortodoxa.

Hay nuevos escaparates alrededor de las mesas, libros en el suelo.

“Si Dios quiere, pronto abriremos un museo”, explica la hermana.

Cena en el monasterio a las dos. Toda la segunda mitad del día pasa en los trabajos. Las hermanas están a cargo de la construcción, organizan los trabajos de reparación y administran el taller de la iglesia. Ellos mismos van por productos, producen velas de cera y prósfora. También hay una biblioteca (se equipará una sala de lectura en el nuevo edificio), una sala de calderas, un huerto, un gallinero e incluso una cocina lechera (¡la crema agria y el requesón son simplemente excelentes!). Las hermanas aprendieron muchas profesiones ya en el monasterio.

“También estamos haciendo algo de paisajismo”, agrega con modestia la monja Magdalena, “visitamos exposiciones especializadas. Estamos tratando de abordar nuestro jardín desde un punto de vista profesional.

Muchas hermanas llegaron al monasterio con educación superior. Las habilidades profesionales son útiles. Los maestros y un psicólogo ahora están criando a 30 niñas en el orfanato del monasterio. Un médico profesional dirige la enfermería. La hermana contadora está a cargo de los asuntos financieros.

“Cada uno tiene una carga individual”, dice la monja. - Sucede que una hermana joven no puede presumir de salud. Y otra abuela en su trabajo enchufará a una docena de jóvenes en su cinturón. Mamá se encarga de todo.

Después del culto vespertino, cena. A las once: se apagan las luces. Pero las hermanas por lo general no se acuestan temprano. Después de todo, debe leer la regla de la celda y simplemente salir de la celda.

El día ha pasado. Obediencia hecha. ¿Cuál es el significado espiritual?

“En el renacimiento interior”, dice la monja Magdalena. Rara vez hacemos lo que queremos en el mundo. La mayoría de nuestras acciones están determinadas por circunstancias externas. Por ejemplo, un jefe con sus propios requisitos... Y a veces la elección del trabajo no depende de nosotros: necesitamos ganar dinero, alimentar a nuestras familias. Aquí es donde la obediencia viene de Dios. En este sentido, la vida monástica no es diferente de la vida laical. Solo el Señor sabe a través de qué ocupación una persona estará mejor preparada para la vida venidera. Lo principal es no ser perezoso y hacer tu trabajo con cuidado, como ante la faz de Dios. Entonces el significado de la obediencia se vuelve grande.

Natalia Sosnova,
"ORTODOSLAVIE.RU"