(Una versión abreviada de un capítulo de un libro de texto para universidades "Enseñanzas de las religiones del mundo", San Petersburgo, Khimizdat, 2001)
El papel de la religión se entiende como su influencia sobre las personas y su entorno, las "huellas" que deja en la vida de las personas y de la sociedad. El problema del papel de la religión merece muchos volúmenes de investigación. Detengámonos sólo en algunos aspectos de este problema.
Los detalles de los estudios religiosos en la cobertura del papel de la religión.
Como saben, el mandamiento principal del médico dice: "¡No hagas daño!" Nosotros, los profesores de estudios religiosos, también debemos guiarnos por esta norma moral. Teniendo en cuenta que los eruditos religiosos se presentan ante personas con puntos de vista ideológicos diferentes, a veces opuestos, no tienen derecho a condenar ninguna religión como falsa y, en consecuencia, aprobar ninguna religión como verdadera. La cuestión de qué visión del mundo o qué confesiones son verdaderas o falsas debe quedar fuera del alcance de las lecciones, conferencias, material didáctico y dejarse a la decisión personal de cada estudiante de escuela, estudiante universitario, lector de material didáctico. En otras palabras, los juicios de valor basados en el criterio de "verdad o error" deben ser eliminados de la información religiosa.
Pero si tales evaluaciones han de ser incondicionalmente excluidas de la enseñanza, entonces deberíamos tener una actitud diferente hacia las evaluaciones de las confesiones religiosas en la escala de "moral o inmoral". Los intereses de la humanidad exigen la solidaridad en la condena de todos los crímenes, en cualquier país y por quién sean cometidos. También existen tales actos que la comunidad mundial ha reconocido como moralmente inaceptables, aunque no punibles legalmente (comportamiento depravado, rechazo a cualquier participación en la vida pública de su país, intolerancia hacia los disidentes sin el uso de la violencia, etc.). Esto significa que el comportamiento inhumano, si se manifestó en las actividades de organizaciones religiosas y líderes religiosos, también debe condenarse en los discursos de los eruditos religiosos. Este tipo de condena no se dirige sólo a la religión: es condena a lo inmoral en la vida en general y en algunas religiones en particular.
Al mismo tiempo, estamos obligados a familiarizar a los oyentes y lectores con aquellos puntos de vista sobre el papel de la religión que existen en la sociedad. Naturalmente, también nosotros tenemos nuestra propia visión del problema y podemos y debemos enunciarla, pero sólo como uno de los puntos de vista existentes, y no como una respuesta absoluta y única posible a la cuestión del papel de la religión. La conclusión final sobre el papel de la religión (así como la conclusión final sobre la verdad o falsedad de ciertos puntos de vista religiosos) debe hacerla cada estudiante, cada estudiante, cada lector de literatura religiosa.
¿Cómo se puede evaluar la influencia de la religión en la vida de las personas?
En principio (es decir, independientemente de la religión), la influencia de cualquier fenómeno en la vida de las personas puede ser positiva (ayudándolas en su preservación y desarrollo), o negativa (interfiriendo con su preservación y desarrollo), o contradictoria (llevando tanto efectos positivos como negativos). consecuencias negativas). ¿Cómo se puede evaluar de forma generalizada (en su conjunto) la influencia de la religión en la vida de las personas? ¿Qué tan positivo? ¿Qué tan negativo? ¿O qué tan contradictorio?
Los clérigos y teólogos que dividen las religiones en verdaderas, parcialmente verdaderas y falsas, creen que las religiones verdaderas desempeñan un papel incondicionalmente positivo, las falsas, definitivamente negativas y parcialmente verdaderas, un papel contradictorio.
Entre los ateos hay algunos (los llamamos "ateos extremos") que creen que cualquier religión juega solo un papel negativo. Por regla general, se guían por la declaración de V. I. Lenin, quien llamó a la religión (la religión en general, cualquier religión) "el enemigo de la cultura y el progreso".
En el problema del "papel de la religión" también está el punto de vista de la llamada "media dorada", a la que se adhieren los autores del libro. Según este punto de vista, la religión en su conjunto juega un papel contradictorio: tiene una tendencia hostil a la cultura y al progreso, pero también hay una tendencia de naturaleza opuesta.
La tendencia hostil a la cultura y al progreso es especialmente evidente en la llamada patología religiosa.
Patología religiosa.
La palabra griega pathos significa enfermedad. La patología se entiende como la doctrina de los procesos dolorosos, y estos mismos procesos dolorosos dentro de los organismos vivos y los fenómenos sociales. La patología religiosa son procesos dolorosos dentro de las confesiones religiosas. Comprender el papel de la religión incluye comprender la naturaleza de la influencia de la patología religiosa en los propios creyentes y en el entorno en el que viven. La patología religiosa encuentra su expresión en el fanatismo religioso, el extremismo religioso y el crimen religioso. Y estos tres fenómenos están mutuamente conectados y se transforman mutuamente.
El extremismo religioso, como ya hemos señalado, es una forma extrema de fanatismo religioso. La esencia de cualquier extremismo, incluido el extremismo religioso, es el uso de la violencia contra los disidentes. Los hechos de fanatismo (incluido el extremismo) tienen lugar en muchas religiones. Por ejemplo, esto es lo que el escritor Sergei Kaledin contó sobre los hechos del fanatismo religioso en Jerusalén en la historia "Tahana the Marquisite". Uno de los personajes de la historia, un joven llamado Mikhail, le presenta a un invitado de Rusia algunas de las prácticas del sábado en Jerusalén. En este caso (y la historia refleja los hechos que tienen lugar en la realidad) el fanatismo no consiste en que los propios creyentes no trabajen el sábado, no conduzcan un automóvil y no llamen por teléfono. Esto no es fanatismo, sino un comportamiento acorde con sus creencias religiosas. El fanatismo comienza allí cuando tratan de obligar a los disidentes a la misma conducta.
El grado de violencia también puede variar: desde el bloqueo de la vía el sábado hasta golpizas a disidentes e incluso su destrucción física. Y aquí el extremismo religioso se convierte en crimen religioso. La criminalidad religiosa puede manifestarse en una medida relativamente débil y en un grado muy fuerte. Los delitos religiosos pueden ser cometidos por individuos, organizaciones religiosas individuales (los líderes de organizaciones religiosas y perpetradores específicos de "directrices" criminales, pero, por supuesto, no los creyentes comunes, son los culpables de tales delitos) e incluso estados enteros (nuevamente, la la culpa en este caso no recae en los ciudadanos comunes de estos estados, sino en sus gobernantes y en los ejecutores de órdenes criminales).
En el pasado, una de las manifestaciones más claras del crimen religioso fue la llamada "Noche de San Bartolomé" en París (la noche del 24 de agosto de 1572). El escritor francés Prosper Mérimée habló muy vívidamente de ella en su novela "La crónica de los tiempos de Carlos IX".
Pero incluso a fines del siglo XX, el crimen religioso a veces se expresa de una forma muy cruel. Las consecuencias más trágicas cobraron vida en Japón por las actividades criminales de los fanáticos religiosos de la denominación AUM Senrikye.
El fanatismo dentro de algunas confesiones es sin duda una manifestación de la patología religiosa. Por ejemplo, hubo casos en que en las comunidades pentecostales el procedimiento de "expulsar demonios" se convirtió en dolorosas torturas de personas desafortunadas. En varias comunidades, las ceremonias se convirtieron en ataques de histeria, y los creyentes individuales, estando en un estado crepuscular de conciencia, cometieron delitos criminales.
Pero, ¿acaso lo que aquí se llama patología religiosa no tiene nada que ver con la religión? Después de todo, la religión, por definición, es una síntesis de la creencia en lo sobrenatural y los rituales dirigidos a lo sobrenatural. ¿Y dónde está la fe o los rituales aquí? Pero, en primer lugar, la fe está presente aquí: porque en todos los casos de fanáticos (incluidos extremistas y criminales), una especie de comprensión de la creencia en lo sobrenatural empujaba hacia un comportamiento incivilizado e inhumano. Y en segundo lugar, según otra definición, la religión es una actividad a través de la cual se expresa y se realiza la creencia en lo sobrenatural. Y, como muestran los hechos, la creencia en lo sobrenatural puede expresarse no solo a través de actividades patológicas civilizadas, sino también a través de actividades no civilizadas.
¿Es la patología religiosa la regla o la excepción? La patología religiosa siempre ha tenido lugar en la historia de la religión. La historia no conoce períodos de desarrollo libres de manifestaciones de patología religiosa. Y en este sentido, la patología religiosa es la regla.
Pero por otro lado, los fenómenos patológicos (incluso en su manifestación más débil: como fanatismo sin violencia) nunca han caracterizado a todas las religiones y todo en las religiones. La forma civilizada de existencia de las ideas religiosas siempre ha tenido lugar en los movimientos religiosos. Su escala se ha expandido más y más con el tiempo. Y en nuestro tiempo, la civilización religiosa prevalece enormemente sobre la patología religiosa. Y en este sentido, la patología religiosa se ha convertido en una excepción.
La patología religiosa no es más que fanatismo religioso en diversas formas y diversos grados de manifestación. Como muestra el pasado histórico de la religión y como muestra su presente, el fanatismo religioso es un fenómeno negativo en la vida de la sociedad. Todas las personas civilizadas, tanto creyentes como no creyentes, en nombre de la felicidad de la humanidad, en nombre de su propia felicidad, en nombre de la felicidad de sus hijos y nietos, deben luchar para vencer el fanatismo religioso. ¿Pero cómo?
El problema requiere investigación. Como dice la gente inteligente, hay que sentarse a la mesa, tomar la cabeza entre las manos y pensar. Pero un paso inicial y obligatorio debe decirse ahora. Estamos convencidos de que este paso obligatorio es un ejemplo personal. Hay que tener en cuenta que el fanatismo religioso no es un fenómeno social aislado, sino una parte del fanatismo en general. El fanatismo no es sólo religioso, sino también ateo (por ejemplo, actitud irrespetuosa de los incrédulos hacia los creyentes), político (intolerancia hacia personas con opiniones políticas diferentes), y cotidiano (por ejemplo, cuando un esposo y una esposa no pueden discutir entre sí sin irritación, cuando los niños no quieren entender a sus padres, y los padres de los niños). Y esto significa que las personas podrán primero limitar y luego superar el fanatismo religioso solo cuando luchen con éxito contra el fanatismo en general, con todos y cada uno de los tipos y manifestaciones de fanatismo. Y un ejemplo personal consiste, en nuestra opinión, ante todo en la estricta y consecuente observancia de dos reglas básicas de una actitud civilizada hacia los disidentes. La primera regla: hay que escuchar a los disidentes, dejar que hablen. Y la segunda regla: no puedes ofender a los disidentes ni con tu comportamiento, ni con tus palabras, ni con un tono de conversación irritado o irónico.
Funciones de la religión.
Las funciones de la religión son las formas en que la religión influye en la vida de las personas. Cuántas funciones tiene una religión y cómo se denominan es todavía un tema de debate entre los historiadores. Presentamos la opinión de que hay cuatro funciones principales de la religión. Son básicas en el sentido de que se pueden dividir en funciones de segundo orden. Las funciones de la religión difieren entre sí en la respuesta a la pregunta a través de qué (o cómo) influyen en la vida de las personas.
La función de cosmovisión de la religión es una forma de influir en la religión en la vida de las personas a través de ideas de cosmovisión que se incluyen en el contenido de la religión.
La función política de la religión es una forma de influir en la religión en la vida de las personas a través de las ideas políticas y las acciones políticas de las organizaciones religiosas.
La función de transmisión de cultura de la religión es una forma de influir en la religión en la vida de las personas a través de la actitud de las organizaciones religiosas hacia la cultura.
La función moral de la religión es una forma de influir la religión en la vida de las personas a través de la promoción de normas morales.
En todos los casos, desde nuestro punto de vista, las funciones de la religión traen resultados tanto positivos como negativos en la vida de las personas. O metafóricamente hablando, generan tanto pros como contras.
Religión y cosmovisión.
Una cosmovisión es un conjunto de ideas sobre las leyes más generales y sobre los problemas más generales de la vida. Este conjunto de ideas también puede llamarse información de cosmovisión. La información de cosmovisión responde a las preguntas de si Dios existe, cuáles son sus propiedades, si existen milagros, si se pueden violar las leyes de la naturaleza, cuál es el significado de la vida, si hay una vida después de la muerte y otras. Si la información especial es de interés solo para las personas de cierta profesión, entonces la información sobre la cosmovisión es de interés para todos a la vez. La información de la cosmovisión influye en gran medida en el comportamiento de las personas. Es una especie de puesto de mando personal.
Una de las ventajas de la información sobre la cosmovisión religiosa es que la religión ayuda a los creyentes a superar las emociones negativas. O en otras palabras, puedes decir esto: la ventaja es que la religión da consuelo a la gente. Las personas necesitan superar las emociones negativas. Si las emociones negativas (miedo, pena, desesperación, sentimientos de soledad, etc.) duran demasiado y se experimentan con demasiada profundidad, entonces el cuerpo humano se "descompone". Debido a una sobreabundancia de emociones negativas, las personas mueren o se vuelven locas. Y esto tampoco es una perspectiva. El consuelo religioso es una gran ventaja. Esta es una especie de psicoterapia. Además, esta forma de psicoterapia es masiva, barata y efectiva. Gracias al consuelo religioso, la humanidad ha sobrevivido en el pasado histórico. Debido a este consuelo, muchas personas continúan viviendo ahora.
Otro plus de esta función de la religión es que genera y mantiene la comunicación entre personas con una cosmovisión común. La comunicación es una necesidad importante y un alto valor en la vida de las personas. La falta de comunicación o la comunicación limitada hace sufrir a la gente. La falta de comunicación es especialmente mala para muchos pensionistas. Pero las personas de mediana edad y cierta parte de los jóvenes también sufren de soledad. Con la ayuda de la religión, se supera este lado negativo de la vida.
Bueno, ¿cuáles son las desventajas de la función ideológica? Recuerde que solo los historiadores hablan de las desventajas. Desde el punto de vista de los teólogos, la religión (al menos, la llamada "religión verdadera") no tenía inconvenientes, ni puede ni puede.
Los historiadores dicen que hay dos inconvenientes en esta función. El primer inconveniente es la alienación de las personas entre sí sobre la base de una cosmovisión. Significa que las personas que pertenecen a diferentes confesiones religiosas a menudo se tratan entre sí, al menos con indiferencia, en el más hostil y, en algunos casos, incluso hostil. Cuanto más fuertemente se promueve la idea de ser elegido en una u otra religión, más fuerte es la alienación entre los creyentes de diferentes confesiones.
Sin embargo, esta desventaja no es absoluta. Existe una religión (el bahaísmo), cuyo código moral no sólo no practica la alienación hacia los disidentes, sino que, por el contrario, condena tal comportamiento como un vicio moral. El liderazgo de varias organizaciones religiosas enseña a sus seguidores a tratar a las personas con una orientación ideológica diferente de manera fraternal y camaraderil. En muchas religiones (en la ortodoxia, el catolicismo, el islam, etc.), la presencia o ausencia de tal alienación, o al menos su grado, depende del nivel de cultura y del nivel de desarrollo moral de los creyentes. Los creyentes más civilizados, a pesar del dogma que alienta la alienación, y de acuerdo con las normas morales que llaman al acercamiento, se comportan amigablemente con los disidentes.
El segundo inconveniente de la función ideológica (según los historiadores) es una disminución en el nivel de actividad social de los creyentes. Se entiende por actividad social la actividad no religiosa encaminada al servicio de otras personas o de la sociedad en su conjunto. Son el trabajo socialmente útil y las actividades sociales y políticas, las actividades científicas y culturales, y la asistencia a los necesitados. Las religiones, a través de su función ideológica, interfieren principalmente en la participación de los creyentes en actividades sociales y políticas (participación en elecciones, mítines y manifestaciones, en la elaboración y discusión de documentos políticos, en las actividades de sindicatos, partidos políticos, etc.) . ¿Cómo? A veces a través de prohibiciones directas a la participación en actividades sociales y políticas (este es el caso, por ejemplo, en la confesión de los Testigos de Jehová), pero más a menudo a través de la atmósfera de aprobación moral que ha crecido sobre la base de la cosmovisión de las personas que , en la estructura de su tiempo personal, dan "la parte del león" a las actividades religiosas (oraciones, otros rituales, estudio de la literatura religiosa, su distribución, etc.). En esta situación, no hay tiempo o queda muy poco tiempo para actividades en beneficio de "otros".
Pero, ¿muchas religiones piden caridad? ¿No es esto un llamado al compromiso social? Sí, por supuesto, este es un llamado a la actividad social, que merece la aprobación de la comunidad. Pero este llamamiento lo genera otra función de la religión: la moral. Al mismo tiempo, el poder de este llamamiento se extingue hasta cierto punto por su función ideológica. Desde el punto de vista de los historiadores, aquí hay una verdadera contradicción, en la que, según las tradiciones de la confesión y el nivel de civilización de los creyentes, domina el lado socialmente pasivo o el socialmente activo. Hay un dicho ingenioso de los hombres sobre las mujeres: las mujeres nos inspiran para grandes cosas, pero no nos dan tiempo para lograrlas. Lo mismo puede decirse de algunas denominaciones religiosas. Puede estar de acuerdo con los historiadores, puede estar en desacuerdo con ellos, pero en cualquier caso necesita saber qué dicen exactamente sobre la influencia de la religión en la actividad social de las personas. Y dicen que la religión es un "freno" en el desarrollo de esta forma de actividad.
Esto no significa que los creyentes sean inferiores a los no creyentes en términos de actividad social. ¿Por qué? Porque en la vida de los incrédulos existen otros “frenos”, y muchas veces más fuertes que la cosmovisión religiosa. Estos incluyen: un bajo nivel de cultura, embriaguez, drogadicción, un estilo de vida criminal, etc. Por ejemplo, cuando un borracho ateo se convierte en un creyente sobrio, tanto el individuo como la sociedad se benefician de este cambio. ¿En comparación con quién pierden los creyentes en términos de actividad social? Comparados con ellos mismos, con lo que podrían llegar a ser. En otras palabras, en comparación con el ideal.
Religión y política.
La política es, en primer lugar, la relación entre partidos, clases, nacionalidades, pueblos, estados, y en segundo lugar, la actitud de los individuos hacia los partidos, clases, nacionalidades, pueblos, estados. Las ideas políticas reflejan estas relaciones y las acciones políticas las expresan. La política puede ser progresista (esta es la política que promueve el progreso social) y reaccionaria (esta es la política que se opone al progreso social). La ideología política y la actividad política surgieron con el ascenso de las clases. Desde entonces, la participación de las organizaciones religiosas en la política se ha vuelto inevitable. La única pregunta era qué política eligieron. Y si una organización religiosa por boca de sus líderes declara que no participa en la actividad política (como lo hacen, por ejemplo, los líderes de la Sociedad Internacional de los Testigos de Jehová), entonces esto significa solo una cosa: no participa en la actividad política. aquellas formas de actividad política que son propuestas por el Estado y las fuerzas políticas existentes en el país (partidos, sindicatos, etc.). Al mismo tiempo, la misma no participación en las formas propuestas de actividad política es un tipo de actividad política, cuya esencia es un boicot político de las formas de política generalmente aceptadas. En otras palabras, es una política de pasividad social.
El "plus" de la función política de la religión es promover el progreso social por parte de las organizaciones religiosas. El "menos" de esta función, en consecuencia, es la oposición de las organizaciones religiosas al progreso social. Así, en el siglo XVI, la Iglesia luterana introdujo un "plus" político en la vida de los creyentes y de la sociedad al promover el desarrollo de las relaciones burguesas en Europa. En el mismo período de tiempo, la Iglesia Católica, defendiendo las obsoletas relaciones feudales, introdujo un "menos político" en la vida de los creyentes y de la sociedad.
Religión y cultura.
La cultura se divide en material y espiritual. La función de transmisión de cultura de la religión revela la actitud de la religión hacia la cultura espiritual. Y la cultura espiritual se entiende como la totalidad de los logros positivos de la humanidad en las esferas intelectual y emocional de su actividad. La cultura espiritual incluye elementos estructurales tales como las actividades de los museos, las bibliotecas, la educación, la ciencia, la filosofía, el arte, la moral... La interacción de la religión con la moral es especialmente importante y fundamental. Y por lo tanto, aunque la moralidad es un elemento de la cultura espiritual, la interacción con ella se revela a través de la función moral especial de la religión.
En cada etapa del desarrollo histórico de las religiones concretas coexisten dos tendencias opuestas: una tendencia a promover el desarrollo de la cultura espiritual (tendencia que genera "más") y una tendencia a oponerse al desarrollo de la cultura espiritual (tendencia que da lugar a "desventajas"). Los "más" y "menos" de la actitud de la religión hacia la cultura son especialmente visibles en el ejemplo de la actitud de la religión hacia el arte.
El primer "plus" es la preocupación de las organizaciones religiosas por la preservación del arte religioso. El arte religioso es una actividad artística y sus resultados que pueden apoyar la creencia de los creyentes en lo sobrenatural. En particular, el arte religioso incluye: arquitectura de templos, íconos, música religiosa, ficción religiosa. El arte religioso, como cualquier arte, tiene un contenido estético y humanístico positivo. La presencia de material religioso dentro de estas obras hace que estas obras de arte sean productos de mayor demanda para los creyentes. Así, a través del arte religioso, la religión desarrolla y fortalece la percepción artística de los creyentes, los introduce en el mundo del arte. El arte religioso otorga ante todo una carga humanística y estética positiva a los creyentes. En primer lugar, pero no solo. En principio, todos los representantes de la parte civilizada de la humanidad son consumidores de este tipo de arte, así como del arte en general.
La religión tiene, en cierto sentido, un efecto beneficioso sobre el arte secular (el arte secular se denomina actividad artística y sus resultados que no respaldan la creencia en lo sobrenatural). La religión, por así decirlo, "da" a los artistas muchas imágenes, tramas, metáforas y otro material artístico. Sin el uso de este material, el arte secular sería muchas veces más pobre en su expresión artística.
Por otro lado, muchas religiones específicas presentan ciertos obstáculos a la participación de los creyentes en actividades artísticas seculares. Uno de estos obstáculos son las prohibiciones religiosas directas sobre ciertos aspectos de la creación artística y la percepción artística. Estas prohibiciones todavía existen, pero hubo muchas de ellas en el pasado. Así, la Iglesia Ortodoxa Rusa desde sus inicios (finales del siglo X) persiguió el arte popular de los bufones y en el siglo XVII logró su prohibición y destrucción. Y el Islam en el pasado ha prohibido universalmente a los musulmanes retratar seres vivos. Las prohibiciones de ciertos tipos de arte en algunos países han sobrevivido hasta el día de hoy. Por ejemplo, en el país principal del mundo musulmán, Arabia Saudita, el teatro y el cine están prohibidos.
Otro obstáculo para la participación de los creyentes en actividades artísticas seculares es el ambiente de condena moral creado en muchas comunidades para aquellos creyentes aficionados a la cultura secular: ficción, teatro, cine, danza, etc.
Religión y moralidad.
El valor positivo de la función moral de la religión es promover normas morales positivas. La "desventaja" de esta función es la promoción simultánea de algunas normas morales negativas. Sin embargo, debe enfatizarse una vez más que solo los historiadores consideran que la función moral de la religión es contradictoria en sus resultados. En cuanto a los teólogos, en su opinión, todas las normas morales que la religión propaga son sólo positivas (es decir, útiles para la sociedad y el individuo). Los historiadores a menudo ilustran su punto de vista sobre el ejemplo del cristianismo. Así es como se ve su razonamiento.
La principal forma de establecer las normas morales cristianas fue su inclusión en el texto de la Biblia. Las normas contenidas en la Biblia son de suma importancia para los creyentes, pues su fuente es, según los cristianos, la voluntad de Dios. Desde el punto de vista de los historiadores, hay algo negativo en estas normas. En particular, se refieren a las exigencias enunciadas en el Evangelio de Mateo como normas negativas: poner la otra mejilla, amar a vuestros enemigos, no jurar, no preocuparos por el mañana, no condenar a nadie, perdonar "hasta setenta veces", no divorciarse).
Los historiadores también valoran negativamente aquellos pasajes de los Evangelios que, a su juicio, orientan a los creyentes a negarse a comunicarse con los disidentes. Si en el Evangelio de Mateo la llamada a negarse a comunicarse con los disidentes se desprende como conclusión de la interpretación de ciertos pasajes del texto, entonces en los Salmos de David suena directa y directamente esta llamada: "Bienaventurado el hombre que no va al consejo de los impíos…” (Sal. 1:1).
Sin embargo, según los historiadores de la Biblia, el lugar principal y dominante lo ocupa la moralidad positiva. La principal norma positiva es el requisito de una actitud humana hacia las personas. Los Evangelios contienen dos formulaciones diferentes de esta norma. La primera es: "Como queráis que los hombres hagan con vosotros, así haced vosotros con ellos" (Mateo 7:12). Con una ligera permutación de palabras, esta misma norma moral se repite en el séptimo capítulo del Evangelio de Lucas. Esta formulación fue más tarde llamada por figuras culturales la "regla de oro" de la moralidad. Es a la vez un requisito para hacer el bien y un criterio de moralidad, una forma de averiguar qué acción es buena y cuál es mala. La regla de oro de la moral está formulada en algunos documentos del pasado más antiguos que los Evangelios. Sin embargo, millones de personas aprendieron sobre esta regla solo de los Evangelios. La segunda formulación del requisito del humanismo suena así: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo 19:19 y otros).
Pero lo importante no es sólo la formulación de las normas, sino también su aclaración. En este caso, es importante entender qué significa amar a tu prójimo y quién es exactamente tu prójimo. Los Evangelios responden a estas preguntas con espíritu humano: amar a tu prójimo significa ayudarlo, y todas las personas que necesitan ayuda son prójimos.
Hay muchas otras normas morales positivas en los Evangelios y otros libros de la Biblia: no mates, no cometas adulterio, no robes, no mientas (más precisamente, no des falso testimonio), honra a tu padre y a tu madre, alimenta a los hambrientos, no ofendas a las personas, no te enojes con las personas en vano, haz las paces con aquellos con quienes peleaste, da limosna y no lo enfatices, nota tus defectos, evalúa a las personas no por sus palabras, sino por sus hechos , no te emborraches con vino, etc. no comas” (3:10).
Entre las normas negativas y positivas de la Biblia, a menudo surge un estado de contradicción lógica, porque en sus textos hay enseñanzas que se excluyen mutuamente en su contenido. Por ejemplo, la Biblia enseña simultáneamente a los creyentes a amar a todas las personas ya no tener compañerismo con los disidentes. Pero una cosa excluye a la otra. Según nuestras observaciones, en tales casos, los creyentes eligen solo un lado de la contradicción y se "olvidan" temporalmente de la presencia de otra indicación directamente opuesta.
En cuanto a las normas negativas de la Biblia, su "corrección" es reconocida por la mayoría de los cristianos sólo con palabras. Hay una contradicción entre las normas morales negativas y el comportamiento práctico de los creyentes. Esta contradicción es "buena", útil para la vida de los creyentes. Evaluando positivamente todas las normas escritas en la Biblia, en la práctica, tanto los creyentes como incluso los clérigos a menudo actúan no solo de manera diferente, sino exactamente de manera opuesta a lo que se dice en la enseñanza bíblica. Así, en el quinto capítulo del Evangelio de Mateo, en nombre de Jesucristo, se da a los creyentes la siguiente recomendación: “No resistáis al maligno; antes bien, al que os hiera en la mejilla derecha, volvedle también la otra. " Sin embargo, los propios clérigos a menudo, por ejemplo, repelen a los ladrones.
U otro ejemplo. En el quinto capítulo del Evangelio de Mateo, los hombres tienen prohibido mirar a las mujeres "con lujuria". En la práctica, la "lujuria" se traduce en una experiencia estética: admirar la belleza de una mujer. El Evangelio dice que el hombre que no cumpla con este requisito debe sacarse un ojo o cortarse la mano. ¿Cómo ven los hombres creyentes a las mujeres hermosas? Se ven normales, como deberían verse los hombres, admiran. Pero, ¿hay muchos tuertos y tuertos entre los creyentes? Los hay, pero no todos.
Uno de los medios importantes para preservar y fortalecer la moralidad positiva son los ideales morales. Un ideal moral es una imagen de un personaje histórico o un héroe literario, cuyas cualidades morales y acciones son un ejemplo a seguir. En las religiones, el papel de los ideales morales lo desempeñan los personajes religiosos, cuya vida y hechos se describen en la literatura religiosa. De estos, el más conocido es Jesucristo. Detengámonos en las características de sus cualidades morales, que encontramos en las páginas de los Evangelios.
Los cristianos dan a la persona de Cristo un valor moral absoluto. En su opinión, era una persona perfecta que no dio una sola mala recomendación y no cometió una sola mala acción. Desde el punto de vista de la doctrina religiosa, Cristo no está sujeto a la crítica. Un cristiano que ve en sus palabras o acciones algún error, incluso insignificante, inmediatamente deja de ser cristiano.
Los historiadores, como los creyentes, consideran la imagen del Cristo evangélico como la encarnación del ideal moral, sin embargo, hacen una reserva esencial. Proceden del hecho de que en la vida el ideal moral no es el que es impecable en todos los aspectos (tales personas simplemente no existen), sino el que, a pesar de los errores y defectos individuales, más que otros contribuye a la afirmación de la bondad. en la vida de la sociedad. El que expresa este ideal moral vital es Cristo. Dio algunos consejos equivocados, cometió algunas acciones equivocadas. Pero los historiadores creen que tanto las personas como los héroes literarios deben ser juzgados no por sus errores individuales, sino por su vida como un todo.
El bien prevaleció en las obras y enseñanzas de Cristo. Enseñó a actuar de tal manera que todas las personas se sintieran bien, es decir, enseñó el humanismo. Condenó la crueldad, la violencia, la injusticia, el asesinato, el robo, el libertinaje, el engaño; instó a la gente a amar a su prójimo, respetar a sus padres, ser veraz, pacífico, agradable, generoso. Y un buen comienzo también domina en sus acciones. Casi todos los milagros que hizo son buenos milagros. Sana a los enfermos, alimenta a los hambrientos, amansa la tempestad, resucita a los muertos. Todo esto se hace por las personas, todo en aras de mejorar sus vidas. Pero el acto más importante de su vida es la hazaña del autosacrificio. Fue al martirio ya la muerte en nombre del bien de las personas, sabiendo que sólo su sufrimiento y su muerte pueden abrir a las personas el camino hacia un futuro mejor. En los años veinte, en nuestro país tuvieron lugar disputas públicas sobre religión, en las que el metropolitano Vvedensky habló desde el punto de vista de la religión, y el Comisario del Pueblo de Educación A.V. Lunacharsky desde el punto de vista del ateísmo. En una de estas disputas, el Metropolitano dijo que a todos les gustaría tener a Cristo en su campamento. Lunacharsky respondió: "Pero no lo necesitamos. No necesitamos a Cristo". La vida ha demostrado que los incrédulos también necesitan a Cristo, pero no necesitan a Cristo el Dios, sino a Cristo, un héroe literario que se ha convertido en un símbolo de gran bien en la opinión pública mundial y en el arte mundial.
Probablemente nadie argumentará que la religión es uno de los factores más importantes en la historia humana. Es posible, dependiendo de sus puntos de vista, argumentar que una persona sin religión no se convertiría en una persona; es posible (y este es también un punto de vista existente) con igual persistencia argumentar que sin ella una persona sería mejor y más perfecto. La religión es la realidad de la vida humana, y así es como debe ser percibida.
El papel de la religión en la vida de personas, sociedades y estados específicos no es el mismo. Basta comparar dos personas: una, que vive de acuerdo con las leyes de una secta estricta y aislada, y la otra, que lleva un estilo de vida secular y es absolutamente indiferente a la religión. Lo mismo ocurre con varias sociedades y estados: algunos viven de acuerdo con las estrictas leyes de la religión (por ejemplo, el Islam), otros ofrecen total libertad en materia de fe a sus ciudadanos y no interfieren en absoluto en la esfera religiosa, y en tercer lugar, la religión puede estar prohibida. En el curso de la historia, la situación con la religión en el mismo país puede cambiar. Rusia es un claro ejemplo de esto. Y las confesiones no son de ninguna manera las mismas en los requisitos que imponen a una persona en sus reglas de conducta y códigos de moralidad. Las religiones pueden unir o separar a las personas, inspirar para el trabajo creativo, para las hazañas, llamar a la inacción, la paz y la contemplación, promover la difusión de la librería y el desarrollo del arte y, al mismo tiempo, limitar cualquier esfera de la cultura, imponer prohibiciones a ciertos tipos. de actividad, ciencia, etc. El papel de la religión siempre debe verse específicamente como el papel de una religión dada en una sociedad dada y en un período determinado. Su papel para toda la sociedad, para un grupo particular de personas o para una persona en particular puede ser diferente.
Al mismo tiempo, se puede decir que la religión suele cumplir ciertas funciones en relación con la sociedad y los individuos. Aquí están.
Primero, la religión, siendo una cosmovisión, i.e. sistema de principios, puntos de vista, ideales y creencias. Le explica a una persona la estructura del mundo, determina su lugar en este mundo, le muestra cuál es el significado de la vida.
En segundo lugar (y esto es consecuencia de lo primero), la religión da a las personas consuelo, esperanza, satisfacción espiritual, apoyo. No es casualidad que las personas recurran con mayor frecuencia a la religión en momentos difíciles de sus vidas.
En tercer lugar, una persona, teniendo un cierto ideal religioso frente a él, cambia internamente y se vuelve capaz de llevar las ideas de su religión, de afirmar la bondad y la justicia (tal como las entiende la enseñanza dada), resignándose a las dificultades, sin prestar atención. a los que lo ridiculizan o lo insultan. (Por supuesto, un buen comienzo puede afirmarse solo si las autoridades religiosas que conducen a una persona por este camino son puras de alma, morales y luchan por el ideal).
En cuarto lugar, la religión rige el comportamiento humano a través de su sistema de valores, actitudes morales y prohibiciones. Puede influir significativamente en grandes comunidades y estados enteros que viven de acuerdo con las leyes de una religión determinada. Por supuesto, uno no debe idealizar la situación: pertenecer al sistema religioso y moral más estricto no siempre evita que una persona cometa acciones indecorosas y la sociedad de la inmoralidad y la criminalidad. Esta triste circunstancia es consecuencia de la debilidad e imperfección de la naturaleza humana (o, como dirían los seguidores de muchas religiones, "las maquinaciones de Satanás" en el mundo humano).
Quinto, las religiones contribuyen a la unificación de las personas, ayudan a la formación de naciones, la formación y el fortalecimiento de los estados (por ejemplo, cuando Rusia atravesaba un período de fragmentación feudal, agobiada por un yugo extranjero, nuestros antepasados lejanos se unieron no tanto tanto por la idea nacional como por la religiosa - "todos somos cristianos")... Pero el mismo factor religioso puede conducir a la división, la desintegración de estados y sociedades, cuando grandes masas de personas comienzan a enfrentarse entre sí sobre una base religiosa. La tensión y la oposición también surgen cuando surge una nueva dirección de una iglesia (este fue el caso, por ejemplo, en la era de la lucha entre católicos y protestantes, cuyos estallidos se sienten en Europa hasta el día de hoy).
Entre los seguidores de las diferentes religiones surgen periódicamente movimientos extremos, cuyos miembros creen que sólo ellos viven según las leyes divinas y profesan correctamente su fe. A menudo, estas personas prueban su caso con métodos brutales, sin detenerse ante los ataques terroristas. El extremismo religioso (del lat. Ehpetiz - extremo), desafortunadamente, permanece en el siglo XX. un fenómeno bastante común y peligroso - una fuente de tensión social.
Sexto, la religión es un factor inspirador y preservador en la vida espiritual de la sociedad. Ella preserva el patrimonio cultural público, a veces literalmente bloqueando el camino a todo tipo de vándalos. Aunque la iglesia se malinterpreta groseramente como museo, exposición o sala de conciertos; Llegando a cualquier ciudad o a un país extranjero, probablemente seas uno de los primeros lugares en visitar el templo, que los lugareños te mostrarán con orgullo. Tenga en cuenta que la misma palabra "cultura" se remonta al concepto de culto. No entraremos en la disputa de larga data sobre si la cultura es parte de la religión o, por el contrario, la religión es parte de la cultura (entre los filósofos, hay ambos puntos de vista), pero es bastante obvio que las ideas religiosas han estado en el centro. corazón de muchos lados de la actividad creativa de las personas, artistas inspirados. Por supuesto, también hay arte secular (no eclesiástico, secular) en el mundo. A veces, los críticos de arte tratan de confrontar los principios seculares y eclesiásticos en la creación artística y argumentan que los cánones (reglas) de la iglesia interfieren con la autoexpresión. Formalmente es así, pero si penetramos en las profundidades de tan difícil cuestión, estaremos convencidos de que el canon, barriendo todo lo superfluo y secundario, por el contrario, “liberaba” al artista y daba cabida a su auto- expresión.
Los filósofos proponen distinguir claramente entre dos conceptos: cultura y civilización. Este último incluye todos los logros de la ciencia y la tecnología que amplían las capacidades de una persona, le brindan comodidad en la vida y determinan la forma de vida moderna. La civilización es como un arma poderosa que puede usarse para el bien o puede convertirse en un medio de asesinato, dependiendo de quién la controle. La cultura, como un río lento pero caudaloso que fluye de una fuente antigua, es muy conservadora ya menudo entra en conflicto con la civilización. Y la religión, que es la base y el núcleo de la cultura, es uno de los principales factores que protegen a una persona y a la humanidad de la decadencia, la degradación e incluso, tal vez, de la muerte moral y física, es decir, de todas las amenazas que la civilización puede traer consigo. eso.
Así, la religión cumple una función cultural creadora en la historia. Puede ilustrarse con el ejemplo de Rusia después de la adopción del cristianismo a fines del siglo IX.
La cultura cristiana con tradiciones seculares se arraigó y floreció entonces en nuestra Patria, transformándola literalmente.
Nuevamente, no idealicemos la imagen: después de todo, las personas son personas, y se pueden extraer ejemplos completamente opuestos de la historia humana. Probablemente sepa que después del establecimiento del cristianismo como la religión estatal del Imperio Romano, muchos de los monumentos culturales más grandes de la era antigua fueron destruidos por cristianos en Bizancio y sus alrededores.
Séptimo (esto está relacionado con el punto anterior), la religión contribuye a la consolidación y consolidación de ciertos órdenes sociales, tradiciones y leyes de vida. Dado que la religión es más conservadora que cualquier otra institución social, en la mayoría de los casos se esfuerza por preservar los cimientos, para la estabilidad y la paz. (Aunque, por supuesto, esta regla no está completa sin excepciones). Si recuerda la historia moderna, cuando nació la tendencia política del conservadurismo en Europa, los líderes de la iglesia se mantuvieron en sus orígenes. Los partidos religiosos tienden a estar en el guardián de derecha del espectro político. Su papel como contrapeso a un sinfín de transformaciones, golpes y revoluciones radicales ya veces irrazonables es muy importante. La paz y la estabilidad ahora son muy necesarias para nuestra Patria.
Basado en lo realizado en 2005. Departamento de Sociología del Instituto de Diseño Social, investigación sobre el tema "Religión y Sociedad", se pueden extraer las siguientes conclusiones principales:
En primer lugar, el número de creyentes en el país crece constantemente y, al mismo tiempo, también aumenta el número de feligreses. Esta tendencia se ha observado durante los últimos quince años. Se puede suponer que este proceso continuará en la misma dinámica durante unos 15-20 años, después de lo cual el número de creyentes se estabilizará, en algún lugar alrededor del 75%, después de lo cual solo crecerá el número de feligreses, que puede ser aproximadamente 30 -40%...
En segundo lugar, el análisis de los datos mostró que las personas de iglesia en composición social están cerca de los valores promedio de la sociedad en su conjunto y ya no son un grupo de personas exclusivamente mayores y de bajos ingresos, como lo era hace 15-20 años. .
En tercer lugar, las personas de la iglesia no tienen menos éxito que otros grupos en el proceso de adaptación a las nuevas condiciones de la vida moderna, tienen una actitud positiva hacia la economía de mercado y apoyan el fortalecimiento del estado ruso. Al mismo tiempo, este grupo es portador de su propio sistema de valores morales, que en algunos aspectos difiere de los valores expresados por los no creyentes.
La creencia en dioses moralistas y punitivos interesados en los asuntos humanos puede haber facilitado la expansión y el desarrollo de las sociedades humanas, argumentan los autores del estudio. publicado en el último número de la revista Nature. En este estudio, los científicos prueban la hipótesis de que
la creencia en un dios que todo lo ve y castiga promueve el crecimiento de la cooperación, la confianza y la justicia entre personas de regiones geográficamente distantes de otros adherentes de la misma religión, contribuyendo así a la expansión social del grupo.
Benjamin Grant Perziki y sus colegas entrevistaron a 591 personas de ocho regiones del mundo: Brasil, Mauricio, la República Rusa de Tuva, Tanzania y las islas del Pacífico Sur. Los entrevistados eran seguidores de religiones mundiales como el cristianismo, el budismo y el hinduismo, así como seguidores de una variedad de religiones y tradiciones locales, incluidas las denominaciones ancestrales y el animismo. Los autores estudiaron el comportamiento de los participantes durante el "juego económico".
Cada participante recibió 30 monedas, un cubo cuyos bordes estaban pintados en tres colores y dos cuencos. Se pidió a los participantes que adivinaran un color, eligieran un recipiente donde quisieran colocar un dado y luego lo lanzaran. Si el color caído coincidía con el oculto, entonces la persona tenía que poner algunas de las monedas en un cuenco preseleccionado, si no coincidía, entonces en otro. En una serie de experimentos, un cuenco pertenecía al propio jugador y el segundo a un correligionario que vivía en la misma región que el probado. En la segunda serie de experimentos, el primer cuenco pertenecía a un correligionario que vivía en el vecindario oa un correligionario de otra región del mundo. Además, los sujetos fueron entrevistados en detalle y se les hicieron preguntas relacionadas con su relación con sus dioses, calificaciones medidas y promediadas de las cualidades de los dioses, como, por ejemplo, moralidad, moralidad, misericordia, crueldad.
Los participantes en el juego no expresaron sus decisiones sobre el color oculto y la taza, lo que significa que la decisión sobre dónde colocar las monedas estaba completamente en su conciencia. No obstante, si todos los jugadores actuaran con honestidad, la alineación final encajaría en el cuadro de la probabilidad estadística. Sin embargo, esto no sucedió.
Los científicos han descubierto:
cuanto más se inclinaba una persona a caracterizar a su dios como "que todo lo ve" y "castigador", más dinero estaba dispuesto a donar a extraños de la misma religión.
Los resultados también mostraron que las personas hacen esto no porque quieran recompensas divinas, sino porque creen en el castigo sobrenatural.
Según los experimentadores, este estudio muestra claramente que la creencia de las personas en el castigo sobrenatural contribuyó a una mayor cooperación en las sociedades y su mayor desarrollo productivo.
Imanes contra la religión
Sin embargo, como muestra otro estudio, la religiosidad está asociada no solo con un sentido de cooperación y cooperación y, además, no es un "valor constante". Recientemente en la revista Social Cognitive and Affective Neuroscience se publicó un estudio sobre la conexión de la religiosidad con el nacionalismo cotidiano y la reacción del cerebro ante una amenaza. Los investigadores argumentan que al estimular magnéticamente el área del cerebro responsable de encontrar y tomar decisiones, se puede cambiar la actitud de una persona hacia los inmigrantes y la religión.
En este estudio, las personas completaron pruebas que determinan el grado de su religiosidad y actitud hacia los recién llegados. Luego, los cerebros de los sujetos fueron influenciados por breves impulsos magnéticos. Después de eso, los participantes debían expresar nuevamente sus opiniones sobre la religión y los migrantes, y antes de eso, se les pedía a las personas que pensaran en la muerte (según los psicólogos, tales pensamientos aumentan el grado de religiosidad) y que revisaran los textos escritos por los migrantes expresando su actitud negativa o positiva hacia su nuevo lugar de residencia.
A pesar de los estímulos externos,
los resultados mostraron una disminución de la religiosidad en un 32,8% y una mejora en las actitudes hacia los inmigrantes en un 28,5%.
Según los investigadores, esta reacción se explica por el hecho de que tanto la religiosidad como las actitudes negativas hacia los inmigrantes son la respuesta del cerebro a un desafío, una amenaza. En una situación con religión, la amenaza es el miedo a la muerte, en una situación con migrantes, es el miedo a los representantes de otra cultura.
Hermoso paisaje distrae de la iglesia.
Es posible reducir el grado de religiosidad de una persona no solo con la ayuda de impulsos magnéticos, también hay formas más agradables para esto. Entonces, los psicólogos han descubierto que el entorno de vida afecta directamente el grado de religiosidad de una persona: cuanto mejor es el clima y más hermoso el entorno, menos a menudo las personas se vuelven a Dios y asisten a la iglesia. Un artículo sobre este estudio inusual recientemente fue publicado en la revista Sociología de la Religión.
Resultó que
las personas que viven en regiones con una hermosa naturaleza y buenas condiciones climáticas tienen muchas menos probabilidades de identificarse como pertenecientes a una u otra confesión.
Los psicólogos explican esto naturalmente por el hecho de que los paisajes agradables y el buen clima contribuyen a la estabilidad emocional de las personas y tienen un efecto beneficioso sobre la psique, es decir, hacen lo que una gran cantidad de personas buscan en la religión y la creencia en poderes superiores.
Dios contra el estrés
Sin embargo, no se puede argumentar que la naturaleza es un monopolio en el mercado de los medios para mantener el buen humor, y la fe no tiene un efecto positivo en el estado emocional de una persona. Según un nuevo estudio de la Asociación Americana de Psicología, publicado en la revista Psychological Science, los pensamientos de Dios pueden desanimar a los creyentes y reducir el estrés cotidiano, así como la contemplación diaria de hermosos paisajes.
Los estudios experimentales han demostrado que cuando las personas piensan en la religión y en Dios, sus cerebros funcionan de manera diferente y esto permite que una persona responda más fácilmente al fracaso. Primero, se pidió a los participantes del estudio que escribieran sus reflexiones sobre el tema de la religión y luego, que realizaran una prueba muy difícil: el nivel de las tareas era tan alto que todos los sujetos, sin excepción, cometieron errores. Los resultados mostraron que los creyentes que pensaron en la religión y Dios antes de completar la tarea tenían una actividad cerebral disminuida en las áreas de la corteza cingulada anterior (ACC), que es responsable, entre otras cosas, del comportamiento y la preparación para situaciones imprevistas y errores.
Como resultado, no estaban muy preocupados ni nerviosos por los errores que cometieron.
Los ateos reaccionaron de manera diferente: si antes se les asignaban tareas relacionadas con Dios y la religión, entonces en el campo de la actividad de ACC aumentaba. Los investigadores sugieren que para los creyentes, cualquier cambio en la vida puede ser natural y explicable por la fe y la religión, por lo que sus emociones estresantes por el fracaso son mucho menores. Por el contrario, para los ateos, los pensamientos sobre Dios pueden contradecir su percepción del mundo y sus ideas sobre la vida, lo que genera más nerviosismo y ansiedad cuando cometen errores.
Los investigadores creen que estos resultados pueden ayudar a comprender otra información interesante pero controvertida sobre las personas religiosas. Por ejemplo, hay alguna evidencia de que los creyentes viven más, son más felices y saludables. Los científicos, sin embargo, instan a los ateos a no desesperarse, creyendo que tales patrones pueden asociarse precisamente con un sistema que ayuda a comprender la estructura de la vida y su propio mundo. Quizás los ateos serían igual de efectivos para lidiar con situaciones estresantes si hubieran pensado previamente en sus propias creencias y creencias.
A la hora de resolver los problemas que surgen en la vida, muchas personas recurren a la religión en busca de ayuda. Se cree que la fe es algo poderoso que ayuda a lograr ciertos objetivos con un fuerte deseo. Sin embargo, esto no significa que cualquier persona, teniendo fe, tenga posibilidades ilimitadas.
La religión afecta la vida de las personas.
Religión No se aplica a todas las personas, hay personas que lo rechazan. Sin embargo, la religión tiene un impacto en la vida y el trabajo de las personas.
Las enseñanzas religiosas enseñan a las personas a ser más tolerantes entre sí y perdonarse unos a otros. Muchos creyentes, cuando surgen dificultades en la vida, recurren a la religión y sus costumbres en busca de ayuda. La religión les ayuda a soportar más fácilmente las dificultades de la vida y a resolver los problemas de la vida.
La fe de la gente es muy fuerte.
La fe religiosa de la gente es muy fuerte. Al creer en un resultado positivo, una persona con la ayuda de la religión logra hasta cierto punto los objetivos establecidos.
La religión da a muchas personas esperanza de bien, consuelo, satisfacción.
La fuerte fe religiosa de una persona ayuda a mejorar la salud, deshacerse de muchos problemas de salud y ayudar a curar enfermedades graves.
La salud de las personas depende en gran medida del estilo de vida, de sus actividades y del estado de ánimo. Por supuesto, debe ocuparse constantemente de su salud para diagnosticar a tiempo los problemas iniciales y tomar las medidas adecuadas para eliminarlos.
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Recientemente, muchas personas prefieren ser tratadas en clínicas israelíes por recibir atención altamente calificada y de calidad, a diferencia de otras instituciones médicas en otros países. La oportunidad de consultar con los principales especialistas médicos del mundo sobre problemas de salud graves hace que la medicina israelí destaque en términos de popularidad y popularidad entre la población de todo el mundo.
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Los médicos de Israel utilizan las últimas tecnologías en el tratamiento de enfermedades humanas, realizan todos los exámenes de diagnóstico modernos y, en función de los resultados del examen, hacen diagnósticos precisos.
Con la ayuda de la religión, una persona se da cuenta de su lugar en la vida, encuentra respuestas a muchas preguntas de la vida.
La religión influye en el comportamiento de las personas.
La religión influye en el comportamiento de las personas, teniendo su propio sistema de valores, prohibiciones e ideales.
Sin embargo, la religión no debe convertirse en el ideal de la vida humana y ser el único valor. Una persona debe vivir en armonía con la religión, valorar los ideales básicos y adherirse a los cánones aceptados.
Muchas personas creen en Dios para la salvación de sus almas, pero numerosos estudios demuestran que la participación en actividades religiosas también puede ser beneficiosa para el cuerpo y la mente. Así es como la religión puede afectar tu vida.
La religión te ayuda a resistir los antojos de comida chatarra
Las personas religiosas pueden sentir que no tienen control sobre sus propias vidas, pero su fe a menudo puede ayudar a resistir los antojos de comida chatarra. En el estudio, cuyos resultados aparecieron en la revista Personality and Social Psychology en enero de 2012, los investigadores dieron a los estudiantes recordatorios constantes de Dios en pruebas y juegos. En comparación con los participantes que vieron referencias a objetos agradables pero no religiosos, los estudiantes a los que se les recordó a Dios se sintieron menos en control de sus futuras carreras, pero al mismo tiempo estaban dispuestos a resistirse a los pasatiempos que eran malos para su salud. En otras palabras, los investigadores escribieron que los pensamientos sobre Dios pueden ser tanto una carga como una bendición en términos de autocontrol. Dependerá de qué parte de su vida la persona está tratando de controlar.
... pero puede causar exceso de peso
Los pensamientos sobre Dios pueden ayudar a resistir la tentación de comer comida chatarra en el experimento, pero la fuerza de voluntad que los participantes del estudio mostraron en el laboratorio no siempre se traduce en hábitos saludables en la vida real. Los jóvenes que asistían a eventos religiosos tenían un 50 por ciento más de probabilidades de ser obesos en la mediana edad que los que no asistían a la iglesia, según un estudio presentado en la reunión de marzo de 2011 de la American Heart Association. Según los investigadores, es probable que los alimentos religiosos sean los culpables del aumento excesivo de peso. Sin embargo, estos resultados no prueban que la religiosidad pueda reflejarse mal en tu figura. Los creyentes tienden a vivir más, probablemente porque fuman menos.
La religión trae una sonrisa a tu cara
Los creyentes tienden a sentirse más felices que los ateos. Según un estudio publicado en American Sociological Review en diciembre de 2010, este sentimiento de felicidad no proviene de ninguna creencia específica, sino de la participación regular en actividades religiosas (como asistir a una iglesia semanal, por ejemplo). ... Conocer a otros en iglesias, templos o sinagogas permite a los creyentes construir redes sociales, construir conexiones más cercanas y, en última instancia, disfrutar de una mayor satisfacción en la vida.
Aumenta la autoestima
Dependiendo de dónde viva, la religión también puede aumentar su autoestima al ayudarlo a sentirse parte de una cultura más grande. Las personas religiosas tienen mayor autoestima y mejor adaptación psicológica que los ateos, según un estudio realizado en enero de 2012. Sin embargo, solo aquellos creyentes que viven en países donde la religión está muy extendida reciben esta ventaja. Los hallazgos, publicados en la revista Psychological Science, sugieren que una persona religiosa sentirá estos beneficios, por ejemplo, en Turquía, pero no los verá en Suecia.
La religión ayuda a calmar la ansiedad
Los pensamientos de Dios pueden ayudarte a calmar la ansiedad por los errores que has cometido. En otras palabras, los creyentes pueden confiar en el destino cuando se trata de sus errores, según un estudio de 2010. Sin embargo, este truco no funciona para los ateos. El estudio también encontró que los no creyentes se estresan más cuando cometen errores.
Protege contra los síntomas de la depresión.
La recuperación de la depresión es mejor para las personas religiosas. Según un estudio de 1998 que apareció en el American Journal of Psychiatry, los pacientes de edad avanzada que fueron hospitalizados por problemas de salud física pero que también padecían depresión podían afrontar mejor sus problemas psicológicos si la religión era una parte integral de sus vidas. Más recientemente, los científicos informaron que creer en un Dios bondadoso mejora la respuesta al tratamiento psiquiátrico en pacientes deprimidos. Curiosamente, esta respuesta mejorada no se asoció con el sentido de esperanza del paciente ni con ningún otro factor religioso. Lo único que les importaba a estos pacientes era la creencia de que alguien de arriba los estaba cuidando.
La religión motiva a visitar a un médico
De hecho, la religiosidad en general se asocia con una mejor salud, tal vez porque los creyentes tienen más apoyo social, mejores habilidades de afrontamiento y una imagen más positiva que aquellos que no se unen a congregaciones basadas en la fe. En un estudio de 1998 citado en la revista Health Education & Behavior, investigadores de la Universidad de California en Los Ángeles encontraron que los feligreses eran más propensos que las personas no religiosas a someterse a exámenes médicos preventivos (en este caso, una mamografía). El estudio encontró que alrededor del 75 por ciento de los 1517 miembros de la iglesia se hacían mamografías con regularidad, en comparación con el 60 por ciento (en una muestra de 510 mujeres) que no eran miembros de la iglesia y, en promedio, tenían visitas médicas menos regulares.
Reduce la presión arterial
Según un estudio de 2011 de Noruega, las personas que asisten a la iglesia a menudo tienen una presión arterial más baja que los no feligreses. Estos resultados son especialmente impresionantes dado que la población de Noruega no es demasiado religiosa. Los investigadores creen que las diferencias culturales pueden impedir que los noruegos religiosos reciban los mismos beneficios que los feligreses estadounidenses. De hecho, los participantes del estudio que asistían a la iglesia al menos tres veces al mes tenían uno o dos puntos menos de presión arterial que los participantes no religiosos. Los resultados del estudio son similares a los observados en los Estados Unidos. 
Estos resultados parecen deberse a que la vida de los feligreses está conectada con la rutina de la iglesia. Según los investigadores, los creyentes son mejores para lidiar con el estrés, que a menudo conduce a la presión arterial alta, a través de la oración, el canto, hablar con el clero y los rituales de la iglesia que realizan con otros miembros.
