Святой благоверный князь Александр Невский и после своей смерти, как и при жизни, остался неутомимым защитником державы Российской; в самые тяжкие годины испытания, которым, по воле Провидения, подвергалась наша родина, – великий ратоборец земли Русской милостиво брал ее присно под свой небесный покров, незримо помогая православному русскому воинству в борьбе с нечестивыми врагами.
Сто семнадцать лет спустя, после смерти благоверного князя Александра, в княжение правнука его, великого князя Димитрия, Руси угрожало такое же разорение от безбожных татар, какое постигло ее, по попущению Божию, во времена окаянного Батыя. Новый могущественный повелитель Золотой Орды – Мамай, разгневавшись на великого князя Димитрия, собрал огромные полчища татар и двинулся с ними на многострадальную Русь, намереваясь, подобно Батыю, пронестись ураганом по всей земле Русской и примерно наказать непокорного Димитрия. Но Господь внял раскаянию народа Своего и предстательству о нем св. Александра Невского и посрамил гордыню нечестивого Мамая. Великий князь Димитрий, вместе с другими русскими князьями, вышел навстречу врагу и в субботу 8 сентября 1380 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, – русское православное воинство одержало полную победу над несметными полчищами нечестивых татар. Битва происходила на берегах Дона и потому великий князь Димитрий, подобно св. Александру Невскому, получил прозвание – Донского.
Победе этой предшествовало следующее чудо. Пономарь, благоговейно служивший при обители Рождества Богоматери, сподобился чудного видения: ночью, накануне битвы с Мамаем, стоял он на молитве в притворе церковном, и со слезами молил Господа и Его Пречистую Матерь об избавлении от иноплеменных, призывая на помощь и витязя Невского, присного предстателя и заступника своего народа. Вдруг, видит он: у гробницы св. Александра сами собой зажглись свечи, два боголепных старца вышли из алтаря и, приблизившись к гробнице св. ратоборца, сказали: «Княже Александре! восстани и помоги правнуку твоему Димитрию, одолеваемому иноплеменными». И о чудо! Св. Александр восстал как бы живой из гроба и все трое скрылись от удивленных взоров смутившегося служителя церкви. По утру, при помощи св. Александра, победа над врагами была одержана полная. Между тем, пономарь, сподобившийся чудесного видения, оповестил братию монастыря и митрополита о виденном и слышанном им в ночь, накануне славной победы, одержанной Димитрием Донским над полчищами Мамая. Митрополит приехал из Москвы во Владимир и велел раскопать место, где было погребено тело благоверного князя; когда откопали и открыли гробницу, то увидели, что тело угодника Божия осталось нетленным, после ста семнадцатилетнего пребывания в земле. С честью положили нетленные мощи св. Александра открыто в раке, в храме Богоматери, и тогда же от них стали истекать многоразличные чудеса и исцеления. Многие слепые прозрели, хромые исцелялись, укреплялись расслабленные и мучимые бесами освобождались от своих мучителей, после усердной о них молитвы к Богу, перед св. мощами благоверного князя. Первыми исцелились две слепые женщины; с сокрушенным сердцем молили они великого князя, чтобы он испросил им прощение у Господа Бога, никогда не отвергающего молитвы праведников, и по молитве прозрели. Потом хромой, имевший уже многие годы сухую ногу и тщетно искавший помощи человеческой, как только обратился с теплой молитвой к блаженному князю, тотчас же, на глазах у всех присутствующих встал на обе ноги и стал ходить, прославляя Бога и Его угодника св. Александра Невского. Другой, расслабленный руками и ногами, после иерейской о нем молитвы и окропления его святой водой от мощей благоверного князя, почувствовал прежнюю крепость во всех членах своих. Два инока обители Рождества Богоматери также получили скорое исцеление от мучивших их недугов, как только с верой воззвали к князю-иноку. Один из них многие годы страдал от расслабления всего тела, а другой, по имени Давид, был одержим столь лютым недугом, что лежал уже на смертном одре. Сыновья бояр – Истома Головнин и Симеон Забелин, будучи принесены к раке святого, также получили исцеление; первый был уже со слабыми признаками жизни, а второй был совершенно недвижим от сильного расслабления членов. Не от одних только телесных недугов исцелялись с верой и молитвой притекавшие к раке святого угодника Божия. Один из живших в обители, по имени Терентий, и два крестьянина из окрестных сел были одержимы нечистым духом и, беснуясь, так страшно вопили, что наводили ужас на окружающих; но как только одержимые злым недугом приблизились к святым мощам, тотчас же избавились от терзавшего их лютого беса и в полном разуме возвратились в жилища свои, прославляя угодника Божия.
В 1491 году, в понедельник 23-го мая, Владимир за грехи людей, живших в нем, подвергся страшному пожару. На рассвете этого дня многие видели знамение от благоверного князя, возвещавшее гнев Божий и призывавшее людей к покаянно. Над церковной главой обители Рождества Богоматери, где почивал святой князь, показалось легкое облако, белое как иней, а внутри его подобие витязя Невского, возносившегося к небу. Видение это привело в ужас весь город и по всем церквам стали звонить в колокола. В полдень вспыхнул страшный пожар, истребивший весь город со всеми его посадами; не уцелела и обитель Рождества Богоматери. Граждане города, духовные и миряне, объятые ужасом, во множестве стекались в церковь обители, снося туда свое имущество, какое кто успел захватить; однако, попущением Божиим, страшное пламя пожара проникло и внутрь церкви, и она сгорала со всеми находившимися в ней людьми. Но Господь, хранящий, по выражению псалма, все кости праведного (Пс. 33, 21), и тут явил Свое чудесное знамение. Чудотворные мощи благоверного князя сохранились невредимыми и даже пелена, бывшая внутри раки, осталась неприкосновенной.
В 1552 году благочестивый царь Иоанн Васильевич шел завоевывать Казанское царство; на пути остановился он во Владимире, чтобы испросить от Бога, у мощей своего блаженного предка, благословение на новый подвиг против татар; и Невский витязь явил ему знамение своего благоволения. Он исцелил одного из спутников, сопровождавших московского царя, по имени Аркадия, который впоследствии написал житие святого князя Александра Невского. У Аркадия была язва на пальце руки. Во время соборной молитвы у раки св. князя Аркадий заметил небольшую скважину в церковном помосте и вложил в нее свой больной палец; опуская палец в скважину, больной почувствовал, будто омокает его в какую-то благовонную как миро мазь, после чего палец перестал болеть; вынув палец из скважины, Аркадий не нашел ни язвы, ни даже струпа на исцеленном месте. Умиленный царь увидел в чудесном исцелении своего слуги предзнаменование победы над врагами и после покорения Казанского царства повелел всенародно чествовать и прославлять святого поборника земли Русской, для чего и приказал по совету митрополита всея Руси Макания написать ему службу и описать подробно житие и чудеса угодника Божия Александра в назидание и утешение всей некогда спасенной им земли Русской.
В 1571 году, во время нашествия на Москву крымского хина Девлет Гирея, святой князь оказал благодатную помощь свою тому же Иоанну Васильевичу, подобную той, какая оказана была им сроднику его Димитрию Донскому против нечестивого Мамая. Один благочестивый инок, по имени Антоний, проведший многие годы постнической жизни в обители Рождества Богоматери, сподобился однажды чудного видения. Ночью бодрствовал он в своей келлии и молил Взбранную Воеводу Сил небесных и славного витязя Невского, чтобы Они пришли на помощь державному царю и даровали ему победу над нечестивыми врагами. Вдруг, восхищенный духом, видит себя смиренный инок у врат обители, куда быстро приближались, сидя на конях, два светозарных всадника. Присмотревшись к чудесным всадникам, Антоний, будучи хорошо знаком с иконой страстотерпцев, по сходству ликов всадников с изображениями на иконе, узнает в них благоверных князей Бориса и Глеба. Оставив коней у врат обители, пошли они в церковь, где почивал святой Александр. Вслед за ними устремился в церковь и благочестивый инок. И видит он: двери храма сами собою растворились и у раки св. Александра зажглись свечи. Светозарные юноши, обратясь к раке благоверного князя, сказали:«Восстани, брате Александре! Поспешим на помощь сроднику нашему царю Иоанну, которому предстоит ныне брань с иноплеменными», и тотчас встал из гроба своего чудотворец. Затем все трое вышли из храма. У врат обители стояли, хотя их никто и не держал, три коня. Белые как снег и вооруженные как бы на брань. Инок с замиранием сердца следил, что будет далее. Садясь на ратных коней своих, святые витязи проговорили: «Дойдем к Пресвятой Богородице, в Ее соборную церковь, к сродникам нашим великим князьям Андрею, Всеволоду, Георгию и Ярославу, дабы и они с нами подвиглись на помощь». Сказав сие, устремились они к соборному храму Приснодевы Богородицы. Инок поспешно, насколько мог, последовал за ними. Прежде всех встал из гроба Всеволод великий, а потом и остальные три великих князя оставили гробы свои. Теперь святых витязей было уже семь, и для всех их у врат церковных стояли готовые кони. Воссев на коней, все они понеслись высоко через городскую стену в ту сторону, где стоял город Ростов. Последние слова, произнесенные святыми витязями и долетевшие до слуха смиренного инока Антония, были: «Пойдем в Ростов, к поборнику нашему царевичу Ордынскому Петру, да и тот с нами поможет на безбожных агарян сроднику нашему царю Иоанну». При сих словах все они скрылись от изумленных взоров инока. В тот день несметные сонмища безбожных татар оставили Москву и, преследуемые святыми сродниками державного царя, пропали без вести.
В 1572 году, один из граждан города Владимиpa но имени Феодул, долго страдавший от мучительства нечистого духа, вселившегося в несчастного, был привезен к вратам обители, где почивал св. Александр, и тотчас получил исцеление от злого недуга. Слепая женщина, привезенная из подгородного села Красного, прозрела у раки святого. Из посада Владимирского привезли расслабленную женщину и положили па ступенях раки святого князя. Больная из глубины сердца воззвала к угоднику Божию, прося у него исцеления. Страдалица узрела духовными очами святого князя, который явился к ней и, взяв ее за руку, велел встать и ходить. Расслабленная встала и совершенно здоровой возвратилась в дом свой, прославляя угодника Божия, подающего скорую помощь всем, с верой и теплой молитвой к нему притекающим.
Однажды в воскресенье во время утренней службы один слепой, живший во Владимире, по имени Давид, стоял у мощей святого князя и усердно молился. Вдруг, во время чтения Евангелия, слепой увидел необыкновенный свет, а по окроплении его святой водой прозрел совершенно.
Последнее чудо, истекшее от мощей святого князя, во свидетельство того, что благодать Божия не оскудевает в телеси святого угодника, значится в житии его совершившимся 10-го марта 1700 г. Крестьянин Владимирского уезда. из монастырской деревни Угрюмовой, по имени Афанасий Никитин, внезапно лишился разума, так что не узнавал никого из родственников и знакомых и несколько дней ничего не ел и не пил. И вот однажды увидел больной благоверного князя, который велел ему идти в воскресный день к своему гробу, где он дарует ему исцеление. Поверил больной угоднику Божий и, придя на минуту в себя, стал просить родственников своих, чтобы они свели его в обитель Рождества Богоматери. Не успел больной подойти к раке святого, как уже получил совершенное исцеление: в полном разуме, с умиленным сердцем, припал он к святым мощам и со слезами радости на глазах воздал хвалу великому чудотворцу.
Но вот приспело время еще большего прославления витязя Невского. Император Петр Великий, после двадцатилетней войны со шведами, происходившей в тех местах, где некогда со славою подвизался против них блаженный предок его, Александр Невский, заложил на берегах Невы новую столицу, наименовав ее именем своего ангела св. апостола Петра. Заключив славный н давно желанный мир со шведами, император возымел ревностное желание ознаменовать этот мир торжеством в память и прославление древнего победителя шведов на берегах Невы. Он изъявил желание освятить созидаемую им новую столицу и в ней иноческую лавру, посвященную имени св. благоверного князя Александра Невского перенесением чудотворных мощей св. князя из Владимира в Петербург. По совещанию со Святейшим Синодом, император повелел устроить великолепную раку и приготовить все нужное для торжественного перенесения мощей св. Александра Невского. В 1724 году торжественная процессия двинулась к северу из древней обители Владимирской; до Новгорода Великого – древней отчины св. князя – церковные священнослужители несли мощи его на руках. Здесь же нетленно почиющий князь поставлен был в богато убранную ладью и, вниз по Волхову, продолжал шествие, как и в те дни, когда ратоборствовал в пределах страны той. На реке Неве встретил витязя Невского сам император и перенес св. мощи его на великолепную галеру. Шествие продолжалось далее, сам император правил рулем, а его сановники сидели у весел; хор певчих в продолжение всего пути не переставал петь священные гимны в честь угодника Божия. Архиепископ Новгородский Феодосий, члены Святейшего Синода и весь освященный собор встретили у врат новой лавры мощи св. князя и своими руками внесли раку с нетленными останками святого в храм, посвященный имени св. Александра. Торжественное перенесение мощей св. Александра случилось в 30-й день августа, и с тех пор день этот был избран для ежегодного празднования сего события и отправления службы Божией, в присутствии Августейших особ Царствующего Дома. В 1753 году благочестивая дочь Петра Великого, императрица Елизавета, устроила для мощей св. Александра Невского великолепную раку из первого серебра, добытого в ее царствование. А в 1790 году, по желанию императрицы Екатерины Великой, мощи св. благоверного князя были торжественно перенесены в новый величественный собор, устроенный императрицей в Александро-Невской Лавре, где они и поныне пребывают.
Заканчивая наше повествование о многотрудном, светлом, непорочном житии святого благоверного князя Александра Невского, о преславных чудесах, от его святых мощей истекших и о той благодатной помощи, какую он непрестанно оказывает державе Российской, потщимся чистыми устами, от непорочного сердца воздать хвалу благоверному князю и воскликнуть словами Православной Церкви: «Драгоценная отрасль священнаго корня, блаженный Александр, тебя явил Христос Русской земле, как некое божественное сокровище, как новаго чудотворца, преславнаго и Богоприятнаго. Ты невидимо посещаешь людей Христовых и щедро подаешь исцеления всем усердно приходящим к тебе и единодушно вопиющим: Радуйся столп пресветлый, просвещающий нас светлостию чудес! Радуйся победивший помощию Божией гордаго короля! Радуйся освободивший город Псков от неверных! Радуйся прогонитель темных страстей! Радуйся заступник Русской земли! Моли Господа, даровавшаго тебе благодать, соделать державу сродников твоих Богоугодною и сынам России даровать спасение» (Икос и тропарь из службы 23 ноября по старопечатной Минее 1652 года).
Одной из студенческих групп Санкт-Петербургского государственного университета предстояло сдавать экзамен по истории Древней Руси своему куратору. Профессор Николай Петрович Орлов предложил вместо одной из консультаций посетить Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру.
Белая ночь июня как будто обошла кругом несказанную красу Северной Пальмиры и жемчужин-пригородов. Словно заключительный аккорд этой безмолвной симфонии, ворвался в олимпийское спокойствие зодчества молниеносный гром. Дружные капли срочного дождя с восхитительной лёгкостью смыли пыльное наследие былого дня. Посветлели тучи. Скромно расступились замысловатые облака. Настойчивое светило прозрело в мановение ока и широким жестом бросило первые ласковые лучи на дивный город Петра Великого. Линейка Невского проспекта от Адмиралтейского трезубца главных улиц до Лавры очаровала свежий день.
Обаятельная блондинка подарила собравшимся увлекательную экскурсию, которую незаметно запечатлели плееры в режиме звукозаписи, а также куда более громоздкие диктофоны. Словно живая, предстала в лицах героическая жизнь наших славных предков. Даже не верилось, что это «дела давно минувших дней». И, конечно, в фокусе художественного повествования был легендарный Святой Благоверный Великий Князь Александр Невский. Полгода назад он выиграл массовое голосование «Имя Россия» и вполне может быть назван её символом.
Дмитрий Александров сразу передал свой включённый плеер Петру Иванову, товарищу по группе, а сам так и не отошёл от святых мощей. Напряжённые мышцы сосредоточенного лица выражали необыкновенное усилие. Что-то быстро записывал в блокноте на старославянском языке. Не обращал никакого внимания на любопытные взгляды многочисленных посторонних посетителей.
Экскурсия давно завершилась. Студенты разошлись. Пётр вернул другу записывающее устройство, а Дмитрий даже забыл его выключить. Недоуменные вопросы явно обиженного Петра так и остались риторическими. Тот ушёл безмолвно, по-английски. Пометки в блокноте завершились после обеда. Только теперь их автор включил воспроизведение и прослушал начало. Присел на стул, раздумывая, не двинуться ли самому по предполагаемому маршруту экскурсии. Но вскоре подошла уже знакомая блондинка вместе со слушателями, которые сразу окружили её. Неведомая сила заставила студента забыть о голоде и присоединиться к ним. Но рассказ как бы отскакивал от ушей. Пришлось вновь включить звукозапись. Добросовестный плеер принял слуховую нагрузку на себя. А вот глаза неустанно вбирали море попутных впечатлений…
Лишь вечером дома удалось совместить обед с ужином. Дмитрий нашёл в Интернете старый фильм «Александр Невский». Прослушал и просмотрел все записи. Почувствовал, что полностью погрузился в далёкую незабываемую эпоху. Неудивительно, что тут же именно она и приснилась в лицах…
А утром улыбнулась редкая удача. На экзамене довелось вытащить единственный желанный билет, главное в котором так или иначе относилось к эпохе и делам Александра Невского, а также их историческому значению. Подготовка к ответу показалась ненужной. А профессор высоко ценил подобную оперативность и радостно пригласил Дмитрия. Александров кратко назвал общеизвестные события удивительно насыщенных судьбоносных лет Древней Руси. А обсуждение получилось чуть позже, когда речь зашла о критике известных теневых сторон, которые встречались, конечно же, и у Святого Князя. Тот подавлял довольно многочисленные восстания подданных, благосклонно принимал папских послов, ездил (однажды, возможно, с жалобой на своего брата Андрея) в Большую Орду и Каракорум. Профессор по обыкновению решил обострить диалог:
– Разве не свидетельствует подавление восстаний о жестокости Александра Невского?
– Постоянно военное время. Татаро-монгольское нашествие. Начало ига. Почти беспрерывные набеги со стороны немецких рыцарей, шведов, финнов, норвежцев. Требовалось во что бы то ни стало единой волей сплотить разрозненные удельные княжества и собрать все силы в кулак. Вопрос стоял о жизни или смерти народа. Во имя сохранения целого приходилось жертвовать частью (теми, кто на деле мешал спасать Русь). Другого пути просто не существовало. А если ситуация позволяла, то князь проявлял мягкость к подданным. Например, осенью 1262 года не вмешивался в ход народных восстаний против татарских баскаков, которых прислал хан Хубилай. Так было во Владимире, в Суздале, Ростове, Ярославле, Костроме и Великом Устюге.
– А благосклонный приём папских послов – разве не предательство православной веры?
– Конечно же, нет. Дипломатия. Межконфессиональное общение – нормальное явление. Существенно добавить: князь вначале полагал, что Римский Папа обуздает западных агрессоров, и лишь позже узнал, что тот благословлял их нашествия. Кроме того, была надежда на помощь против монголо-татар. Но затем выяснились три важных обстоятельства:
1. Монголо-татары были тогда настолько сильны, что путь войны даже с реально возможной помощью потенциальных союзников не сулил успеха.
2. Монголо-татары довольствовались данью и вассальным положением Руси, не захватывая её, да и не мешая её народу сохранять свою национальную и религиозную идентичность.
3. Крестоносцы были захватчиками, к тому же стремились обратить население в католическую веру.
– Не предавал ли князь Русь поездками в Большую Орду и Каракорум и своего брата Андрея своей жалобой там на него?
– Александр увидел тогдашнюю мощь монголо-татар и последовательно умиротворял их. Выигрывал драгоценное время, спасал народ и давал ему возможность объединиться и собраться с силами на решительный бой. Понимал, что сам до него не доживёт, и рассчитывал на потомков. В последней поездке буквально отмолил Русь от монголо-татарского набора рекрутов. О жалобе на брата Андрея летописи молчат, лишь Татищев высказал одинокую гипотезу. Скорее, был плановый поход монголо-татар против непокорного княжества, о неподчинении которого они знали задолго до соответствующей поездки Александра.
– Но, может, дела столь «давно минувших дней» стали достоянием былого и не имеют практического значения?
– Именно эти уроки истории на редкость поучительны, удивительно современны и, не исключено, простираются и в грядущее. Западные иноверцы многократно пытались захватить русскую землю. Если ограничиться последними веками, то это нашествия шведов в 18-м, Наполеона в 19-м, кайзеровской и гитлеровской Германии в 20-м. Последнее – в точности через 700 лет, если учесть многократность давних набегов и его длительность. Есть и географические совпадения типа длительной оккупации Пскова. Что касается нападений с востока, то можно вспомнить тоже через 700 лет Хасан и Халхин-Гол. Будущее, конечно, туманно. Однако более чем наивно всерьёз надеяться на то, что история захватов завершилась. Нужно хранить единство народа как зеницу ока, наращивать силу и, опираясь на неё, проводить умелую внутреннюю и внешнюю политику. В этом и в сражениях бессмертный опыт Александра Невского бесценен. Не случайно орден его имени, – насколько знаю, единственный совпадающий по сути названия в Российской империи, СССР и Российской Федерации.
– Отлично! И такие ответы – экспромтом, без подготовки к ним! Правда, мне кажется, Дима, что ты в своих знаниях выходишь за пределы летописей, известных мне публикаций и моих лекций, но чего-то явно не договариваешь…
– Вы правы, Николай Петрович. Однако не решаюсь. Опасаюсь, что Вы мне не поверите, просто посмеётесь и сделаете меня «притчей во языцех».
– Ну, что ты, Дима! Да разве я стану так обращаться с моим лучшим студентом? К тому же, как смею надеяться, между нами сложились особые, искренние, доверительные отношения.
– Верю Вам, Николай Петрович! Только, если можно, пообещайте, что сами без моего ведома никому больше не расскажете об этом!
– Конечно, Дима, соглашаюсь! Ты меня так заинтриговал…
– Всё равно язык почему-то не поворачивается. Однако не зря же Вы взяли на себя обязательство хранить тайну! Вижу выход. Попробуйте взглянуть на содержимое этого блокнота.
Профессор настолько углубился в записи, что забыл об экзамене. Быстро пробежал их глазами и уверенно заявил:
– Это слова самого Александра Невского! И мысли, и лексика, и язык. Для верности хочу отдать на экспертизу в Институт русской литературы Российской академии наук (Пушкинский дом). Чей почерк?
– Мой.
– Тогда, как и обещал, не будем тебя выдавать. Вот тебе мой ноутбук. Садись за последний стол у окна, набери весь этот старославянский текст и сохрани его в папке «Летописи» под названием «Александр Невский». Вправе же я как экзаменатор дать тебе дополнительное задание!
Профессор отложил в сторону раскрытую зачётную книжку Дмитрия Александрова и решил пока воздержаться от очевидной оценки, чтобы не вызывать подозрений со стороны остальных студентов. Он опросил их всех поочерёдно, выставил отметки, вышел в коридор, поздравил с успешной сдачей, пожелал дальнейших успехов в сессии, а также счастливого пути домой. Вопрос о Диме был на устах у каждого из них, но никто не решился. Конечно, все заметили, что в Лавре он был с ними недолго. А Пётр так и не выдал друга…
Тем временем Дмитрий завершил работу. Вернул профессору ноутбук с сохранённым файлом. Получил законную оценку «отлично». Оба в приподнятом настроении разошлись по домам. Студент радовался и ей, и тому, что удалось сохранить тайну происхождения записей в блокноте и при этом сделать их достоянием научной общественности. А Николай Петрович предвкушал, как неторопливо будет читать бесценный текст, наслаждаясь подлинной речью легендарного князя. Оба с редким чувством тревожной надежды ожидали того, как именно отнесутся к подобной новости в Институте русской литературы.
Профессор провёл бессонную ночь за увлекательнейшим занятием. Окончательно убедился, что такое выдумать нельзя. Утром позвонил директору института и рассказал о дивной находке. Тот попросил немедленно отправить её электронной почтой. Через пару недель экспертиза полностью подтвердила мнение Николая Петровича. Он тут же радостно сообщил об этом ректору университета и Дмитрию. Все они вчетвером встретились в кабинете директора, и студент сам решился раскрыть страшную тайну. Речь князя оформили как устное предание, которое записал Александров. Договорились о его докладах на заседаниях учёных советов обоих учреждений. Отметили, что известны чудеса Александра Невского и передача мыслей Михаила Афанасьевича Булгакова через его последнюю жену Елену Сергеевну. Решили установить Дмитрию стипендию имени Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского.
По окончании университета с красным дипломом Александров получил направление на должность младшего научного сотрудника Института русской литературы. По совместительству назначен ассистентом кафедры древнерусской литературы Санкт-Петербургского государственного университета. После успешной сдачи вступительных экзаменов зачислен аспирантом этой кафедры. Через три года под руководством Николая Петровича защитил кандидатскую диссертацию, ещё через пять – докторскую. Вскоре стал профессором кафедры и главным научным сотрудником института.
Однако оставалось непонятным, почему именно Дмитрий услышал речь Александра Невского. В итоге многолетних поисков удалось выяснить, что Александров – прямой потомок Святого Благоверного Великого Князя. Он узнал от великого предка ещё очень много дотоле неведомого и впоследствии создал и возглавил Институт Александра Невского Российской академии наук. Рядом со Свято-Троицкой Александро-Невской Лаврой…
Жизнь и подвиги благоверного князя Александра Невского могут показаться изложенными довольно полно. О святом князе написано уже множество работ как церковного, так и светского характера, но, тем не менее, его личность всегда будет приковывать к себе внимание. Александр Невский во все времена являлся примером для многих поколений граждан нашей страны. Его земная жизнь заставляет задуматься не только о роли нравственности в политике, что актуально для сегодняшнего времени, но и о том, как человек может послужить Богу в том звании, в котором он призван. Что касается его политики, то можно сказать, что она создала наиболее оптимальную для своего времени модель взаимоотношений Руси с Востоком и Западом.
Однако в последнее время в исторической науке наметилась иная тенденция: в 80–90-е годы прошлого столетия как в западноевропейской, так и в российской науке появились исторические труды, целью которых стало переосмысление значения для истории Руси политики и деятельности благоверного князя. Итогом этого стали идеи о том, что его подвиг не просто типичный, рядовой для воина-князя поступок, но и скорее роковая ошибка, предопределившая «не тот» путь развития средневековой Руси, а затем и России.
Моральные оценки в исторической науке неизбежны: оценивая прошлое, каждое поколение определяет свой дальнейший путь. Однако подобный «суд истории» бывает справедливым далеко не всегда. И, вопреки обвинениям, которые выдвигают подобные авторы, существуют неоспоримые факты, являющиеся свидетельствами истинности достоинств и трудов благоверного князя Александра Ярославича Невского. Одному из таких фактов – почитанию князя Александра в лике святого – и посвящена данная статья.
Но прежде, чем перейти к вопросу об истории прославления, необходимо сделать хотя бы краткий историографический обзор трудов, посвященных изучению и оценке деятельности святого князя Александра.
Крупнейшие русские историки Н.М. Карамзин, Н.И. Костомаров, С.М. Соловьев уделили значительное внимание личности князя и при этом воздали должное уважение его деятельности. Н.М. Карамзин называет Александра «героем Невским» ; Н.И. Костомаров отмечает его мудрую политику с Ордой и православный дух его княжения; С.М. Соловьев пишет: «Соблюдение Русской земли от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского» .
В целом же историки конца XVIII – начала XIX веков на основании тщательного изучения источников об Александре Невском в основном установили те данные о нем, которыми располагает современная наука. При этом в русской дореволюционной историографии, в отличие от более позднего времени, не было слишком резких разногласий и полемики в оценке деятельности Александра Невского .
Трудами советских историков была закреплена и поддержана традиционная трактовка, согласно которой Александр Невский сыграл исключительную роль в драматический период русской истории, когда Русь подверглась удару с трех сторон: католического Запада, монголо-татар и Литвы. Александр Невский, за всю жизнь не проигравший ни одной битвы, проявил талант полководца и дипломата, отразив нападение немцев и, подчинившись неизбежному владычеству Орды, предотвратил разорительные походы монголо-татар на Русь .
Скептически же настроенные современные историки делают выводы о том, что традиционный образ Александра Невского – гениального полководца и патриота – преувеличен. Они считают, что объективно он сыграл отрицательную роль в истории Руси и России. При этом они акцентируют внимание на свидетельствах, в которых Александр Невский выступает властолюбивым и жестоким человеком. Также ими высказываются сомнения насчет масштаба ливонской угрозы для Руси и реального военного значения столкновений на Неве и Чудском озере .
Заметки, касающиеся собственно истории почитании князя Александра в качестве святого, встречаются в трудах многих исследователей. Однако пока нет ни одной монографии, непосредственно посвященной исследованию истории почитания благоверного князя Александра. Тем не менее, можно выделить следующие работы: Регинская Н.В., Цветков С.В. «Благоверный князь православной Руси – святой воин Александр Невский» ; Сурмина И.О. «Александр Невский в русской дореволюционной историографии» , а также статью Фритьона Беньямина Шенка «Русский герой или миф?» .
Среди первоисточников следует, прежде всего, указать на историко-агиографическую «Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра». «Повесть» дошла до нас в нескольких редакциях XIII–XVIII веков. Первая редакция была написана в стенах Владимирского Рождественского монастыря младшим современником Александра Невского не позже 1280-х годов. Первоначальное житие представляло собой панегирик в честь Александра. Писатель отбирал факты с целью показать глубокое впечатление, которое произвела личность князя на современников. Житие состояло из монашеского предисловия и десятка отдельных эпизодов из жизни князя, носивших характер свидетельств «самовидцев»; в конце был приписан плач по умершему, включавший и посмертное чудо с духовной грамотой. При этом последний эпизод являлся свидетельством безусловной святости князя, а весь текст жития говорил о нравственной чистоте и высоте духовного подвига Александра.
В XV–XVI веках житие неоднократно перерабатывалось. При этом либо стремились привести текст к агиографическим канонам, либо расширяли его историческое содержание путем вставок из летописей. Различные версии жития дошли в составе летописных сводов и собраний житий святых .
Почитание великого князя зародилось после его кончины на месте захоронения, в Рождественском монастыре во Владимире, во Владимиро-Суздальском княжестве . Известно о чуде, которое произошло при погребении князя: когда во время заупокойной службы митрополит Кирилл приблизился к гробу, чтобы вложить в руку Александра разрешительную грамоту, рука умершего сама простерлась, как бы живая, и приняла грамоту. После того как митрополит поведал об увиденном народу, «некоторые с того дня стали призывать святого Александра в своих молитвах», – пишет митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) . «Повесть о житии Александра Ярославича Невского» , написанная в агиографическом жанре монахом Рождественского монастыря между 1260 и 1280-ми годами, подтверждает предположение, что Александр уже вскоре после смерти почитался в регионе в качестве святого князя . В XIV–XV веках «Житие Александра Невского» было известно во многих русских городах, в том числе в Москве, Новгороде, Пскове. Имеются сведения о том, что уже с XIV века к Александру обращались накануне сражений с врагом как к святому покровителю русского воинства . Известно чудо явления святого Александра Невского пономарю Владимирской церкви Рождества Пресвятой Богородицы в ночь на 8 сентября 1380 года, то есть в канун Куликовской битвы, когда в видении благоверный князь Александр Ярославич восстал из гроба и выступил «на помощь правнуку своему, великому князю Дмитрию, одолеваему сущу от иноплеменников» . После Куликовской битвы, в 1381 году, состоялось первое открытие и освидетельствование мощей святого князя. «После 117-летнего пребывания в земле» святые мощи были обретены нетленными . Митрополит Московский Киприан повелел с тех пор называть Александра Невского «блаженным». Святому было учинено монастырское церковное празднование, написаны канон и первые иконы .
Рост его почитания наблюдается в первой половине XV века в Новгороде. В первой половине XVI века известный церковный писатель Пахомий Серб составил канон Александру Невскому, а на Соборе 1547 года Русская Православная Церковь причислила князя, на основании разысканий о чудесах, им творимых, уже к лику общерусских святых как нового чудотворца. К этому событию по приказу митрополита Макария для составляемых Великих Миней Четьих было написано и первое каноническое житие святого князя Александра Невского на основе хорошо известного с конца XIII века его княжеского жизнеописания .
В 1552 году совершилось чудо в присутствии Ивана Грозного, шедшего походом на Казанское царство и остановившегося во Владимире. Во время молебна у раки святого Александра Невского о даровании победы приближенный царя, Аркадий, получил исцеление рук; впоследствии он написал еще одно житие святого . Со временем по всей Руси стали строиться храмы и закладываться монастыри во имя святого благоверного князя Александра . В произведениях придворной истории (Степенная книга, Никоновская летопись) князь прославлен основателем рода Даниловичей .
Подъем почитания князя произошел в XVIII веке при Петре I. В 1710 году царь приказал воздвигнуть на месте победы новгородской дружины над отрядом шведов в 1240 году монастырь во имя Александра Невского и перенести мощи князя в новую столицу. Этим символическим актом Петр хотел прочно увязать память о своей собственной победе над шведами с памятью о триумфе Александра в Невской битве . В 1724 году первый русский император приказал, чтобы впредь святого больше не изображали как схимника и монаха, а только «в ризах великого князя» . Более того, Петр приказал перенести день празднования памяти князя Александра с 23 ноября (день его погребения во Владимире в 1263 году) на 30 августа (дата подписания мирного договора со шведами в Ништадте в 1721 году). Именно в этот день в 1724 году произошло торжественное перенесение мощей Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург. Петр лично внес мощи святого князя, прибывшие по воде из Владимира, в построенную на территории Александро-Невской обители церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. С этого момента князь был признан небесным покровителем империи и ее новой столицы, а также великим предшественником Петра . После перенесения мощей Петр I велел «по новой службе, вместо прежде бывшей этому святому ноября 23-го числа службе, отныне праздновать 30 августа» .
Таким образом, в XVIII столетии благоверный князь Александр предстает перед нами уже не как преподобный угодник Божий, но как прославленный князь и великий предок царской семьи. Связав имя святого Александра Невского с важнейшей в истории России датой – подписанием мирного договора со шведами, Петр I придал его почитанию государственный и политический характер. Уже после смерти императора, в 1725 году, выполняя волю покойного супруга, Екатерина I учредила орден в честь святого Александра Невского, ставший одной из высших и почетнейших российских наград. А к 30 августа 1750 года по повелению дочери Петра I Елизаветы была изготовлена серебряная гробница для мощей святого. На ее изготовление было истрачено 90 пудов чистого серебра – первой продукции «Колыванских рудокопен». В XIX веке три русских императора были соименны благоверному князю Александру, и тем самым подчеркивалась роль благоверного князя-воина как покровителя царствующего дома. Последнее обстоятельство во многом предопределило, почему во имя святого Александра Невского были освящены сотни церквей и храмов .
В конце XVIII века, а окончательно уже в XIX веке под влиянием трудов светских историков личность Александра приобретает черты национального героя. В характерном возвышенном тоне писал об Александре Н.М. Карамзин, весьма достойно предстал князь в «Истории» С.М. Соловьева, и даже скептик Н.И. Костомаров, оценки которого часто носят весьма язвительный характер, для Александра сделал исключение и написал о нем в почти карамзинском духе .
Образ Александра Невского в XIX веке выделяется, во-первых, своим светским характером: в текстах русских историков святой предстает правителем русской земли; во-вторых, Александр превратился в исторического деятеля, который не только защищал русское государство от захватчиков, но и оборонял русскую народность, русский быт и православную веру.
Летом 1917 года ввиду угрозы немецкого наступления на Петроград комиссией Священного Синода было произведено вскрытие гробницы и освидетельствование мощей благоверного князя на случай их срочной эвакуации . Но эвакуация не была осуществлена.
После октябрьской революции 1917 года большевики в первые два десятилетия своего правления не принимали во внимание деятельность Александра Невского. На это было несколько причин: во-первых, он был святым и символом Православной Церкви; во-вторых, представителем монархического режима и правящего класса; в-третьих, русские прославляли его как национального героя. М.Н. Покровский и его ученик заклеймили князя как «приспешника новгородской торговой буржуазии» . В 1918–1920 годах большевики развернули яростную антирелигиозной кампанию, в ходе которой было вскрыто и разграблено около 70 святых мощей. В то время и диктатор «красного Петрограда» Г.Е. Зиновьев и его Комиссариат юстиции пытались получить разрешение у Петроградского совета на вскрытие и изъятие мощей благоверного князя Александра, но Совет отказал из-за активных протестов со стороны митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина и всех верующих города. Однако в мае 1922 года Г.Е. Зиновьеву удалось продвинуть в Петросовете постановление о вскрытии раки святого.
12 мая 1922 года в 12 часов дня коммунистические власти города, несмотря на сопротивление церковнослужителей и верующих, вскрыли раку. Вскрытие мощей провели публично. Для этого были приглашены работники райкомов партии, коммунисты, представители воинских частей, общественность. Серебряную гробницу разобрали на части и из Свято-Троицкого собора на грузовиках вывезли в Зимний дворец . Мощи святого были выставлены на всеобщее обозрение, конфискованы и позже помещены в Музей истории религии и атеизма. Вскрытие мощей большевики отсняли на кинопленку, и в 1923 году в кинотеатрах демонстрировалась «хроникальная лента» «Вскрытие мощей Александра Невского» .
Александр Невский не был предан забвению только благодаря радикальному идеологическому повороту середины 1930-х, объявившему советский патриотизм новой пропагандистской доктриной. Наряду с другими историческими личностями дореволюционной российской истории Александр был полностью «реабилитирован» в 1937 году. Будучи до этого гонимым, теперь он стал выдающимся деятелем истории СССР . Одним из важнейших моментов этой «реабилитации» стал фильм С. Эйзенштейна «Александр Невский» (1938). Он оказался до такой степени актуальным накануне войны, что не был допущен к показу. И лишь после начала Великой Отечественной войны он вышел на экраны страны .
Обращение к русским патриотическим, в том числе православным церковным, традициям играло чрезвычайно важную роль в годы Великой Отечественной войны. В советских Вооруженных силах были учреждены ордена в честь знаменитых русских полководцев. В апреле 1942 года в СССР прошло всенародное празднование 700-летия Ледового побоища. К этому событию были написаны известные полотна П.Д. Корина и В.А. Серова . В советской прессе было опубликовано значительное количество материалов, посвященных событиям 1242 года, целью которых были подъем и поддержание патриотического настроения в рядах красноармейцев и мирного населения .
Были выпущены почтовые открытки и расклеены плакаты с изображением князя Александра Невского . А 29 июля был опубликован указ Президиума Верховного Совета СССР об учреждении (по сути – восстановлении) ордена Александра Невского .
В блокадном Ленинграде осенью 1942 года художницами А.А. Лепорской и А.А. Ранчевской было произведено декоративное оформление притвора в Троицком соборе, где до 1922 года находилась рака с мощами святого князя Александра Невского. А весной 1943 года был открыт доступ к местам захоронения великих русских полководцев – Александра Невского, А.В. Суворова, М.И. Кутузова, Петра I . В 1944 году в Троицком соборе была устроена выставка, посвященная святому князю Александру Невскому, которую посетило большое количество военнослужащих Ленинградского фронта и жителей города. Эта волна гражданской популярности благоверного князя поддерживалась и Русской Православной Церковью. В годы войны ею были собраны пожертвования на строительство авиационной эскадрильи имени Александра Невского. Имя князя воспринималось как символ борьбы с германской агрессией на русские земли. При этом во внимание было взято то, что новгородский князь, разбивший в 1242 году на льду Чудского озера рыцарей Тевтонского ордена, как никто другой подходил для советской пропаганды против фашистской Германии: «Гитлер, отважившийся напасть на СССР, будет разбит Красной Армией так же, как Александр Невский одолел рыцарей Тевтонского ордена в 1242 году» .
Мощи благоверного князя вновь были возвращены из Казанского собора, в котором размещался Музей истории религии и атеизма, в Александро-Невскую лавру в 1989 году. В 1990 году по инициативе Святейшего Патриарха Алексия II земля, взятая на месте битвы в Усть-Ижоре, была освящена и в специальном ларце в сопровождении военного эскорта доставлена в лавру, где и помещена в Свято-Троицком соборе рядом с мощами князя. Освящая усть-ижорскую землю, патриарх призвал помолиться за всех, кто погиб, защищая Родину. 750-летие Невской битвы было торжественно отмечено в Ленинграде в 1990 году. На месте битвы была восстановлена Александро-Невская церковь . О деятельности святого князя вспомнили и отечественные средства массовой информации. А празднования дней памяти Невской битвы и Чудского побоища теперь проводятся ежегодно и с привлечением клубов военно-исторической реконструкции.
В 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II мощи святого в течение месяца перевозили по городам России и Латвии.
Интерес к личности святого благоверного князя Александра Невского сохраняется и в наши дни. Сведения о его жизни и деятельности, зафиксированные памятниками письменности, скупы, но в большинстве своем составлены свидетелями и очевидцами событий, поэтому они с интересом вновь и вновь читаются как специалистами, так и массовым читателем. К сожалению, далеко не все подробности жизни и деятельности князя Александра Невского нам известны.
Итак, в хронологии почитания святого в историческом времени можно выделить несколько этапов:
– XIII–XIV века – новгородско-владимирский этап,
– XIV–XVII века – московский этап,
– XVIII век – 1920-е годы – петербургско-европейский этап,
– 1920-е – 1990-е годы – советский этап,
– 1990-е – 2010-е годы – православно-иконологический этап.
Отметим, что каждый из этапов почитания благоверного князя Александра связан с ключевыми периодами отечественной истории.
Из местночтимого владимирского святого князь Александр Невский в историческом времени стал небесным покровителем Российской империи. И в этом, без сомнения, мы видим особый Промысл Божий. Как отметил Г.В. Вернадский, «два подвига Александра Невского – подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке – имели одну цель: сохранение Православия как нравственно-политической силы русского народа. Цель эта была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром» .
Вместо заключения
Как уже отмечалось выше, в настоящее время появляются работы, основной целью которых является пересмотр деятельности и самой личности Александра Ярославича с критической стороны. Мы не будем учитывать личный мистический опыт молитвы, но ответом на все выдвигаемые этими авторами аргументы для нас является то обстоятельство, что благоверный князь Александр Ярославич Невский – святой! Он был прославлен фактически сразу же после смерти. А это не может не являться свидетельством его богоугодной жизни. И даже если его канонизация была напрямую связана с тем, что, по мнению И.Н. Данилевского, «в глазах современников он оказался последним защитником Православия накануне ожидаемого конца света» , нужно отчетливо понимать, что святыми просто так не становятся. Святые – это люди, прославленные Самим Богом. И если Господу было угодно прославить в веках Своего угодника благоверного князя Александра Ярославича, то в этом есть глубокий смысл. Ибо, подражая святым, мы приближаемся к Богу. «Из жизни святого князя Александра можно сделать вывод, что угодить Богу, стать святым могут не только те, кто подвизается жизнью, подвизается в благочестии, не только отказывающиеся от дел мира – угодить Господу можно, служа народу в самой различной форме служения. Во всяком чине, во всяком общественном положении, если все, что творим, что ставим целью жизни своей, мы будем творить во имя Господне. Так живите, подражая святому князю Александру, прославляя Бога в душах ваших!»
Фактом остается то, что князь Александр всегда занимал и будет занимать важное место в исторической памяти народа. «Александр Невский – русский герой или миф?» – так звучит вопрос, на который пытаются ответить критики. А ответ на этот вопрос лежит в самом понимании слова «миф», в котором можно выделить два значения. Одно сводится к противопоставлению мифа и реальной истории. Согласно второму, миф имеет культурообразующий смысл, по нему выверяются базовые ценности общества и государства. Но сможем ли мы дать верный ответ на вопрос: «Что есть «реальная история»? Возможно ли ее объективное восприятие, восприятие вне чьих-либо интерпретаций, которые в итоге апеллируют к тем или иным мифам? Когда человек сомневается в целесообразности своего существования, при отсутствии противовеса это ведет к самоубийству. Когда нация сомневается в оправданности своего бытия, это приводит к ее вырождению. Ибо, как писал святитель Николай Сербский: «Всякий, желающий посрамить Бога, сам бывает посрамлен, а Богу предоставляет случай еще больше прославиться. И всякий, старающийся унизить праведника, в конце концов унижает себя, а праведника еще более возносит» . «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6: 2) – говорит нам апостол Павел. Над этими словами серьезно стоит задуматься критикам, ибо «что Бог очистил, того не почитай нечистым» (Деян. 10: 15).
Гораздо больший интерес для нас представляет история распространения почитания святого. В разные эпохи существования государства Российского отношение к деятельности и личности великого князя Александра приобретало ту или иную окраску. До XVIII века мы видим Александра в чине преподобных. И хотя мы знаем, что общерусское почитание святого началось задолго до Петра, именно при Петре I Александр Невский становится одним из наиболее почитаемых в России национальных святых. Петр, заложивший новую столицу страны, усмотрел определенный символический смысл в том, что город был основан вблизи места, где в 1240 году новгородский князь Александр Ярославич разгромил шведов. Петр нашел в князе Александре необходимый историко-религиозный пример, который, кроме прочего, почитался народом и Церковью, а в их поддержке царь нуждался при проведении реформ и возведении новой столицы. Как было замечено А.В. Карташевым, Александр нужен был Петру для соединения воедино небесного (старого церковного поклонения) и земного (притянутого Петром к современным ему реалиям) . Таким образом, глубокое почитание Церковью и народом Александра Ярославича возымело сильную поддержку со стороны государства. При Петре оформился как бы православно-государственный культ почитания святого. А военные прижизненные успехи Александра позволили занять ему важное место среди исторических деятелей и в советское время.
Ответ на вопрос современных исследователей: как объяснить тот феномен, что образ Александра Невского занимает прочное место в русской культурной памяти уже свыше семи столетий, несмотря на то, что трактовки данного образа на протяжении этого времени неоднократно и основательно менялись? – заключается в том, что основание его дома изначально было положено на камне (см.: Мф. 7: 24–27). Камень же этот – Христос! «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28: 16). И еще: «Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2: 7–8).
«Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев!» (Пс. 67: 36).
Святый благоверный княже Александре, моли Бога о нас!
Фритьон Беньямин Шенк . Русский герой или миф? С. 90–93.
ЧУДЕСА Александра Невского Храм на месте битвы А ЗА ЧЕТЫРНАДЦАТЬ лет до этого император заложил на берегу Невы монастырь в честь Троицы и святого Александра Невского. Петр предположил, что именно здесь в 1240 году Александр разбил шведских рыцарей, - как известно, за этот подвиг князя стали величать Невским. (На самом деле битва произошла на месте впадения в Неву реки Ижоры, там со временем тоже появился храм Александра Невского). Петр решил перенести мощи в новую столицу, потому что считал победу России в Северной войне и заключение мира со Швецией 12 сентября 1721 года одним из чудес святого князя, защитника русской земли. О чудесах от мощей святого было известно с древних времен, они стали совершаться сразу же после смерти князя. Восстал из гроба АЛЕКСАНДР Невский скончался, возвращаясь из Золотой Орды, в ноябре 1263 года в Феодоровском монастыре на Волге. Останки перенесли во Владимир, путь длился 9 дней, все это время тело оставалось нетленным. При погребении в Рождественском монастыре и произошло чудо: когда хотели разжать пальцы усопшего, чтобы вложить в них духовную грамоту, князь сам простер руку и взял ее. …Прошло почти сто двадцать лет, наступил 1380 год - битва на Куликовом поле. Русскими войсками руководил Дмитрий Донской - правнук Александра Невского. Накануне сражения пономарь Рождественского монастыря увидел во сне: в церкви сами собой зажглись свечи, из алтаря вышли два старца, приблизились к гробу и стали молить князя «восстать на помощь правнуку». Битва произошла в этот же день, и, как известно, русские победили. Ну а когда вскрыли гробницу, обнаружили, что мощи, пролежавшие 117 лет, нетленны. Свидетелем еще одного чуда был Иван Грозный. Царь шел походом на Казань и остановился во Владимире. Во время молитвы у мощей Александра у одного из приближенных царя Аркадия полностью исцелились руки, покрытые язвами. Грозный воспринял это как доброе предзнаменование, и действительно, Казань была взята. Ну а к мощам вот уже многие столетия люди обращаются с просьбами об исцелении и получают его. Когда в 1571 году к Москве приближался хан Давлет-гирей, монаху Антонию во Владимире было видение: двое юношей вошли в церковь - это были святые Борис и Глеб. Они призвали благоверного князя помочь Руси, и он восстал из гроба. Мощи в подвале ВЕРУЮЩИЕ в блокадном Ленинграде также обращались за помощью к святому, хотя в 1922 году мощи были вынесены из Лавры и находились в запасниках Музея истории религии и атеизма, в который превратили Казанский собор. То, что враг не вошел в Ленинград, многие считают еще одним чудом святого заступника города. В 1989 году, когда митрополитом Ленинградским был Алексий, нынешний Патриарх, произошло «второе обретение мощей». Их отыскали в подвалах музея: состоялось вскрытие, а затем мощи возвратили в Троицкий собор Александро-Невской лавры. Вскоре возродили традицию крестного хода 12 сентября в Лавру. А возникла она еще во времена дочери Петра Елизаветы. В этом году пройдет традиционный крестный ход от Казанского собора к Александро-Невской лавре. Ну а 20-го начнется путешествие мощей по России, которое продлится месяц. Сначала мощи перенесут в Москву, затем - в Калининград, Ригу, Псков, Новгород, Ярославль, Владимир, Нижний Новгород, Екатеринбург. Большинство из этих регионов связано с жизнью князя. Это не первое путешествие мощей по стране. Всегда для людей это духовный праздник, в храмах выстраиваются огромные очереди, чтобы припасть к мощам, вознести молитву, попросить о сокровенном. Возможно, мы, петербуржцы, слишком привыкли к тому, что в городе хранится величайшая святыня, и редко обращаемся к заступничеству нашего небесного покровителя. А ведь на просьбы он откликается всегда.
Храм на месте битвы
А ЗА ЧЕТЫРНАДЦАТЬ лет до этого император заложил на берегу Невы монастырь в честь Троицы и святого Александра Невского. Петр предположил, что именно здесь в 1240 году Александр разбил шведских рыцарей, - как известно, за этот подвиг князя стали величать Невским. (На самом деле битва произошла на месте впадения в Неву реки Ижоры, там со временем тоже появился храм Александра Невского).
Петр решил перенести мощи в новую столицу, потому что считал победу России в Северной войне и заключение мира со Швецией 12 сентября 1721 года одним из чудес святого князя, защитника русской земли. О чудесах от мощей святого было известно с древних времен, они стали совершаться сразу же после смерти князя.
Восстал из гроба
АЛЕКСАНДР Невский скончался, возвращаясь из Золотой Орды, в ноябре 1263 года в Феодоровском монастыре на Волге. Останки перенесли во Владимир, путь длился 9 дней, все это время тело оставалось нетленным. При погребении в Рождественском монастыре и произошло чудо: когда хотели разжать пальцы усопшего, чтобы вложить в них духовную грамоту, князь сам простер руку и взял ее.
Прошло почти сто двадцать лет, наступил 1380 год - битва на Куликовом поле. Русскими войсками руководил Дмитрий Донской - правнук Александра Невского. Накануне сражения пономарь Рождественского монастыря увидел во сне: в церкви сами собой зажглись свечи, из алтаря вышли два старца, приблизились к гробу и стали молить князя "восстать на помощь правнуку". Битва произошла в этот же день, и, как известно, русские победили. Ну а когда вскрыли гробницу, обнаружили, что мощи, пролежавшие 117 лет, нетленны.
Свидетелем еще одного чуда был Иван Грозный. Царь шел походом на Казань и остановился во Владимире. Во время молитвы у мощей Александра у одного из приближенных царя Аркадия полностью исцелились руки, покрытые язвами. Грозный воспринял это как доброе предзнаменование, и действительно, Казань была взята. Ну а к мощам вот уже многие столетия люди обращаются с просьбами об исцелении и получают его.
Когда в 1571 году к Москве приближался хан Давлет-гирей, монаху Антонию во Владимире было видение: двое юношей вошли в церковь - это были святые Борис и Глеб. Они призвали благоверного князя помочь Руси, и он восстал из гроба.
Мощи в подвале
ВЕРУЮЩИЕ в блокадном Ленинграде также обращались за помощью к святому, хотя в 1922 году мощи были вынесены из Лавры и находились в запасниках Музея истории религии и атеизма, в который превратили Казанский собор. То, что враг не вошел в Ленинград, многие считают еще одним чудом святого заступника города.
В 1989 году, когда митрополитом Ленинградским был Алексий, нынешний Патриарх, произошло "второе обретение мощей". Их отыскали в подвалах музея: состоялось вскрытие, а затем мощи возвратили в Троицкий собор Александро-Невской лавры.
Вскоре возродили традицию крестного хода 12 сентября в Лавру. А возникла она еще во времена дочери Петра Елизаветы.
В этом году пройдет традиционный крестный ход от Казанского собора к Александро-Невской лавре.
Ну а 20-го начнется путешествие мощей по России, которое продлится месяц. Сначала мощи перенесут в Москву, затем - в Калининград, Ригу, Псков, Новгород, Ярославль, Владимир, Нижний Новгород, Екатеринбург. Большинство из этих регионов связано с жизнью князя.
Это не первое путешествие мощей по стране. Всегда для людей это духовный праздник, в храмах выстраиваются огромные очереди, чтобы припасть к мощам, вознести молитву, попросить о сокровенном. Возможно, мы, петербуржцы, слишком привыкли к тому, что в городе хранится величайшая святыня, и редко обращаемся к заступничеству нашего небесного покровителя.
А ведь на просьбы он откликается всегда.
