<Фоменко> Об источниках своей замечательной космографии Фра Мауро сообщает и на графическом поле карты, поместив текст в том месте, где традиционно обозначалась граница Европы и Азии – в излучине Танаиса. "Труд сей, был изготовлен для Серениссимы (Венеции. – И.Ф.) и не так совершенен, как хотелось бы. Ибо невозможно без Высшего Промысла человеческому разуму создать космографию или же изображение ойкумены…Я не следовал Птолемею как относительно мер долготы и широты, а также и по структуре… Относительно себя самого я дам ответ, что я стремился свою работу по землеописанию подкреплять опытом, потратив на это много лет и общаясь с заслуживающими доверия людьми, которые побывали в тех странах и видели своими собственными глазами все, что я здесь демонстрирую…Что касается количества земель в мире, то нет однозначного мнения между космографами на сей счет, а я в свою очередь воздержусь тут от своей точки зрения. Но во всех регионах, даже самых незначительных, я ставил литеру «Р» (знак какой-либо провинции) для удобства в обозначении различных земель и народов их населяющих…Что касается вопроса по поводу окружности земного круга, то существуют различные мнения и утверждения, которые не подкреплены опытным знанием… и в таком случае я уповаю на Премудрость Господа и меру Промысла Его, ибо только Он Один и знает все в точности". Карта являлась заказом португальского монарха Аффонсу V. Надо отметить, что до появления этого шедевра средневековой картографии на европейских картах мы не видим дорог. У Фра Мауро дороги проложены, и соединяют регионы и города России, что является еще одним аргументом в пользу того, что он черпал сведения у путешественников там побывавших. Информаторами, вероятно, были "гости-сурожане", купцы, торговавшие в итальянских факториях Северного Причерноморья. Русские "гости" в XIV–XV вв. вели торговлю между Сурожем (Сугдеей), Таной и Москвой, а в поисках высоко ценимых на Западе и Востоке ловчих птиц добирались и до Печоры. На карте представлены торговые пути по Дону и рекам Московского региона, а также комплекс северных рек (Сухона, Двина, Вычегда, Юг).
Фра Мауро выделяет целых пять Россий: южная и юго-западная Россия – Россия Росса (Красная); северные и северо-западные земли – Россия, Россия Сарматия или Россия в Европе; восточная – Россия Бьянка (Белая) Сарматия или Россия в Азии; центральная и северо-восточная – Россия Негра (Черная). Автор объясняет эту цветовую дифференциацию так: "Данное разделение (страны) на россию белую, черную и красную не имеет другого объяснения как то, что эти части россии именуются следующим образом. Россия белая получила свое название от (близлежащего) белого моря, другая же часть – россия черная называется так от черной реки, а россия красная именуется так по названию красной реки. Татары же называют белое море “актениз”,черную реку “карасу”, а реку красную именуют “козусу”".
Границами земель и расселения народов у Фра Мауро служат своеобразные «лесополосы», про которые автор говорит: "Обратите внимание, что по всей карте имеются зеленые значки и изображены группы деревьев; цель их – обозначать границы различных провинций". На венецианской космографии имеется этноним "Тартария" – в названии регионов, где раньше картографы изображали Аланию и Куманию (южнорусские степи) в междуречье Днепра, Дона и Волги. Имеется на этой карте и город "Тартария" – ниже устья р. Медведицы, которая впадает в Дон. Этот город пока не поддается локализации из-за слабой археологической изученности региона.
Миниатюра первой столицы Золотой Орды города Сарай на карте Фра Мауро значительно уступает обнесенному мощной крепостной стеной Сараю, которому художник Андреа Бьянко не зря дал определение "Грандо". Близ Saray Grando присутствует миниатюра роскошной усыпальницы с сопроводительным текстом-эпитафией, который восходит к событиям 1395 г. "Тартарская Гробница: в которой находится 18 погребений, сделанных по воле Тамерлана, который учинил здесь им (тартарам) величайший разгром. И распорядился похоронить он тут только самых знатных, и этот погребальный мавзолей подобен тому, что изображено (на карте)". Ценность карты 1459 г. еще и в том, что автор поместил на ней сразу две столицы Золотой Орды на левом берегу Эдиля (Волги): "Сарай" на левом берегу реки "Кара Сарай", при впадении ее в Эдиль, соответствует городу Сарай-Бату, и "Сарай Грандо" (Сарай ал-Джедид). На карте присутствует и третий Сарай – Сарай Калмуков, который расположен на правобережье Волги.
<Автор> Здесь можно не согласиться, что информация дошла итальянского картографа через русских купцов. Красная Россия получила название от червенских городов, завоеванных в 981 г. князем Владимиром. Черная Русь - значит "подчиненная (Литве и Польше) Русь". Значение "черный" в смысле "подчиненный" сохранился в русском языке в таких выражениях, как "черная сотня", "черносошные крестьяне". Здесь же странная этимология от названия рек на тюркском языке. Скорее информация дошла от татар, которые знали о цветовом делении географии Руси, но дали этому свою этимология, отличную от русской.
Старый Сарай (Сарай-Бату) хорошо известен археологам. Никаких следов "славяно-арийской цивилизации" там не обнаружено. Здесь "альтернативным историкам" даже сказать нечего.
2. ВОЙНА С ПУГАЧЕВЫМ - ЭТО ПОСЛЕДНЯЯ ВОЙНА С ОРДОЙ. ДЕЛЕЖ МОСКОВСКОЙ ТАРТАРИИ: СИБИРЬ ОТХОДИТ РОМАНОВЫМ, А ПОЛОВИНА СЕВЕРО-АМЕРИКАНСКОГО КОНТИНЕНТА - СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ В 1776 ГОДУ.
2.1. ДЕЛЕЖ И ЕГО СОКРЫТИЕ ОТ ИСТОРИИ.
## МОСКОВСКАЯ ТАРТАРИЯ.
Выше мы рассказали о поразительном на первый взгляд утверждении Британской Энциклопедии 1771 года, что практически вся Сибирь образовывала в то время, то есть в конце XVIII века! - самостоятельное государство со столицей в Тобольске , т.2, с.682-684. См. рис.11.11 , . При этом, МОСКОВСКАЯ ТАРТАРИЯ, согласно утверждению Британской Энциклопедии 1771 года, БЫЛА САМОЙ БОЛЬШОЙ СТРАНОЙ В МИРЕ , т.2, с.683. Это изображено на многих картах XVIII века. См., например, одну из таких карт на , . Мы видим, что Московская Тартария начиналась со среднего течения Волги, от Нижнего Новгорода. Таким образом Москва была совсем недалеко от границы с Московской Тартарией. Ее столицей назван город Тобольск, название которого на этой карте подчеркнуто и приведено в форме ТОБОЛ. То есть прямо как в Библии. Напомним, что в Библии средневековая Русь названа РОШ МЕШЕХ и ФУВАЛ, то есть Рос, Москва и Тобол. См. выше.
Возникает вопрос. Куда же делось это огромное государство? Стоит только задать вопрос, как тут же начинают всплывать и по-новому осмысливаться факты, показывающие, что ВПЛОТЬ ДО КОНЦА XVIII ВЕКА СУЩЕСТВОВАЛО ГИГАНТСКОЕ ГОСУДАРСТВО. Начиная с XIX века его исключили из мировой истории. Сделали вид, будто его никогда не было. Как свидетельствуют карты XVIII века, вплоть до этой эпохи Московская Тартария была практически недоступна для европейцев.
Но в конце XVIII века положение резко меняется. Изучение географических карт того времени ясно показывает, что НАЧАЛОСЬ БУРНОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЭТИХ ЗЕМЕЛЬ. Оно шло сразу с двух сторон. В русско-ордынскую Сибирь и Дальний Восток впервые вошли войска Романовых. А в русско-ордынскую западную половину Северо-Американского континента, простиравшуюся вплоть до Калифорнии на юг, и до середины континента на восток, впервые вошли войска Соединенных Штатов. На картах мира, составляемых в это время в Европе, наконец, исчезло огромное "белое пятно". А на картах Сибири прекратили писать крупными буквами "Великая Тартария" или "Московская Тартария".
Что же произошло в конце XVIII века? После всего того, что мы узнали об истории Руси-Орды, ответ ясен. В КОНЦЕ XVIII ВЕКА ПРОИСХОДИТ ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА МЕЖДУ ЕВРОПОЙ И ОРДОЙ. На стороне Западной Европы выступают Романовы. Это сразу заставляет нас совершенно другими глазами взглянуть на так называемое "крестьянско-казацкое восстание Пугачева" 1773-1775 годов.
## ВОЙНА РОМАНОВЫХ С "ПУГАЧЕВЫМ" - ЭТО ВОЙНА С ОГРОМНОЙ МОСКОВСКОЙ ТАРТАРИЕЙ.
По-видимому, известная война с Пугачевым 1773-1775 годов была отнюдь не подавлением "крестьянско-казацкого восстания", как нам объясняют сегодня. Это была самая настоящая крупная война Романовых с последним независимым русско-ордынским казачьим государством - Московской Тартарией. Столицей которой, как нам сообщает Британская Энциклопедия 1771 года, был сибирский город Тобольск. Отметим, что эта Энциклопедия издана, к счастью, до войны с Пугачевым. Правда, всего лишь за два года. Если бы издатели Британской Энциклопедии задержали ее публикацию хотя бы на два-три года, то сегодня восстановить истину было бы гораздо труднее.
Получается, что ТОЛЬКО ВЫИГРАВ ВОЙНУ С ПУГАЧЕВЫМ, - то есть, как мы теперь понимаем, с Тобольском, - он же известный библейский Тубал или Фувал, - РОМАНОВЫ ВПЕРВЫЕ ПОЛУЧИЛИ ДОСТУП В СИБИРЬ. Которая ранее того была для них, естественно, закрыта. Орда их туда просто не пускала.
А Соединенные Штаты только после этого ВПЕРВЫЕ получили доступ в западную половину Северо-Американского континента. И начали ее быстро захватывать. Но Романовы, видимо, тоже не дремали. Поначалу они успели "отхватить" Аляску, непосредственно примыкающую к Сибири. Но удержать ее, в конце концов, не смогли. Пришлось отдать американцам. За очень символическую плату. Очень. По-видимому, Романовы просто не смогли из Петербурга реально контролировать огромные русские территории за Беринговым проливом. Надо полагать, что русское население Северной Америки относилось к власти Романовых весьма враждебно. Как к завоевателям, пришедшим с Запада и захватившим власть в их государстве, в Московской Тартарии.
Так закончился дележ Московской Тартарии уже в XIX веке. Поразительно, что этот "пир победителей" начисто стерли со страниц учебников истории. Точнее, он никогда туда и не попадал. Хотя совершенно явные следы этого сохранились. О них мы расскажем ниже.
Кстати, Британская Энциклопедия сообщает, что в XVIII веке существовало еще одно "татарское" государство - Независимая Тартария со столицей в Самарканде , т.2, с.682-684. Как мы теперь понимаем, это был еще один огромный осколок Великой Руси-Орды XIV-XVI веков. В отличие от Московской Тартарии судьба этого государства известна. Оно завоевано Романовыми в середине XIX века. Это так называемое "завоевание Средней Азии". Так его уклончиво именуют в современных учебниках. Оно было кровавым. Само название Независимой Тартарии навсегда исчезло с карт. Ее до сих пор называют условным, ничего не говорящим названием Средняя Азия. Столица Независимой Тартарии - Самарканд взят романовскими войсками в 1868 году , т.3, с.309. Вся война длилась четыре года, 1864-1868.
2.2. КАК ИЗОБРАЖАЛИ СЕВЕРНУЮ АМЕРИКУ НА КАРТАХ XVII-XVIII ВЕКОВ. ДО ПОРАЖЕНИЯ "ПУГАЧЕВА" ЕВРОПЕЙЦЫ НЕ ЗНАЛИ ГЕОГРАФИИ ЗАПАДА И СЕВЕРО-ЗАПАДА АМЕРИКАНСКОГО КОНТИНЕНТА. ГИГАНТСКОЕ "БЕЛОЕ ПЯТНО" И ПОЛУОСТРОВ КАЛИФОРНИЯ КАК "ОСТРОВ".
Вернемся в эпоху XVIII века. Посмотрим, как изображали Северную Америку и Сибирь на картах XVIII века до Пугачева. То есть ранее 1773-1775 годов. Оказывается, что западная часть Северо-Американского континента на этих картах ВООБЩЕ НЕ ИЗОБРАЖЕНА. Европейские картографы того времени ПРОСТО НЕ ЗНАЛИ, КАК ВЫГЛЯДИТ западная половина Северо-Американского континента. Не знали даже - соединяется она с Сибирью или там есть пролив. Причем очень странно, что американское правительство "почему-то" не проявляло никакого интереса к этим соседним землям. Хотя на рубеже XVIII-XIX века этот интерес вдруг, откуда ни возьмись, появился. И был очень бурным. Не потому ли, что эти земли стали вдруг "ничьими"? И надо было подсуетиться, чтобы успеть захватить их раньше, чем Романовы. Которые то же самое делали с Запада.
Обратимся к картам Северной Америки. Начнем с карты из Британской Энциклопедии 1771 года, где учтены самые последние достижения географической науки того времени. То есть, повторим, самого конца XVIII века. Но - ПЕРЕД ПУГАЧЕВЫМ. Полная карта приведена нами выше на . На приведен ее фрагмент. Мы видим, что вся северо-западная часть Северо-Американского континента, отнюдь не только Аляска, являет собой огромное "белое пятно", выходящее в океан. Не отмечена даже береговая линия! Следовательно, до 1771 года ни один европейский корабль не проходил вдоль этих берегов. Одного такого прохода было бы достаточно, чтобы провести хотя бы грубую картографическую съемку. И после этого нам говорят, что находящаяся в этой части Северной Америки русская Аляска была в то время якобы подчинена Романовым. Если бы это было так, то на европейских картах береговая линия конечно была бы нарисована. Вместо этого мы видим здесь любопытные слова, написанные европейскими картографами на американском "белом пятне": Неоткрытые земли (Parts Undiscovered), .
Возьмем чуть более раннюю английскую карту, датируемую 1720 годом или позднее, и составленную в Лондоне , с.170-171. См. . Здесь тоже значительная часть северо-американского континента являет собой "белое пятно". На котором написано: "Неизвестные земли" (Parts Unknоwn). Обратите внимание, что на этой карте XVIII века полуостров Калифорния изображен КАК ОСТРОВ! То есть, как мы видим, европейские корабли не допускались сюда Ордой даже в начале XVIII века. До Пугачева!
То же самое видно и на французской карте 1688 года, . Здесь полуостров Калифорния тоже показан как остров! То есть тоже неправильно. Что это означает? Простую вещь. Линия западного побережья Северной Америки пока еще неизвестна европейцам. Их сюда не пускают. Поэтому они и не знают, что полуостров Калифорния несколько севернее соединится с материком.
Более того, столь же смутные представления об острове Новая Земля имеют и составители Британской Энциклопедии 1771 года. На представлен фрагмент английской карты из Британской Энциклопедии с изображением Сибири. В полном виде эта карта показана нами ранее на . Новая Земля показана здесь так, что совершенно непонятно - то ли это полуостров, нарисованный чуть ниже надписи Nova Zemhla, то ли остров. Дело в том, что сверху надписи Nova Zemhla видна какая-то размытая, едва заметная штриховка, наглядно демонстрирующая полную неосведомленность авторов Британской Энциклопедии 1771 года о подлинной географии этого района, . Таким "белым пятном" они старались изобразить Новую Землю. Но поскольку подлинных очертаний ее явно не знали, и даже не понимали - остров это или полуостров, то ограничились лишь смутной штриховкой с размытыми очертаниями. Для сравнения мы приводим на фрагмент современной карты, показывающей правильную географию этих областей.
И опять-таки, 1771 год - это еще до-пугачевская эпоха. Романовы пока не вошли в Сибирь, а американские колонисты пока не вошли на северо-запад американского континента. Поэтому западно-европейские и романовские картографы пока еще путаются в географии Северной Сибири и Дальнего Востока. Путаются даже профессиональные картографы, изготовлявшие карты для Британской Энциклопедии, то есть для труда, аккумулировавшего все лучшие научные достижения своего времени.
Подобных карт первой половины и середины XVIII века достаточно много. Мы привели лишь отдельные примеры, иллюстрирующие, оказывается, весьма распространенное, но ошибочное, мнение географов этой эпохи, будто Новая Земля является полуостровом.
А что же мы видим на якобы "более древних" картах XVI-XVII веков? Вот, например, карта Великой Тартарии, называемая картой Меркатора-Хондиуса и датируемая якобы 1640 годом. То есть, как нас уверяют, будто бы более чем столетием раньше, чем карта Британской Энциклопедии, . Мы с удивлением обнаруживаем, что на карте Меркатора-Хондиуса остров Новая Земля абсолютно правильно показан островом. Верхняя его часть не изображена (по-видимому, еще неизвестна), но ОСТРОВ ОТДЕЛЕН ПРОЛИВОМ ОТ МАТЕРИКА и видно, что вдоль всей береговой линии материка остров Новая Земля больше к нему нигде не приближается. Этот пример типичен.
Берем карту мира Румольда Меркатора, представленную на . Сегодня историки относят ее к 1587 году , с.100. Считается, что карта нарисована Румольдом, сыном известного картографа Герхарда Меркатора, на основе карты своего отца, созданной якобы еще в 1569 году , с.98. То есть карта 1569-1587 годов Румольда-Герхарда Меркатора - якобы куда более ранняя, чем уже описанная нами карта Меркатора-Хондиуса якобы 1640 года. И тут мы опять видим, что на карте Румольда Меркатора остров Новая Земля правильно изображен островом, . Причем, эта "ранняя" карта Румольда Меркатора якобы 1569-1587 годов выполнена заметно ЛУЧШЕ И ПОДРОБНЕЕ, чем "позднейшая" карта Меркатора-Хондиуса якобы 1640 года. То же самое мы видим и на другом варианте карты якобы 1595 года, приписываемой Герхарду Меркатору, . Новая Земля правильно показана как остров, отделенный одним проливом от материка и более нигде к нему не подходящий.
Какое-то странное правило мы то тут, то там обнаруживаем в скалигеровской истории. Чем древнее карта, тем она лучше. Как мы теперь понимаем, в правильной истории должно быть наоборот. Ранние карты, конечно, были несовершенными, но потом постепенно, и более или менее монотонно улучшались по мере накопления правильных сведений. При этом, добытые картографами правильные географические знания уже никогда не забывались и, попав на карты, оставались на них навсегда. Лишь уточняясь. Не было никаких "массовых забываний" в истории картографии.
Берем далее французскую карту Великой Тартарии якобы конца XVII века, . И опять мы видим, что остров Новая Земля правильно показан здесь как остров. А Корея, кстати, тоже правильно изображена как полуостров. То есть, авторы этой карты уже довольно хорошо ориентируются в географии Сибири и Дальнего Востока. Якобы в конце XVII века.
И так далее. Правильно изображать остров Новую Землю в виде ОСТРОВА, а полуостров Калифорнию в виде полуострова было, оказывается, "общепринято" у картографов якобы XVI-XVII веков. А вот их ученики и последователи, европейские картографы следующего, XVIII века, вплоть до эпохи войны с Пугачевым, якобы все это начисто забыли, впали в невежество, и начали в массовом порядке считать Новую Землю - полуостровом, а Калифорнию - островом. И лишь с течением времени, а именно, уже после победы Романовых над Пугачевым, европейские картографы, наконец-то, "вспомнили" правильную географию. И якобы "вернулись" к правильным представлениям якобы XVI века.
Картина ясна. Все подобные шикарные правильные карты якобы XVI-XVII веков либо являются подлогами, специально нарисованными "под древность" в XVIII-XIX веках, либо - подлинными картами XVIII-XIX веков, но с намеренно проставленными на них фальшивыми более ранними датами. Картографы XVIII века ничего не "забывали" и ничего не "вспоминали". Они просто ВПЕРВЫЕ УЗНАЛИ правильную географию Сибири и Дальнего Востока после 1773-1775 годов. Когда войска Романовых ВПЕРВЫЕ вторглись в Сибирь, а войска Соединенных Штатов ВПЕРВЫЕ вторглись на северо-запад американского континента. В результате появились карты, подобные карте 1782 года: Chart NW Coast of America and NE Coast of Asia. Eng. - T.Hartman. Ed. - Strahan. London, 1782. Была представлена на выставке карт России XVII-XVIII веков в музее частных коллекций при музее им.А.С.Пушкина (Москва), в феврале-марте 1999 года.
На этой карте уже довольно верно изображены береговые очертания Камчатки и северо-запада Америки. Правильно показан пролив между Азией и Америкой. В то же время, вдали от берега, внутри континентов, практически никаких деталей пока не нарисовано. Сплошные белые пятна. И это понятно. К 1782 году ни Романовы, ни Соединенные Штаты еще не успели "романизировать" и "американизировать" эти огромные русско-ордынские территории.
Возьмем теперь фундаментальный атлас старых карт Америки: Eduard Van Ermen "The United States in Old Maps and Prints", . Посмотрим, как с течением времени изменялись представления европейских картографов о западном побережье Северной Америки. И в частности, о полуострове Калифорния. Оказывается, что все карты XVIII века, приведенные в атласе , КАТЕГОРИЧЕСКИ, И СО ССЫЛКОЙ НА НОВЕЙШИЕ (ПО ТОМУ ВРЕМЕНИ) ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО КАЛИФОРНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ОСТРОВОМ. То есть, допускают грубейшую ошибку при описании западного побережья Северной Америки. Последняя такая карта датирована в атласе 1740 годом. Следующая за ней карта датирована уже 1837 годом, то есть СТОЛЕТИЕМ ПОЗЖЕ. На этой карте XIX века Калифорния и западное побережье Америки изображены уже правильно. И ВПЕРВЫЕ на картах атласа здесь появляется название "Соединенные Штаты Америки". Отметим здесь очень странный факт. Почему-то в атласе НЕТ НИ ОДНОЙ КАРТЫ ЗАПАДНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ, ДАТИРУЕМОЙ МЕЖДУ 1740 И 1837 ГОДАМИ. Мы видим здесь странный пропуск, "картографическую лакуну" размером в столетие! Хотя до 1740 года примерно каждые десять лет появлялось по новой карте. Начиная с 1666 года по 1740 год.
2.7. ОБРАЗОВАНИЕ В 1776 ГОДУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ НА АМЕРИКАНСКИХ ТЕРРИТОРИЯХ РАСПАВШЕЙСЯ МОСКОВСКОЙ ТАРТАРИИ.
А теперь самое время задаться вопросом: когда и как образовались Соединенные Штаты Америки? Обратим особое внимание на момент возникновения США. Энциклопедический Словарь сообщает, что "в ходе Войны за независимость в Северной Америке 1775-1783... было образовано независимое государство - США (1776 год)" , с.1232. И тут мы неожиданно осознае"м, что образование США удивительнейшим образом ТОЧНО СОВПАДАЕТ С КОНЦОМ ВОЙНЫ С "ПУГАЧЕВЫМ" В РОССИИ. Вспомним, что "Пугачева" разбили в 1775 году. См.выше. Теперь все становится на свои места. По-видимому, "Война за независимость" в Северной Америке была войной со слабеющей американской русской Ордой. С запада на Орду напали Романовы. А с востока, в Америке, - "борющиеся за независимость" войска американцев. Сегодня нам объясняют, будто бы американцы воевали за "независимость от Англии". На самом же деле, это была война за раздел оказавшихся без центрального русско-ордынского управления огромных американских земель Московской Тартарии. Чтобы не опоздать при дележе, американские войска рвались на запад и северо-запад. Первым президентом США в 1776 году стал, как известно, Джорж Вашингтон , с.1232. Получается, что Джорж Вашингтон стал первым новым правителем на американских землях русской Орды. Понятно, что факт войны с "монгольской" Ордой в Америке тщательно стерли со страниц учебников американской истории. Как и вообще факт существования огромной Московской Тартарии. Война Соединенных Штатов Америки с остатками русско-американской Орды за полное обладание американскими землями Великой = "Монгольской" Империи продолжалась вплоть до второй половины XIX века. Аляску, особенно долго остававшуюся русской, американцы "купили" у Романовых лишь в 1867 году , с.1232. По дешевке. Задаром.
Таким образом, получается, что Соединенные Штаты Америки естественным образом образовались в 1776 году из американского осколка Великой = "Монгольской" Империи. А именно, из американской части Московской Тартарии, наследницы Империи. Это обстоятельство, конечно, довольно быстро затушевали на страницах учебников по истории. В том числе, - и в первую очередь, - по американской истории. Сначала запретили говорить об этом, а потом забыли. Стали говорить о "независимости от Англии". На самом деле, как мы теперь понимаем, речь шла об отделении и независимости от только что распавшейся Московской Тартарии.
2.8. ЧТО РАССКАЗЫВАЮТ НАМ СТАРЫЕ КАРТЫ АМЕРИКИ.
Вернемся к старым картам Америки. Перечислим все карты из атласа , на которых изображено западное побережье Америки и, в частности, Калифорния.
Первая карта - это карта Ортелия, датируемая якобы XVI веком, . Как мы видим, якобы в XVI веке европейские картографы хорошо знали, как выглядит западное побережье Америки. Калифорния изображена полуостровом. Что правильно. Знали и Берингов пролив. Он показан на карте Ортелия очень четко и назван "проливом Аниан". На карте через этот пролив уверенно плывет парусный корабль , с.17.
Вторая карта относится к 1666 году, . Это - вторая половина XVII века. К этому времени западное побережье Америки было якобы полностью "забыто". Калифорния загадочным образом превращается в ОСТРОВ. Что неверно. Более того, рядом с Калифорнией написана следующая замечательная фраза: "This California was in times past thought to beene a part of y Continent and so made in all maps, but by further discoveries was found to be an Iland long 1700 legues". То есть: "Эта Калифорния в прошлом считалась частью Континента (то есть полуостровом - Авт.) и так была изображена на всех картах, но в ходе дальнейших открытий было обнаружено, что она - ОСТРОВ длиной в 1700 лиг", .
Итак, нас хотят убедить, будто в XVII веке путем тщательнейших исследований, "наконец-то доказали", что Калифорния - это не полуостров, а остров. То есть якобы "древняя", но правильная информация была, после "научного анализа", в массовом порядке заменена на "новейшую", но неправильную. Все это выглядит чрезвычайно сомнительно. Скорее всего, это - "фокусы скалигеровской хронологии". В достоверной истории картографии последних двухсот лет никакого подобного абсурда не происходило. Географические карты эволюционировали от плохих к хорошим. А не наоборот.
Обратите также внимание на то, что вся береговая линия Америки выше Северной Калифорнии на карте 1666 года не отмечена вообще, .
Совершенно ясно, что история географических открытий на западе Америки совсем не такая, какую нам рисуют сегодня историки. Возникновение огромного белого пятна на картах Северной Америки, захватывающего Калифорнию, и "превратившего полуостров в остров", - это следствие закрытости русско-ордынских земель для западно-европейских картографов XVII-XVIII веков. Вплоть до поражения "Пугачева".
Ту же картину мы видим и на следующей карте запада Северной Америки из атласа . Она датируется 1680 годом, . На ней Калифорния - также остров. Что неверно. Берингова пролива нет. Западная и центральная часть Северной Америки представляет из себя огромное белое пятно, уходящее в океан. Береговая линия на севере не отмечена.
Следующая карта 1692 года, . Та же картина. Калифорния - остров. Это неправильно. Что творится на северо-западе американского континента, европейские картографы XVII века не имеют ни малейшего представления. Береговая линия не отмечена. СОВСЕМ БЛИЗКО к Калифорнии нарисован предполагаемый берег Японии. Это совершенно неверно.
Следующая карта с Калифорнией не имеет точной датировки в атласе . Датируется эпохой после 1698 года, . Калифорния - все еще остров. Что неверно. Белое пятно в Северной Америке так и остается пустым. Видно, что европейцев сюда еще не пускают.
После этого в атласе мы видим карту с Калифорнией 1710 года, . Никаких сдвигов нет. Калифорния все еще остров. Что неверно. Зато на белом пятне появляется крупная надпись: НЕИЗВЕСТНЫЕ ЗЕМЛИ (Parts Unknown). Береговая линия все еще не отмечена.
Следующая карта с Калифорнией 1720 года . См. . Опять никаких сдвигов в географии этих мест нет. Хотя восточное побережье Северной Америки, Центральная и Южная Америка БУКВАЛЬНО ИСПЕЩРЕНЫ НАЗВАНИЯМИ. Что-то не пускает картографов, и вообще европейцев, за магическую границу все в тех же местах на северо-западе Америки.
Далее идет карта Америки 1726 года . См. . Опять никаких изменений в географических познаниях о Калифорнии и северо-западе Американского континента. Граница белого пятна не сдвигается. Калифорния по-прежнему - остров. Что неверно. Рядом с огромным белым пятном, чтобы хоть как-то прикрыть его, стыдливо нарисовали роскошную живописную картину. Пальмы, негры, веселое празднество под пальмами (на севере!). А вот в остальной части американского континента НА КАРТЕ БУКВАЛЬНО НЕХВАТАЕТ МЕСТА ДЛЯ МНОЖЕСТВА ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ПОДРОБНОСТЕЙ. Тут никаких банкетов под пальмами почему-то не изображают.
Следующая карта датируется 1739 годом, . Здесь Калифорния, наконец, становится полуостровом. Что правильно. Однако белое пятно осталось. Лишь его граница чуть-чуть сдвинулась на север. В результате приоткрылось соединение Калифорнии с материком. Это был большой успех европейской и американской картографии.
Следующая карта в атласе , как ни странно, относится уже в 1837 году. Это - практически современная карта, . Никаких белых пятен на ней уже нет.
Возникает вопрос. Почему фундаментальный атлас умалчивает о картах Северной Америки эпохи от 1740 года до 1837 года? Это странное "географическое молчание" приходится как раз на эпоху распада Московской Тартарии и образования на месте ее американского осколка - Соединенных Штатов Америки.
Дополним получившуюся картину сведениями из книги , посвященной истории географических атласов. Там мы найдем еще две карты, не вошедшие в атлас и изображающие Северную Америку. Первая из них - это карта из атласа "античного" Птолемея, . Оказывается, "древний" Птолемей хорошо осведомлен о побережье Америки. Которая названа в его атласе Terra Nova, то есть Новая Земля. Все ясно. Под именем "Птолемея" опубликовали либо старую ордынскую карту XV-XVII веков, либо новодел, сделанный "под древность" в XVII-XVIII веках.
Другая карта северной Америки, якобы 1593 года, приведена нами на . Как ни странно, она довольно подробно описывает земли северо-запада Америки. Показан Берингов пролив. Калифорния нарисована полуостровом. Что правильно. Изображение довольно неточное, однако мы видим здесь полуостров. Итак, либо это подлог XVIII-XIX веков, либо это какая-то действительно старая карта эпохи Великой = "Монгольской" Империи. Ведь ясно, что имперские картографы XV-XVII веков неплохо представляли себе границы своей собственной Империи. Уровень этой карты вполне соответствует эпохе конца XVI века.
Приведем также старую испанскую карту с неизвестной датировкой из собрания А.М.Булатова, . Опять-таки, несмотря на довольно примитивные картографические представления, западное побережье Северной Америки изображено в общем-то верно. Калифорния - полуостров. Что правильно. Следовательно, либо эта карта - поздняя подделка, либо - одна из действительно старых карт эпохи Великой = "Монгольской" Империи.
Итак, история карт западного побережья Северной Америки ярко показывает нам, что в XVII-XVIII веках здесь существовали огромные "неизвестные территории", охватывавшие чуть-ли не половину северо-американского континента. Эта область "почему-то" была недоступна для европейских картографов. Причем она стала недоступной именно начиная с XVII века, после развала Великой Империи. И стала доступной вновь, лишь в конце XVIII века, сразу после разгрома "Пугачева" в 1775 году, распада Московской Тартарии и (как следствие) возникновения США. Вероятно, в этих местах располагались американские земли русско-ордынской Империи, и ее наследницы, Московской Тартарии XVII-XVIII веков.
Шестопсалмие
Чтец:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды).
Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (дважды).
Псалом 3-й
Господи, что ся умножиша стужающии ми! мнози востают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же. Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе; зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя.
Псалом 37-й
Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене: яко стрелы Твоя унзоша во мне и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца; весь день, сетуя, хождах, яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего. Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися; сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа; и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою; и ищущии злая мне - глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся. Аз же, яко глух, не слышах, и яко нем - не отверзаяй уст своих; и бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах; Ты услышиши, Господи, Боже мой. Яко рех: да некогда порадуют ми ся врази мои, и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша; яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем. Врази же мои - живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая возблагая оболгаху мя, зане гонях благостыню. Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою. Господи спасения моего! Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего!
Псалом 62-й
Боже, Боже мой! к Тебе утреннюю; возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и непроходне, и безводне, тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою: яко лучши милость Твоя, паче живот. Устне мои похвалите Тя; тако благословлю Тя в животе моем, и о имени Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя. Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе; мене же прият десница Твоя. Тии же - всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли; предадятся в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе; похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная. На утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.
(трижды - без поклонов).
Псалом 87-й
Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему: яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися. Привменен бых с нисходящими в ров, бых яко человек без помощи, в мертвых свободь; яко язвении спящий во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел ecu на мя. Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе, предан бых, и не исхождах. Очи мои изнемогосте от нищеты, воззвах к Тебе, Господи, весь день: воздех к Тебе руце мои. Еда мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскресят и исповедятся Тебе? Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней? И аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва моя предварит Тя. Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене? Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея, вознесжеся, смирихся и изнемогох. На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя. Обыдоша мя яко вода, весь день, одержаша мя вкупе. Удалил еси от мене друга и искренняго и знаемых моих от страстей. Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему!
Псалом 102-й
Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его! Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя; избавляющаго от истления живот твой; венчающаго тя милостию и щедротами; исполняющаго во благих желание твое; обновится, яко орля, юность твоя. Творяй милостыни Господь и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым - хотения Своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам; яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше: помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава - дние его; яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух пройде в нем - и не будет, и не познает ктому места своего, Милость же Господня - от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я. Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящий слово Его, услышати глас словес Его! Благословите Господа, вся силы Его, слуги Его, творящий волю Его! Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его! Благослови, душе моя, Господа. На всяком месте владычества Его, благослови, душе моя. Господа!
Псалом 142-й
Господи! услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим! яко не оправдится пред Тобою всяк живый; яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой; посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце моя, душа моя - яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи: исчезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи; к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву! Имене Твоего ради, Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою; и милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь. Услыши мя, Господи, в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим (дважды). Дух Твой благий наставит мя на землю праву!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков; аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).
Великая ектения
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон : О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле и Господине нашем Преосвященнейшем (имя правящего епископа) , честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О граде сем (или: о веси сей; если в монастыре, то: о святей обители сей) , всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон:
Хор: Господи, помилуй.
Диакон:
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон:
Хор (повторяет): Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне. (Хор поет эту фразу после каждой фразы, произносимой дьяконом.)
Диакон: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. Камень, его же не брегоша зиждущий, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших.
Тропари на «Бог Господь...»
Изменяемая часть утрени, которая зависит от дня недели, праздника или святого, память которого совершается в этот день.
Чтение Псалтири
Изменяемая часть утрени. Читаются кафисмы (отрывки из Псалтири), какие именно - зависит от дня недели или периода года. В воскресенье читаются 2-я и 3-я кафисмы, разделенные малой ектенией и седальнами. В приходских храмах кафисмы обычно читаются не полностью.
Малая ектения
Диакон:
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник:
Хор: Аминь.
ПолиелейСовершается только по воскресеньям и праздникам
Хор:
Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа (трижды)
.
Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа (трижды).
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).
Исповедайтеся Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).
Воскресные тропари святого Иоанна Дамаскина
Изменяемая часть утрени, поются на воскресной всенощной.
Хор:
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свободша.
Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяйся во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте: Спас бо воскресе от гроба.
Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающыя, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же апостолом рцыте.
Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми живаго помышляете? Яко Бог бо, воскресе от гроба.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Поклонимся Отцу и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во единем существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.
И ныне и присно и во веки веков, аминь.
Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси, падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыися Бог и Человек.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).
Малая ектения
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство и сила, и слава. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Ипакои
Поются не всегда, чередуются в зависимости от дня или гласа
Антифоны степенны
Изменяемая часть, зависят от дня или гласа.
Диакон:
Вонмем! Премудрость!
Прокимен, глас 6:
Хор: Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.
Диакон (стих) : Пасый Израиля, вонми, наставляй яко овча Иосифа.
Хор: Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.
Диакон: Господи, воздвигни силу Твою.
Хор: И прииди во еже спасти нас.
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Яко свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон:
Хор: Всякое дыхание да хвалит Господа.
Диакон (стих): Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждении силы Его.
Хор: Всякое дыхание да хвалит Господа.
Диакон: Всякое дыхание.
Хор: Да хвалит Господа.
Диакон: И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Премудрость, прости! Услышим Святаго Евангелия.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Священник: От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение.
Прокимны воскресные
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
Диакон: Вонмем.
Священник читает евангелие. После Евангелия поются стихиры, в зависимости от дня недели, праздника или дня памяти святого, память которого совершается.
Псалом 50
Чтец: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззакония моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твой. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
Канон
Изменяемая часть утрени. Обычно читаются несколько объединенных канонов, их выбор зависит от дня недели, праздника или святого, память которого совершается сегодня.
После 3-й и после 6-й песни канона читается малая ектения
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон:
Хор: Тебе, Господи.
Священник:
Хор: Аминь.
Седален, глас 6
Чтец: Владыко, Боже, призри с небесе, и виждь наше смирение, яко Щедр, и умилосердися, яко Человеколюбче Преблагий: ни откуду бо надеемся прощение получити злых, ими же согрешихом. Тем же буди с нами, и никтоже на ны!
Перед 9-й песнью канона поется Песнь Пресвятой Богородицы
Песнь Пресвятыя Богородицы
Хор: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! Яко сотвори Мне величие Сильный и, свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!
По завершении канона читается малая ектения.
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Свят Господь Бог наш!
Хор: Свят Господь Бог наш!
Диакон: Яко свят Господь Бог наш.
Хор: Свят Господь Бог наш!
Диакон: Над всеми людьми Бог наш.
Хор: Свят Господь Бог наш!
Хор:
Со ученики взыдем на гору Галилейскую, верою Христа видети глаголюща, власть прияти вышних и нижних, научимся, како учит крещати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, языки вся, и пребывати с таинники якоже обещася, до скончания века.
Всякое дыхание да хвалит Господа! Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних! - Тебе подобает песнь, Богу! Хвалите Его вси ангели Его, хвалите Его вся силы Его. Тебе подобает песнь, Богу!
Чтец: Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес и вода, яже превыше небес. Да восхвалят имя Господне: яко Той рече - и быша; Той повеле - и создашася. Постави я в век и в век века: повеление положи и немимо идет. Хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны, огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его; горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри; зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты; царие земстии и вси людие, князи и вси судии земстии; юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне, яко вознесеся имя Того Единаго, исповедание Его на земли и на небеси и вознесет рог людей Своих. Песнь всем преподобным Его, сыновом Израилевым, людем приближающымся Ему. Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его в церкви преподобных! Да возвеселится Израиль о Сотворшем его и сынове Сиони возрадуются о Цари своем! Да восхвалят имя Его в лице; в тимпане и псалтири да поют Ему! Яко благоволит Господь в людех Своих и вознесет кроткия во спасение, Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих! Возношения Божия в гортани их и мечи обоюдуостры в руках их сотворити отмщение во языцех, обличения в людех! связати цари их - путы и славныя их - ручными оковы железными.
Чтец: Сотворити в них суд написан.
Хор: Слава сия будет всем преподобным Его!
Затем поются стихиры в зависимости от дня, праздника или святого, так называемые стихиры на хвалитех.
Священник: Слава Тебе, показавшему нам свет!
Великое славословие
Оно поется не всегда, а только на воскресных и праздничных утренях.
Хор:
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея.
Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грехи мира, помилуй нас.
Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.
На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам!
Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды).
Господи! прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе.
Господи! к Тебе прибегох: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас! (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь.
Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!
Тропарь
Зависит от дня недели, праздника, текущего гласа.
Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй!
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Кирилле, Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о Господине нашем Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе или епископе имя рек) и всей во Христе братии нашей.
Хор: Господи, помилуй (трижды) .
Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас. Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Главы наша Господеви приклоним.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Премудрость!
Хор: Благослови!
Священник: Сый благословен, Христос, Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру, православных христиан во век века!
Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас!
Хор: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе!
Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй. Благослови.
Священник: Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, (святаго храма и дне) , святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
Хор (многолетие): Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси Кирилла, Богохранимую страну нашу и вся православныя Христианы, Господи, сохрани их на многая лета.
Схемы
служб всех разрядов:
простой, шестеричной,
заупокойного богослужения
печатается
г. Тобольск, 1998 год.
| Последование вечерни | |
| Священник | |
| Чтец | с непокрытой головой |
| МИРНАЯ ЕКТЕНИЯ | |
| Диакон | Малая ектения |
| Хор | |
| Чтец | |
| Хор | |
| Хор | "Свете тихий" |
| Диакон | Прокимен |
| Чтец | "Сподоби Господи..." |
| Диакон | Просительная ектения |
| Хор | |
| Чтец | |
| Хор | |
| Диакон | Сугубая ектения: |
| Диакон | "Премудрость" |
| Хор | «Владыко благослови» |
| Священник | «Сый благословен...» |
| Хор | "Аминь". "Утверди Боже..." |
Последование утрени
| Священник | |
| Хор | Аминь. |
| Чтец | Шестопсалмие |
| Диакон | |
| Хор | |
| Чтец | Кафизма по уставу. |
| Чтец | |
| Хор | |
| Чтец | |
| Чтец | |
| Чтец | |
| Хор | |
| Малая ектения | |
| Чтец | |
| Чтец | |
| Диакон | Просительная ектения |
| Хор | |
| Чтец | |
| Хор | |
| Диакон | Сугубая ектения |
| Диакон | "Премудрость" |
| Хор | "Благослови" |
| Священник | "Сый благословен Бог наш" |
| Хор | "Аминь ". "Утверди Боже..." |
| Чтец | 1-й Час. |
| Священник | |
| Хор |
Последование Шестеричной службы.
Шестеричная служба от вседневной отличается тем, что на вечерни стихиры на «Господи воззвах» все берутся из Минеи (6 стихир), а на утрени опускаются Мученичны – ина седальнах и на каноне.
Первый Канон читается из Октоиха без мученичных с ирмосом на 4,.
Второй Канон – из Октоиха на 4.
Третий Канон – из Минеи на 6.
примечание. На Шестеричной службе в Минеи могут оказаться стихиры на хвалитех. В таком случае, они читаются со стихами с отметки на 4. После Богородична «Тебе слава подобает...» не читается, а сразу читается «Слава Тебе показавшему нам свет...» и вседневное славословие.
Последование Славословной службы.
Вся служба совершается по Минеи, кроме канона. Канон берётся из Октоиха и Минеи.
Славословная служба до пения стихир на хвалитех по схеме ничем не отличается от Шестеричной.
Особенноси Славословной службы на Вечерни
1. . На «Господи воззвах» на "и ныне" поется Богородичен (догматик) из 1 приложения Минеи по гласу «Славы».
2. Крестобогородичны на славословной службе не употребляются.
3. Стихиры на стиховне берутся из Минеи, с припевами святого указанного в Минеи. "Слава" минеи, "и ныне" наряду или II приложение минеи.
На утрени.
1. На Бог Господь на «И ныне» поется Богородичен воскресный из 3 приложения Минеи по гласу «Славы» или тропаря.
2. После кафизм положена Малая ектенья «Паки и паки», возглас Священника – «Яко твоя держава...».
3. Седальны Святому берутся из Минеи.
4. Канон читается: 1-й из Октоиха с ирмосом на 4, без мученичных,
2-ой из Октоиха на 4,
3-й из Минеи на 6.
Катавасия праздничная по каждой песни.
5. По 9-й песеи «Достойно есть» не поется, после катавасии сразу Малая ектенья.
6.Эксапостиларий Октоиха, «Слава» Светилен из Минеи, «И ныне» Богородичен на ряду из Минеи.
| Хор | Стихиры на Хвалитех Святому из Минеи, на «И ныне» Богородичен на ряду (или из 2-го приложения) на «И ныне» отверзаются Царские врата. |
| Священник | «Слава тебе показавшему нам свет...» |
| Хор | Великое славословие Тропарь Святому, "Слава, и ныне"– Богородичен воскресен из 3-го приложения по гласу тропаря. |
| Диакон | Сугубая ектения |
| Диакон | Просительная ектения |
| Диакон | "Премудрость" |
| Хор | "Благослови" |
| Священник | Сый благословен |
| Хор | "Аминь". Утверди Боже. |
| Священник | Пресвятая Богородице спаси нас. |
| Хор | «Честнейшую Херувим...» |
| Священник | Слава Тебе Христе Боже упование наше слава Тебе. |
| Хор | Слава и ныне. Господи помилуй 3 раза. Благослови. |
| Священник | Отпуст(полный). |
| Хор | «Многолетие» «Великого Господина…» |
| Чтец | 1-й Час. |
На Литургии.
Поются изобразительные
по входе - тропари: "Апостоли, мученицы…"
"Помяни Господи…"
"Слава" , кондак "Со святыми упокой…"
"И ныне", богородичен "Тебе и стену и пристанище имамы…"
Прокимен, Апостол, Евангелие, Аллилуарий и причастен - рядовой и заупокойный.
Особенности богослужения в субботу
2, 3 и 4 седмиц Великого Поста.
Вечерня
Вечерня совершается утром в соединении с Литургией Преждеосвященных Даров, по великопостному чину.
Вечером совершается Великое повечерие и заупокойная Утреня.
Великое повечерие читается поскору, без покионов.
По 1-ом Трисвятом читаются тропари:
"Апостоли, мученицы и пророцы…"
"Слава" – "Помяни, Господи…"
"И ныне" – "Мати Святая…"
По 2-ом Трисвятом:
наряду "Помилуй нас, Господи…" и т.д.
По Вседневном славословии читается канон усопшим настоящего гласа, напечатанный в Октоихе в последовании утрени.
По 3-ем Трисвятом:
Кондак: "Со святыми упокой…"
В конце Малый отпуст (а не молитва "Владыко Многомилостиве…") и обычный чин прощения.
Утреня.
Утреня начинается с двухпсалмия (в практике без двухпсалмия, сразу с возгласа "Слава Святей и Единосущней и Нераздельней…").
Утреня совершается по 49 гл. Типикона: "В субботу 2-ю постов на утрени". Эта служба во всём схожа с заупокойной службой, совершаемой по 13 гл. Типикона. Отличается она только лишь чтением канона, т.к. из Триоди полагается петь четверопесницы (по 6, 7, 8 и 9 песни).
Канон читается следующим образом:
В храме Господском и Богородицы:
Канон храма с ирмосом на 6.
Св. из Минеи на 4.
Начинается с 6 песни, канон храма оставляется и поётся сначала канон св. из Минеи, а потом четверопесцы из Триоди.
В храме святого:
Св. из Минеи с ирмосом на 6.
Св. храма на 4.
Начиная с 6 песни, канон храма оставляется и поётся сначала канон Минеи, а затем четверопесцы.
Заупокойное богослужение
в субботы Мясопустную и Троицкую.
По своему построению и схеме эти службы мало чем отличаются от обычного заупокойного богомлужения, совершаемого по 13 гл. Типикона.
Устав о совершении данных служб находятся в 49 гл. Типикона, стр. 394 на обороте.
Сравнивая эти службы с заупокойной службой, совершаемой по 13 гл. Типикона, можно отметить следующие характерные отличия:
I. На "Господи воззвах" на "Слава" – поётся стихира 8 гл.: "Плачу и рыдаю…".
II. Вместо дневного прокимна диакон произносит "Аллилуия, аллилуия, аллилуия", гл. 8 со стихами
1) "Блажени, яже избрал и приял еси Господи". "Память их в род и род" (два стиха вместе)
2) "Души их во благих водворятся"
Хор: 3х3 поёт Аллилуия.
III. По "Ныне отпущаеши…" на вечерни и по "Благо есть" на утрени поётся тропарь 8 гл.
"Глубиною мудрости…"
IV. Вместо "Бог Господь" тк же поётся аллилуия 8 гл.
Тропарь "Глубиною мудрости…" 2-жды
"Слава, и ныне", "Тебе и стену, и пристанище…"
V. Чтение канона:
1) Канон храма (Господского или Богородицы или святого) с ирмосом на 6.
2) Канон Триоди на 8.
К тропарям канона Триоди – припев: "Покой, Господи, души усопших раб Твоих". Поётся обязательно и 2-ая песнь на ряду в Триоди. Катавасия Триоди по каждой песни "Песнь возлием людие…". "Достойно есть" не поётся.
На практике чаще всего читается только канон Триоди. Ирмосы бывают обычные заупокойные 6 гл.: "Яко по суху пешествовав Израиль…" (находятся в воскресной службы 6-го гл.). Как правило канон читают священнослужители на середине храма. Припевы "Покой, Господи, души…" поёт хор. Священнослужители заходят в алтарь после прочтения светильна с богородичным из Триоди. (Всё время от выхода из алтаря по 16 кафизме и до чтения светильна они находятся на середине храма).
VI. На часах тр.: "Глубиною мудрости…"
По трисвятом кондак: "Со святыми упокой…"
VII. Тропари на Литургии:
"Глубиною мудрости…", "Слава" – "Со святыми упокой…", "И ныне" – "Тебе и стену, и пристанище…"
Прокимен один заупокойный,чтение два по Типикону.
VIII. В Троицкую родительскую субботу вместо "Видехом свет истинный…" поётся тропарь "Глубиною мудрости…"
На литии
(благословение на каждение диаконы берут с Горнего места перед выходом духовенства на середину)
В Алтаре каждение не совершается
а) Иконостас (правая и левая части)
б) Икона на аналое, посреди храма
в) Предстоятеля и предстоящих (с середины храма)
г) Клиросы и народ (с амвона)
д) Царские врата и местные иконы
е) Иконы на аналое
ж) Предстоятеля
Схемы
служб всех разрядов:
простой, шестеричной,
славословной, полиелейной, всенощного бдения и
заупокойного богослужения
печатается
по благословению преосвященного димитрия
епископа тобольского и тюменского,
ректора тобольской духовной семинарии
Последование вседневной службы...................................................... 3
Последование шестеричной службы.................................................... 7
Последование славословной службы................................................... 7
Последование полиелейной службы.................................................... 9
Последование всенощного бдения.......................................................12
Порядок соединения всенощного бдения со службами святым всех
разрядов................................................................................................... 16
Заупокойное богослужение (Парастас) ................................................ 17
Особенности богослужения в субботу 2, 3 и 4 седмиц Великого
Поста........................................................................................................ …..20
Заупокойное богослужение в субботы Мясопустную и Троицкую..... .21
Порядок каждения на Всенощном бдении и на Литургии.................. ..22
Схемы подготовил преподаватель Тобольской Духовной Семинарии игумен Фотий (Евтихеев)
г. Тобольск, 1998 год.
Последование вседневной службы
| Священно- и церковнослужители | Последование вечерни |
| Священник | Священник, по окончании 9 часа, облачившись в фелонь, открыв завесу, выходит из алтаря, становится перед Царскими Вратами, после трех поклонов, возглашает "Благословен Бог наш…" |
| Чтец | "Аминь". "Придите поклонимся…" – 3 раза. ПСАЛОМ 103. "Слава; И ныне". "Аллилуйя" – 3 раза. Во время чтения 103 псалма священник перед Царскими Вратами, с непокрытой головой , тайно читает 7 святильничных молитв. |
| МИРНАЯ ЕКТЕНИЯ | |
| Кафизма(начинается сразу без пения "Господи, помилуй") | |
| Диакон | Малая ектения |
| Хор | "Господи, воззвах...". "Да исправится молитва моя..." |
| Чтец | «Положи Господи устом моим...», до стихир на 6.(Аще беззаконие назриши). |
| Хор | Стихиры на 6 (3 Октоиха и 3 Минеи) (после стиха "Аще беззакония назриши..."). Примечание. Если 2 святых, то стихиры только из Минеи. «Слава» - стихира святому (если есть) «И ныне» - Богородичен по гласу славы из 2-го приложения Минеи. Если нет на «Славу» Святому, то "Слава и ныне" Богородичен по гласу стихир, по вторникам и по четвергам вечером Крестобогородичен. |
| Хор | "Свете тихий" |
| Диакон | Прокимен |
| Чтец | "Сподоби Господи..." |
| Диакон | Просительная ектения |
| Хор | Стихиры на стиховне. Стихи к стихирам из часослова. «Слава»: Святого (если есть), «И ныне»: Богородичен из 2-го приложения по гласу «Славы». В среду и пяток Крестобогородичен. |
| Чтец | "Ныне отпущаеши...", Трисвятое по "Отче наш..." |
| Хор | Тропарь Святому из Минеи "Слава и ныне": Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря Святому. Примечание:Если два святых, то: тропарь 1 святому, «Слава...» тропарь 2-му святому, «И ныне...»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу славы. |
| Диакон | Сугубая ектения: |
| Диакон | "Премудрость" |
| Хор | «Владыко благослови» |
| Священник | «Сый благословен...» |
| Хор | "Аминь". "Утверди Боже..." |
Последование утрени
| Священник | "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков". (Этот возглас священник говорит перед престолом, облачившись в Фелонь, и делая крест кадилом). |
| Хор | Аминь. |
| Чтец | Шестопсалмие |
| Диакон | Мирная ектения. «Бог Господь» |
| Хор | "Тропарь святому" (2 раза) "Слава, и ныне": Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря. Примечание. Если два святых, то тропарь 1 святому (2 раза), «Слава.»: тропарь 2-му святому, «И ныне...»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу «Славы». |
| Чтец | Кафизма по уставу. |
| Чтец | "Господи помилуй" (3 раза), Седальны Октоиха. |
| Хор | "Господи помилуй" (3 раза), «Слава...» |
| Чтец | Канон в будни полагается 3 канона: два из Октоиха, один из Минеи Святому. Если два канона в Минеи, то один канон из Октоиха опускается. На вседневной утрени катавасия поется по 3, 6, 8, 9 песни. За катавасию идёт ирмос последнего канона. |
| Чтец | По 3-й песне Седален Святому из Минеи; если 2 святых, то Седальну Святому предшествует кондак и икос 2-му святому. |
| Чтец | По 6-й песне Кондак (икос, если он имеется) |
| Хор | Катавасия по 9-й песни, и сразу: "Достойно есть". |
| Малая ектения | |
| Чтец | Эксапостиларий (или эксапостиларий и светителен). (Эксапостиларий в конце Октоиха на ряду. Светителен в Минеи) |
| Чтец | Хвалитные псалмы: "Хвалите Господа с небес" и вседневное славословие |
| Диакон | Просительная ектения |
| Хор | Стихиры на стиховне. «Славаи и ныне...»: Богородичен на ряду. Примечание. Если на «Славе» есть стихиры Святому то на «И ныне» Богородичен из 2-го приложения (по гласу Славы). |
| Чтец | "Благо есть" Трисвятое по "Отче наш" |
| Хор | Тропарь Святому, на "Слава, и ныне"– Богородичен. Примечание. Если 2 Святых, то тропарь Святому, «Слава...» тропарь 2-му Святому, «И ныне» Богородичен"в конец утрени" из 4-го приложения Минеи или по часослову. |
| Диакон | Сугубая ектения |
| Диакон | "Премудрость" |
| Хор | "Благослови" |
| Священник | "Сый благословен Бог наш" |
| Хор | "Аминь ". "Утверди Боже..." |
| Чтец | 1-й Час. |
| Священник | Полный отпуст (при славословной службе и выше, отпуст после 1-го часа бывает малый, т.к. полный произносится после утрени) |
| Хор | Многолетие (после Малого отпуста Господи помилуй (3 раза)). «Утверждение на Тя надеющися...» |
Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, 1 отверзает завесу царских врат и, взяв кадило, произносит возглас: «Благословен Бог наш…» Если в служении участвует диакон, то завесу отверзает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста (Типикон, 23 гл.).
Чтец: «Аминь», «Приидите, поклонимся» 2 (трижды) и далее читает псалмы: «Услышит тя Господь в день печали…» (Пс. 19), «Господи, силою Твоею…» (Пс. 20). Затем «Слава, и ныне», «Отче наш…» и тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»… - «Вознесыйся на крест волею…», «И ныне» - «Предстательство христиан непостыдное…».
Во время чтения псалмов и тропарей священник совершает каждение. О каждении в начале утрени в Типиконе говорится: «Иерей, став пред св. трапезою и сию покадив, глаголет: «Благословен Бог наш» (отверзаяй прежде и завесу) и кадит св. трапезу крестообразно и весь жертвенник; и исходит северною страною и кадит св. иконы, и предстоятеля, и вся, яко обычай» (Типикон, 9 и 22 главы), подобно тому, как в Ветхом Завете заповедано было Богом, «да кадит Аарон над ним (над кивотом) фимиамом, сложенным благовонным, рано рано» (Исх. 30, 7). После каждения священник входит в алтарь «южною страною», то есть дверью, и кадит престол.
Эти псалмы «глаголются в монастырях косно (медленно), за еже кадити священнику братию всю» (Часослов). В приходских церквах псаломщик должен читать псалом тоже медленно, сообразуясь с каждением священника. «Долженствует же, - говорится в Типиконе, - внимати чтец и священник, егда имать рещи: «Яко Твое есть царство…» быти ему посреди храма» (Типикон, 9 глава).
По окончании чтения священник произносит сокращенную сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» (Ектению произносит в алтаре пред престолом с кадилом в руках, см. Типикон, 9 глава). После возгласа: «Яко милостив…» священник в алтаре пред престолом, начертывая кадилом крест, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней…».
От недели Фоминой до отдания праздника Пасхи во все эти дни утреня начинается возгласом: «Слава Святей…» Хор: «Аминь» и затем поет: «Христос воскресе из мертвых…» (трижды, косно). В некоторых храмах, но не везде священник в это время совершает каждение алтаря и всего храма. После этого читается шестопсалмие, обязательно среди церкви.
Шестопсалмием называется шесть избранных псалмов, а именно: третий, тридцать седьмой, шестьдесят второй, восемдесят седьмой, сто второй и сто сорок второй . Оно предваряется следующими литургическими текстами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это ангельское славословие читается трижды. Затем дважды произносится стих из пятидесятого псалма: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». После этого следует чтение первых трех псалмов шестопсалмия (то есть 3, 37 и 62).
Эти три псалма сопровождаются славословием: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды) и «Слава, и ныне». После этого читаются остальные три псалма шестопсалмия (то есть 87, 102 и 142). Они заключаются текстами: «Слава, и ныне» и «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).
Во время чтения трех последних псалмов священник выходит на солею и пред царскими вратами с непокрытой головой читает тайно утренние молитвы. (Молитвы эти находятся в Служебнике, всего их двенадцать).
После шестопсалмия следует великая ектения «Миром Господу помолимся», после которой диакон произносит «Бог Господь…» со стихами.
Хор в ответ поет: «Бог Господь…» (четырежды) на глас следующего за ним тропаря.
Если священник служит без диакона, то великую ектению и «Бог Господь» со стихами произносит он пред царскими вратами, затем он входит в алтарь южною дверью, поклоняется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и прочие тексты произносится диаконом. 1
После «Бог Господь» поются тропари. Они поются в следующем порядке:
1. Если служба святому, имеющему шестеричный знак (или без знака), не совпадает с субботней службой, а также с попразднством и предпразднством, то поется тропарь святому (дважды), а на «Слава, и ныне» - Богородичен (по гласу тропаря) из четвертого приложения Минеи.
2. Если в Минее находятся тропари двум святым, то тропарь первому святому поется дважды, на «Слава» - тропарь другому святому - (один раз) и на «И ныне» - Богородичен по гласу «Славы».
3. Если служба святому совпадает с субботой, то тогда поется воскресный Богородичен по гласу «Славы».
4. Если же служба святому совпадает с предпразднством или попразднством, то тогда Богородичен совсем не поется, а поются тропари таким образом: дважды поется тропарь празднику. «Слава» - святому, «И ныне» - празднику.
После пения тропарей следует стихословие вторых или третьих рядовых кафизм (см. Типикон, 17 глава). После каждой кафизмы, если память святого (шестеричного или вовсе без знака) совпадает с субботой, предпразднством и попразднством, полагается малая ектения. Если служба святому не совпадает с этими днями, то ектения между кафизмами не полагается и чтец заканчивает кафизму «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды) 1 , «Господи, помилуй» (трижды).
Далее читается седален. 2 Седальны в соответствии с указаниями Типикона берутся или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. Бывают случаи, что на одной и той же утрене, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизмы двум празднествам. В этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются после полиелея, или после третей песни канона (см. Типикон, 9, 24 февраля; 23 апреля; 8 мая и др.). После седальна последней кафизмы читается 50 псалом, за которым следует канон.
Канон состоит из девяти песней. Первый стих каждой песни называется ирмосом , то есть «связью» - образцом для других стихов, за ним следующих, которые называют тропарями. Число тропарей бывает различно.
Выражение: «Устав предписывает читать канон на 16, на 14, на 12, на 8, на 6, на 4» является указанием для исполнения и означает, что тропари должны быть исполнены столько раз, чтобы составить указанное число. Для этого тропари повторяют или же вводят тропари второго и третьего канона. Такое соединение мотивируется совмещением на одной службе нескольких празднований. Одиннадцатая глава Типикона содержит правила соединения между собою различных канонов.
Соединением между тропарями и соответствующей песнью являются ирмосы. Для пения ирмоса иногда оба лика сходились на средину храма. Отсюда этот ирмос и получил название «катавасия » - «схождение».
В самые великие праздники катавасия состоит из начального ирмоса. В другие праздники, в том числе и в воскресенья, катавасией служат ирмосы другого «сродного или близкого» праздника; в будни катавасией служит ирмос последнего канона, и она поется после третьей, шестой, восьмой и девятой песен. В Великий пост катавасия иногда заменяет собой ирмос, то есть ирмос поется только в качестве катавасии. В девятнадцатой главе Типикона имеется специальное указание о порядке пения катавасий на весь год.
После третей, шестой и девятой песни канона полагаются малые ектении с соответствующими возгласами священника. Кроме того, эти же песни (то есть третья, шестая и девятая) сопровождаются: третья - ипакои и седальном, шестая - кондаком и икосом; девятая - светильном и экзапостиларием. 1
Во время чтения восьмой песни канона диакон кадит сначала весь алтарь, затем иконостас и по окончании пения катавасии становится пред образом Божией Матери и возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» (Типикон, 2 глава).
Хор поет: «Величит душа моя Господа…».
Диакон продолжает совершать каждение (кадит хор, молящихся и весь храм).
В двунадесятые праздники, их отдания, а также некоторые другие дни поются особые припевы, начинающиеся словами «Величай, душе моя…». Об этом подробно рассказывается в двадцатой главе Типикона «О еже, когда поется Честнейшая и когда не поется».
После девятой песни, если совершается вседневная служба, поется «Достойно есть…», а затем - малая ектения. Малая ектения произносится священником в алтаре, а диаконом перед царскими вратами. После ектении положен светилен или экзапостиларий.
В Типиконе есть особая (шестнадцатая) глава «О светильных на утрене. По девятой песни, после «Достойно» како глаголются в седмице; кроме недели». В этой главе указывается, в каком порядке поются светильны Октоиха и Минеи. Так, в седмичные дни, кроме Субботы, поется вначале светилен Октоиха, а потом на «Слава» - светилен Минеи, на «И ныне» - «Богородичен», а в среду и пятницу - Крестобогородичен Октоиха. В субботу же вначале поется светилен Минеи, а потом на «Слава» поется светилен Октоиха, на «И ныне» - Богородичен.
Но светилен Октоиха опускается, если совершается празднование
святого с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением, и тогда поется светилен только из Минеи или Триоди.
Когда на утрене поется полиелей, тогда светилен или экзапостиларий имеют отношение к читаемому на утрене Евангелию. Таковы, например, экзапостиларии воскресные (Октоиха), число которых, как и утренних воскресных Евангелий, одиннадцать.
Вслед за светильном - экзапостиларием читаются псалмы. Эти псалмы называются «хвалитными ».
«Хвалите Господа с небес…» (148);
«Воспойте Господеви песнь нову…» (149);
«Хвалите Бога…» (150).
К этим псалмам прибавляется вседневное славословие. Есть различие в славословии, которое поется и которое читается на утрене. Славословие, которое поется, оканчивается пением ангельской песни «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Славословие, которое читается, оканчивается словами молитвы «Сподоби, Господи, в день сей…» (см. Часослов и Следованную Псалтирь).
После возгласа священника хор поет стихиры на стиховне из Октоиха - особые на каждый день недели (Типикон, 9 глава). В субботу на стиховне поются те стихиры, которые положены в Октоихе на хвалитех.
После пения этих стихир чтец читает: «Благо есть исповедатися Господеви…», «Трисвятое», «Отче наш…». После возгласа священника поется тропарь с Богородичным, называемый отпустительным, устав пения которого во многом одинаков с уставом пения отпустительных тропарей на вечерне. Оба эти устава излагаются вместе в пятьдесят второй главе Типикона, где и можно видеть сходство и различие их.
Во все дни недели поется тропарь дневного святого из Месячной Минеи (один раз).
Если же случится два святых, из которых каждому положен тропарь из Минеи, то вначале поется тропарь первого святого, а на «Слава» поется тропарь другого святого.
Если в Месячной Минее не положено тропаря святому, то поется тропарь из Общей Минеи - по чину, или лику святого.
Если с каким-либо днем недели совпадает предпразднство или попразднство, то после тропаря святому поется тропарь предпразднства или попразднства. Если же в Минее не положено тропаря святому, то поется один тропарь предпразднства или попразднства (Типикон, 52 глава).
После тропарей произносится сугубая ектения «Помилуй нас, Боже…» Затем: «Премудрость».
Хор: «Благослови».
Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».
