Ձմռան վերջին ամսվա առաջին օրվա առավոտյան ես արթնացա, որովհետև Ակադեմիան ցնցվեց իր բարձր աշտարակներից մինչև խոր նկուղները։
Քսիլը, նույնիսկ առանց արթնանալու, վեր թռավ անկողնուց՝ բղավելով «Փլվի՛ր»։ Եվ մերկ հատակով շողշողալով, նա շտապեց դեպի դուռը՝ բոլորովին պատահաբար ոտնահարելով մահճակալի ձախ կողմում փռված Դարեին... Նա, առանց արթնանալու, վրեժխնդիրորեն բռնեց սեփական արքայազնի կոճից։ իսկապես Շաքարյան արձագանքը. Մաքսիմիլիանը շրջվեց, բայց շտապելով բռնեց վերմակը և...
... ընկավ, իհարկե, կրունկով հարվածելով Դեյրայի ծնոտին։
Ըստ երևույթին, նույնիսկ քնկոտ Շակայ-արսը նրբագեղ չի շարժվում, հատկապես, եթե նրանք իրենց ապահով են զգում և հանգիստ քնում։
Դարիելը, ով նույնպես չէր առանձնանում առավոտյան մտածողության հստակությամբ, նախ ինը բառից բաղկացած արտահայտություն տվեց, որոնցից յոթը բխում էին մարմնի մասերի անուններից, իսկ երկուսը շատ զգացմունքային «Դեսս» էին և զուտ դուրս. սովորությունը նկատողություն արեց Քիլին.
Ինչ-որ մեկը մերկ պառկած է գորգի վրա, իսկ այստեղ, ի դեպ, երեխաներ կան։
«Ինչ-որ մեկը վատ խոսքեր է հայհոյում այս երեխաների առջև», - ճռճռաց արքայազնը ՝ փորձելով առանց ձեռքերը գործածելու իր ոտքը վերմակից հանել: Վատ ստացվեց։
Սրանք «վատ խոսքեր չեն», տերմիններ են»,- վրդովվեց Դարեը: -Իսկ ես ասում եմ, իսկ դու ցույց տուր։
Բայց, ճիշտն ասած, ես ժամանակ չունեի նրանց համար։ Ես ստիպված էի սուզվել տրանսի մեջ՝ իմանալու համար, թե ինչ է կատարվում։ Բարեբախտաբար, առավոտյան, երբ մեկ ոտքս քնում է, ավելի հեշտ է դա անել: Աչքերիս առաջ թելեր էին փայլում...
Ավելի ուշադիր նայելով օրինաչափությանը, ես հանգստացա։
Լույսերն անջատված են: Դուք կարող եք վերադառնալ քնելու,- խորհուրդս շատ անորոշ հնչեց: Երևի չպիտի դեմքս թաղեի բարձի մեջ։ - Հենց Էթնան է վիճում Սերգոյի հետ, իսկ Ջայանը նրան բարոյական աջակցություն է ցուցաբերում։
Վալկիրին ժամանել է երկու օր առաջ, բայց արդեն հասցրել է Ակադեմիայի կեսը դնել իրենց ականջներին։ Եթե կային ռաբբիներ, որոնք բացարձակապես ոչ պիտանի էին լաբորատորիայում աշխատելու համար, ապա Ջայանը հաստատ նրանցից մեկն էր: Այն բանից հետո, երբ արժեքավոր ինստալյացիան պայթեց իր կախարդության ջանքերի պատճառով, Ռիանը շտապ որոշեց չեղարկել Վալկիրիայի թույլտվությունը:
Անկեղծ ասած, ես լիովին կիսում էի Պարուհու կարծիքը։ Բայց Ջայանը, որը խոժոռում էր ամբողջ աշխարհին, չէր ընդունում դա նույնիսկ տանջանքների տակ։
Մաքսիմիլիանը դուրս եկավ Դարեի հսկայական սվիտերից, ըստ երևույթին, սխալմամբ բռնեց և վեր քաշեց ջինսը: Նրա այտոսկրերը վարդագույնի մի գեղեցիկ երանգ ստացան. ենթադրում եմ, որ դա նուրբ հոգեբանական հաշվարկ էր:
«Բայց ես որոշեցի, որ դա սարերում սողանք է», - ամաչելով խոստովանեց արքայազնը ՝ աչքերը իջեցնելով: - Համենայն դեպս, այդպես էր կարծում Ակադեմիայի բնակիչների կեսից ավելին, իսկ վերջին շրջանում իմ հեռուստատեսությունը չափազանց զգայուն է... Ի դեպ, ի՞նչ է նշանակում «բարոյական աջակցություն»:
Ահա թե ինչ է դա նշանակում», - ես գլխով արեցի պատուհանից դուրս բարձրացող ձնաբքի վրա և պտտվեցի: Շատ հանկարծակի շարժումից և նույնիսկ տրանսի մեջ ընկնելուց հետո գլուխս սկսեց ցավել։ -Ճիշտ են անում, երբ մինչև չափահաս դառնալն արգելում են ամենաբարձր աստիճանի ռաբբիներին ուժ կիրառել բոլոր, բացառությամբ բացառիկ դեպքերում։ Ես չեմ կարող պատկերացնել մի իրավիճակ, երբ Ռայանը կամ, օրինակ, մայրս հետևեն իրենց զգացմունքներին և վտանգի ենթարկեն ուրիշների բարեկեցությունը:
Դադարիր տրտնջալ,- Քսիլը ժպտալով հոտոտեց սվիտերը, այտը քսեց թեւին ու որոշեց չփոխել հագուստը։ Համարը դեմքը խոժոռվեց, բայց ոչինչ չասաց։ - Ճիշտ այնպես, ինչպես Տանտաեն, անկեղծ ասած: Նրա կարծիքով, ես նույնպես շատ հաճախ եմ վտանգում ինձ... և միևնույն ժամանակ ողջ կլանը։ Երբեմն դու վերադառնում ես զբոսանքից՝ հոգնած, սոված... Իսկ Թայը հենց այնտեղ է, քաղաքավարության այցելությամբ։ Ի դեպ, հաղթողներին չեն դատում։
Եթե կորցնես ինքնատիրապետումը, դատող չի լինի,- մռայլ խոստացա՝ վերմակի տակից դուրս սողալով։ Ձնաբուքը հսկայական սպիտակ շան պես կուրորեն հարվածում էր պատուհանին։ Արգանդի բզզոցն իր ճանապարհն անցավ նույնիսկ աղմուկը պաշտպանող կախարդանքների բամբակի միջով: Սարսափելի էր մտածել, թե ինչ է կատարվում դրսում։ - Մի բան: Առանց որևէ հետին դրդապատճառի ասացի... Ուղղակի գլխացավ ունեի, դրա համար էլ մրմնջում եմ։
Դարիելը նրբորեն ձեռքը դրեց իմ ճակատին։ Տաճարներս կծկվեցին՝ ախտորոշման ծանոթ զգացողություն: Մի քանի վայրկյան անց հոնքերի վերևում գտնվող ցավոտ բծերը կարծես թե վերացել էին։
Ճնշումը ցատկել է»,- հայտարարել է բուժիչը՝ հեռացնելով ափը։ Նրա վերնաշապիկը մի ուսից սահել էր՝ ձգված դեկոլտեով, իսկ սպիտակ սավանի դեմ նրա մաշկը սովորականից մի փոքր ավելի մուգ էր թվում, թեև իրականում նրա արևը գունատվել էր ձմռանը։ Նրա մազերը մեղրաձույլ ալիքի մեջ ընկած էին մեջքի վրա, բարձի օղակների մեջ ոլորված - կոկիկ, կարծես Դարեը ոչ թե նոր վեր կացավ, այլ արդեն մեկ ժամ էր ծախսել դրանք հարդարելու համար: Գլխիս վրա, չնայած քնելուց առաջ ամուր հյուսված հյուսին, քաոս էր տիրում։ «Քո հիվանդություններն ավելի հաճախակի են դարձել, Նեյ»։ Միգուցե առայժմ պետք է դադարեցնենք փորձարկումները։
Չէ, չարժե։ Հիմա ինձ դուր է գալիս այնտեղ աշխատել։
Դե, դա քեզնից է կախված, - Դարիելը կասկածանքով օրորեց գլուխը:
Ես հառաչեցի։ Սա բարդ հարց էր։ Լաբորատորիան միայն վերջերս է սկսել ինձ համար հետաքրքիր հետազոտությունները: Ալքիմիան դանդաղ, բայց անկասկած փոխարինեց էներգետիկոլոգիան և մենթալիզմը:
Մինչ այժմ ոչ մի հետազոտող չի մոտեցել պատասխանել հարցին՝ ի՞նչ է «անդունդը»։ Եվ սա ինձ անհանգստացրեց: Ալքիմիան առաջարկեց պարզ, բայց արդյունավետ միջոց այս «ժամանակային ռումբը» չեզոքացնելու համար՝ ֆիզիկապես:
Մասնավորապես, արդեն պարզ է դարձել, որ բացարձակ լուծիչները դեռ կարող են վնաս հասցնել «անդունդին»։ Իհարկե, «մութ արյունով» փորձեր դեռ չեն արվել, դա չափազանց վտանգավոր նյութ էր։ Սակայն թթուներն ու ալկալիները կործանարար էներգիայով հագեցնելու փորձեր արդեն արվել են։
Այստեղ է, որ ագռավները դարձան իսկապես անփոխարինելի:
Իհարկե, մոգությունը շատ ավելի շատ էներգիա էր առաջարկում, քան մարդկային գիտությունը, բայց այս պահին «անդունդ» բլոկի պատճառով դրանց մուտքը սահմանափակ էր: Բայց Ռիանը, Էյնը, կամ, ասենք, ես կարող էի թթուն ներծծել մեր ուժով - ոչ հեշտությամբ, ոչ թռիչքի ժամանակ, իհարկե, միայն մարզվելուց հետո... Բայց, այնուամենայնիվ, նրանք կարող էին:
Առաջին բեկումը կատարվեց, տարօրինակ կերպով, մարգարեուհու կողմից: Երբ նա դադարեց բոյկոտել լաբորատորիան և վերադարձավ փորձերին, նա արդեն անհույս կերպով կորցրել էր հետազոտության թելը։ Ես օգնեցի Dare-ին ռեագենտներով և նյութերի սինթեզով, Ռիանը, ինչպես միշտ, ամբողջովին զբաղված էր էներգիաների հետ աշխատելով... Իսկ Այնային այլ ելք չուներ, քան նորից դառնալ «մարտկոց»՝ այս անգամ ստեղծել բացարձակ լուծիչ։
Սովորությունից դրդված մարգարեուհին ուժերը չհաշվեց... և չորացավ։ Արդյունքում, աղաթթվի համեմատաբար անվտանգ լուծույթը վերածվել է մածուցիկ հեղուկի՝ հայելանման մակերեսով, և Էյնը, ազնվորեն կլորացնելով աչքերը, ուշաթափվել է։ Երկու վախեցած լաբորանտներ և նույնիսկ մի կարևոր պրոֆեսոր անմիջապես շտապեցին նրան օգնության, բայց ես և Դարեը նրանց մի կողմ հրեցինք։
Գիտնականը հանգիստ վերադարձավ իր տեղադրումը, բայց տղաները ակնհայտորեն անելիք չունեին... և նրանցից մեկը հիմարաբար նայեց խորհրդավոր հեղուկով անոթի մեջ։ Անզգույշ հետաքրքրասիրություն - ասում են՝ ի՞նչ կարող է պատահել, եթե մուգ ապակե ամանի վրա կախարդանք դնեն։
Հենց այդ ժամանակ ես առաջին անգամ տեսա, թե ինչպես են մարդիկ մոխրագույն դառնում հաշված րոպեների ընթացքում: Այդ պահին, երբ լաբորանտը վերջապես սկսեց խոսել, և տղային տարան թասից, նրա քունքերի վրա գտնվող կարճ կիսազինվորական «ոզնին» դարձավ կեղտոտ մոխրագույն։
Այդպիսի... տհաճ ալեհեր։
Իհարկե, փորձարկումները անմիջապես կասեցվել են, իսկ վտանգավոր նյութը թաքցվել է անթափանց պահարանում։ Բայց նրանք պարզապես հաշվի չեն առել, թե որքան անխոհեմ է Հոլլին: Օգտվելով այն հանգամանքից, որ այդ օրը հերթապահում էր լաբորատորիայում, խորհրդատուն բացել է պահարանը՝ շրջանցելով անվտանգության բոլոր հմայքը։ Հնարավոր չէր գավաթը լիցքավորել տեղադրման մեջ, քանի որ սա ստանդարտ կոլբա չէ, ուստի Հոլին այն պարզապես շաղ տվեց այն եզրին, հենց որմնադրությանը ծակող «արմատներից» մեկի վրա:
Երբ հաջորդ հերթապահը եկավ Հոլլիին ազատելու երկու ժամ անց, նա պարզեց, որ խորհրդատուն պառկած է հատակին անթափանց ապակու հետևում և ինչ-որ բան մրմնջում, իսկ «անդունդի» ճյուղերից մեկը փոշի է դարձել։
Հոլլին, իհարկե, դուրս էր մղվել: Անզգուշության բոլոր նախատինքներին և նրան աշխատասենյակից հեռացնելու սպառնալիքներին, նա հանգիստ պատասխանեց՝ շոյելով դեղին ժապավենով միահյուսված իր հյուսը.
Սիրելիներս, ես դեռ անմահ եմ. Համարեք, որ դա ձեզ նկատմամբ քաղաքավարություն է. իսկ եթե ինչ-որ մեկին լիովին վիրավորել է այդ փորձը: Ես քեզ փրկեցի, հարգիր ինձ։ Ինչքա՜ն դանդաղաշարժ ես...- ու նա ժպտաց՝ բացելով սպիտակ, բավականին փոքր ատամները։
Ռիանը ատամները մանրացրեց՝ կասկածելով, որ դա ընդամենը ինչ-որ վրեժ է խորհրդատուի կողմից օրվա կեսին ընդհատված աշխատանքի համար, բայց նա չկարողացավ որևէ բան ապացուցել, ինչպես որ չէր կարող Հոլիին դուրս վռնդել կամայականության համար։
Էյնը, ի դեպ, կտրականապես հրաժարվեց կրկնել փորձը։ Նա միայն ասաց, որ ջրի ոլորտի և ժամանակավորի մոգության համադրությունը երբեմն առաջացնում է այնպիսի հրեշներ, որոնք տեղ չունեն նույնիսկ «այս խենթ լաբորատորիայում»։ Օրինակ՝ հայելին, որն արտացոլում է մարդու վախերը...
Արդյունքում, այսօր պետք է խորհրդակցություն անցկացվեր, որպեսզի որոշվեր, թե արդյոք թույլատրելի է հետազոտության մեջ օգտագործել այնպիսի վտանգավոր նյութեր, ինչպիսիք են «անցողիկ հայելին» կամ «մութ արյունը»։ Ռամերտ Մեյսոնը նաև հրավիրվել է որպես նախագծի պաշտոնական գիտական ղեկավար՝ «մութ արյան» վրա հիմնված հակաթույն փնտրելու համար. այն բանից հետո, երբ Դարիելը հրապարակեց իրական արդյունքները մեկուկես տարի առաջ, Ռամը որոշ համբավ ձեռք բերեց:
Հետևաբար, նախաճաշից հետո, որի ընթացքում Դարեն, Քսիլը և ես քննարկեցինք Էթնայի և խեղճ Վեդարսիի միջև վեճի հնարավոր պատճառները, բուժողը ինձ հետ գնաց լաբորատորիա, իսկ Հյուսիսային արքայազնը գնաց որսի։
Դուք կաջակցե՞ք ինձ։ – Անզգայորեն հարցրեց Դարիելը Տերսիսի աշտարակի ճանապարհին։ -Թե՞ Ռիանի հետ կքվեարկեք զգուշության համար:
Ես քեզ, իհարկե, կաջակցեմ»,- ժպտացի ես։ Բուժողը խնամքով ձևացնում էր, թե անտարբեր է քվեարկության արդյունքների նկատմամբ, բայց ես գիտեի, թե որքան է դա նշանակում Համարձակվելու համար իսկապես հետաքրքիր նյութերի հետ աշխատելը: Իսկ ռիսկը... Ի վերջո, միշտ էլ ռիսկ կա։ - Բայց պայմանով, որ մենք... ըհը... «մութ արյուն» կսինթեզենք միայն ներկայիս փորձի համար: Եվ կամաց-կամաց.
Դարեի աչքերը փայլատակեցին սպասումից։
Համաձայն եմ,- նա գլխով արեց ինձ և հանկարծ խորամանկ ժպտաց՝ գլուխը մի կողմ թեքելով.- Նեյ, գիտե՞ս, որ մարդիկ արյան բարձր ճնշումն էին բուժում, ինչպես մյուս հիվանդությունները, շատ պարզ՝ արյունահոսությամբ։
Ես խեղդվեցի։ Դե, ոչ, «լաբորատոր նպատակներով» լիտր արյուն արտահայտելով... Նրանք չեն սպասի։
Ինչ եք ակնարկում, կաթնամթերք: - Հոնքերիս վրա միամիտ տուն սարքեցի, կարծես իրոք չհասկացա։ -Որսի ժամանակ ձեր արյունը սպառու՞մ է: Կիսվեմ։ - և սկսեց թևերը ծալել:
Համարձակվեց ինձնից հեռու մնալ, կարծես ես ժանտախտն լինեի։ Ես հաստատ գիտեի, որ նա այս գիշեր քաղաք է գնացել, բայց «արյունոտ խելագարությամբ» միշտ ավելի լավ է ապահով կողմում լինել:
Ասպետ, այստեղ չէ... - մրմնջաց նա՝ շուրջը նայելով։ Բարեբախտաբար, բոլոր աշակերտները դասի էին, և ոչ ոք չհետաքրքրվեց կասկածելի տեսարանով։
Եվ ես գայթակղվեցի կատակ խաղալ Դարեի հետ:
Ոչ այստեղ? Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ, ես ճիշտ հասկացա: Գնա՞նք մութ տեղ։
Դարիելը գունատվեց։
Նաիտա, դու լրջորեն չես մտածում, որ ես կարող եմ... - կանգ առավ և կուլ տվեց՝ հայացքը հեռու պահելով: - Երևի ճիշտ ես... Ես... երբեմն մտածում եմ այդ մասին, և...
Ինձ իսկապես դուր չեկավ կատակը։
Հանգստացիր, համարձակվիր, ― ես, ինչպես որ էի, թեւերս ծալած, բռնեցի բուժողի ափը և նայեցի նրա աչքերի մեջ։ Քսիլը դա արեց, երբ ցանկանում էր վստահություն ներշնչել՝ նախ շոշափելի շփում, հետո տեսողական: - Կատակում էի. Մի քիչ դժբախտ. Իսկ եթե նույնիսկ արյունարբու ցանկություններ ունես... - ժպտացի ես՝ սարսափելի անհարմար զգալով։ Դարիելը կանգնած էր այնտեղ՝ չշարժվելով և նույնիսկ թարթելով։ -Ի՞նչ կարող ես անել, այսպիսի շրջան։ Սոված դուք չեք, այլ ռեգենները։ Հասկանո՞ւմ եք:
Դարիելը խորը շունչ քաշեց և ժպտաց.
Նեյ, ես դա հիանալի հասկանում եմ,- նա ազատ ձեռքով փչացրեց մազերս։ Ես ամաչեցի՝ ինչպես ասում են՝ գիտնականին մի՛ սովորեցրու։ -Բայց դուք էլ հասկանում եք՝ նման ցանկությունները, անկախ նրանից, թե ինչից են առաջացել, չեն կարող ինձ չանհանգստացնել։ Ես չեմ ուզում քեզ վիրավորել նույնիսկ պատահաբար:
Կոկորդս չորացել էր։
Ես վստահում եմ քեզ, Համարձակվիր: «Դու ոչ մի վատ բան չես կարող անել», - դանդաղ ասացի ես, ասես ջանքերով դուրս մղելով բառերը: Բուժողի ափը ընկած էր ուսիս վրա՝ կա՛մ թույլ չէր տալիս ինձ վախկոտ հետքայլ անել, կա՛մ մեղմորեն ստիպելով ինձ գրկել... Բայց ես ոչ մեկը չէի ուզում:
«Շնորհակալություն վստահության համար», - լրջորեն պատասխանեց Դարիելը: Եվ հանկարծ նա թեքվեց դեպի մերկ դաստակս՝ իր տաք շուրթերը սեղմելով նուրբ, զգայուն մաշկին։ «Շնորհակալ եմ...» շունչը, որը այրեց դաստակս, սարսուռ առաջացրեց մեջքս:
Սիրտս այնքան ուժեղ էր բաբախում, որ թվում էր, թե երկուսն են։ Աջ և ձախ:
Հիմա ճնշումս նորից կբարձրանա, ու դու նորից պիտի հիշես քո բուժիչ հմտությունները,- լարված կատակեցի ես՝ նայելով դիմացի պատին։
Դարիելը ուղղվեց.
Ուրախ եմ, որ քեզ այդքան անհանգստացնում եմ,- քմծիծաղեց նա և արագ համբուրեց այտս: - Եկեք գնանք լաբորատորիա, հակառակ դեպքում հանդիպումը կսկսվի առանց մեզ, և այդ ժամանակ Ռիանը հաստատ առավելություն կունենա քվեարկության մեջ։
Հոլլի հետ? -Կասկածեցի՝ թույլ տալով ինձ տարվել։ -Մի մտածիր: Դժվար թե որևէ մեկը համարձակվի վիճել նրա հետ, նույնիսկ խոսելով Ռիանի կողմից:
Փաստորեն, այդպես էլ եղավ. Ինձ նույնիսկ թվում էր, թե խորհրդատուն ինչ-որ կերպ կարողացել է վախեցնել նրանց, ովքեր համաձայն չեն։ Մենթալիստներից առնվազն մեկը թռչկոտում էր, երբ Հոլլիի հայացքն ընկնում էր նրա վրա և սկսում ինչ-որ բան մրմնջալ խաչմերուկների, օտարների և թռչունների մասին:
Երբ Դարեն, իսկական բուժիչ նրբանկատությամբ, հարցրեց, թե արդյո՞ք իրեն լավ է, մենթալիստը գլխով արեց ապուշի նման և վստահեցրեց նրան անբնական ժպիտով.
Իհարկե իհարկե։ Ես պարզապես գիշերները մղձավանջներ էի տեսնում:
Հոլլին, որը բուի լսողություն ուներ, ընդգծված շրջվեց դեպի կողքը և սկսեց ոտքը անկախ օդով օրորել։
Բայց գուցե դա պարզապես պատահականություն էր։
Կեյը, ի դեպ, հանդիպման ժամանակ նստած էր Տանտաեի կողքին։ Աճպարարը ձայնի իրավունք չուներ, և նա բաց թողեց քննարկման ու բանավեճի մեծ մասը՝ հուսահատ հորանջելով։ Ենթադրում եմ, որ թեև Մեյերն այժմ քնում էր օրական տասնինը ժամ, նա հազիվ էր բավականաչափ քնում. մտավոր ներթափանցումները սովորաբար շատ հոգնեցուցիչ էին։ Միայն վերջում, որոշման հրապարակումից հետո, նա հուզվեց, նրա մտքերը բռնեցին «մութ արյուն» բառերը.
Եվ ես լսեցի, որ «մութ արյունը» օգտագործվել է նուրբ հարթության դարպասները բացելու համար, երբ Հինները կանչվել են:
Ռիանը, դժգոհ լինելով արդյունքից, ծամածռվեց և կաշկանդված ասաց՝ քաշելով իր պղնձե թելից.
Ի՜նչ անհեթեթություն։ Անշուշտ, Հին մարդիկ ագռավների որս էին անում, հատկապես խավարի կամ լույսի ոլորտից, բայց միայն այն պատճառով, որ նման նվեր կրողները չափազանց վտանգավոր էին դևերի համար:
Կանխարգելիչ գործադուլ, սիրելիս։ – Հետաքրքրվեց Հոլլին՝ խոստումնալից հայացքով ժամանակավորապես ընդհատելով դասախոսներին վախեցնելու հետաքրքրաշարժ գործունեությունը։ Թեպետ հասկացել են, որ քվեարկությունն ավարտվել է, ու վախենալու բան չկա, բայց չգիտես ինչու, այնուամենայնիվ, նյարդայնացած կուլ են տվել ու կծկվել։
Նման բան,- ուսերը թոթվեց Պարուհին: Եվ նա դարձավ դեպի Քեյը. «Դու վստա՞հ ես, որ սա կանչելու, ոչ թե վտարման ծես էր, ասենք»։
Քեյ Մեյերը մատները սեղմեց քունքերին, կարծես հիշելով. Նրա դեմքը կենտրոնացավ։
Թվում է, թե այդպես է... Համենայնդեպս, այնտեղ միանշանակ ծես է եղել։ Զոհաբերություն... Էստիլից ոչ ցածր աստիճանի Ռավեյնա... պատկանող Խավարին, Լույսին, Կյանքին, Մահվանը կամ Ինը Մտորումների Եփեմերատին... Զոհաբերություն... Զոհաբերություն...
Քեյը ավելի ու ավելի կամաց մրթմրթաց։ Ռիանը, տարված Հոլիի հետ նայող խաղից, շուտով դադարեց ուշադրություն դարձնել նրան։ Եվ, հետևաբար, մոխրագույն արքայազնի սուր ցնցումը, երբ Մեյերը սկսեց կողքից ընկնել, լրիվ զարմացավ։
Իրիանո, շտապիր: - հատուկ ձայնով բղավեց Տանտաեն. Ես ուշացումով հասկացա, որ արքայազնը տելեպատիկ կերպով կրկնում է զանգը։ - Բլոկներ:
Մենթալիստներն առաջինն էին, որ հասան իրենց կողմնորոշմանը։
Մաքրել սենյակը: - նույն պրոֆեսորը, ահաբեկված Հոլլիից, անսպասելիորեն բարձր ու բարձր հրամայեց. -Մեզ անհապաղ հոգեկան լռություն է պետք։
Համարձակությունը բարձրացավ իրեն և սկսեց օգնել մենթալիստներին տարհանել անձնակազմը: Եվ ինչ-որ կերպ այնպես եղավ, որ բուժողը, նրանց և Տանտաեի հետ միասին, մնաց լաբորատորիաներում, երբ մյուսներին հապճեպ դուրս հանեցին «լռության շրջանակից»՝ օբյեկտի շուրջ հարյուր մետր: Ես հրաժարվեցի փորձերից - պարզ էր, որ այսօր ոչ մի հետաքրքիր բան տեղի չի ունենա, և լքեցի աշտարակից: Դարիելը գործով է զբաղվում: Կհերթապահի Քեյի կողքին։
Իսկ եթե Դեյրը բուժվելուց հետո նորից քաղցի...
Tantae-ն կծածկի ձեզ, եթե ինչ-որ բան պատահի:
Աստիճանների վրա առաջինը ինձ համարյա ոտքերիցս թակեց մի երկնաքար, որը նման էր տագնապած Իրիանոյի: Եվ հետո Ռամերտը վախեցրեց նրան գրեթե մինչև զկռտոց՝ լուռ հասնելով ելքին և կանչելու փոխարեն ձեռքը դնելով նրա ուսին։
Լա՞վ ես, փոքրիկս: - առանց զղջման նշանների հարցրեց նեկրոմաները: Ես նկատեցի, որ նա վերադարձել է իր սիրելի լայն ջինսերին և լվացված սվիտերներին, իսկ ականջի հետևում խրված էր կնճռոտ ծխախոտը։ Թվում է, թե Լյուսին շատ ավելի հանդուրժող է դարձել մանրուքների նկատմամբ։ -Կարո՞ղ ես ինձ տանել Էթնա և սա ինչպես է նրա անունը... Ջայան: Առավոտյան նրանք միջնորդություն են ներկայացրել դեկանատ՝ իրենց հեռացնելու սենյակից, որը գտնվում է Սերգոյի անունով վեդարսիի բնակարանի կողքին, որը հայտնի է նաև որպես Արծաթե միաեղջյուր։ Ուֆ, ինչ մականուն։
Սա հիպոստասի անունն է,- հառաչեցի ես՝ պատկերացնելով հզոր ռաբբիների և համառ վեդարսիի միջև դիմակայություն։ -Իսկ ավելի լավ կլինի, որ դուք բավարարեք խնդրանքը։ Հիշո՞ւմ եք, թե ինչպես ցնցվեց Ակադեմիան այսօր առավոտյան:
— Հիշում եմ,— զգուշորեն նեղացրեց Ռեմը մուգ շագանակագույն աչքերը։ -Դու չես ուզում ասել…
Հենց այդպես»,- մռայլ լրջությամբ հաստատեցի ես։ - Էտնան բարկացած է: Իսկ ձյունը...
Իսկապե՞ս նրա ընկերուհին փորձել է: - անկեղծորեն սարսափեց նեկրոմաները: -Դե, աղջիկները տալիս են... Իսկ ուրիշ ինչո՞վ արժե Ակադեմիան, հա՞:
Ես ուղղակի տարակուսած ձեռքերս բարձրացրի։ Անկեղծ ասած, սա ինքս ինձ զարմացրեց։
Սենյակը, որտեղ Էթնան ու Ջայանը միասին էին ապրում, բավականին կոկիկ է ստացվել։ Այստեղ սեղանին ցրված գրքեր ու գունավոր եղունգների լաքեր չկային, ինչպես Ֆենիքսի ու Էյնի բնակարաններում։ Միայն թե պահարանի դռան վրա անզուգական գուլպան էր կախված, ինչպես քաոսի միայնակ խորհրդանիշ, և գիպսի երկայնքով հոսող բարդ ճեղքեր։ Վերևում, հենց առաստաղի տակ, կարելի էր անորոշ կերպով նկատել «տղամարդիկ», «այծեր» և չգիտես ինչու «միաեղջյուրներ» բառերի ուրվագծերը:
Էթնան մռայլ մաղեց իր թեյը։ Ջայանը, ոտքերը տակը խցկած, իսկ հյուսը հարմարության համար թագի մեջ մտցրած, բջջային հեռախոսով ինչ-որ հրաձիգ խաղ էր խաղում, որն ավելի շատ գրպանի համակարգիչ էր հիշեցնում սարքավորումներով և էկրանի չափսերով։
«Բարի լույս, տիկնայք», - զարմանալիորեն քաղաքավարի ողջունեց նեկրոմատը և նույնիսկ գլուխը խոնարհեց որպես հարգանքի նշան: -Ես Ռամերտ Մեյսոնն եմ, ես մարտական նեկրոմանիայի ֆակուլտետի դեկանն եմ։ Ձեր խնդրանքով...
Այո? - Էթնան խիստ հետաքրքրվեց:
Նրա ականջները ծածկված էին չամրացված մազերով, բայց նույնիսկ վառ կարմիր գանգուրների միջից ես տեսնում էի, որ ձախ ականջը ուռած ու կարմրած էր։ Ըստ երևույթին, Սերգոն նույնպես ամաչկոտ չէր իր մեթոդներով։ Ես շատ գայթակղվեցի գնալ և սրտանց զրուցել վեդարսիների հետ: Ես էլ՝ պատրիարքության կողմնակից։
Այո՛։ Բայց... - Ռամերտը խորը շունչ քաշեց կրծքում, կարծես սուզվելուց առաջ, և մի շնչով ասաց. - Բայց, ցավոք, սենյակներ չկան:
«Շատ, շատ ցավալի է», - հավասարապես մեկնաբանեց Ջայանը՝ առանց համակարգչի էկրանից վեր նայելու: Խաղի նոր մակարդակը բեռնվեց, և սենյակը լցվեց գնդացիրների կրակոցների և մահացող ճիչերի ձայներով:
Էթնայի ձեռքերում գավաթը փխրուն դարձավ:
Ռամը կուլ տվեց և մի քայլ հետ գնաց։
Այնպես չէ, որ ես վախենում եմ», - ականջիս շշնջաց նեկրոմաները: -Բայց Լյուսին ինձ ճաշի է սպասում: Գուցե դուք ինքներդ կարող եք բացատրել ձեր ընկերներին սենյակների մասին: Դե, մյուս թեւում ինչ-որ բան ընդգծելու բացարձակապես ոչ մի կերպ չկա։
«Ես կբացատրեմ», - հեշտությամբ համաձայնեցի ես: Դատելով նրանից, որ Էթնան միայն մռայլ հայացք է նայում շուրջը և չի հայհոյում, նա արդեն «վառվել է»։
-Հրաշալի,- նույնքան հանգիստ ուրախացավ Ռեմը և ավելի բարձր հրաժեշտ տվեց.- Հաճելի էր ձեզ տեսնել, տիկնայք: Ամենայն բարիք։
Ես սպասեցի, մինչև նա փակեց դուռը իր հետևից, և միայն այն ժամանակ հարցրի.
Իսկ ի՞նչ է պատահել քեզ։ Ի դեպ, Ակադեմիայի ցնցումների պատճառով, նախ՝ ես սովորականից շուտ արթնացա, երկրորդ՝ արդեն առավոտյան բավականաչափ լսել էի Քսիլի ու Դարեի վիճաբանության մասին։
Մասին? - լկտիաբար հարցրեց Ջայանը՝ իրապես մանկական ինքնաբուխությամբ անտեսելով իմ հարցը։
Մենք չհամաձայնվեցինք, թե որն է ավելի անբարոյական՝ անամոթության տերմինաբանորեն ճշգրիտ նկարագրությունը, թե՞ տեսողական հաջորդականությունը,- անորոշ բացատրեցի ես և անմիջապես կրկնեցի հարցը. Ես որոշ թելեր եմ նկատել, բայց ոչ ամեն ինչ...
Երկրի տիրուհին այնպիսի կատաղությամբ խփեց ճաքճքած բաժակը ափսեի վրա, որ հրաշք էր, որ ոչինչ չկոտրվեց։
Ո՞րը: -Ուշադիր հարցրեցի՝ ենթադրելով ամենավատը։
Ձեռքեր և սրտեր: Ա՜խ, անդունդ... Եվ գիտե՞ք, թե նա ինչ անվանեց պատճառը. - Էթնան թեքվեց սեղանի վրա, կանաչ աչքերը զայրացած փայլում էին: - Հասկանում եք, ես լավ նախադրյալներ ունեմ ավայենի մայր դառնալու համար։ Գեներ. Դե, ես անկեղծորեն ասացի նրան, որ նա կոտրված եղջյուրով այծ է և չպետք է ինձ անհանգստացնի, եթե չի ուզում կորցնել մյուսին։
Ջայանը գլխով արեց՝ ի նշան համաձայնության՝ հանգիստ «Այո»: Ավարտեց խաղի մեկ այլ մակարդակ:
Իսկ Սերգո՞ն։ Ես պարզաբանեցի. Էթնան հառաչեց։
Ինձ հիմար անվանեց, ով չի հասկանում իր երջանկությունը...
Նա ասաց, որ ինքն այդպիսին է...
...Մենք համարյա հասել ենք պատմության ավարտին, որտեղ զայրացած Էթնան թեյնիկից եռման ջուր լցրեց Սերգոյի վրա, իսկ վեդարսին ի պատասխան փորձեց քաշել նրա ականջներից, ինչպես մի չարաճճի փոքրիկ բան, երբ կար. նուրբ թակոց դռան վրա.
Կ.Լևի-Սթրոսը զոհաբերությունը համարում է մարդկանց և գերբնական էակների փոխանակում. մարդու հարաբերությունները հոգիների հետ կառուցված են «դու՝ ինձ, ես՝ քեզ» համաձայնության սկզբունքով։ Գերբնական էակներին նվերներ տալիս մարդիկ դրա դիմաց առատաձեռն նվերներ են ակնկալում կամ գոնե փոխհատուցում են պահանջում: Եթե պայմանագիրը չկատարվի, ապա կողմերից մեկը կպատժվի։ Այսպիսով, Սիբիրով ճանապարհորդող հետազոտողները զարմանքով նշում էին, որ սամոյեդները մտրակներով ծեծում էին իրենց աստվածներին (փայտե կուռքերին), եթե նրանք չկատարեին իրենց խնդրանքը:
Կենդանիների վարքագծի ձևերը
Խոսելով զոհի սպանության մասին՝ որպես սրբության փորձի հիմք, հետազոտողները մատնանշում են կենսաբանական արմատները, որոնք վերադառնում են կենդանիների վարքագծի կարծրատիպային ձևերին: Նման պայմաններում մարդկային հոգեկանում սուրբի փորձառության, բռնության, ագրեսիայի, տառապանքի և սեքսուալության հետ մահվան գաղափարի և վերածննդի միջև կապը ընկալվում է որպես պարզ:
Որսի ֆենոմեն
Որոշ հեղինակներ զոհաբերության ակունքները տեսնում են որսի երևույթում. կենդանուն սպանելիս արյան տեսողությունից և հոտից առաջացած աֆեկտիվ վիճակները, այս իրադարձության հետ կապված վտանգի և օգուտի փորձառությունները լարվածություն են ստեղծում (W. Wundt): Այնուհետև որոշակի գործողություններ՝ կարմիր գույնը, աղմուկները դառնում են համապատասխան վիճակների կրկնության խթան։ Նրանց ռիթմիկությունն ու կրկնությունը, զգացմունքների ուռճացումը գործողությունները վերածում են ծեսի։ Ուրախություն գիշատիչի սպանությունից, երբ մարդը որսի առարկայից վերածվում է որսորդի, անատոմիական նմանությունների բացահայտում, ուղեկցվում է մեղքի զգացումով, համատեղ սպանություն՝ որպես թիմին նվիրվածության ապացույց. սրանք նախնական տվյալներն են զոհաբերության առաջացումը և դրան ուղեկցող կրոնական հավատքը։
Մահվան և բարիքի (սնունդ, ուժ, կյանքի շարունակություն) փոխհարաբերությունների գիտակցումը տեղի է ունեցել որսորդական համայնքներում, որտեղ գոյատևումն ուղղակիորեն վերադառնում է տոտեմ կենդանու սպանությանը: Ծեսի իմաստներից մեկն այն էր, որ սպանված նախնին ուղարկեն այլ աշխարհ, որպեսզի հաջորդ տարի նա վերադառնա՝ իր հետ բերելով բազմաթիվ հարազատների։ Հետագայում նրանք այդպես են վարվում մարդկանց հետ՝ նրանց ուղարկում են այլ աշխարհներում ապրող արարածների մոտ՝ փոխարենը օգտակար բան ստանալու ակնկալիքով։
Նախնադարյան համայնքներ
Պարզունակ որսորդական համայնքներում որսը ինքնին, հավանաբար, վերածվել է սուրբ արարքի: Թվում է, թե գոյատևմանն ուղղված բնազդային գործողությունները գունավորվում էին շատ ուժեղ հույզերով՝ մնալու, գիտակցության մեջ հենվելու համար որպես կարևոր և անհրաժեշտ բան: Կենդանիների զոհաբերության ծեսերը նման են ամբողջ աշխարհում տարբեր ժողովուրդների շրջանում: Նրանց հնությունը հաստատվում է գործողությունների հերթականության և իրականացման ընդհանուր սխեմայի նմանությամբ՝ գազանին սպանելը, սպանության համար ներողություն խնդրելը, խնդրանքները և կոլեկտիվ ճաշը: Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով պաշտամունքային գործողությունների ինքնությունը, ծեսը չի բացառում իմաստային տարբեր մակարդակներ, որոնք հայտնվել են ժամանակի ընթացքում:
Ամենավաղ իմաստը, ամենայն հավանականությամբ, շատ հեռու չէ բնազդային հիմքերից և կապված է հնագույն որսորդի սննդային կարիքների հետ: Գործնական օգուտի ֆունկցիոնալ միջուկը գերաճած է գաղափարների համալիրով, որոնց մեջ կենտրոնականը նույնականացումն է, կերած բնավորության հետ միասնության ձեռքբերումը։ Իրենց մեջ վերցնելով, կլանելով սպանված զոհի միսը, մարմինը վերածելով սեփական միսի, ծիսական ճաշի մասնակիցները ծանոթանում են կենդանու սուրբ էությանը և ձեռք բերում նրա որակները։
Տոտեմիզմ
Հետո ի հայտ են գալիս նոր գաղափարներ՝ որսորդական մշակույթներում նախնյաց տոտեմի զոհաբերությունը մեկնաբանվում է որպես կենդանու հոգին ուղարկելով երկնային տիրակալին՝ մարդկանց աղոթքներն ու խնդրանքները փոխանցելու համար։ Սպանված կենդանին պետք է հաջորդ տարի վերադառնա ու իր հետ բերի բազմաթիվ հարազատների՝ ապահովելով որսորդներին հաջող որս։ Պետք է ուշադրություն դարձնել ծեսի իմաստի երկակիությանը. Մի կողմից գազանին հարգում են որպես արյան հոր, մյուս կողմից՝ սպանում են ցեղին կերակուրով ապահովելու համար։ Այս իրավիճակն ինքնին վախի և մեղքի զգացում է առաջացնում։
Ե՛վ ազգագրական, և՛ պատմական նյութը հաստատում է, որ զոհաբերության ծեսի էական պահը կապված է մեղքի հեռացման հետ։ Զոհաբերության ծեսերի կարևոր ասպեկտն այն առարկան գտնելն է, որի վրա կարելի է մեղադրել ողջ համայնքին: Քանի որ ամբողջ ցեղը մասնակցում է սպանդի ծեսերին, նշանակում է, որ մեղավոր են բոլորը, բայց ոչ ոք առանձին-առանձին։ Մեղքի զգացումը բաշխվում է համայնքի բոլոր անդամների միջև՝ դրանով իսկ նվազեցնելով այն։ Բայց ցանկալի կլիներ, որ այն ընդհանրապես վերացվեր։
Այսպիսով, զոհաբերության ծեսը շատ տատանումներ ունի, բայց դրա էությունը միշտ նույնն է՝ հեռացնել մեղքերը և ազատվել մեղքից։ Նյութը՝ կայքից
- Հունական Բուֆոնիումի փառատոնի ժամանակ (ցուլի ծիսական սպանդը) դահիճը մեղքը բարդեց այն գլխարկի վրա, որով իրագործեց սպանությունը։ Մորթելու զենքը պատժի էր ենթարկվում, լյուկը պետք է մահապատժի ենթարկվեր։
- Հյուսիսային ժողովուրդների «Արջի փառատոնի» մասնակիցները, դիմելով սպանված կենդանուն՝ աղոթելով և ներողություն խնդրելով, վստահեցնում են, որ սպանությունն իրենց մեղքով չէ, այլ՝ մեղավորը ռուս վաճառականի կողմից վաճառված ատրճանակն է։
- Աֆրիկյան հասարակություններում զոհաբերության տոնին տիրակալը պետք է տարբեր մեղքեր գործեր։ Դրանից հետո մեղքը խորհրդանշական կերպով փոխանցվել է մորթվող կենդանուն։ Այսպիսով, սպանված կենդանու հետ մեկտեղ անհետանում են ողջ ցեղի մեղքերը, որոնք իրենց վրա է վերցրել համայնքի ղեկավարը։ Նա զոհ է, և իր մահով պետք է մաքրի հասարակությունը կեղտից, չար ոգիներից և մեղքից։ Զոհաբերը զոհին է փոխանցում իր վատ հատկանիշները։
- Նմանատիպ իմաստաբանությամբ օժտված է հրեական ծեսը, որտեղ համայնքի անդամների մեղքերն ու արատները փոխանցվում են այծի վրա, որը վտարվում է անապատ։ Քավությունը բաղկացած է ծիսական զոհաբերվող կենդանու փոխանցված մարդկային կեղտը հեռացնելուց: Մեղքի զգացումը թուլանում է նրանով, որ այծին ոչ թե սպանում են, այլ ազատում։ Չնայած սա նշանակում է կենդանու մահ, բայց մարդիկ նրան իրենց ձեռքով չեն սպանում, կարծես կապ չունեն:
- Լիբացիաներ.
- Կենդանիների զոհաբերություններ.
Սևաստոպոլի սպանված աղջիկներ. մոլագարի զոհեր, թե՞ ծիսական սպանություններ.
Լրատվամիջոցներում ժամանակ առ ժամանակ բարձրացվում է ծիսական սպանությունների թեման, սակայն ոչ թե դրանց պատճառով, այլ ի հեճուկս դրանց։ Տարօրինակ կերպով, մարդկանց մեծամասնությունը չի կարող հավատալ, որ մեր ժամանակներում հնարավոր են նման վայրագություններ՝ նախընտրելով անտեսել ակնհայտ փաստերը:
Սևաստոպոլում բնակվող երկու երիտասարդ բնակիչներ Անաստասիա Բալյաբինան և Տատյանա Միզինան լքել են տունը երգելու և չեն վերադարձել։ Դա տեղի է ունեցել 2011թ. հունվարի 4-ին։ Նրանց դիակները հայտնաբերվել են երեք շաբաթ անց՝ հունվարի 29-ին, Մեչտա ավտոտնակի կոոպերատիվի մոտ։
Նրանք բավականին ուշադիր փնտրել են նրանց. «...Սևաստոպոլի ՆԳՆ վարչության տվյալներով՝ «միջոցառմանը ներգրավված են եղել 473 ոստիկաններ և ներքին զորքերի 125 զինվորականներ։ Ստուգվել է 661 նկուղ և 563 ձեղնահարկ, ինչպես նաև երիտասարդության կենտրոնացած 63 տեղ»։ Ավտոտնակի տարածքը նախկինում խուզարկվել էր, և այն փաստը, որ դրանք անմիջապես չեն հայտնաբերվել, խոսում է այն մասին, որ դրանք ավելի վաղ սպանվել են, ապա տնկվել:
Դիակների հայտնաբերումից հետո մարդասպանը հայտնաբերվել է փետրվարի 11-ին, պարզվել է, որ նա մանկապարտեզի պահակ է, ով խոստովանել է հանցանքը։ Կարծես թե գործը կարող է փակվել։ Սակայն, իմ համեստ կարծիքով, պահակը դրա հետ կապ չունի։ Այս դեպքում տեղի է ունեցել սովորական ծիսական սպանություն ուղղափառ հրեաների կողմից։
Ի՞նչ ապացույցներ կան սրա համար:
Բնականաբար, ուղղակի ապացույցներ չունեմ, բայց եթե աշխատեի Սևաստոպոլի ոստիկանությունում, միանգամայն հնարավոր է, որ ավելի կոնկրետ ապացույցներ ներկայացնեի։ Բայց մենք գործելու ենք այն ամենով, ինչ հասանելի է բաց աղբյուրներում: Սկզբից գրեմ, որ ծիսական սպանություններն այսօր էլ գոյություն ունեն։ Բոլոր կասկածողներին հղում եմ անում համապատասխանին.
«...Այսօր վտանգավոր է սեփական կյանքի համարՔաղաքական հարցերում «չգիտեմ» Ժամանակն է, որ ոչ միայն ռուսները, այլև Ռուսաստանի բոլոր այլ բնիկ ժողովուրդները և հենց հրեաները (ներառյալ նրանք, ովքեր դավանում են հուդայականություն) վերջապես սովորեն ամբողջ ճշմարտությունը սպիտակ ռասայի երեխաների սպանության հայհոյական ծեսի մասին՝ քրիստոնյա ձեռք բերելու համար։ արյուն. Ժամանակն է հերքել թալմուդիստների անուղեղ ֆանատիզմը, որոնք պնդում են, որ սպանվածների արյունը ցավագին խմելը շատ հիվանդությունների դարման է հրեաների համար...»:
Գրել եմ նաև ծիսական սպանությունների մասին Վլադիմիր Դալ- Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանի հեղինակ: Նրա իսկական մասնագիտությունը բժիշկն է, և նա աշխատել է որպես դատաբժշկական փորձագետ՝ հետաքննելով ծիսական սպանությունները։ Բացի վերոնշյալ գրքից, նա նաև գրել է «Հրեաների կողմից քրիստոնյա մանուկների սպանության և նրանց արյան սպառման հարցում»։ Տպագրվել է Ներքին գործերի նախարարի հրամանով, 1844թ.. Որտեղ նա իր սովորական բծախնդիրությամբ և մեթոդականությամբ վերլուծում է հրեական ծիսական զոհաբերությունների բոլոր դեպքերը՝ սկսած 14-րդ դարից։ Եթե դուք հետաքրքրված եք, կարող եք ներբեռնել այս գիրքը և ինքներդ կարդալ այն:
Ծիսական սպանություններ դեռևս տեղի են ունենում այսօր։ Աղմկահարույց դեպքերից մեկը Շուսլեր երեխաների ծիսական սպանությունն է Չիկագոյում 1955 թվականին կամ երեխաների ծիսական սպանությունը Կրասնոյարսկում 2005 թվականին։
Ընդունելով այն վարկածը, որ աղջիկների սպանության մեջ կան ծիսական դրդապատճառներ, մենք սկսում ենք թելեր հավաքել, որոնք հերքում են մոլագարին և հաստատում հրեական զոհաբերության վարկածը։
1. Մահվան ամսաթիվ. Նախնական եզրակացությունների համաձայն՝ դա տեղի է ունեցել մոտ մեկ շաբաթ առաջ՝ դիակների հայտնաբերման պահից։ Այսինքն՝ դիակները հայտնաբերվել են հունվարի 29-ին, ինչը նշանակում է, որ մահը տեղի է ունեցել հունվարի 20-23-ին։ Ամսաթիվն ինքնին` հունվարի 20-ին, լիալուսին է: Հենց լիալուսնի ժամանակ են կատարվում բազմաթիվ սև մոգության ծեսեր։
2. Քանի որ աղջիկներին առևանգել էին հունվարի 4-ին, սպանությունից երկու շաբաթ առաջ նրանց պետք էր ինչ-որ տեղ պահել։ Այսինքն՝ բանտախցի նման սենյակ պետք է լինի։ Այս սենյակը պետք է համապատասխանի որոշակի պահանջներին. Նախ, այն պետք է լինի դիմացկուն, որպեսզի հնարավոր չլինի փախչել դրանից։ Երկրորդ՝ այն պետք է համեմատաբար հեռու լինի մարդաշատ վայրերից։ Սինագոգի մութ նկուղը ամենահարմար տեղն է։ Եթե որևէ մեկը լսի, բոլորը այնտեղ կլինեն:
Մոլագարի դեպքում նա պետք է հատուկ սենյակ սարքեր հատուկ այդ նպատակների համար։ Դարձրեք այն ձայնամեկուսիչ և դիմացկուն, որպեսզի հնարավոր չլինի դուրս գալ: Ինչն ակնհայտորեն դուրս է հասարակ միայնակ պահակի հնարավորություններից: Ոչ, լավ, իհարկե, դուք կարող եք սարքավորել նման սենյակ բնակարանում, գնել շատ ձայնը կլանող նյութ, պաստառապատել ամբողջ սենյակը, փակել պատուհանը: Ձայնը կլանող նյութն ինքնին պետք է պաշտպանված լինի դատապարտված զոհերի կողմից պատռվելուց: Բայց այդպիսի սենյակը ուշադրություն կգրավեր իր անսովորության պատճառով, և դրա մասին մանրամասն գրված էր։ Բանտարկյալներին կարելի է ամառանոցում պահել, բայց նույնիսկ այնտեղ անհրաժեշտ է սարքավորել համապատասխան սենյակ։
3. Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ գերիները երկու շաբաթ գերության մեջ էին, այս ամբողջ ընթացքում նրանց պետք էր կերակրել ու ջրել։ Սնունդը դրախտից չի գալիս, նույնիսկ ամենապարզ սնունդը պետք է խանութից գնել փողի դիմաց: Դուք նաև պետք է մաքրեք բանտարկյալներից հետո: Կամ ձեզ տանում են զուգարան ուղեկցությամբ: Պատկերացնու՞մ եք այսպիսի մոլագար, ով այս ամենը կանի մինչև X ժամը։ Դժվար թե՛։ Թեև մոլագարների գործողությունները դժվար է կանխատեսել, սակայն նրանցից ոչ մեկը չի սպասի երկու շաբաթ ինչ-որ անհայտ բանի և դրանից հետո դանակի բազմաթիվ վերքեր կպատճառի։
Այս շտապողականությունն ինքնին արդեն տագնապալի է։ Փաստն այն է, որ ծիսական սպանությունը սովորական սպանությունից տարբերվում է դանակի վնասվածքների բնույթով։ Եթե դուք վերցնում եք սովորական մոլագար կամ մարդասպան, ապա դանակի հարվածները կհասցվեն քաոսային: Եթե պրոֆեսիոնալ մարդասպան է գործում, ապա մեկ-երկու հարվածը բավական է։
Ծիսական սպանության դեպքում խնդիրը փոքր-ինչ այլ է. Այնտեղ կարեւոր է ոչ թե սպանել, այլ հնարավորինս շատ արյուն հավաքել։ Հետեւաբար, կտրվածքները փոքր են, բոլորը գտնվում են այն վայրերում, որտեղից անցնում են խոշոր անոթները։ Այս կտրվածքները կատարվում են հատուկ գործիքներով։ Դրանք երկու տեսակի ճարմանդներ են, մեկը scalpel-ի նման, եբրայերեն անունը Կուսուլտա է, իսկ մյուսը սրածայր է, որը կոչվում է Մասմար, որը եբրայերեն նշանակում է մեխ։ Այս scalpels- ով կատարվում են համապատասխան կտրվածքներ, եբրայերեն Ռիբդա: Այս վերքերի բնույթը, զուգորդված ամբողջական արյունահոսության հետ, հիմք է տալիս 99,9% հավանականությամբ պնդելու, որ. այս սպանությունը ծիսական է.
Ամփոփելով ասվածը՝ կարող ենք եզրակացնել, որ կան հրեական որոշակի աղանդներ, որոնք զբաղվել մարդկային զոհաբերություններով. Նրանց հարստությունը և նրանց մարդկանց ներկայությունը իրավապահ մարմիններում հնարավորություն են տալիս կանոնավոր կերպով անպատիժ կերպով ծիսական սպանություններ կատարել։ Այս բոլոր սպանությունները կատարվում են հիմնականում Սուրբ Զատիկի նախօրեին ամեն տարի բոլոր խոշոր քաղաքներում։ Այս կերպ ստացված արյունն օգտագործվում է մածան պատրաստելու համար, որն օգտագործվում է հրեական մեծ տոներին։ Սովորաբար փողոցային երեխաներին են փնտրում, որ աղմուկը քիչ լինի, բայց երբեմն սովորական երեխաներն էլ են բռնվում նրանց ցանցում...
Կարող եք նաև կարդալ «Թալմուդի մյուս կողմում. Քրիստոնեա-հրեական առեղծվածների առեղծվածը. Հրեական ծիսական զոհաբերության տրանսցենդենտալ իմաստը»: Կամ Իգոր Սավինի հոդվածը «Կոշեր տավարի մսից մինչև քրիստոնեական արյան ծիսական սպառումը. Հրեական աղբյուրները արյան զոհաբերությունների վերաբերյալ ժամանակակից հուդայականության մեջ»:
Մեր ընտրանին ներկայացնում է երկրներ, որտեղ մարդիկ դեռ հավատում են, որ ծիսական սպանությունը կարող է օգտագործվել հիվանդություններից կամ երաշտից ազատվելու համար:
Այս պահին մարդկային զոհաբերությունն արգելված է ամբողջ աշխարհում և համարվում է քրեական հանցագործություն, սակայն մեր մոլորակի վրա դեռ կան վայրեր, որտեղ սնահավատությունն ավելի ուժեղ է, քան պատժի վախը...
Չնայած այն հանգամանքին, որ երկրի բնակչության մոտ 80%-ը քրիստոնեության կողմնակիցներ են, տեղի բնակիչները շարունակում են մեծ հարգանք ունենալ աֆրիկյան ավանդական պաշտամունքների նկատմամբ:
Այժմ, երբ Ուգանդային հարվածել է սաստիկ երաշտը, ծիսական սպանությունների դեպքերն ավելի հաճախակի են դարձել։ Կախարդները կարծում են, որ միայն մարդկային զոհաբերությունները կարող են փրկել երկիրը վերահաս սովից։
Սակայն նույնիսկ երաշից առաջ կախարդները չէին վարանում մարդկանց օգտագործել իրենց հրեշավոր ծեսերում։ Օրինակ՝ մեկ տղա սպանվել է միայն այն պատճառով, որ մի մեծահարուստ ձեռնարկատեր սկսել է շինարարությունը և որոշել է հանգստացնել հոգիներին նախքան աշխատանքը սկսելը։ Սա եզակի դեպք չէ. բավականին հաճախ տեղացի գործարարները դիմում են կախարդներին՝ օգնելու նրանց հասնել հաջողության նոր նախագծերում: Որպես կանոն, հաճախորդները գիտակցում են, որ նման նպատակները կպահանջեն մարդկային զոհաբերություն:
Ուգանդայում կա ոստիկանության հատուկ ստորաբաժանում, որը ստեղծվել է ծիսական սպանությունների դեմ պայքարելու համար։ Սակայն դա այնքան էլ արդյունավետ չէ. ոստիկանությունն ինքը վախենում է կախարդներից և հաճախ աչք է փակում նրանց գործունեության վրա։
Թեև լիբերացիները տեխնիկապես քրիստոնյա են, մեծամասնությունը իրականում դավանում է աֆրիկյան ավանդական կրոններ, որոնք կապված են վուդուի պաշտամունքի հետ: Չնայած քրեական հետապնդմանը, երկրում երեխաների զոհաբերությունը սովորական երեւույթ է: Լիբերիայի ընտանիքները, որոնք ապրում են աղքատության շեմից ցածր, չեն կարողանում պահել իրենց մեծ սերունդներին, ուստի ծնողները հաճախ իրենց երեխաներին դիտարկում են որպես ապրանք: Ցանկացած կախարդ կարող է հեշտությամբ երեխա գնել արյունոտ կատարման համար երգի համար: Ավելին, նման ծեսերի նպատակները կարող են բոլորովին չնչին լինել։ Հայտնի են դեպքեր, երբ երեխաներին զոհաբերել են միայն ատամի ցավից ազատվելու համար։
Տանզանիայում, ինչպես աֆրիկյան որոշ այլ երկրներում, ալբինոսների իսկական որս է իրականացվում։ Ենթադրվում է, որ նրանց մազերը, մարմինը և օրգանները կախարդական ուժ ունեն, և կախարդներն օգտագործում են դրանք խմիչքներ պատրաստելու համար: Չորացած սեռական օրգանները հատկապես պահանջարկ ունեն. կարծում են, որ դրանք կարող են փրկել ՁԻԱՀ-ից:
Ալբինոսների առանձին օրգանների արժեքը հասնում է մինչև հազար դոլարի։ Աֆրիկացիների համար սա մեծ գումար է, իսկ անգրագետ Տանզանիայի բնակչության մեջ կան շատերը, ովքեր ցանկանում են հարստանալ նման հրեշավոր ճանապարհով, ուստի դժբախտ ալբինոսները ստիպված են թաքնվել։ Վիճակագրության համաձայն՝ Տանզանիայում նրանցից մի քանիսն ապրում են մինչև 30 տարեկան...
Ալբինոս երեխաներին տեղավորում են հատուկ հսկվող գիշերօթիկ դպրոցներում, սակայն լինում են դեպքեր, երբ պահակներն իրենք են գումարի դիմաց մասնակցել երեխաների առևանգմանը։ Պատահում է նաև, որ դժբախտ մարդկանց վրա հարձակվում են սեփական հարազատները։ Այսպես, 2015 թվականին մի քանի հոգի հարձակվել են վեցամյա երեխայի վրա և կտրել նրա ձեռքը։ Հարձակվողների խմբում է եղել նաեւ տղայի հայրը։
Վերջերս մահապատիժ է մտցվել ալբինոսների սպանության համար։ Խիստ պատժից խուսափելու համար որսորդներն այլեւս չեն սպանում իրենց զոհերին, այլ հարձակվում են նրանց վրա և կտրում նրանց վերջույթները։
Ամեն 5 տարին մեկ Նեպալում անցկացվում է Գադհիմայի փառատոնը, որի ժամանակ ավելի քան 400 000 ընտանի կենդանիներ են զոհաբերում աստվածուհի Գադհիմային։ Մարդկային զոհաբերությունը, իհարկե, երկրում պաշտոնապես արգելված է, բայց դեռևս կիրառվում է։
2015 թվականին Հնդկաստանի սահմանին գտնվող Նեպալի փոքրիկ գյուղում մի տղա զոհաբերեցին։ Տեղի բնակիչներից մեկի որդին ծանր հիվանդացել է, և նա դիմել է կախարդի օգնությանը: Շամանն ասել է, որ երեխային կարող է փրկել միայն մարդկային զոհաբերությունը։ Նա 10-ամյա տղային գայթակղել է գյուղի ծայրամասում գտնվող տաճար, նրա վրա ծիսակատարություն կատարել ու սպանել։ Այնուհետև հանցագործության պատվիրատուն և հեղինակը ձերբակալվել են։
Հնդկաստան
Մարդկային զոհաբերությունները հազվադեպ չեն Հնդկաստանի հեռավոր գավառներում: Այսպիսով, Ջարխանդ նահանգում գոյություն ունի «Մուդկատվա» կոչվող աղանդը, որի հետևորդները գյուղատնտեսական կաստաների ներկայացուցիչներ են։ Աղանդի անդամները առևանգում են մարդկանց, գլխատում և թաղում նրանց գլուխները դաշտերում՝ բերքատվությունը բարձրացնելու համար: Գրեթե ամեն տարի նահանգում ծիսական սպանություններ են գրանցվում։
Հնդկաստանի այլ նահանգներում հրեշավոր ու ծիծաղելի հանցագործություններ են կատարվում։ 2013 թվականին Ուտար Պրադեշում տղամարդը սպանել է իր 8 ամսական որդուն՝ նրան աստվածուհի Կալիին զոհաբերելու համար։ Ենթադրաբար, աստվածուհին ինքն է պատվիրել նրան խլել սեփական երեխայի կյանքը։
2017 թվականի մարտին Կարնատակա նահանգում ծանր հիվանդ տղամարդու հարազատները դիմել էին կախարդուհու օգնությանը։ Հիվանդին բուժելու համար կախարդը առևանգել և զոհաբերել է 10-ամյա աղջկան.
Պակիստանի գյուղական շրջաններում շատ մարդիկ սև մոգություն են անում: Դրա կողմնակիցն էր նաև նախկին նախագահ Ասիֆ Ալի Զարդարին։ Գրեթե ամեն օր մի սեւ այծ սպանում էին իր նստավայրում՝ պետության առաջին դեմքին չար աչքից փրկելու համար։
Ցավոք, մարդկային զոհաբերություններ լինում են նաև Պակիստանում։ Օրինակ՝ 2015 թվականին մի տղամարդ, ով սովորում էր սև մոգություն, սպանեց իր հինգ երեխաներին։
Կարիբյան ծովի Հայիթի երկրի բնակչության մեծ մասը հավատարիմ է վուդու կրոնին, որը մարդկային զոհաբերություններ է անում: Նախկինում այստեղ մի սարսափելի սովորություն կար՝ յուրաքանչյուր ընտանիք պետք է իր նորածին առաջնեկին զոհ մատուցեր շնաձկներին, որպեսզի հանգստացներ վտանգավոր գիշատիչներին։ Երեխային բերել են կախարդի մոտ, ով երեխային լվացել է հատուկ դեղաբույսերի թուրմերով և կտրվածքներ արել նրա մարմնի վրա։ Այնուհետև արյունոտված երեխային դրեցին արմավենու ճյուղերից պատրաստված փոքրիկ լաստանավի մեջ և բաց թողեցին ծովը մինչև մահ։
Այս սովորույթն արգելվել է 19-րդ դարի սկզբին, բայց հիմա էլ սարսափելի ծեսը դեռևս կիրառվում է հեռավոր գյուղերում...
Աֆրիկյան Նիգերիայում զոհաբերությունները բավականին հաճախ են լինում։ Երկրի հարավում տարածված է օրգանների վաճառքը, որոնք օգտագործվում են տարբեր կախարդական ծեսերի ժամանակ։ Լագոս քաղաքում հաճախ են հանդիպում մարդկային անդամահատված դիակներ՝ պոկված լյարդով կամ կտրված աչքերով։ Երեխաները և ալբինոսները վհուկների զոհ դառնալու վտանգի տակ են:
Զոհերի բնութագրերը.
Հնարավոր և փաստացի զոհի հարաբերությունները չեն կարող սահմանվել մեղքի և անմեղության տեսանկյունից:
«Փրկելու» բան չկա Կոլեկտիվը փորձում է հարաբերականորեն անտարբեր զոհի, զոհի վրա շուռ տալ "հարմար"այդ բռնությունը, որը սպառնում է գործադրել իր անդամների վրա, նրանց, ում նա ցանկանում է ամեն գնով պաշտպանել:
Անդրադառնալով կատարվող զոհաբերությանը, բռնությունը կորցնում է ի սկզբանե նախատեսված առարկան: Բայց այն չպետք է ամբողջությամբ մոռանա ո՛չ սկզբնական առարկան, ո՛չ էլ այս օբյեկտից իրականում զոհված զոհին անցումը, հակառակ դեպքում փոխարինումն ընդհանրապես կվերանա, և զոհաբերությունը կկորցնի իր արդյունավետությունը:
Զոհաբերության հենց այս բաժանումը երկու մեծ կատեգորիաների՝ մարդու և կենդանիների, վերարտադրում է, խիստ ծիսական իմաստով, զոհաբերության տրամաբանությունը. այն, ըստ էության, հիմնված է արժեքային դատողության վրա, այն գաղափարի վրա, որ միայն զոհերը, մարդիկ հատկապես պիտանի չեն զոհաբերության համար, իսկ մյուսները՝ կենդանիները, շատ հարմար են զոհաբերության համար։Սա սխալ է, ասում է հեղինակը։
Այս ինստիտուտը հասկանալու համար անհրաժեշտ է այն դիտարկել որպես ամբողջություն՝ չտարանջատելով մարդկային զոհաբերությունը կենդանիների զոհաբերությունից։
Զոհաբերությունը պետք է նման լինի նրան, ինչ փոխարինում է: Այստեղից էլ հարցը. Ո՞վ է զոհվում որպես մարդ:
Առաջին հերթին այն ներառում է նրանց, ովքեր չեն պատկանում կամ հազիվ են պատկանում հասարակությանը՝ ռազմագերիներին, ստրուկներին։ Նախնադարյան հասարակությունների մեծ մասում երեխաները և երիտասարդները, ովքեր դեռ չեն անցել նախաձեռնություն, նույնպես չեն պատկանում հասարակությանը. նրանք գործնականում չունեն իրավունքներ և պարտականություններ: Այսպիսով, մենք դեռ գործ ունենք արտաքին կամ մարգինալ կատեգորիաների հետ, որոնք չեն կարող հասարակության հետ հաստատել նույն կապերը, ինչ նրանց հետ, որոնց հետ կապված են նրա անդամները։ Ապագա զոհի ամբողջական ինտեգրումը համայնքին կանխում է կա՛մ նրա օտարի կամ թշնամու դիրքը, կա՛մ տարիքը, կա՛մ ստրկության վիճակը: Հասարակությանը պատկանելու լիարժեքության միջոցով որոշեք զոհաբերության պիտանիության և ոչ պիտանիության տարբերությունը:
Ֆարմակ – տուժողը.
Անհրաժեշտության դեպքում, այսինքն, երբ քաղաքը հարվածում էր կամ սպառնում էր հարվածել ինչ-որ աղետից՝ համաճարակ, սով, օտար ներխուժում, ներքին կռիվ, կոլեկտիվը միշտ իր տրամադրության տակ էր դեղագործ.
Հունարեն բառ pharmakonնշանակում էր միաժամանակ թույն և հակաթույն, հիվանդություն և դեղամիջոց, և վերջապես, ցանկացած նյութ, որը կարող է շատ օգտակար կամ շատ անբարենպաստ ազդեցություն ունենալ՝ կախված դեպքից, հանգամանքներից, չափաբաժնից.
Նա մի կողմից համարվում է ողորմելի, զազրելի և նույնիսկ մեղավոր արարած, ենթարկվում է ամենատարբեր ծաղրի, վիրավորանքի և նույնիսկ բռնության; մյուս կողմից, նա շրջապատված է գրեթե կրոնական ակնածանքով, նա կենտրոնական դեր է խաղում մի տեսակ պաշտամունքի մեջ: Նա պետք է իր մեջ գրավի բոլոր վնասակար բռնությունները, որպեսզի այն իր մահով փոխակերպի շահավետ բռնության, խաղաղության և պտղաբերության:
Զոհը օտար է, զոհը՝ անասուն։
Համայնքը հայտնվում է որպես սրբության հակադրություն: Հետեւաբար, նրանք, ովքեր համայնքի մաս են կազմում, սկզբունքորեն ավելի քիչ են հարմար քավության նոխազի դերին:
Սա բացատրում է, որ ծիսական զոհերն ընտրվում են համայնքից դուրս՝ արդեն սրբությամբ տոգորված էակների մեջ, քանի որ սուրբը նրանց սովորական միջավայրն է, այսինքն՝ կենդանիների, օտարերկրացիների և ստրուկների մեջ։
Համայնքի անդամները խնայվում են ոչ թե այն պատճառով, որ համայնքը շեղվում է ճշգրիտ նմանակման կանոնից, այլ այն պատճառով, որ ուշադիր հետևում է դրան։ (ընդօրինակում է զոհին: Նրանք չեն կարող ընտրել համայնքի անդամի զոհին, քանի որ այստեղ իմիտացիա չկա, կամ դա ոչխար է, իմիտացիա է պետք) Զոհաբերության հնարքը հենց հաստատության հնարքն է, և ոչ Սակայն վերը նշվածից չպետք է եզրակացնել, որ զոհը քավության նոխազ է, պետք է ընկալել որպես պարզապես համայնքի կողմնակից։ Նա ոչ այլ ինչ է, քան հրեշավոր կրկնակի.Նա կլանել է բոլոր տարբերությունները, և հատկապես ներքին և արտաքին տարբերությունները. այն կարծես ազատորեն շրջանառվում է ներսից դեպի դրս և նորից ետ: Այս արտասովոր զոհաբերության դերը կատարելու համար ծիսական զոհաբերությունը իդեալականորեն կպատկաներ. անմիջապեսև՛ համայնքային, և՛ սուրբ:
Տուժողի պատրաստում.
զոհաբերության համար ընտրված յուրաքանչյուր արարած միշտ, որոշակի չափով, կզրկվի նրանից պահանջվող հակասական հատկություններից. այն միշտ թերի է լինելու՝ կա՛մ արտաքին, կա՛մ ներքին տեսանկյունից, երբեք երկուսից միանգամից:
Խնդիրը միշտ նույնն է՝ զոհին լիովին պիտանի դարձնել զոհաբերության համար։ Հետևաբար, զոհաբերության նախապատրաստումը լայն իմաստով ի հայտ է գալիս երկու շատ տարբեր ձևերով. առաջինը փորձում է զոհաբերությունն ավելի արտաքին դարձնել, այսինքն՝ սուրբը ներծծել զոհով, որը նույնպես ներառված է համայնքի մեջ. երկրորդը, ընդհակառակը, փորձում է ավելի սերտորեն ինտեգրել զոհին, ով չափազանց օտար է, համայնքին:
(Թագավորը, ով նախ լողանում է արյունապղծության և դաժանության ցեխի մեջ, բաժանվում է համայնքից և սրբացվում, բայց նաև պատկանում է համայնքին և կարող է զոհաբերվել կամ օտար: )
Անասունների մատաղը մատաղ պատրաստության երկրորդ տեսակն է։
Կենդանիների դեպքում նույն մեխանիզմն է:
Եզրակացություն:Զոհաբերական պատրաստությունը, ինչպես տեսնում ենք, ներառում է շատ տարբեր գործողություններ, երբեմն տրամագծորեն հակառակ, բայց միշտ իդեալականորեն համապատասխանում են նպատակին. Նա (պատրաստումը) փորձում է գտնել կամ, անհրաժեշտության դեպքում, ձևավորել զոհ, որը հնարավորինս նման է այն երկակի էությանը, որը նա տեսել է սկզբնական զոհի մեջ: Փոխեք ծիսական զոհաբերությունը սկզբնական կոլեկտիվ բռնության հետ՝ դրանով իսկ թաղման ծեսին տալով կատարողական ուժ՝ համաչափ հասարակության կարիքներին, որտեղ այն պետք է գործի:
2. Զոհաբերության արարողությունների կառուցվածքը.
Ամեն ինչ սկսվում է պարից կամ ընդհանուր կռվից ու քաոսից: Ինչու՞ արեցին դա. նրանք նմանակեցին զոհաբերության ճգնաժամը (այն ժամանակ, երբ այլևս հնարավոր չէ դիմանալ: Ամեն ինչ վատ է, վիշտ, դժբախտություն, ամեն ինչ կարգավորելու համար անհրաժեշտ է զոհաբերություն)
Բոլոր երևակայական կռիվները, որոնք սովորաբար լինում են զոհաբերության արարողությունների սկզբում, բոլոր ծիսական պարերը, որոնց ֆորմալ համաչափությունը, միմյանց մշտական հակադրությունն ի սկզբանե հակասական բնույթ ունեն, կարելի է մեկնաբանել որպես զոհաբերության ճգնաժամի իմիտացիա։
