Մարդու ճանաչողական գործունեության ճանաչողության հայեցակարգը. Բերտրան Ռասել. Մարդկային գիտելիքը, նրա ոլորտներն ու սահմանները. Բերտրան Ռասել Մարդկային գիտելիքներ դրա շրջանակի և սահմանների մասին

«Բնագիտություն» դասընթացի վրա

«Մարդու իմացությունը աշխարհի և իր մասին» թեմայով.

Մտածողությունը մարդու ճանաչողական գործունեության գործընթաց է, որը բնութագրվում է իրականության միջնորդավորված և ընդհանրացված արտացոլմամբ: Մտածողությունը առաջանում է մարդկանց գործնական գործունեության հիման վրա՝ զգայական ճանաչողության տվյալներից։ Վիզուալ-արդյունավետ և տեսողական-փոխաբերական մտածողության տեսակների հետ մեկտեղ մարդու մոտ զարգանում է վերացական, տեսական մտածողություն։ Մարդը սկսում է դրա օգնությամբ սովորել արտաքին աշխարհի այնպիսի երևույթներ, դրանց հատկություններն ու հարաբերությունները, որոնք անհասանելի են զգայարանների համար։ Օրինակ, ժամանակակից ֆիզիկայի ամենադժվար խնդիրներից մեկը տարրական մասնիկների տեսության ստեղծումն է, սակայն այդ ամենափոքր մասնիկները հնարավոր չէ տեսնել նույնիսկ ժամանակակից մանրադիտակներով։ Միայն վերացական, վերացական, միջնորդավորված մտածողության շնորհիվ հնարավոր եղավ ապացուցել, որ նման անտեսանելի մասնիկներ դեռևս գոյություն ունեն իրականում և ունեն որոշակի հատկություններ։

Մտածողության միջոցով մարդը կարողանում է ներթափանցել երեւույթների էության մեջ, բացահայտել նրանց ներքին կապերն ու փոխհարաբերությունները։ Դա ձեռք է բերվում այնպիսի տրամաբանական գործողությունների օգնությամբ, ինչպիսիք են վերլուծությունը, սինթեզը, համեմատությունը, ընդհանրացումը: Մտածողությունը իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, գիտելիքների ամենաբարձր մակարդակը, որը կապված է նոր գիտելիքների ձևավորման հետ:

Մտածողությունը անքակտելիորեն կապված է լեզվի և խոսքի հետ։ Դա հնարավոր է, երբ այն հագցված է լեզվական ձևով: Որքան խորն ու մանրակրկիտ մտածված է այս կամ այն ​​միտքը, այնքան ավելի պարզ ու հստակ արտահայտում ես այն բառերով բանավոր և գրավոր խոսքում։ Եվ հակառակը, որքան բարելավվում է մտքի բանավոր ձևակերպումը, այնքան ավելի ու ավելի պարզ է դառնում միտքն ինքնին։

Լեզուն նշանների համակարգ է։ Այն հանդես է գալիս որպես մտքերի ձևավորման, արտահայտման և համախմբման միջոց: Լեզուն գոյություն ունի և իրականացվում է խոսքի միջոցով: Խոսքը հաղորդակցման գործընթաց է, հաղորդակցման ազդեցությունը լեզվի միջոցով: Խոսքի գործունեությունն իրականացվում է այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են բանավոր, գրավոր և ներքին խոսքը: Բանավոր հաղորդակցության գործընթացում մեծ նշանակություն ունի դեմքի արտահայտությունների, ժեստերի, դադարների հաղորդակցական միջոցների օգտագործումը։

2. Գիտակցություն

Գիտակցությունը առանձնանում է մտավոր ավելի լայն ոլորտից և հասկացվում է որպես ուղեղի բարձրագույն ֆունկցիա, որը հատուկ է միայն մարդուն և կապված է խոսքի հետ։ Գոյություն ունի գիտակցության բնույթը բացատրելու առնվազն երկու մոտեցում. Առաջինը կապված է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Դեկարտի անվան հետ, ով առաջարկել է գիտակցությունը հասկանալ որպես մարդու փակ ներաշխարհ, որը պարունակում է սենսացիաներ, ընկալումներ, հիշողություն, հույզեր, կամք, մտքեր, դատողություններ, լեզու, ինչպես նաև պատկերներ։ իրերի։ Այս տարրերը կազմում են գիտակցության կառուցվածքը: Մտածողության տրամաբանական կառուցվածքը ճանաչվում է որպես գիտակցության գործունեության հիմնական ձև: Դեկարտյան «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես» գիտակցությանը ենթարկում է մարդու բոլոր դրսևորումները մինչև նրա գոյությունը։

Այս մոտեցման հիման վրա գիտությունն առաջարկում է ճամփորդել գիտակցության «ներսում», այսինքն՝ ուսումնասիրել ուղեղի մեխանիզմները: Այնուամենայնիվ, նեյրոֆիզիոլոգները կասկածում են ուղեղի կառուցվածքների և գործունեության ուսումնասիրության հիման վրա գիտակցության մասին հստակ տեղեկատվություն ստանալու հնարավորությանը: Հսկայական թվով խնդիրներ են առաջանում՝ կապված գիտակցության սոցիալական բնույթի, դրա կոնկրետ պատմական և ստեղծագործական բնույթի հետ։

Երկրորդ մոտեցումը, ըստ որի գիտակցության էությունը պետք է փնտրել ոչ թե իր մեջ, այլ արտաքին աշխարհում, սոցիալական պրակտիկայում, մշակել է մարքսիզմը։ Այն ենթադրում է, որ գիտակցության պատկերները ծնվում են գործունեության ընթացքում՝ շրջապատող իրականության անձի վրա ազդեցության արդյունքում։ Որքան ավելի կատարյալ են մտածողությունը և գիտակցությունը, որքան ավելի լայն է այն իրերի շրջանակը, որոնց հետ մարդը շփվում է, այնքան ավելի ակտիվ է ինքը՝ առարկան: Այս մոտեցման եզրակացությունները. «Կեցությունը որոշում է գիտակցությունը», «գիտակցությունը կեցության արտացոլումն է», հաստատում են գիտակցության կախվածությունը գիտակցության արտաքին, սոցիալական բնույթից: Գիտակցությունը հայտնվում է ոչ թե որպես անհատական ​​սեփականություն, այլ որպես ամբողջ մարդկային ցեղի համընդհանուր գործընթաց:

Գիտակցության էության հետագա խորաթափանցությունը պահանջում է այս երկու մոտեցումների համադրումը: Գիտակցության բնույթի ուսումնասիրությունը պետք է իրականացվի միաժամանակ և՛ հոգևոր և թե՛ նյութական հարաբերությունների ոլորտում։

Այսպիսով, գիտակցությունը ուղեղի սեփականությունն է, իսկ ուղեղի նյարդային պրոցեսները ծառայում են որպես գիտակցության նյութական կրողներ։

Ըստ ծագման ձևի՝ գիտակցությունը նյութի շարժման կենսաբանական և սոցիալական ձևերի զարգացման արդյունք է, մարդու գործունեությունը գիտակցության ձևավորման պայման է։

Ըստ իր ֆունկցիոնալ նպատակի՝ գիտակցությունը հանդիսանում է մարդու վարքի և գործունեության վերահսկման գործոն, իրականության ընդհանրացված արտացոլում և ստեղծագործական վերափոխում։

3. Ճանաչում

Ճանաչումը իրականության համարժեք արտացոլման ձև է, գիտելիքների ձեռքբերման գործընթաց, որն ունի կառուցվածք, մակարդակներ, ձևեր, մեթոդներ և կոնկրետ պատմական բնույթ:

Ճանաչումը մարդու կամ հասարակության կողմից նոր, նախկինում անհայտ փաստերի, երևույթների և իրականության օրինաչափությունների ընկալման գործընթացն է:

Ճանաչողության կառուցվածքը ենթադրում է սուբյեկտի, առարկայի և ճանաչման միջոցի առկայություն։ Ճանաչողության առարկան ակտիվ գործող անհատն է՝ օժտված գիտակցությամբ և նպատակադրմամբ կամ անհատների խումբը (հասարակությունը): Գիտելիքի առարկան այն է, ինչին ուղղված է անձի (առարկայի) գործունեությունը: Գիտելիքի առարկան և առարկան մշտական ​​փոխազդեցության մեջ են:

Գիտելիքի տեսությունը (իմացաբանությունը) ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը, ճանաչողական գործընթացի նախադրյալներն ու չափանիշները։ Աշխարհը ճանաչելու հիմնարար հնարավորությունը հերքվեց ագնոստիկների կողմից: Թերահավատները, ի տարբերություն ագնոստիկների, միայն կասկածում էին աշխարհը ճանաչելու հնարավորության վրա: Գիտնականների և փիլիսոփաների մեծ մասը վստահ է, որ աշխարհը ճանաչելի է:

Գիտելիքը դիտվում է որպես ճանաչողական գործունեության, որոշակի տեղեկատվության առկայության, ինչպես նաև ցանկացած գործունեություն իրականացնելու հմտությունների մի շարք: Մարդկային գիտելիքները գրանցվում են համապատասխան նյութական կրիչներում (գրքեր, անգործունյա սկավառակներ, մագնիսական ժապավեններ, սկավառակներ), պահվում են մարդու հիշողության մեջ և փոխանցվում սերնդեսերունդ:

4. Ռացիոնալ և զգայական գիտելիքներ

Ռացիոնալ ճանաչողության առանձնահատկությունը մտքի գերիշխող դերն է (լատիներեն հարաբերակցությունից): Մարդը կարող է ճանաչել աշխարհը մտքի նախնական աշխատանքի հիման վրա, որը ներառում է գործունեության իդեալական սխեմայի կառուցում։ Ռացիոնալիստը սկզբում մտովի մշակում է իր գործողությունները, նրա համար գլխավորը գաղափարն է, նա նախընտրում է պահպանել սահմանված նորմերը։ Ճանաչողության ռացիոնալ ճանապարհը բխում է այն դիրքից, որ աշխարհը խելամիտ է, հիմնված է ինչ-որ ողջամիտ սկզբունքի վրա։ Հետևաբար, ռացիոնալիզմը մարդու կարողությունն է՝ աշխատելու իդեալական առարկաների հետ, աշխարհն արտացոլելու հասկացություններով։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը բնութագրվում է որպես ռացիոնալ քաղաքակրթություն։ Այն ունի խելամիտ, ռացիոնալ մոտեցում իրականությանը, խնդիրների լուծման պրագմատիկ եղանակ։ Պատճառը, պատճառաբանությունը, տրամաբանությունը՝ սրանք իմացության ռացիոնալ ճանապարհի բաղադրիչներն են։

Այսպիսով, տրամաբանության օրենքները հռչակվում են ռացիոնալիզմի համընդհանուր հիմք։ Ռացիոնալիստների թվում են Դեկարտը, Լայբնիցը, Ֆիխտեն, Հեգելը։ Վերջինս պատկանում է ռացիոնալ գիտելիքի ծրագրային թեզին. «Այն, ինչ խելամիտ է, իրական է. իսկ այն, ինչ իրական է, ողջամիտ է:

Ուստի ռացիոնալիզմը ճանաչողության մեջ հայտարարում է, որ ճանաչողական գործունեության հիմնական աղբյուրները ոչ թե փորձն ու փորձն են, այլ փորձից անկախ բանականությունն ու գաղափարները։ Ճանաչողության մեջ ռացիոնալությունը գիտնականից պահանջում է բացահայտել համընդհանուրը՝ զգայական տպավորություններից անկախ։ Գիտական ​​ռացիոնալությունը կապված է գիտության և բնագիտության զարգացման պատմության, գիտելիքի համակարգի կատարելագործման և մեթոդաբանության հետ։

Ռացիոնալ ճանաչողությունը հակադրվում է զգայական ճանաչողությանը, որը, ի տարբերություն ռացիոնալիզմի, որպես ճանաչողության աղբյուր և հիմք համարում է մարդու զգայականությունը։ Գիտելիքի ողջ բովանդակությունը բխում է զգայական օրգանների գործունեությունից։ Հենց սենսացիաներում է արտացոլվում մարդու կապն արտաքին աշխարհի հետ, զգայական օրգանների վկայությունը մեկնաբանվում է որպես արտաքին աշխարհի հուսալի արտացոլում ապահովող ալիք: Անտիկ ժամանակաշրջանում այս միտումի ամենահետևողական ներկայացուցիչը Էպիկուրն էր: Զգայական գիտելիքների կողմնակիցները եկել են այն եզրակացության, որ մարդու գիտակցությունն ի սկզբանե «դատարկ թերթիկ» է, որի վրա փորձն արձանագրում է իր տվյալները: Նրանք նաև մեկ այլ բառակապակցություն ունեն. Սա ընդգծում է փորձառական գիտելիքների դերը: Զգայական գիտելիքների կողմնակիցներից են Բեկոնը, Հոբսը, Լոկը, Հելվետիուսը, Դիդրոն, Հոլբախը:

Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ հաղթահարված են ինչպես ռացիոնալ, այնպես էլ զգայական գիտելիքների սահմանափակումները։ Ճանաչողական գործընթացը հայտնվում է որպես զգայականի և ռացիոնալի փոխկապակցման և փոխազդեցության բարդ գործընթաց, այն ներառում է ինչպես զգայական օրգանների տվյալները, այնպես էլ նրանց մտավոր, տրամաբանական դասավորության ընթացակարգերը, ճանաչողության ռացիոնալ և զգայական ձևերը:

Գիտական ​​գիտելիքների նպատակը ճշմարտությանը հասնելն է: Ճշմարտություն հասկացության և դրա չափանիշների շուրջ վեճերը մինչ օրս չեն մարում` ունենալով ավելի քան 2,5 հազար տարվա պատմություն։ Արիստոտելին է պատկանում ճշմարտության սահմանումը, որը դարձել է դասական՝ ճշմարտությունը մտքի և առարկայի, գիտելիքի և իրականության համապատասխանությունն է։ Արևմտյան ժամանակակից գրականության մեջ ճշմարտության դասական հասկացությունը կոչվում է համապատասխանության տեսություն։

Սակայն հարց է առաջանում՝ ի՞նչը պետք է համապատասխանի։ Հեգելի համար իրականությունը պետք է համապատասխանի բացարձակ գաղափարին։ Նյութերականները փորձում են ապացուցել մեր պատկերացումների համապատասխանությունն իրականությանը, մտածողության և կեցության ինքնությանը։ Տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներ ճշմարտության չափանիշներին վերագրում են տարբեր չափանիշներ՝ համընդհանուրություն և անհրաժեշտություն (Կանտ), պարզություն և պարզություն (Դեկարտ), տրամաբանական հետևողականություն, ընդհանուր վավերականություն (Բոգդանով), ինչպես նաև օգտակարություն և տնտեսություն։ Ռուս փիլիսոփա Պ. Ֆլորենսկին պնդում էր, որ ճշմարտությունը «ճշմարտություն» է, այն, ինչ կա, և այն տրված է փորձի ուղղակի ապացույցներով: Գոյություն ունի ճշմարտության գեղագիտական ​​չափանիշ, ըստ որի ճշմարտությունը տեսության ներքին կատարելության, հավասարումների պարզ (գեղեցիկ) ձևի, ապացույցների նրբագեղության մեջ է։ Կան ճշմարտության տրամաբանական չափանիշներ, որոնք կիրառվում են մաթեմատիկայում և պահանջում են ապացույցներ։

Ճանաչողական գործունեության հակումը բնությամբ բնորոշ է մարդուն: Մարդու տարբերակիչ կարողություններից մեկը, որը նրան տարբերում է կենդանական աշխարհից, հարցեր տալու և դրանց պատասխաններ փնտրելու կարողությունն է: Բարդ, խորը հարցեր տալու կարողությունը վկայում է զարգացած ինտելեկտուալ անհատականության մասին: Ճանաչողական գործունեության շնորհիվ անհատը կատարելագործվում է, զարգանում, հասնում է ցանկալի նպատակներին։ Բացի շրջապատող աշխարհի ճանաչողությունից, մարդը ճանաչում է ինքն իրեն, այս գործընթացը սկսվում է կյանքի առաջին տարիներից:

Ճանաչումը սկսվում է շրջապատող տարածության ընկալմամբ, որի մեջ երեխան ընկղմվում է այս աշխարհում ծննդյան պահից: Երեխան համտեսում է տարբեր առարկաներ՝ խաղալիքներ, սեփական հագուստ, այն ամենը, ինչ ձեռքի տակ է ընկնում: Մեծանալով՝ նա արդեն սկսում է աշխարհը ընկալել մտածելու, տարբեր տեղեկությունների, դիտարկումների, փաստերի համեմատության ու հակադրման միջոցով։

Անձին բնորոշ գիտելիքների անհրաժեշտությունը կարելի է բացատրել հետևյալ պատճառներով.

1. Գիտակցության առկայությունը.
2. Բնածին հետաքրքրասիրություն.
3. Ճշմարտության հետապնդում.
4. Ստեղծագործական գործունեության հակում (փոխկապակցված ճանաչողության հետ):
5. Սեփական և ողջ հասարակության կյանքը բարելավելու ցանկությունը.
6. Անկանխատեսելի դժվարությունները կանխատեսելու և հաղթահարելու ցանկությունը, օրինակ՝ բնական աղետները։

Մեզ շրջապատող աշխարհի ճանաչումը շարունակական գործընթաց է, այն չի դադարում դպրոցն ավարտելուց, համալսարանից, թոշակի անցնելուց հետո։ Քանի դեռ մարդը կենդանի է, նա կձգտի հասկանալ տիեզերքի, շրջապատող տարածության, ինքն իրեն գաղտնիքներն ու օրենքները։

Գիտելիքի տեսակներն ու մեթոդները

Մեզ շրջապատող աշխարհի մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու բազմաթիվ մեթոդներ և ուղիներ կան: Կախված անձի զգայական կամ մտավոր գործունեության գերակշռությունից՝ առանձնանում են ճանաչողության երկու տեսակ՝ զգայական և ռացիոնալ։ Զգայական գիտելիքները հիմնված են զգայական օրգանների գործունեության վրա, ռացիոնալը՝ մտածողությունը։

Կան նաև գիտելիքի տարբեր տեսակներ.

1. Կյանք (կենցաղային). Մարդը գիտելիք է ստանում՝ հիմնվելով իր կենսափորձի վրա։ Նա դիտում է շրջապատող մարդկանց, իրավիճակները, երեւույթները, որոնց հետ ամեն օր հանդիպում է իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Այս փորձի հիման վրա մարդը ձևավորում է իր սեփական պատկերացումը աշխարհի և հասարակության մասին, դա միշտ չէ, որ ճիշտ է, հաճախ սխալ է:

Օրինակ.Ավագ դպրոցի մաթեմատիկայի ուսուցչուհի Մարյա Իվանովնան կարծում է, որ բոլոր աշակերտները խաբում են։ Նա նման կարծիք է կազմել իր հարուստ կենսափորձի շնորհիվ՝ ավելի քան 10 տարի աշխատելով դպրոցում։ Բայց իրականում նրա եզրակացությունները սխալ են, չափազանցված, քանի որ կան տղաներ, ովքեր բոլոր առաջադրանքները կատարում են ինքնուրույն։

1. գիտական ​​գիտելիքներ. Այն իրականացվում է տեսականորեն և գործնականում ապացուցված օբյեկտիվ գիտելիքների նպատակային որոնման գործընթացում: Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ՝ համեմատություն, դիտարկում, փորձ, ընդհանրացում, վերլուծություն: Գիտական ​​գիտելիքների արդյունքներն են թեորեմները, վարկածները, գիտական ​​փաստերը, հայտնագործությունները, տեսությունները։ Եթե ​​բացում ես որեւէ դպրոցական դասագիրք, ապա դրանում պարունակվող տեղեկատվության մեծ մասը երկար գիտական ​​գիտելիքների արդյունք է։
2. կրոնական գիտելիքներ- հավատք աստվածային և դիվային ուժերին՝ Աստծուն, հրեշտակներին, Սատանային, սատանաներին, դրախտի և դժոխքի գոյությանը: Այն կարող է հիմնված լինել մեկ Աստծո կամ շատ Աստվածների հանդեպ հավատքի վրա: Կրոնական գիտելիքները ներառում են նաև հավատալիքներ առեղծվածային ուժերի, գերբնականի վերաբերյալ:
3. Գեղարվեստական ​​գիտելիքներ- աշխարհի ընկալումը՝ հիմնված գեղեցիկի մասին պատկերացումների վրա: Ճանաչումն իրականացվում է գեղարվեստական ​​պատկերների, արվեստի միջոցների միջոցով։
4. սոցիալական ճանաչողություն -հասարակության, առանձին սոցիալական խմբերի, հասարակության մեջ անձի մասին գիտելիքների ձեռքբերման շարունակական գործընթաց:
5. Փիլիսոփայական գիտելիքներհիմնված է ճշմարտության որոնման հետաքրքրության վրա, հասկանալու մարդու տեղը շրջապատող աշխարհում, տիեզերքում: Փիլիսոփայական գիտելիքները քննարկվում են, եթե տրվեն հարցեր՝ «Ո՞վ եմ ես», «Ինչ նպատակով եմ ծնվել», «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը», «Ինչ տեղ եմ զբաղեցնում տիեզերքում», «Ինչու է մարդը ծնվում»: , հիվանդանում է և մահանում»։

()

Զգայական ճանաչողություն

Զգայական ճանաչողությունը մարդուն հասանելի ճանաչողական գործունեության առաջին տեսակն է: Այն իրականացվում է զգայական օրգանների գործունեության հիման վրա աշխարհի ընկալման միջոցով։

• Տեսողության օգնությամբ անհատն ընկալում է տեսողական պատկերները, ձևերը, տարբերակում գույները։
• Հպման միջոցով նա հպումով ընկալում է շրջապատող տարածությունը։
• Հոտառության շնորհիվ մարդը կարող է տարբերել ավելի քան 10000 տարբեր հոտեր։
• Լսողությունը հիմնական զգայարաններից մեկն է, ճանաչողության գործընթացում նրա օգնությամբ ոչ միայն ընկալվում են շրջապատող աշխարհից հնչող ձայներ, այլ նաև տարածվում են գիտելիքը։
• Լեզվի վրա տեղակայված հատուկ ընկալիչները թույլ են տալիս մարդուն զգալ 4 հիմնական համ՝ դառը, թթու, քաղցր, աղի։

Այսպիսով, բոլոր զգայական օրգանների գործունեության շնորհիվ ձևավորվում է առարկայի, առարկայի, կենդանի էակի, երևույթի ամբողջական պատկերացում։ Զգայական ճանաչողությունը հասանելի է բոլոր կենդանի էակներին, սակայն ունի մի շարք թերություններ.

1. Զգայական օրգանների գործունեությունը սահմանափակ է հատկապես մարդկանց մոտ։ Օրինակ՝ շունն ունի ավելի ուժեղ հոտառություն, արծվի տեսողություն, փիղը՝ լսողություն, էխիդնան՝ հպում։
2. Հաճախ զգայական գիտելիքները բացառում են տրամաբանությունը:
3. Զգայական օրգանների գործունեության հիման վրա անհատը ներգրավվում է հույզերի մեջ՝ գեղեցիկ պատկերներն առաջացնում են հիացմունք, տհաճ հոտ՝ զզվանք, սուր ձայն՝ վախ։

()

Ըստ շրջակա տարածության ճանաչողության աստիճանի՝ ընդունված է տարբերակել զգայական ճանաչողության հետևյալ տեսակները.

• 1 տեսակ - զգացում. Այն ներկայացնում է առարկայի առանձին հատկանիշ, որը ստացվում է զգայական օրգաններից մեկի գործունեությամբ։

Օրինակ.Նաստյան զգաց տաք հացի հոտը, քայլելով փողոցով, այն քամին բերեց հացի փուռից, որտեղ մի անգամ հաց էին թխում։ Պետյան խանութի ցուցափեղկի մեջ նարինջներով դարակ է տեսել, բայց փող չուներ հետը մտնելու և գնելու համար։

• տեսակ 2 - ընկալում. Սա սենսացիաների ամբողջություն է, որը ստեղծում է ամբողջական պատկեր, առարկայի, երեւույթի ընդհանուր պատկեր:

Օրինակ.Նաստյային գրավեց համեղ հոտը, մտավ հացաբուլկեղեն և այնտեղից հաց գնեց։ Դեռ շոգ էր՝ խրթխրթան կեղևով, և Նաստյան ընթրիքին կեսը միանգամից կերավ։ Պետյան խնդրել է մորը նարինջ գնել տանը՝ տան դիմացի խանութում։ Նրանք մեծ էին, վառ գույնի, բայց համը թթու ու տհաճ։ Պետյան չկարողացավ նույնիսկ մեկ միրգ ամբողջությամբ ավարտել։

• 3-րդ դիտում - ներկայացում. Սա օբյեկտի հիշողություն է, առարկա, որը նախկինում ուսումնասիրվել է զգայարանների գործունեության շնորհիվ:

Օրինակ.Զգալով հացի ծանոթ հոտը՝ Նաստյան անմիջապես ցանկացավ ճաշել, լավ հիշեց փխրուն, թարմ տաք բոքոնը։ Պետյան, այցելելով ընկերոջ անվան օրը, ծամածռվելով սեղանին դրված նարինջների տեսքից, նա անմիջապես հիշեց վերջերս կերած մրգի թթու համը։

ռացիոնալ ճանաչողություն

Ռացիոնալ գիտելիքը տրամաբանական մտածողության վրա հիմնված գիտելիք է: Այն զգայականից տարբերվում է կարևոր հատկանիշներով.

• Ապացույցների առկայությունը.Եթե ​​զգայական ճանաչողության արդյունքը սեփական փորձից ստացված սենսացիաներն են, ապա ռացիոնալ ճանաչողության արդյունքում՝ փաստեր, որոնք կարելի է ապացուցել գիտական ​​մեթոդների միջոցով։
• Ձեռք բերված գիտելիքների հետևողականություն. Գիտելիքները միմյանցից մեկուսացված չեն, դրանք փոխկապակցված են հասկացությունների, տեսությունների համակարգում՝ ձևավորելով առանձին գիտություններ։

Օրինակ.Պատմությունը գիտություն է, որը հիմնված է ռացիոնալ գիտելիքների վրա: Նրա օգնությամբ ձեռք բերված ողջ գիտելիքները համակարգված են և լրացնում են միմյանց։

• Հայեցակարգային ապարատի առկայությունը. Ռացիոնալ գիտելիքների շնորհիվ ստեղծվում են հասկացություններ և սահմանումներ, որոնք կարող են օգտագործվել ապագայում:

()

Ռացիոնալ գիտելիքների մեթոդներն են.

• տրամաբանական մեթոդ (տրամաբանական մտածողության օգտագործումը ինչ-որ բանի իմացության մեջ);
• սինթեզ (առանձին մասերի միացում, տվյալներ մեկ ամբողջության մեջ);
• դիտարկում;
• չափում;
• համեմատություն (տարբերությունների սահմանում, նմանություններ);

Բոլոր գոյություն ունեցող գիտություններն ու ուսմունքները ստեղծվել են ռացիոնալ գիտելիքների հիման վրա։

Տեղեկություն գտնելու ուղիներ

Ժամանակակից ժամանակներում տեղեկատվության որոնումը դարձել է մեզ շրջապատող աշխարհը հասկանալու ուղիներից մեկը: Մեդիաների լայն տեսականի մեծապես մեծացնում է մարդու ճանաչողական կարողությունները: Այսպիսով, գիտելիքն իրականացվում է հետևյալի միջոցով.

• տպագիր հրատարակություններ (թերթեր, գրքեր, ամսագրեր);
• Համացանց;
• հեռուստատեսություն;
• հեռարձակում;

Օգտագործելով ինտերնետը, դուք կարող եք շատ արագ և հեշտությամբ գտնել գրեթե ցանկացած տեղեկատվություն, բայց դա միշտ չէ, որ հուսալի է: Ուստի տեղեկատվության որոնման ուղիներ ընտրելիս պետք է զգույշ լինել, ստուգել տվյալները տարբեր աղբյուրներում։

()

Օրինակ. 2012 թվականին համացանցում հրապարակվեցին բազմաթիվ հոդվածներ, որոնք կանխագուշակում էին աշխարհի վերջը։ Ոմանք խոսում էին Երկիր մոլորակի վրա աստերոիդի անկման մասին, մյուսները՝ գլոբալ տաքացման և ցամաքի մակերեսի հեղեղումների մասին։ Բայց դա հեշտ էր ստուգել՝ փնտրելով տարբեր գիտնականների կողմից գալիք բնական աղետների վերաբերյալ ուսումնասիրություններ և դրանց արդյունքները միմյանց հետ համեմատելով:

ինքնաճանաչում

Մարդը փոքր տարիքից դիտում է իր արտաքինը, գնահատում իր գործունեությունը, իրեն համեմատում ուրիշների հետ։ Ամեն տարի նա նոր բան է իմանում իր մասին՝ դրսևորվում են կարողությունները, բնավորության որակները, բնավորության գծերը։ Մարդու ինքնաճանաչումը արագ, աստիճանական գործընթաց չէ։ Իմանալով իր ուժեղ և թույլ կողմերը՝ մարդը կարող է ինքն իրեն կատարելագործել, զարգանալ։

Ինքնաճանաչումը բաղկացած է մի քանի մակարդակներից.

1. Ինքնաճանաչում. 1-1,5 տարեկանում երեխան սկսում է իրեն ճանաչել հայելու մեջ, հասկանալ, որ իր արտացոլանքն այնտեղ է։
2. Ինքնասիրություն.Անհատը դիտում է իր գործողությունները, մտքերը, արարքները:
3. Ինքնասիրություն.Մարդը գիտակցում է իր բնավորության գծերը, հատկանիշները, գնահատում դրանք, համեմատում բարոյական չափանիշների հետ։ Նա համեմատում է իր գործողություններն ու արդյունքները, որոնց դրանք հանգեցրել են։
4. Ինքնագնահատական.Մարդը զարգացնում է կայուն պատկերացում իր անձի մասին: Ինքնագնահատականը կարող է լինել օբյեկտիվ, քողարկված կամ թերագնահատված:

Բացի այդ, ինքնաճանաչումը մարդու կողմից կարող է ուղղորդվել սեփական մտավոր, ստեղծագործական կամ ֆիզիկական կարողություններին։ Առանձին տեսակ է հոգեւոր ինքնաճանաչումը, այս դեպքում մարդուն հետաքրքրում է իր հոգու բնույթը։

()

Մարդու հարուստ ներաշխարհը

Մարդու ներաշխարհը նրա ցանկություններն են, նպատակները, համոզմունքները, աշխարհայացքը, իր և այլ մարդկանց մասին պատկերացումները, արժեքները։ Արտաքին տեսքը կարելի է անմիջապես նկատել և գնահատել նրա գրավչությունը, սակայն ներաշխարհի հետ կապված ամեն ինչ ավելի բարդ է։ Առաջին հայացքից դա աննկատ է, բայց ժամանակի ընթացքում արտահայտվում է մարդու շփման ու գործողությունների մեջ։

Հաճախ է պատահում, որ արտաքուստ անհրապույր մարդը դեռ համակրանք է առաջացնում՝ շնորհիվ իր ներքին որակների։ Ընդհակառակը, գեղեցիկ մարդն արագ հիասթափություն է առաջացնում, եթե իրեն հիմար, լկտի, եսասեր է պահում։ Այսպիսով, ներաշխարհը և արտաքին տեսքը, գործողությունները միավորվում են մեկ ամբողջության մեջ ՝ կազմելով մարդու ընդհանուր պատկերացում:

Գիտելիքի տեսությունառաջին անգամ հիշատակվել է Պլատոնի կողմից իր «Պետություն» գրքում: Հետո նա առանձնացրեց գիտելիքի երկու տեսակ՝ զգայական և մտավոր, և այս տեսությունը պահպանվել է մինչ օրս։ Ճանաչում -դա աշխարհի, նրա օրենքների և երևույթների մասին գիտելիքների ձեռքբերման գործընթացն է:

IN գիտելիքների կառուցվածքըերկու տարր.

• առարկա(«ճանաչող» - մարդ, գիտական ​​ընկերություն);
• առարկա(«ճանաչելի» - բնությունը, նրա երևույթները, սոցիալական երևույթները, մարդիկ, առարկաները և այլն):

Գիտելիքի մեթոդներ.

Գիտելիքի մեթոդներամփոփված երկու մակարդակներում. էմպիրիկ մակարդակգիտելիք և տեսական մակարդակ.

էմպիրիկ մեթոդներ:

1. Դիտարկում(առանց միջամտության օբյեկտի ուսումնասիրություն):
2. Փորձարկում(ուսումնասիրությունը տեղի է ունենում վերահսկվող միջավայրում):
3. Չափում(օբյեկտի մեծության աստիճանի կամ քաշի, արագության, տևողության չափում և այլն):
4. Համեմատություն(օբյեկտների նմանությունների և տարբերությունների համեմատություն):

1. Վերլուծություն. Օբյեկտը կամ երևույթը բաղադրիչների բաժանելու մտավոր կամ գործնական (ձեռնարկ) գործընթաց, բաղադրիչների ապամոնտաժում և ստուգում:
2. Սինթեզ. Հակառակ գործընթացը բաղադրիչների մի ամբողջության մեջ ինտեգրումն է, նրանց միջև հարաբերությունների նույնականացումը:
3. Դասակարգում. Առարկաների կամ երևույթների տարրալուծումը խմբերի` ըստ որոշակի բնութագրերի:
4. Համեմատություն. Համեմատված տարրերի տարբերությունների և նմանությունների հայտնաբերում:
5. Ընդհանրացում. Ավելի քիչ մանրամասն սինթեզը համադրություն է, որը հիմնված է ընդհանուր հատկանիշների վրա՝ առանց հղումների նույնականացման: Այս գործընթացը միշտ չէ, որ առանձնացված է սինթեզից։
6. Հստակեցում. Առանձնահատուկը ընդհանուրից հանելու, ավելի լավ հասկանալու համար պարզաբանելու գործընթաց։
7. աբստրակցիա. Օբյեկտի կամ երևույթի միայն մի կողմի դիտարկում, քանի որ մնացածը հետաքրքրություն չեն ներկայացնում:
8. Անալոգիա(նման երևույթների նույնականացում, նմանություններ), ճանաչման ավելի ընդլայնված մեթոդ, քան համեմատությունը, քանի որ այն ներառում է նմանատիպ երևույթների որոնումը որոշակի ժամանակահատվածում։
9. Նվազեցում(շարժում ընդհանուրից դեպի մասնավոր, ճանաչման մեթոդ, որում տրամաբանական եզրակացություն է ստացվում եզրակացությունների մի ամբողջ շղթայից) - կյանքում այս կարգի տրամաբանությունը հայտնի դարձավ Արթուր Կոնան Դոյլի շնորհիվ:
10. Ինդուկցիա- շարժում փաստերից դեպի ընդհանուր:
11. Իդեալականացում- հասկացությունների ստեղծում երևույթների և առարկաների համար, որոնք իրականում գոյություն չունեն, բայց կան նմանություններ (օրինակ, հիդրոդինամիկայի իդեալական հեղուկ):
12. Մոդելավորում- ստեղծել և հետո ուսումնասիրել ինչ-որ բանի մոդել (օրինակ՝ արեգակնային համակարգի համակարգչային մոդել):
13. Պաշտոնականացում- օբյեկտի պատկերը նշանների, նշանների (քիմիական բանաձևերի) տեսքով.

Գիտելիքի ձևերը.

Գիտելիքի ձևերը(որոշ հոգեբանական դպրոցներ պարզապես կոչվում են ճանաչողության տեսակներ) հետևյալն են.

1. գիտական ​​գիտելիքներ. Տրամաբանության վրա հիմնված գիտելիքի տեսակը, գիտական ​​մոտեցումը, եզրակացությունները; կոչվում է նաև ռացիոնալ ճանաչողություն:
2. Ստեղծագործականկամ գեղարվեստական ​​գիտելիքներ. (Դա է - արվեստ) Ճանաչողության այս տեսակն արտացոլում է շրջապատող աշխարհը գեղարվեստական ​​պատկերների և սիմվոլների օգնությամբ:
3. Փիլիսոփայական գիտելիքներ. Այն բաղկացած է շրջապատող իրականությունը բացատրելու ցանկությունից, այն տեղը, որը մարդը զբաղեցնում է դրանում, և ինչպես այն պետք է լինի:
4. կրոնական գիտելիքներ. Կրոնական գիտելիքները հաճախ անվանում են ինքնաճանաչման ձև: Ուսումնասիրության առարկան Աստվածն է և նրա կապը մարդու հետ, Աստծո ազդեցությունը մարդու վրա, ինչպես նաև այս կրոնին բնորոշ բարոյական հիմքերը։ Կրոնական գիտելիքների հետաքրքիր պարադոքս. սուբյեկտը (մարդը) ուսումնասիրում է առարկան (Աստված), որը հանդես է գալիս որպես սուբյեկտ (Աստված), ով ստեղծել է առարկան (մարդուն և ընդհանրապես ողջ աշխարհը):
5. դիցաբանական գիտելիքներ. Նախնադարյան մշակույթներին բնորոշ գիտելիքներ: Ճանաչելու միջոց այն մարդկանց համար, ովքեր դեռ չեն սկսել առանձնանալ շրջապատող աշխարհից՝ բարդ երևույթներն ու հասկացությունները նույնացնելով աստվածների, բարձր ուժերի հետ:
6. ինքնաճանաչում. Սեփական մտավոր և ֆիզիկական հատկությունների իմացություն, ինքնաըմբռնում. Հիմնական մեթոդներն են ինքզննում, ինքնադիտարկում, սեփական անհատականության ձևավորում, իրեն այլ մարդկանց հետ համեմատելը։

Ամփոփելով՝ ճանաչողությունը մարդու կարողությունն է՝ մտավոր ընկալել արտաքին տեղեկատվությունը, մշակել այն և դրանից եզրակացություններ անել։ Գիտելիքի հիմնական նպատակը և՛ բնությանը տիրապետելն է, և՛ ինքն իրեն կատարելագործելը։ Բացի այդ, շատ հեղինակներ ճանաչողության նպատակը տեսնում են մարդու ցանկության մեջ

Սահմանում 1

մարդկային ճանաչողություն- սա մարդկային աշխարհայացքի և աշխարհայացքի ձևավորման կարևորագույն բաղկացուցիչ կողմերից է։ Ընդհանրապես խոսելով՝ գիտելիքը երեւույթ է, մարդու կողմից գիտելիք ձեռք բերելու գործընթաց։ Դա առաջին հերթին տեսանելի և անտեսանելի իրականության և իրականության արտացոլման և բացատրության գործընթաց է:

Գիտելիքի օբյեկտ- շատ ճկուն տարր, քանի որ դա կարող է լինել այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, որը նույնիսկ ենթակա չէ մարդկային գիտելիքին կամ բանականությանը: Գիտելիքի աղբյուրը և մեթոդը մարդկային զգացմունքներն են, ինտուիցիան և բանականությունը: Ճանաչողության այս երեք ձևերն են, որ կազմում են իմացաբանության ժամանակակից հայեցակարգը՝ ճանաչողության տեսությունը: Այսպիսով, առաջանում են ռացիոնալ և էմպիրիկ գիտելիքներ, որոնք կարող են կամ ներդաշնակորեն գոյակցել, կամ հակադրվել միմյանց:

Նկար 1.

Զգայական ճանաչողություն

Սահմանում 2

Զգայական ճանաչողությունիրականության զարգացման մեկնարկային կետն է, քանի որ այն մարդկային ճանաչողության սկզբնական ձևն է։ Մեր բոլոր գաղափարները, պատկերները և հասկացությունները ձևավորվում են զգայական արտացոլման միջոցով, որի հիմնական օբյեկտը գործընթացների, երևույթների և իրերի էմպիրիկ աշխարհն է։

Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդ, ելնելով անձնական կյանքի փորձից, կարող է ինքնուրույն ստուգել, ​​որ ճանաչողության զգայական կողմը միշտ չէ, որ ճշմարիտ է, քանի որ զգացմունքները միշտ չէ, որ կարողանում են համարժեք կերպով արտացոլել մեր շրջապատող աշխարհը: Այսպիսով, օրինակ, կարող եք գդալը թաթախել մի բաժակ թեյի մեջ կամ փայտիկը ջրի մեջ։ Մեր տեսողական ընկալումը մեզ կասի, որ փայտը կոտրվել է, բայց այն կմնա անփոփոխ, միայն այս տարրերի «հեռարձակումը» կփոխվի։ Ի՞նչ կարելի է ասել տարբեր մարդկանց լսողական, համային ընկալումների և սենսացիաների վրա հիմնված կարծիքների բազմազանության մասին:

Այսպիսով, ճանաչողության բոլոր խնդիրները, որոնք հիմնված են զգայական տվյալների վրա, ծնվում են անմիջապես, հենց որ սկսում ենք մոտենալ դրան, նույնիսկ եթե խոսքը անշունչ բնության մասին է։ Այնուամենայնիվ, դրանք շատ ավելի մեծ չափով ավելանում են անձի և ամբողջ հասարակության իմացությամբ:

Այստեղ բավականին հաճախ տեղի ունեցող երևույթներն ու գործընթացները պարզապես չեն կարող դրսևորվել զգայարանների միջոցով։

Նկար 2.

Դիտողություն 1

Կարևոր է նաև նշել, որ կենսաբանական բաղադրիչի հետ կապված՝ մարդկանց զգայական ընկալման և արտացոլման օրգաններն ավելի թույլ են, քան կենդանիների մոտ, որոնք մարդկանցից ավելի լավացրել են լսողությունը, տեսողությունը և հոտը: Ահա թե ինչու, եթե մարդկային գիտելիքը հիմնված լիներ միայն զգայական ընկալման վրա, ապա աշխարհի և աշխարհակարգի ներկայացման մասին բոլոր տեղեկությունները շատ ավելի թույլ կլինեն, քան կենդանական աշխարհը:

ռացիոնալ ճանաչողություն

Սակայն, ի տարբերություն կենդանիների, մարդն ունի բանականություն և բանականություն, որոնց վրա հիմնված է ռացիոնալ գիտելիքը։ Այս մակարդակում գործ ունենք հայեցակարգային արտացոլման, վերացականության, տեսական մտածողության հետ։ Հենց այս մակարդակում են ձևակերպվում ընդհանուր հասկացությունները, սկզբունքները, օրենքները, կառուցվում են տեսական մոդելներ և հասկացություններ, որոնք տալիս են աշխարհի ավելի խորը բացատրությունը։ Ընդ որում, ճանաչողական գործընթացն իրականացվում է ոչ միայն այն տեսքով, որով այն առկա է անհատի մտքերում, այլ հիմնականում գիտելիքի զարգացման ընդհանուր սոցիալ-պատմական գործընթացի տեսքով:

Անձի անհատական ​​ճանաչողությունը պայմանավորված և միջնորդավորված է սոցիալական ճանաչողությամբ, գիտելիքի զարգացման համաշխարհային-պատմական գործընթացով։

Գիտելիքի միասնություն

Բայց զգայական ու ռացիոնալ ճանաչողությունը անհաշտ հակասության մեջ չեն, ոչ թե ժխտում են, այլ դիալեկտիկորեն լրացնում են միմյանց։ Աշխարհի մասին նախնական գիտելիքները, որոնք ստացվում են զգայարանների միջոցով, պարունակում են այն պատկերներն ու գաղափարները, որոնք կազմում են ճանաչողական գործընթացի սկզբնական մակարդակը։

Այնուամենայնիվ, միտքն առաջացնում է այս զգայական պատկերների և գաղափարների ձևավորումը: Այսպիսով, ճանաչողության մեջ կա նրա ռացիոնալ և զգայական ձևերի դիալեկտիկական փոխազդեցություն: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է նկատի ունենալ, որ մարդու կարիքներն ու կարիքները գիտելիքի զարգացման կարևորագույն շարժիչ ուժերից են, և մարդկանց սոցիալ-պատմական պրակտիկան ծառայում է որպես դրա կարևորագույն չափանիշ: ճշմարտությունը, ինչպես նաև գիտելիքի հիմքն ու հիմնական նպատակը։

Նկար 3

Զգայական և բանական ճանաչողությունն իր դիալեկտիկական միասնության մեջ ունակ է բավականին խորը ներթափանցելու օբյեկտիվ ճշմարտության աշխարհ։ Այնուամենայնիվ, ոչ զգայարանները, ոչ միտքը չպետք է առանձնապես խաբվեն իրենց կարողություններով և կարողություններով աշխարհի և մարդու գիտելիքների և բացատրության իրենց հավակնություններում:

Ճանաչողության բնույթի կառուցվածքում կարգավորվում է առողջ ճանաչողական թերահավատության առյուծի բաժինը, քանի որ որքան մեծանում է մարդկային գիտելիքների ծավալն ու ծավալը, այնքան ավելի պարզ է դառնում անհայտի շրջանակի գիտակցումն ու ընդլայնումը։ . Այսինքն՝ գիտելիքի աճը ենթադրում է նրա խնդրահարույց տարածքի աճ։

Դիտողություն 2

Բոլոր նոր բացահայտումները բացահայտում են ոչ միայն մեկ ուժ, այլև միևնույն ժամանակ մարդկային մտքի սահմանափակ կարողություններ և ապացուցում, որ սխալն ու ճշմարտությունը անքակտելիորեն կապված են գիտելիքի զարգացման ինտեգրալ գործընթացում: Բացի այդ, պետք է ուշադրություն դարձնել այն հանգամանքին, որ ճանաչողության պրոցեդուրան անվերջ է, որ այդ գործընթացը երբեք չի կարող ավարտվել, քանի որ աշխարհը չունի սահմաններ և բազմազան է իր փոփոխություններով ու զարգացումներով։

Մտավորականության դերն այն է, որ նա ոգու (մշակույթ, գիտելիք) կրող է, ստեղծում է նոր պարադիգմներ և քննադատում հնացածները։
Մարդկային գիտելիքը զարգանում է հակասության շրջանակներում՝ զգայական ընկալում - վերացական մտածողություն՝ ենթակա զգայական ընկալման գերակայությանը։
Մարդկային ճանաչողության առաջին փուլում՝ դիցաբանականում, գիտակցությունը սկզբում հայտնվում է որպես համայնքի սոցիալական գիտակցություն։ Առասպելաբանության գիտակցության մեջ արտացոլման արդյունքում միայնակ գիտակցությունը դեռևս սոցիալական գիտակցության կաղապար է: Դիցաբանությունն այն գործիքն է, որի օգնությամբ «օբյեկտիվը նրա համար (այսինքն՝ գիտակցության համար) էությունն է»՝ ճանաչողության դիցաբանական փուլի և դրան համապատասխան գիտակցության Հեգելի իրական բնութագրումը։ Այսպիսով, մարդկային գիտելիքը սկսվում է ոչ թե վերացական մտածողությունից, այլ մարդկային համայնքի զգայական ընկալմամբ, որը գերակա է վերացական մտածողության նկատմամբ: Ճանաչումն առաջին փուլում ընթանում է համայնքային գիտակցության շրջանակներում և փորձարկվում է համայնքի պրակտիկայի միջոցով։ Անհատի վերացական մտածողությունը զարգանում է առասպելաբանության հսկողության ներքո, որն այն ժամանակ գաղափարների և կանոնների ամբողջություն չէր, այլ սոցիալական գործողությունների համակարգ, որոնք հիմք էին հանդիսանում գաղափարների համակարգի համար (նրա համար նպատակը էությունն է): .
Բայց սոցիալական պրակտիկայի վերահսկողության ներքո վերացական մտածողության զարգացումը թույլ տվեց նրան, ճանաչողության երկրորդ փուլում, փախչել համայնքի զգայական ընկալման լծից և գիտակցությունը բարձրացնել ինքնագիտակցության: Առաջին ժխտումը տեղի ունեցավ մարդկային գիտելիքի զարգացման մեջ: Վերացական մտածողությունը դուրս է գալիս համայնքի զգայական ընկալման վերահսկողությունից և որոշակի ազատություն է ձեռք բերում անհատի շրջանակներում, թեև անհատը ստիպված է լինել համայնքի մաս։ Հետևաբար, զգայական ընկալման գերակայությունը վերացական մտածողության նկատմամբ դառնում է անուղղակի առաջնահերթություն աշխարհայացքի միջոցով՝ գիտակցված դիցաբանության, այսինքն՝ կրոնական աշխարհայացքի տեսքով։ Այս հակասության մեջ առաջանում է ինքնագիտակցությունը և ճանաչողության կրոնական փուլը։ Ըստ ամենայնի, դա շարունակվում է մինչ օրս շահագործական համակարգի շրջանակներում։ Զգայական ընկալումը անուղղակի առաջնահերթության դիրք է զբաղեցնում վերացական մտածողության նկատմամբ՝ կրոնական աշխարհայացքի միջոցով:

Ճանաչողության երկրորդ փուլի առաջին փուլում առաջացող ինքնագիտակցությունը՝ որպես համայնքի գիտակցության ժխտում, հիմնված է անհատի ազատագրված վերացական մտածողության վրա, բայց դեռ գտնվում է դիցաբանության հասկացությունների համակարգում, որը զարգանում է. կրոն. Աբստրակտ մտածողության ազատությունը, բացի ցանկացած միստիցիզմից, արտահայտվում է իրականության վերացական սխեմաների կառուցման մեջ։ Վերացական մտածողության գերակայության ցանկությունը նույնիսկ դիցաբանության շրջանակներում հանգեցնում է հին հույների մոտ աշխարհի հիմնական պատճառների կամ հիմնարար սկզբունքների որոնմանը բնության տարրերի կամ մասերի տեսքով և ստանում է ամենաբարձր արտահայտությունը պյութագորասիզմում ( ամբողջ աշխարհը մի թիվ է) և պլատոնիզմում. Հարկ է նշել, որ կար, այսպես կոչված, Դեմոկրիտոսի կամ բնափիլիսոփայության գիծը, որպես զգայական ընկալման վրա հենվելու շարունակություն, բայց պարզվեց, որ այն ընդամենը դետերմինիզմի նախակարապետն էր։ Վերջինիս սահմանափակությունը հասկացել է նույնիսկ Էպիկուրը և օրենքի հետ մեկտեղ ենթադրել է մի դեպք, որը գիտելիքի հեղափոխություն է, քանի որ նրանից առաջ լռելյայն ընդունվել է, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ընթանում է ըստ մարդու կամքի։ աստվածներ և այլն: Պատահականության գոյության ճանաչումը օրենքի հետ մեկտեղ խարխլում է ֆորմալ տրամաբանության հիման վրա գործող վերացական մտածողության, զգայական ընկալման գերակայության պահանջները: Ճանաչողության կրոնական փուլի առաջին փուլի ամենաբարձր ձեռքբերումը Արիստոտելի համակարգն էր՝ կառուցված երեւույթին էության հատկություններ տալու վրա, իսկ վերջինս պատկանում է առաջնահերթությանը։ Արիստոտելի ուսմունքը այսպես կոչված բնափիլիսոփայության և պլատոնիզմի սինթեզ է, իսկ առաջնայնությունը պատկանում է պլատոնիզմին։

Ճանաչողության կրոնական փուլի երկրորդ փուլը դրսևորվեց սխոլաստիկայի ձևով՝ վերացական մտածողության ազատություն, բայց կրոնական աշխարհայացքի ոլորտում, որի միջոցով իրականացվեց հասարակության զգայական ընկալման գերակայությունը անհատական ​​վերացական մտածողության նկատմամբ։ Այս կերպ առաջին ժխտումը ի հայտ եկավ ճանաչողության կրոնական փուլի շրջանակներում։ Սխոլաստիկայի ակունքներում և դրա հիմքերում մենք գտնում ենք քրիստոնեությունը և Հիսուսի ուսմունքը. անձնավորված օրենք. Քարոզելով գիտակցված ձգտումը դեպի լավը, դեպի Աստծո ճանաչումը, Հիսուսը դրանով բացահայտեց վերացական գիտելիքի սուբյեկտիվությունը սոցիալական պրակտիկայի առնչությամբ (Մարքս. փիլիսոփաները պետք է փոխեն աշխարհը):

Այսպիսով, փիլիսոփայությունը զարգացավ որպես վերացական գիտելիք։ Օրինակ՝ Թոմաս Հոբսը (1588-1679) ասել է. «Փիլիսոփայությունը գիտելիք է, որը ձեռք է բերվում ճիշտ պատճառաբանությամբ և բացատրելով գործողությունները, կամ երևույթները, մեզ հայտնի պատճառներից կամ պատճառներից, և, ընդհակառակը, հայտնի գործողություններից հնարավոր պատճառներ ստեղծելով»: Չնայած սխոլաստիկայի փիլիսոփայության դերը գիտելիքի տեսություն ստեղծելն էր, այլ ոչ թե գիտելիքի մեջ։ Աբստրակտ ճանաչողության այս սուբյեկտիվությունն ավարտվեց սխոլաստիկայի շրջանակներում Հեգելի համակարգի կառուցմամբ՝ վերացական մտածողության ճանաչողության վերացական տեսություն։ Գիտակցության զարգացումը բացատրելու կամ, ավելի ճիշտ, պատկերացնելու համար Հեգելը ստիպված եղավ ձևական տրամաբանությունը լրացնել դիալեկտիկայի հետ, ուսումնասիրության օբյեկտի անցումը դեպի իր հակառակը, այսինքն՝ ինքն իրեն ժխտելը։ Այնուամենայնիվ, ֆորմալ տրամաբանության շրջանակներում մնալու ցանկությունը Հեգելին ստիպեց ժխտումը ստորադասել ինքնությանը, այսինքն՝ զարգացումը հասցնել պարզ կրկնության, ինչը շփոթեցրեց և՛ իրեն, և՛ իր էպիգոններին։ Մինչդեռ ճանաչողության պրակտիկան պահանջում էր ֆորմալ տրամաբանության ստորադասում ժխտման դիալեկտիկային, ինչը հետագայում արեց Մարքսը։

Երկրորդ ժխտումը բացում է գիտելիքի կրոնական փուլի երրորդ փուլը։ Սխոլաստիկա երկատում ապրեց գիտական ​​գիտելիքը նրանից տարանջատելով, որը սխոլաստիկայի և բնափիլիսոփայության սինթեզ է, այսինքն՝ ճանաչողության կրոնական փուլի առաջին և երկրորդ փուլերն ապահովեցին առաջին փուլի առաջնայնությունը։ Այսպիսով, մարդկային գիտելիքի երկրորդ փուլի շրջանակներում ձևավորվեց հակասություն սխոլաստիկայի և գիտական ​​գիտելիքների միջև։ Ձևավորվող գիտական ​​գիտելիքը որպես գիտելիքի տեսություն և որպես սխոլաստիկայի ժխտում որդեգրեց պոզիտիվիզմի փիլիսոփայությունը, որը հիմնված է այսպես կոչված գիտական ​​փաստերի վրա։ Սակայն դա հաշվի չի առնում այն ​​հանգամանքը, որ այդ փաստերն իրենք են վերացական մտածողության ածանցյալ, վերացական մտածողության աշխատանքի արդյունք, որը մնում է կրոնական աշխարհայացքի տիրույթում։ Ուստի նման գիտական ​​գիտելիքները մնում են դետերմինիզմի գերության մեջ և, հետևաբար, նրա համար ամեն նորը դառնում է հրաշք։ Մերժվեց ժխտման հեգելյան դիալեկտիկան (հիպոթեզներ չեմ հորինում, ասել են էմպիրիկները)։ Սակայն մարդկային ճանաչողության կրոնական փուլի երրորդ փուլին անցումը տեղի ունեցավ ոչ այնքան ճանաչողության պրակտիկայի նախաձեռնությամբ, որքան զարգացող կապիտալիզմի սոցիալական պրակտիկայի ճնշման ներքո։ Գիտական ​​գիտելիքների այս կապիտալ վերահսկողությունը այժմ կատարելագործվել է գիտական ​​դրամաշնորհների համակարգի ներքո:

Այսպիսով, մարդկային գիտելիքը գիտելիքի կրոնական փուլի երրորդ փուլում բաժանվում է սխոլաստիկայի և գիտական ​​գիտելիքների. աշխարհի գիտական ​​պատկերը հակադրվում է աշխարհի կրոնական պատկերին, և նրանց միջև մշտական ​​պայքար է ընթանում: 19-րդ դարից և մինչ օրս աշխարհի գիտական ​​պատկերը եղել է տարբեր փաստերի և տեսությունների խճանկար, որոնք կարող են միավորվել միայն զարգացման դիրք գրավելով, այսինքն՝ ընդունելով զարգացումը որպես առաջնահերթություն համընդհանուր հաղորդակցության առնչությամբ։ . Աշխարհի այս խզված գիտական ​​պատկերը չի կարող հաջողությամբ դիմակայել աշխարհի կրոնական պատկերին, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ այն մերժում է զարգացումը: Միաժամանակ, կապիտալիզմի ինքնաբուխ զարգացումը ցույց տվեց ինքնաբուխ զարգացման անբավարարությունը և հասարակության գիտակցված զարգացման, հասարակական գործընթացների գիտակցված վերահսկման անհրաժեշտությունը։

Ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ մարդկային ճանաչողության շրջանակներում երկրորդ ժխտման՝ ճանաչողության երրորդ փուլի անցում գիտական ​​ճանաչողության երկփեղկմամբ՝ նոր երրորդ փուլի ձևավորմամբ, որը պետք է կոչվի մարդկային ճանաչողության տեխնոլոգիական փուլ։ Դա առաջին՝ առասպելական և երկրորդ՝ կրոնական փուլերի սինթեզ է, պայմանով, որ առասպելաբանական փուլն առաջնային լինի, և այս երկրորդ ժխտման առաջատար հատկանիշը կլինի զարգացումն ընդունելը որպես գիտելիքի ելակետ։ Արդյունքում մարդկային ճանաչողության մեջ ձևավորվեց հակասություն՝ տեխնոլոգիական փուլ ընդդեմ կրոնական փուլի, և հենց այդ հակասության շնորհիվ է, որ գիտական ​​գիտելիքները ճանաչողության կրոնական փուլի շրջանակներում պահպանում են իրենց առաջնահերթությունը սխոլաստիկայի նկատմամբ։ Երկրորդ ժխտումը մարդկային գիտելիքի շրջանակներում սկսեց Մարքսը, ով ստեղծեց կապիտալիստական ​​արտադրության զարգացման տնտեսական տեսությունը և ցույց տվեց պրոլետարիատի բռնապետության օգնությամբ այն կոմունիստական ​​արտադրությամբ փոխարինելու անհրաժեշտությունը։ Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Մարքսը ենթադրում էր կապիտալիզմի պարզ ժխտում, այսինքն՝ առաջին ժխտման պատկերով, ինչպես, ասենք, ֆեոդալական հարաբերությունները փոխարինեցին ստրկատիրությանը։ Իրականում կապիտալիզմից կոմունիզմի անցումը երկրորդ ժխտում է, այսինքն՝ ոչ թե փոխարինում անցումով դեպի հակառակը, ինչպես առաջին ժխտման դեպքում, այլ սինթեզ։ Նմանապես, ճանաչողության ոլորտում երկրորդ ժխտումը երրորդ փուլի ձևավորմամբ նշանակում է առաջին և երկրորդ փուլերի սինթեզ։ Ճանաչողության տեխնոլոգիական և կրոնական փուլերի միջև առաջացող հակասությունը դրսևորվում է ֆորմալ տրամաբանության և դիալեկտիկայի, դետերմինիզմի և զարգացման հակասությամբ, որը թափանցում է ճանաչողության պրակտիկա։ Ցանկացած նոր գիտելիք հերքում է գիտական ​​գիտելիքների ֆորմալ տրամաբանական համակարգը, հետևաբար, գիտելիքը խթանում են էնտուզիաստները, ովքեր ստիպված են աշխարհի նոր պատկերացում կազմել՝ ի տարբերություն հաստատված գերիշխող գաղափարների, և ովքեր ստիպված են ընդունել ոչ թե դետերմինիզմը, այլ զարգացումը որպես հետազոտության մեկնարկային կետ.

Ճանաչողության կրոնական փուլի երկփեղկման ընթացքում ինքնագիտակցությունը նույնպես պառակտում է ապրելու բանականության առաջացմամբ՝ որպես ինքնագիտակցության և գիտակցության սինթեզ՝ ենթարկվելով գիտակցության գերակայությանը։ Հասարակության մեջ նոր հակասություն է առաջանում՝ բանականությունն ընդդեմ ինքնագիտակցության՝ բանականության գերակայությանը ենթակա։ Ճանաչողության տեխնոլոգիական փուլում միտքն օգտագործում է ֆորմալ տրամաբանության համակարգում ինքնագիտակցության մեջ առաջացած հասկացությունները՝ զարգացման տեսության օգնությամբ աշխարհի պատկեր ստեղծելու համար։ Սա կարելի է անվանել գիտելիքի սինթեզ։ Հետևաբար, միտքը ենթադրում է ձևական տրամաբանության ստորադասումը դիալեկտիկան (զարգացման տեսություն), իսկ ինքնագիտակցությունը սահմանափակվում է ձևական տրամաբանությամբ և, հետևաբար, ստիպված է այն դարձնել բացարձակ։ Ըստ երևույթին, նման տարբերությունը որոշվում է ուղեղի օրգանական կառուցվածքով, որը թույլ է տալիս հասնել ոչ միայն սեփական գիտակցության (ինքնագիտակցության), այլև իրեն որպես զարգացող հասարակության մի մասի ըմբռնմանը, զարգացող սոցիալական գիտակցություն բանականության դեպքում և նման բարձրացման օրգանական անհնարինությունը ինքնագիտակցության դեպքում, որի համար զարգացումը օրգանապես անընդունելի է: Ողջամիտ ոգևորության համար անհրաժեշտ ուղեղի կառուցվածքի ձևավորումը պետք է սկսվի մարդկանց դաստիարակությամբ աշխարհայացքի զարգացման համակարգում, այսինքն՝ կազմակերպել հասարակության մեջ մարդկանց անհատականության զարգացման համակարգ: Ողջամիտ էնտուզիաստները պետք է ստեղծեն իրենց գործունեության համար միջավայր՝ զարգացման աշխարհայացք։ Խելացի խանդավառության միջոցով ազատ կամքի խնդիրը ի վերջո կլուծվի: Սպառողական հասարակության մեջ մեծամասնությունը պատկանում է սպառողներին, բայց քանի որ սպառման աճը և անհատի զարգացումը կարող են ապահովել միայն հասարակության զարգացումը, սպառողները կախված են խելացի էնտուզիաստներից: Սպառողները, սկզբունքորեն, չեն կարողանում իրենց ինքնագիտակցությունը հասցնել խելքի, քանի որ նրանք կարող են սպառել միայն իրենց առաջարկված գիտելիքը կամ ստերը: Դրանց թվում է հատկանիշը՝ վախ իրականությունից, վախ ճշմարտությունից, այսինքն՝ ինտելեկտուալ վախկոտություն (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html): Մինչդեռ խելամիտ էնտուզիաստները գոյություն ունեցող գիտելիքների հիման վրա ստեղծում են զարգացող աշխարհի պատկերը և նոր գիտելիք կորզում։ Գիտելիքների սինթեզը ճանաչողության պրակտիկան դարձնում է հասարակության զարգացման առարկա։

Այսպիսով, մարդկային գիտելիքի գագաթնակետը կլինի երրորդ փուլը՝ գիտելիքի սինթեզի փուլը՝ հիմնված զարգացման տեսության վրա՝ որպես գիտելիքի տեսության։ Բայց երրորդ փուլը ձևավորվում է ժխտման ժխտման արդյունքում և ոչ թե երկրորդ փուլի պարզ ժխտում է, այլ առաջին և երկրորդ փուլերի սինթեզ։ Ուստի գիտելիքի սինթեզի համար անհրաժեշտ հիմք կմնան երկրորդ փուլի գիտական ​​գիտելիքները։

Դիմում. Անհատականության զարգացման մասին (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(cit.) «Ձերբակալված երիտասարդի հետ իր բոլոր սրտանց վեճերից հետո Զուբատովը գալիս է այն եզրակացության, որ հեղափոխականների մեծ մասն ամենևին էլ ֆանատիկոս չէ, նրանք պարզապես ՈՒՐԻՇ ՀՆԱՐԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ ՉՈՒՆԵՆ ՑՈՒՑԱԴՐԵԼՈՒ ԻՐԵՆՑ, բացի ընդհատակին միանալուց»։
Ես կիսում եմ պարոն Զուբատովի կյանքի մասին տեսակետները՝ մի մարդ, ինչպես ես եմ հասկանում, ոչ այնքան լավ, բայց շատ խելացի։
Խոսքը գաղափարների, արժեքների և իդեալների մասին չէ։ Չի բխում սոցիալական խմբերի «նյութական շահերից»։ Եվ նույնիսկ քաղաքական պատմաբանների համար սրբոցում, ոչ էլ «ժամկետանց հակասություններում»:
Մասնավորապես, որ Զուբատովը տեսել է լույսը։ Երբ մարդիկ հասնում են մի տարիքի, երբ նրանք ցանկանում են «հնարել և կառուցել իրենց», նրանք պետք է ունենան որոշակի բավարարող հնարավորություն դա անելու համար: Սպառումը սպառողական հասարակությունում, հետաքրքիր աշխատանք և կարիերայի առաջխաղացում սոցիալական շարժունակության հասարակության մեջ, ստեղծագործականություն ստեղծագործ մարդկանց համար, գիտություն՝ գիտական…
Եթե ​​«ինքդ քեզ հորինելու ու սարքելու» նման հնարավորություններ չլինեն, ապա ... ուրեմն կլինեն «այսինչը»։
Հավանաբար անհնար է այնպիսի հնարավորություններ ընձեռել, որ հնարավոր լինի ամբողջությամբ անել առանց կոնֆլիկտի, ապստամբության, հեղափոխության և այլ «պանկուհայի»։ Առանց դրա ընդհանրապես չես կարող։
Կան մի քանի պարզ բնական կանոններ. Երիտասարդությունը (երիտասարդությունը) ցանկանում է հետաքրքիր ապրել: Հետաքրքիրն այն է, որ սա նշանակում է մասնակցել ինչ-որ նոր բանի, որպեսզի «նախնիներին» գցեն. «Բայց դու սա չունեիր»։ Դե, եթե դուք ինչ-որ նոր բան ստեղծեք, դա ընդհանուր առմամբ սուպեր հիանալի կլինի:
Դեռահասությունը մանկությունից տարբերվում է նրանով, որ ի տարբերություն մեծահասակների հետաքրքիր խաղալիքներ խաղալու և թեթևակի «քիթը տանելու» ցանկության, առաջանում է սուր մղում-ցանկություն՝ դառնալ ինչ-որ մեկը։ Դարձրեք ձեզ ինչ-որ մեկի մեջ:
Սա այնքան էլ կարիերայի և կարիերայի առաջխաղացում չէ, որը ենթադրում է խաղալ ուրիշի կանոններով՝ առանց ինքնաստեղծման տարրի։ Սա հենց ինքնստեղծագործումն է, սեփական անձի հայտնագործությունն ու արտադրությունը, ինքնաիրացումը։
Երբեմն սա կոչվում է ազատության ցանկություն, առանց հստակեցնելու, թե ինչ ազատության մասին է խոսքը: Ազատությունն ըստ էության պարզապես անկախություն է։ Ես ինքս ինչ-որ բան արեցի, ինքս մտածեցի, ինքս հորինեցի, ինքս զգացի, ինքս ընտրություն կատարեցի։ Եթե ​​ոչ բացարձակ, ապա ազատության ամենաարդյունավետ ձևը անկախ գործողությունն է:
Կարևոր չէ, որ երբեմն այս գործողության իմաստը պարզապես խզում է շրջակա միջավայրից կամ ինչ-որ գործողություն շրջակա միջավայրի դեմ: Նման «փանկը» միշտ չէ, որ համարվում է անկախ ու ազատ, քանի որ այն ռեակտիվ է, ոչ ակտիվ։ Կախված ժխտված օբյեկտից: Բայց դա դեռ այդքան էլ կարևոր չէ: Կարևոր է, որ սա դեռևս սեփական գործողություն է՝ մտահղացված և իրականացված միջավայրից մեկուսացված, այլ ոչ թե դրան համապատասխան։