տուն Վարդեր Ռենե Դեկարտի կյանքի և մահվան տարիները. Ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, մեխանիկ և ֆիզիկոս Ռենե Դեկարտ. կենսագրություն, աշխատություններ, ուսուցում. Դեկարտի ներդրումը կենսաբանության մեջ

Ռենե Դեկարտի կյանքի և մահվան տարիները. Ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, մեխանիկ և ֆիզիկոս Ռենե Դեկարտ. կենսագրություն, աշխատություններ, ուսուցում. Դեկարտի ներդրումը կենսաբանության մեջ

Ռենե Դեկարտը ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, մեխանիկ և փիլիսոփա է։ Նա առաջինն էր, ով հեռացավ Արիստոտելի սխոլաստիկայից՝ ձևակերպելով մտքի և մարմնի դուալիզմի ժամանակակից տարբերակը և առաջ քաշեց մի գիտություն, որը հիմնված է դիտարկման և փորձի վրա։ Հնարել է անալիտիկ երկրաչափություն և թերահավատությունը դարձրել գիտական ​​մեթոդի անբաժանելի մասը։ Համարվում է պատմության մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը։

Նրա վերլուծական երկրաչափությունը հսկայական հայեցակարգային առաջընթաց էր՝ կապելով երկրաչափության և հանրահաշվի տարբեր ոլորտները: Դեկարտը ցույց տվեց, որ նա կարող է լուծել բարդ երկրաչափական խնդիրներ՝ դրանք վերածելով ավելի պարզ հանրահաշվականի։ Նա հորիզոնական ուղղությունը ներկայացրեց որպես X, իսկ ուղղահայաց ուղղությունը որպես Y: Այս հասկացությունն այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված է մաթեմատիկայի և շատ այլ գիտությունների մեջ:

Ռենե Դեկարտ. կենսագրություն կյանքի առաջին տարիներին

Ծնվել է բարձր հասարակության լավ կրթված ընտանիքում 1596 թվականի մարտի 31-ին ֆրանսիական Լա-է-ան-Տուրեն գյուղում, որն այժմ կրում է հայտնի մաթեմատիկոսի անունը: Նրա հայրը՝ Յոահիմ Դեկարտը, աշխատում էր որպես փաստաբան Բրետանի դատարանում։ Նրա մայրը՝ Ժաննա Բրոշարը, գեներալ-լեյտենանտ Պուատիեի դուստրն էր։ Ռենեն նրանց երրորդ երեխան էր։ Նրա ծնվելուց մեկ տարի անց Դեկարտի մայրը մահացավ ծննդաբերության ժամանակ։ Ռենեի հայրը տարեկան վեց ամիս անցկացնում էր դատարանում Ռենում, որը գտնվում է իր տնից 300 կմ հեռավորության վրա: Տղային մեծացրել են տատիկն ու հորեղբայրը։ Յոահիմ Դեկարտը երկրորդ անգամ ամուսնացավ, երբ Ռենեն չորս տարեկան էր, և ընդմիշտ տեղափոխվեց քաղաք, բայց շարունակեց ջերմորեն սիրել իր որդուն:

Ռենեն ի ծնե տառապում էր վատառողջությամբ և անընդհատ հազում էր։ Տեղի բժիշկները կարծում էին, որ նա կմահանա որպես երեխա: Հայրը բուժքույր է վարձել, ով իրեն նվիրել է տղայի խնամքին։ Արդեն չափահաս Դեկարտը, հավատալով, որ նա փրկել է իր կյանքը, նրան վճարել է մշտական ​​թոշակ։

Կրթություն

10-11 տարեկանում Ռենեն վերջապես վերականգնվեց այնքան, որ սկսեց իր ուսումը։ ընդունվել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​դպրոցը։ Առողջական վատ վիճակի պատճառով նրան թույլ են տվել առավոտյան ավելի ուշ արթնանալ, քան մյուս աշակերտները։ Դեկարտը շատ հետաքրքրասեր էր և անվերջ հարցեր էր տալիս։ Նա 7-8 տարի անցկացրել է Լա Ֆլեշում՝ ուսումնասիրելով տրամաբանություն, աստվածաբանություն, փիլիսոփայություն, լատիներեն և հունարեն։ Վերջին երկու առարկաները, որոնք ուսումնասիրել է Ռենե Դեկարտը, եղել են մաթեմատիկան և արիստոտելյան ֆիզիկան, ինչը գրեթե ամբողջությամբ սխալ էր։

Ռենեն մեկ-երկու բան սովորեց Գալիլեոյի աշխատանքից, ներառյալ Յուպիտերի արբանյակների վերջին զարմանալի հայտնագործությունները: Այդ ժամանակ Գալիլեոն դեռ չէր հրապարակել իր մեծագույն աշխատությունները, որոնք հերքում էին Արիստոտելի ֆիզիկան, որն ապագայում դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու հետ նրա խնդիրների աղբյուրը։

1614 թվականին, 18 տարեկանում, Ռենե Դեկարտը լքում է Լա Ֆլեշը։ Հետագայում նա գրեց իր մտքերը իր կրթության վերաբերյալ: Մաթեմատիկայի մասին նա ասաց, որ իրեն հաճույք է պատճառում նախ և առաջ նրա տրամաբանության որոշակիությունն ու անվերապահությունը, բայց դեռ չի հայտնաբերել դրա նպատակը։ Նա զարմացած էր, որ նման ամուր հիմքի վրա դեռևս ոչ մի նշանավոր բան չի կառուցվել։

Ինչպես հավատում էր Ռենե Դեկարտը, փիլիսոփայությունը մշակվում էր ամենահզոր մտքերի կողմից, բայց դրա մեջ չկա որևէ բան, որը չվիճարկվի, և, հետևաբար, այն բաց էր կասկածի համար, և հիմք չկար հուսալու, որ այն կարող է ավելի լավ լինել, քան մյուսները. Հաշվի առնելով տարբեր կարծիքների քանակը և դրանց ճշմարտացիության հավանականությունը, նա կարծում էր, որ դրանց հետ պետք է միայն մի փոքր ավելի լավ վերաբերվել, քան ստերը: Ռենե Դեկարտը գիտությունների մասին գրել է, որ քանի որ նրանք բոլորն էլ իրենց սկզբունքները փոխառում են փիլիսոփայությունից, ոչ մի ամուր բան չի կարող կառուցվել նման անվստահելի հիմքի վրա։

Իրավունք, բանակ և մաթեմատիկա

Հոր կողմից Ռենեին խրախուսել է գնալ նրա հետքերով և սովորել իրավաբանություն։ Եվ նա դա արեց՝ 1616 թվականին 20 տարեկանում ավարտելով Պուատիեի համալսարանը՝ ստանալով դիպլոմ և փաստաբանի արտոնագիր եկեղեցական և քաղաքացիական իրավունքի բնագավառում։ Իրավաբան դառնալու փոխարեն Դեկարտը ձեռնամուխ եղավ երկու տարի ճանապարհորդելու, այդ թվում՝ Փարիզում անցկացրած ժամանակաշրջանը։ 1618 թվականին նա միացավ հոլանդական բանակին և սկսեց ինժեներական կրթություն ստանալ ռազմական ակադեմիայում։ Ռենե Դեկարտը, ում կենսագրությունը հոլանդացի գիտնական և փիլիսոփա Իսահակ Բեքմանի հետ հանդիպելուց հետո բոլորովին այլ ալիք մտավ, 1619-ին գրեց, որ նա դուրս բերեց նրան պարապությունից և ստիպեց հիշել այն, ինչ նախկինում գիտեր և գրեթե մոռացել էր. «Երբ միտքս հեռացավ. Մաթեմատիկական լուրջ հարցերից դուք ինձ վերադարձրեցիք ճիշտ ուղու վրա»: Այսպիսով, Ռենեն 23 տարեկանում ամրապնդեց մաթեմատիկայի ոլորտում նոր բացահայտումներ անելու իր ցանկությունը։

Հրաշալի տեսիլքներ

1619 թվականի նոյեմբերի 10-ին Դեկարտը ննջեց գերմանական Նոյբուրգ ան դեր Դոնաու քաղաքի տաք, բուխարիով տաքացվող սենյակում։ Այնտեղ նրան այցելեցին մի շարք տեսիլքներ, որոնք, ի վերջո, փոխեցին բոլոր գիտնականների աշխատանքի ձևը: Ըստ Դեկարտի՝ Աստծո ուղարկած ոգին նրան նոր պատկերացումներ է տվել գիտական ​​մեթոդի, վերլուծական երկրաչափության և փիլիսոփայության մասին։ 18 տարի անց՝ 1637 թվականին, նա իր մտքերը հրապարակեց «Դիսկուրս մեթոդի մասին», «Երկրաչափություն», «Օդերեւութաբանություն» և «Դիոպտրիկա» գրքերում։ Այս աշխատություններից առաջին երկուսը ներկայացնում են նրա ամենանշանակալի ներդրումը փիլիսոփայության, գիտության և մաթեմատիկայի բնագավառում:

Մեթոդ

Իր «Դիսկուրս մեթոդի մասին» աշխատությունում Դեկարտը ուրվագծել է իր տեսակետները գիտությամբ զբաղվելու վերաբերյալ։ Նա փորձեց սահմանել սկզբունքների հիմնարար փաթեթ, որի ճշմարտացիությունը ոչ ոք չէր կարող վիճարկել: Այդ նպատակով գիտնականը ստեղծել է արմատական ​​կասկածի մեթոդ։ Նա մերժեց բոլոր չհիմնավորված գաղափարները, որպեսզի դրանք վերստեղծի ապացույցների ամուր հիմքի վրա:

Ռենե Դեկարտի գիտական ​​առաջընթացի ուսմունքը հիմնված է հետևյալ գաղափարների վրա.

  1. Ոչինչ չպետք է ընդունվի որպես ճշմարտություն, քանի դեռ կասկածի բոլոր հիմքերը չեն բացառվել:
  2. Խնդիրները պետք է բաժանվեն առավելագույն հնարավոր քանակի մասերի, որպեսզի համարժեք լուծում գտնվի:
  3. Մտքերը պետք է պատվիրել՝ սկսել ամենապարզից ու հեշտից, աստիճանաբար ավելացնելով բարդությունը, քայլ առ քայլ մոտենալ ավելի բարդ գիտելիքներին:
  4. Թվարկումները պետք է այնքան ամբողջական լինեն, իսկ մեկնաբանությունները՝ ընդհանրական, որպեսզի ոչինչ չանտեսվի։

Հենց այս աշխատության մեջ առաջին անգամ հիշատակվեց «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» փիլիսոփայական պոստուլատը: Դեկարտը եկել է այն եզրակացության, որ եթե նա կասկածում է ինչ-որ բանի, ապա ինչ-որ բան կամ ինչ-որ մեկը կասկածելի բաներ է անում, և հենց նրա կասկածի փաստն ապացուցում է նրա գոյությունը։

Զավեշտալի է, որ ֆրանսիացի փիլիսոփայի սեփական մեթոդը կարող է կասկածի տակ առնել, որ Ռենե Դեկարտի գաղափարները կարող էին առաջանալ 18 տարի առաջ երազների պատճառով:

Անալիտիկ երկրաչափություն

Դեկարտը հեղափոխական հայտնագործություն արեց, որը թույլ տվեց լուծել երկրաչափական խնդիրները՝ դրանք վերածելով հանրահաշվականի։ Երկրաչափությունում նա ցույց տվեց, որ կորերը կարող են արտահայտվել x և y-ով երկչափ հարթության վրա, հետևաբար հանրահաշվական հավասարումների միջոցով: Նրա անունով է կոչվել դեկարտյան կոորդինատային համակարգը։

Ֆրանսիացի փիլիսոփան իր աշխատանքում երբեք չի գծել X և Y առանցքները, ինչը ենթադրվում էր նրա գծապատկերներում: Առանցքները պաշտոնապես առաջարկվել են Ֆրանս Վան Շութենի և Լեյդենի այլ մաթեմատիկոսների կողմից, ովքեր Երկրաչափությունը թարգմանել են ֆրանսերենից լատիներեն՝ միաժամանակ զարգացնելով այն։ Գիրքը հրատարակվել է 1649, 1659 և 1661 թվականներին։ Դեկարտը ներմուծեց նաև ցուցիչի ժամանակակից նշումը։ Օրինակ՝ ∙ a ∙ a գրելու փոխարեն գրել է 3: Օգտագործելով հանրահաշվի հզոր մաթեմատիկական ապարատը, Դեկարտը գերազանցեց Հին Հունաստանի փայլուն երկրաչափերի նվաճումները. այժմ նա կարող էր լուծել շատ ավելի բարդ խնդիրներ:

Ֆրանսիացի գիտնականից անկախ և նրանից առաջ նրա ժամանակակից Պիեռ Ֆերմատը հասավ վերլուծական երկրաչափությանը։ Նա սովորում էր մաթեմատիկա իր հաճույքի համար և հաճախ ոչ մեկի հետ չէր կիսվում իր աշխատանքի արդյունքներով։ Ֆերմատը, սակայն, ուրախությամբ ընդունեց այլ մաթեմատիկոսների մարտահրավերները։ 1638 թվականին նա «An Introduction to Plane and Spatial Loci» վերնագրով մի թուղթ ուղարկեց Մարեն Մերսենին՝ ցույց տալու, թե ինչպես կարելի է լուծել իր խնդիրները։ Ֆերմատի մոտեցումը տարբերվում էր Դեկարտի մոտեցումից. վերջինս ցույց էր տալիս, թե ինչպես կարելի է երկրաչափությունը արտահայտել հանրահաշվի միջոցով, մինչդեռ առաջինը ցույց տվեց, որ հանրահաշիվը կարող է արտահայտվել երկրաչափությամբ։

Ազդեցությունը Իսահակ Նյուտոնի վրա և մատանալիզի գյուտը

Մաթեմատիկական վերլուծությունը կարևոր նշանակություն ունեցավ մաթեմատիկայի և գիտությունների առաջընթացի համար: Այն նախագծվել է 1660-ական թվականներին Իսահակ Նյուտոնի կողմից և ինքնուրույն մշակվել 1670-ական թվականներին Գոթֆրիդ Լայբնիցի կողմից։ Երկրաչափությունում Դեկարտը ցույց տվեց, թե ինչպես կարելի է գտնել կորերի շոշափողներ: Այս գործընթացը դիֆերենցիալ հաշվարկի կարևոր մասն է: Դեկարտի մրցակից Ֆերմատին նույնպես հաջողվեց գտնել կորերին շոշափողներ, և նրա մեթոդներն ավելի պարզ էին։ Այսպիսով, նրանք երկուսն էլ օգնեցին Նյուտոնին և Լայբնիցին զարգացնել մաթեմատիկական վերլուծությունը:

Եկեղեցու վախը

Իր 1637 ստեղծագործությունների թողարկումից չորս տարի առաջ Դեկարտը մտադիր էր հրատարակել «Աշխարհը» գիրքը։ Սակայն 1633 թվականին նա իմացավ, որ կաթոլիկ եկեղեցին Գալիլեոյին մեղադրել է հերետիկոսության մեջ և դատապարտել ցմահ բանտարկության։ Պատիժը կրճատվեց մինչև մշտական ​​տնային կալանք, քանի որ Գալիլեոն բավականին տարեց էր։ Բացի այդ, եկեղեցին արգելել է անարգված գիտնականի աշխատանքները։ Դեկարտը, ինչպես Գալիլեոն, կարծում էր, որ արևը գտնվում է Արեգակնային համակարգի կենտրոնում։ Նա որոշեց չգայթակղել ճակատագրին և չհրատարակեց լույսի և մարդու մասին տրակտատներ պարունակող իր «Աշխարհը» գիրքը։

Ռենե Դեկարտ: Փիլիսոփայություն

Դեկարտը համարվում է բոլոր ժամանակների մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը։ Նրա ամենահայտնի արտահայտությունն է «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Այս արտահայտության ամենապարզ մեկնաբանությունն այն հայտարարությունն է, որ եթե ինչ-որ մեկը կասկածում է իր գոյությանը, ապա սա արդեն վկայում է այս փաստի մասին։ Նա այս հայտարարությունը համարեց որպես անսասան հիմք, որի վրա կարելի է կառուցել մնացած բոլոր փիլիսոփայությունները։ Ոլորտում նրա ամենահայտնի աշխատությունը՝ «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին», հրատարակվել է 1641 թվականին։

Բնության օրենքների բխում առաջին սկզբունքներից

Դեկարտի ամենաամբողջական աշխատությունը՝ «Փիլիսոփայության սկզբունքները», լույս է տեսել 1644 թվականին։ Դրանում նա փորձեց բխեցնել բնության օրենքները առաջին սկզբունքներից: Թեև գիրքը բարձր գնահատականի էր արժանացել փիլիսոփաների կողմից, սակայն դրա գիտական ​​մասը ճիշտ չէր: Դեկարտը պնդում էր, որ հեռավորության վրա գործողությունն անհնար է, և համաձայնեց հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելի հետ, որը հերքում էր վակուումի գոյությունը։ Շուտով, սակայն, այս բոլոր գաղափարները հերքվեցին գիտական ​​փորձերի միջոցով. 1654 թվականին Օտտո ֆոն Գերիկեն կառուցեց առաջին վակուումային պոմպը, իսկ 1662 թվականին Ռոբերտ Բոյլը ցույց տվեց, որ մագնիսական ուժերը կարող են գործել վակուումի միջոցով՝ հաստատելով, որ հնարավոր է գործողություն հեռավորության վրա և հերքելով. ինչ վիճում էր Ռենե Դեկարտը. Ֆրանսիացի փիլիսոփայի կենսագրությունը շատ շուտ է կրճատվել, և նա երբեք չի իմացել այդ հայտնագործությունների մասին:

Անձնական կյանքի

Դեկարտը բավականաչափ հարուստ էր, որպեսզի հետապնդեր իր սեփական շահերը: Հայրը նրան տվել է մի շարք գույք, որոնք նա վաճառել է 24 տարեկանում։ Դա թույլ տվեց Դեկարտին բավականաչափ գումար հավաքել իր ողջ կյանքի ընթացքում հարմարավետ ապրելու համար:

Ֆրանսիացի փիլիսոփան իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրեց շարժման վրա: 1622 թվականին տեղափոխվել է Փարիզ։ Այստեղ Դեկարտը խաղում էր, զբաղվում էր ձիավարությամբ, սուսերամարտով, հաճախում էր դատարաններ, համերգներ և թատրոններ։ Նրա ընկերներից էր Ժան-Լուի Գեզ դե Բալզակը, ով նրան նվիրեց «Քրիստոնյա Սոկրատես» գիրքը։ Վերջին 20 տարիներին նա ապրել է Հոլանդիայի տարբեր վայրերում՝ սովորելով և դասավանդելով մաթեմատիկա։ Դեկարտը պարզեց, որ այս երկրում նա կարող է ավելի լավ աշխատել, քանի որ այստեղ նա ավելի քիչ էր շեղված իր գիտական ​​աշխատանքից, քան Ֆրանսիայում:

Չնայած նա երբեք չի ամուսնացել, բայց հայր է դարձել 1635 թվականին 39 տարեկանում։ Նրա դստեր՝ Ֆրենսինի մայրը ծառա էր Ամստերդամից՝ Հելենա Յանս վան դեր Ստրոմը։ Նրանք բոլորն ապրում էին նույն տանը, բայց Դեկարտը շրջապատողներին ասաց, որ աղջիկն իր զարմուհին է։ Նա ծրագրում էր իր դստերը մեծացնել Ֆրանսիայում, բայց ցավոք նա մահացավ կարմիր տենդից հինգ տարեկանում։ Ավելի ուշ Ֆրենսինի մայրն ամուսնացել է, իսկ Դեկարտը, խաղալով հոր դերը, նրան օժիտ է տրամադրել։

Կյանքի ու մահվան վերջին տարիները

1649 թվականին գիտնականին Շվեդիայի թագուհի Քրիստինան հրավիրեց Ստոկհոլմ։ Նա ցանկանում էր, որ նա ստեղծի գիտությունների նոր ակադեմիա: Այնտեղ 1650 թվականի փետրվարի 11-ին Ռենե Դեկարտը մահացավ 53 տարեկան հասակում թոքաբորբից։ Ֆրանսիացի փիլիսոփային թաղել են Ադոլֆ Ֆրեդրիկսի եկեղեցում։ Սակայն սա երկար չտեւեց։

Ռենե Դեկարտը, ում կենսագրությունը նշանավորվում է մշտական ​​ճամփորդություններով, մահից հետո նույնպես երկար ժամանակ չմնաց մեկ տեղում։ Առաջին թաղումից 16 տարի անց նրա աճյունը տեղափոխվեց Փարիզի Սեն-Էտյեն-դյու-Մոն եկեղեցի: 1819 թվականին նրա աճյունը, բացառությամբ գանգի և մատի, կրկին թաղվեց, այս անգամ Փարիզի Սեն Ժերմեն-դե-Պրե աբբայությունում, որտեղ նրանք մնում են մինչ օրս:

1663 թվականին, չնայած Դեկարտի ջանքերին՝ խուսափելու նման ճակատագրից, քանի որ նա իրեն համարում էր հավատացյալ կաթոլիկ, նրա մի շարք ստեղծագործություններ ներառվեցին կաթոլիկ եկեղեցու կողմից արգելված ստեղծագործությունների ցանկում։ Եվ միայն ավելի քան 300 տարի անց՝ 1966 թվականին, այս ցուցակի պահպանումը վերջնականապես դադարեցվեց։

Ռենե Դեկարտ (ֆրանս. René Descartes, լատ. Renatus Cartesius - Cartesius): Ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Լաում (Տուրեն նահանգ), այժմ Դեկարտը (Ինդրե-է-Լուարի բաժանմունք) - մահացել է 1650 թվականի փետրվարի 11-ին Ստոկհոլմում: Ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, մեխանիկ, ֆիզիկոս և ֆիզիոլոգ, վերլուծական երկրաչափության և ժամանակակից հանրահաշվական սիմվոլիզմի ստեղծող, փիլիսոփայության մեջ արմատական ​​կասկածի մեթոդի հեղինակ, ֆիզիկայում մեխանիզմի, ռեֆլեքսոլոգիայի նախակարապետը։

Դեկարտը ծագել է դը Կարտեսների հին, բայց աղքատ ազնվական ընտանիքից, որտեղից էլ նրա լատինականացված անունը Կարտեսիուս և փիլիսոփայության միտումը՝ դեկարտիզմ; և ընտանիքի կրտսեր (երրորդ) որդին էր։ Նա ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Լա Հեյ քաղաքում (La Haye en Touraine), այժմ՝ Դեկարտ, Ֆրանսիայի Ինդր-է-Լուար դեպարտամենտում։ Մայրը մահացել է, երբ նա 1 տարեկան էր։ Դեկարտի հայրը դատավոր էր Ռեն քաղաքում և հազվադեպ էր հայտնվում Լաեում; տղային մեծացրել է մորական տատիկը։ Մանուկ հասակում Ռենեն առանձնանում էր փխրուն առողջությամբ և անհավանական հետաքրքրասիրությամբ։

Նախնական կրթությունը Դեկարտը ստացել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ նրա ուսուցիչն էր Ժան Ֆրանսուան։ Քոլեջում Դեկարտը հանդիպեց Ֆրանսիայի գիտական ​​կյանքի ապագա համակարգող Մարեն Մերսենինին (այն ժամանակ՝ ուսանող, հետագայում՝ քահանա): Կրոնական կրթությունը երիտասարդ Դեկարտի մոտ միայն ամրապնդեց թերահավատ վերաբերմունքը այն ժամանակվա փիլիսոփայական իշխանությունների նկատմամբ: Հետագայում նա ձևակերպեց իր ճանաչողության մեթոդը. դեդուկտիվ (մաթեմատիկական) պատճառաբանություն վերարտադրելի փորձերի արդյունքների վերաբերյալ.

1612 թվականին Դեկարտը ավարտեց քոլեջը, որոշ ժամանակ իրավաբանություն ուսանեց Պուատիեում, այնուհետև մեկնեց Փարիզ, որտեղ մի քանի տարի շարունակ մաթեմատիկական հետազոտությունների հետ փոխարինեց անառակ կյանքը։ Այնուհետև նա անցավ զինվորական ծառայության (1617) - նախ հեղափոխական Հոլանդիայում (այդ տարիներին ՝ Ֆրանսիայի դաշնակից), ապա Գերմանիայում, որտեղ նա մասնակցեց Պրահայի համար կարճատև ճակատամարտին (երեսնամյա պատերազմ): 1618 թվականին Հոլանդիայում Դեկարտը հանդիպեց ականավոր ֆիզիկոս և բնափիլիսոփա Իսահակ Բեքմանին, ով զգալի ազդեցություն ունեցավ նրա՝ որպես գիտնական ձևավորման վրա: Դեկարտը մի քանի տարի անցկացրեց Փարիզում՝ տրվելով գիտական ​​աշխատանքին, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, հայտնաբերեց վիրտուալ արագությունների սկզբունքը, որն այն ժամանակ դեռ ոչ ոք պատրաստ չէր գնահատել։

Հետո՝ ևս մի քանի տարի մասնակցություն պատերազմին (Լա Ռոշելի պաշարում)։ Ֆրանսիա վերադառնալուն պես պարզվեց, որ Դեկարտի ազատ մտածելակերպը հայտնի դարձավ ճիզվիտներին, և նրանք մեղադրեցին նրան հերետիկոսության մեջ։ Ուստի Դեկարտը տեղափոխվեց Հոլանդիա (1628), որտեղ նա 20 տարի անցկացրեց մեկուսի գիտական ​​գործունեությամբ։

Նա լայնածավալ նամակագրություն է վարում Եվրոպայի լավագույն գիտնականների հետ (հավատարիմ Մերսենի միջոցով), ուսումնասիրում է տարբեր գիտություններ՝ բժշկությունից մինչև օդերևութաբանություն։ Ի վերջո, 1634 թվականին նա ավարտեց իր առաջին ծրագրային գիրքը՝ «Աշխարհը» (Le Monde) վերնագրով, որը բաղկացած էր երկու մասից՝ «Տրակտատ լույսի մասին» և «Տրակտատ մարդու մասին»։ Սակայն հրապարակման պահը դժբախտ էր. մեկ տարի առաջ ինկվիզիցիան գրեթե խոշտանգում էր նրան: Ուստի Դեկարտը որոշեց չհրապարակել այս ստեղծագործությունը իր կենդանության օրոք։ Նա գրել է Մերսենին Գալիլեոյի դատապարտման մասին. «Սա այնքան ցնցվեց ինձ, որ ես որոշեցի այրել իմ բոլոր թղթերը, գոնե ոչ մեկին ցույց չտալ, որովհետև ես չէի կարող պատկերացնել, որ նա՝ իտալացին, ով վայելում էր նույնիսկ Պապի բարեհաճությունը, կարող է անկասկած դատապարտվել այն բանի համար, որ ես ես ուզում էի ապացուցել Երկրի շարժումը… Ես խոստովանում եմ, որ եթե Երկրի շարժումը սուտ է, ապա սուտ է և իմ փիլիսոփայության բոլոր հիմքերը, քանի որ դրանք ակնհայտորեն հանգեցնում են նույն եզրակացության»:.

Շուտով, սակայն, մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են Դեկարտի մյուս գրքերը. .

«Փիլիսոփայության սկզբունքներում» Դեկարտի հիմնական թեզերը ձևակերպված են.

Աստված ստեղծել է աշխարհը և բնության օրենքները, իսկ հետո Տիեզերքը գործում է որպես անկախ մեխանիզմ:
- Աշխարհում ոչինչ չկա, բացի տարբեր տեսակի շարժվող նյութից: Նյութը բաղկացած է տարրական մասնիկներից, որոնց տեղական փոխազդեցությունն առաջացնում է բոլոր բնական երևույթները։
-Մաթեմատիկան բնությունը հասկանալու հզոր ու ունիվերսալ մեթոդ է, մոդել այլ գիտությունների համար։

Կարդինալը դրականորեն արձագանքեց Դեկարտի գործերին և թույլատրեց դրանց հրապարակումը Ֆրանսիայում, բայց Հոլանդիայի բողոքական աստվածաբանները անեծք դրեցին նրանց վրա (1642 թ.); առանց Օրանժի արքայազնի աջակցության, գիտնականը դժվար ժամանակ կունենար։

1635 թվականին Դեկարտի մոտ ծնվել է Ֆրանցինեի ապօրինի դուստրը (ծառայից)։ Նա ապրեց ընդամենը 5 տարի (մահացավ կարմիր տենդից); Նրա դստեր՝ Դեկարտի մահը համարվում էր նրա կյանքի ամենամեծ վիշտը:

1649 թվականին Դեկարտը, ազատամտության համար երկար տարիների հալածանքներից ուժասպառ լինելով, ենթարկվեց Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի (որի հետ երկար տարիներ ակտիվորեն նամակագրական կապի մեջ էր) հորդորներին և տեղափոխվեց Ստոկհոլմ։ Տեղափոխվելուց գրեթե անմիջապես հետո նա լուրջ մրսել է և շուտով մահացել։ Մահվան ենթադրյալ պատճառը թոքաբորբն էր։ Կա նաև վարկած նրա թունավորման մասին, քանի որ Դեկարտի հիվանդության ախտանիշները նման էին մկնդեղի սուր թունավորման դեպքում առաջացող ախտանիշներին։ Այս վարկածը առաջ քաշեց գերմանացի գիտնական Այկի Պիզը, իսկ հետո պաշտպանեց Թեոդոր Էբերտը։ Թունավորման պատճառը, ըստ այս վարկածի, կաթոլիկ գործակալների վախն էր, որ Դեկարտի ազատ մտածելակերպը կարող է խանգարել թագուհի Քրիստինային կաթոլիկություն դարձնելու նրանց ջանքերին (այս դարձը իրականում տեղի է ունեցել 1654 թվականին):

Դեկարտի կյանքի վերջում եկեղեցու վերաբերմունքը նրա ուսմունքի նկատմամբ կտրուկ թշնամական դարձավ։ Նրա մահից անմիջապես հետո Դեկարտի հիմնական գործերը ներառվեցին տխրահռչակ «Ինդեքսի» մեջ, և հատուկ հրամանագրով նա արգելեց Դեկարտի փիլիսոփայության («Կարտեզյանություն») դասավանդումը Ֆրանսիայի բոլոր ուսումնական հաստատություններում։

Գիտնականի մահից 17 տարի անց նրա աճյունը Ստոկհոլմից տեղափոխվեց Փարիզ և թաղվեց Սեն Ժերմեն դե Պրես աբբայության մատուռում։ Թեև Ազգային Կոնվենցիան նախատեսում էր Դեկարտի աճյունը տեղափոխել Պանթեոն դեռևս 1792 թվականին, այժմ, ավելի քան երկու դար անց, նա դեռ շարունակում է հանգստանալ աբբայական մատուռում։

«Դիսկուրս այն մեթոդի մասին, որը թույլ է տալիս ուղղորդել ձեր միտքը և ճշմարտությունը փնտրել գիտությունների մեջ»

1637 թվականին լույս է տեսել Դեկարտի հիմնական փիլիսոփայական և մաթեմատիկական աշխատությունը՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին ...»։

Այս գիրքը ներկայացնում էր վերլուծական երկրաչափություն, իսկ կիրառականում՝ բազմաթիվ արդյունքներ հանրահաշվի, երկրաչափության, օպտիկայի (ներառյալ լույսի բեկման օրենքի ճիշտ ձևակերպումը) և շատ ավելին:

Հատկապես ուշագրավ է Վիետայի վերամշակված մաթեմատիկական սիմվոլիկան՝ այդ պահից սկսած՝ ժամանակակիցին մոտ։ Նա նշել է a, b, c ... գործակիցները, իսկ անհայտները՝ x, y, z։ Բնական ցուցիչը ստացել է ժամանակակից ձև (կոտորակայինն ու բացասականը հաստատվել են շնորհիվ)։ Ռադիկալ արտահայտության վերևում մի գիծ հայտնվեց. Հավասարումները վերածվում են կանոնական ձևի (աջից զրո):

Դեկարտը սիմվոլիկ հանրահաշիվն անվանեց «Ընդհանուր մաթեմատիկա» և գրեց, որ այն պետք է բացատրի «այն ամենը, ինչ կապված է կարգի և չափման հետ»։

Անալիտիկ երկրաչափության ստեղծումը հնարավորություն տվեց կորերի և մարմինների երկրաչափական հատկությունների ուսումնասիրությունը թարգմանել հանրահաշվական լեզվի, այսինքն՝ վերլուծել կորի հավասարումը որոշակի կոորդինատային համակարգում։ Այս թարգմանությունն ուներ այն թերությունը, որ այժմ անհրաժեշտ էր ճշգրիտ որոշել իրական երկրաչափական հատկությունները, որոնք կախված չեն կոորդինատային համակարգից (ինվարիանտներից): Այնուամենայնիվ, նոր մեթոդի առավելությունները բացառիկ մեծ էին, և Դեկարտը դրանք ցույց տվեց նույն գրքում՝ հայտնաբերելով հին և ժամանակակից մաթեմատիկոսներին անհայտ բազմաթիվ դրույթներ։

«Երկրաչափություն» հավելվածում տրվել են հանրահաշվական հավասարումների (այդ թվում՝ երկրաչափական և մեխանիկական) լուծման մեթոդներ, հանրահաշվական կորերի դասակարգում։ Կորի սահմանման նոր եղանակը՝ օգտագործելով հավասարումը, վճռորոշ քայլ էր դեպի ֆունկցիա հասկացությունը: Դեկարտը ձևակերպում է ճշգրիտ «նշանների կանոն» հավասարման դրական արմատների թիվը որոշելու համար, թեև նա դա չի ապացուցում։

Դեկարտը ուսումնասիրել է հանրահաշվական ֆունկցիաները (բազմանդամներ), ինչպես նաև մի շարք «մեխանիկական» ֆունկցիաներ (սպիրալներ, ցիկլոիդներ)։ Տրանսցենդենտալ ֆունկցիաների համար, ըստ Դեկարտի, հետազոտության ընդհանուր մեթոդ գոյություն չունի։

Կոմպլեքս թվերը Դեկարտը դեռ չի դիտարկել իրականների հետ հավասար հիմունքներով, սակայն նա ձևակերպել է (չնայած նա չի ապացուցել) հանրահաշվի հիմնական թեորեմը. բազմանդամի իրական և բարդ արմատների ընդհանուր թիվը հավասար է նրա աստիճանին։ Ավանդույթի համաձայն՝ Դեկարտը բացասական արմատները անվանել է կեղծ, սակայն դրանք միացրել է իրական թվեր դրական տերմինի հետ՝ դրանք առանձնացնելով երևակայական (բարդ) թվերից։ Այս տերմինը մտավ մաթեմատիկա։ Սակայն Դեկարտը որոշակի անհամապատասխանություն է ցույց տվել՝ նրա համար դրական են համարվել a, b, c... գործակիցները, իսկ ձախ կողմում հատուկ նշվել է անհայտ նշանի դեպքը։

Բոլոր ոչ բացասական իրական թվերը, չբացառելով իռացիոնալները, Դեկարտի կողմից համարվում են հավասար. դրանք սահմանվում են որպես որոշակի հատվածի երկարության հարաբերակցություն երկարության ստանդարտին: Ավելի ուշ Նյուտոնն ու Էյլերը թվի նման սահմանում ընդունեցին։ Դեկարտը դեռ չի առանձնացնում հանրահաշիվը երկրաչափությունից, թեև փոխում է դրանց առաջնահերթությունները. նա հավասարման լուծումը հասկանում է որպես հավասարման արմատին հավասար երկարությամբ հատվածի կառուցում։ Այս անախրոնիզմը շուտով մերժվեց նրա ուսանողների կողմից, հատկապես անգլիացիների կողմից, որոնց համար երկրաչափական կոնստրուկցիաները զուտ օժանդակ սարք են։

«Մեթոդ» գիրքն անմիջապես Դեկարտին դարձրեց ճանաչված հեղինակություն մաթեմատիկայի և օպտիկայի բնագավառում։ Հատկանշական է, որ այն հրատարակվել է ոչ թե լատիներեն, այլ ֆրանսերեն։ «Երկրաչափություն» հավելվածը, սակայն, անմիջապես թարգմանվեց լատիներեն և բազմիցս տպագրվեց առանձին՝ զարգացնելով մեկնաբանություններից և դառնալով տեղեկատու եվրոպացի գիտնականների համար: 17-րդ դարի երկրորդ կեսի մաթեմատիկոսների աշխատություններն արտացոլում են Դեկարտի ամենաուժեղ ազդեցությունը։

Դեկարտի մեխանիկա և ֆիզիկա.

Դեկարտի ֆիզիկական հետազոտությունները հիմնականում վերաբերում են մեխանիկայի, օպտիկայի և տիեզերքի ընդհանուր կառուցվածքին: Ֆիզիկա Դեկարտը, ի տարբերություն իր մետաֆիզիկայի, մատերիալիստ էր. Տիեզերքն ամբողջությամբ լցված է շարժվող նյութով և իր դրսևորումներով ինքնաբավ է։ Դեկարտը չճանաչեց անբաժանելի ատոմներն ու դատարկությունը, և իր գրվածքներում սուր քննադատության ենթարկեց ատոմներին՝ հին և ժամանակակիցներին։ Բացի սովորական նյութից, Դեկարտը բացահայտեց անտեսանելի նուրբ նյութերի մի ընդարձակ դաս, որոնց օգնությամբ նա փորձեց բացատրել ջերմության, ձգողականության, էլեկտրականության և մագնիսականության գործողությունները։

Դեկարտը շարժման հիմնական տեսակները համարում էր իներցիայով շարժումը, որը նա ձևակերպեց (1644 թ.) այնպես, ինչպես հետագայում Նյուտոնը, և նյութական պտույտները, որոնք առաջանում են մի նյութի փոխազդեցությունից մյուսի հետ։ Նա փոխազդեցությունը համարեց զուտ մեխանիկական՝ որպես բախում։ Դեկարտը ներմուծեց իմպուլս հասկացությունը, ձևակերպեց (ազատ ձևակերպմամբ) շարժման պահպանման օրենքը (իմպուլս), բայց այն մեկնաբանեց ոչ ճշգրիտ՝ հաշվի չառնելով, որ իմպուլսը վեկտորային մեծություն է (1664 թ.)։

1637 թվականին լույս տեսավ «Dioptrica»-ն, որը պարունակում էր լույսի տարածման, անդրադարձման և բեկման օրենքները, եթերի գաղափարը որպես լույսի կրող, ծիածանի բացատրությունը։ Դեկարտն առաջինն էր, ով մաթեմատիկորեն եզրակացրեց լույսի բեկման օրենքը (անկախ Վ. Սնելից) երկու տարբեր միջավայրերի սահմաններում։ Այս օրենքի ճշգրիտ ձևակերպումը հնարավորություն տվեց կատարելագործել օպտիկական գործիքները, որոնք այնուհետև սկսեցին հսկայական դեր խաղալ աստղագիտության և նավիգացիայի մեջ (և շուտով մանրադիտակի մեջ):

Հետազոտել է ազդեցության օրենքները: Նա առաջարկեց, որ մթնոլորտային ճնշումը նվազում է բարձրության բարձրացման հետ: Ջերմություն և ջերմափոխանակություն Դեկարտը միանգամայն ճիշտ համարեց, որ առաջացել է նյութի փոքր մասնիկների շարժումից։

Աստծո գոյության ապացույցը Դեկարտի կողմից.

Հստակ, հստակ գաղափարներում (ideae clarae et distinctae) գտնելով հուսալիության չափանիշը՝ Դեկարտը պարտավորվում է ապացուցել Աստծո գոյությունը և պարզել նյութական աշխարհի հիմնական բնույթը։ Քանի որ մարմնական աշխարհի գոյության հավատը հիմնված է մեր զգայական ընկալման տվյալների վրա, և մենք դեռ չգիտենք վերջինիս մասին, թե արդյոք դա մեզ անվերապահորեն չի խաբում, նախ պետք է գոնե հարաբերական հուսալիության երաշխիք գտնենք։ զգայական ընկալումների. Նման երաշխիք կարող է լինել միայն կատարյալ էակը, ով ստեղծել է մեզ մեր զգացմունքներով, որի գաղափարը անհամատեղելի կլինի խաբեության գաղափարի հետ։ Մեր մեջ կա այդպիսի էակի հստակ և հստակ պատկերացում, և այնուամենայնիվ, որտեղի՞ց է այն առաջացել: Մենք ինքներս մեզ անկատար ենք ճանաչում միայն այն պատճառով, որ չափում ենք մեր լինելը բոլորովին կատարյալ էակի գաղափարով: Սա նշանակում է, որ այս վերջինը մեր հորինածը չէ, ոչ էլ փորձից բերված եզրակացություն։ Այն կարող էր սերմանվել մեր մեջ, ներդրվել մեր մեջ միայն ամենակատարյալ էակի կողմից: Մյուս կողմից, այս գաղափարն այնքան իրական է, որ մենք կարող ենք այն բաժանել տրամաբանորեն պարզ տարրերի. ամբողջական կատարելությունը հնարավոր է պատկերացնել միայն այն դեպքում, երբ տիրապետում ենք բոլոր հատկություններին ամենաբարձր աստիճանի, հետևաբար՝ լիարժեք իրականության, անսահմանորեն գերազանցելով մեր իրականությունը:

Այսպիսով, բոլոր կատարյալ էակի հստակ պատկերացումից Աստծո գոյության իրականությունը ենթադրվում է երկու ձևով.

նախ, որպես նրա գաղափարի աղբյուր, սա, այսպես ասած, հոգեբանական ապացույց է.
երկրորդ՝ որպես առարկա, որի հատկությունների մեջ անպայմանորեն մտնում է իրականությունը, սա այսպես կոչված գոյաբանական ապացույց է, այսինքն՝ լինելու գաղափարից անցում դեպի մտածող էակի ինքնության հաստատումը։

Այնուամենայնիվ, Աստծո գոյության դեկարտյան ապացույցը պետք է ճանաչվի, Վինդելբենդի խոսքերով, «մարդաբանական (հոգեբանական) և գոյաբանական տեսակետների համադրություն»:

Հաստատելով բոլոր կատարյալ Արարչի գոյությունը՝ Դեկարտը արդեն առանց դժվարության հասնում է մարմնի աշխարհի մեր սենսացիաների հարաբերական հուսալիության ճանաչմանը, և նա կառուցում է նյութի գաղափարը՝ որպես ոգուն հակադիր նյութ կամ էություն։ Նյութական երևույթների մեր սենսացիաները հեռու են նյութի բնույթը որոշելու համար իրենց ողջ կազմով հարմար լինելուց: Գույների, ձայների և այլնի զգացողություն: - սուբյեկտիվ; Մարմնական նյութերի իրական, օբյեկտիվ հատկանիշը միայն դրանց ընդլայնման մեջ է, քանի որ միայն մարմինների ընդարձակման գիտակցությունն է ուղեկցում մեր բոլոր զգայական ընկալումներին, և միայն այս հատկությունը կարող է լինել հստակ, հստակ մտքի առարկա:

Այսպիսով, նյութականության հատկությունների ըմբռնման հարցում Դեկարտն ունի գաղափարների նույն մաթեմատիկական կամ երկրաչափական կառուցվածքը. մարմինները ընդլայնված մեծություններ են։ Նյութի դեկարտյան սահմանման երկրաչափական միակողմանիությունն ինքնին ապշեցուցիչ է և բավականաչափ պարզաբանված է վերջին քննադատությամբ. բայց չի կարելի հերքել, որ Դեկարտը ճիշտ է մատնանշել «նյութականության» գաղափարի ամենաէական և հիմնարար հատկանիշը։ Պարզաբանելով իրականության հակառակ հատկությունները, որոնք մենք գտնում ենք մեր ինքնագիտակցության մեջ, մեր մտածող սուբյեկտի գիտակցության մեջ, Դեկարտը, ինչպես տեսնում ենք, ընդունում է մտածողությունը որպես հոգևոր նյութի հիմնական հատկանիշ:

Այս երկու նյութերն էլ՝ ոգին և նյութը, քանի որ Դեկարտը բոլոր կատարյալ էակի մասին իր վարդապետությամբ վերջավոր, ստեղծված նյութեր են. միայն Աստծո նյութն է անսահման և հիմնական:

(1650-02-11 ) (53 տարեկան) Նշանակալից գաղափարներ Cogito ergo sum, արմատական ​​կասկածի մեթոդ, դեկարտյան կոորդինատային համակարգ, դեկարտյան դուալիզմ, Աստծո գոյության գոյաբանական ապացույց; ճանաչվել է նոր եվրոպական փիլիսոփայության հիմնադիրը Ազդեցվել է Պլատոն, Արիստոտել, Անսելմ, Թոմաս Աքվինաս, Օկամ, Սուարես, Մերսեն Ազդեցվել է

Կենսագրություն

Դեկարտը սերում էր հին, բայց աղքատ ազնվական ընտանիքից, ընտանիքի կրտսեր (երրորդ) որդին էր։

Ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Ֆրանսիայի Ինդր-է-Լուար դեպարտամենտի Լա Է-ան-Տուրեն քաղաքում (այժմ՝ Դեկարտ): Նրա մայրը՝ Ժաննա Բրոշարդը մահացել է, երբ նա 1 տարեկան էր։ Հայրը՝ Խոակիմ Դեկարտը, դատավոր և խորհրդական էր Ռեն քաղաքում և հազվադեպ էր հայտնվում Լաեում; տղային մեծացրել է մորական տատիկը։ Մանուկ հասակում Ռենեն առանձնանում էր փխրուն առողջությամբ և անհավատալի հետաքրքրասիրությամբ, գիտության հանդեպ նրա ցանկությունն այնքան ուժեղ էր, որ հայրը կատակով սկսեց Ռենեին անվանել իր փոքրիկ փիլիսոփան։

Նախնական կրթությունը Դեկարտը ստացել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ նրա ուսուցիչն էր Ժան Ֆրանսուան։ Քոլեջում Դեկարտը հանդիպեց Ֆրանսիայի գիտական ​​կյանքի ապագա համակարգող Մարեն Մերսենինին (այն ժամանակ՝ ուսանող, հետագայում՝ քահանա): Կրոնական կրթությունը երիտասարդ Դեկարտի մոտ միայն ամրապնդեց թերահավատ վերաբերմունքը այն ժամանակվա փիլիսոփայական իշխանությունների նկատմամբ: Հետագայում նա ձևակերպեց ճանաչողության իր մեթոդը՝ դեդուկտիվ (մաթեմատիկական) հիմնավորում վերարտադրելի փորձերի արդյունքների վրա։

Այլ գիտական ​​նվաճումներ

  • Դեկարտի ամենամեծ հայտնագործությունը, որը հիմնարար դարձավ հետագա հոգեբանության համար, կարելի է համարել ռեֆլեքս հասկացությունը և ռեֆլեքսային գործունեության սկզբունքը: Ռեֆլեքսային սխեման հետևյալն էր. Դեկարտը ներկայացրել է օրգանիզմի մոդելը՝ որպես գործող մեխանիզմ։ Այս հասկացողությամբ կենդանի մարմինն այլևս չի պահանջում հոգու միջամտությունը. «մարմնի մեքենայի» գործառույթները, որոնք ներառում են «ընկալումը, մտքերի տպագրումը, մտքերը հիշողության մեջ պահելը, ներքին ձգտումները... այս մեքենայում կատարվում են որպես ժամացույցի շարժումներ»։
  • Մարմնի մեխանիզմների մասին ուսմունքներին զուգահեռ մշակվել է աֆեկտների (կրքերի)՝ որպես հոգեկան կյանքի կարգավորող մարմնական վիճակների խնդիրը։ «Կիրք» կամ «ազդեցություն» տերմինը ժամանակակից հոգեբանության մեջ ցույց է տալիս որոշակի հուզական վիճակներ։

Փիլիսոփայություն

Դեկարտիզմի զարգացման ընթացքում ի հայտ եկան երկու հակադիր միտումներ.

  • դեպի մատերիալիստական ​​մոնիզմ (Հ. դե Ռոյ, Բ. Սպինոզա),
  • և դեպի իդեալիստական ​​պատահականություն (Ա. Գեյլինքս, Ն. Մալեբրանշ):

Դեկարտի աշխարհայացքը հիմք դրեց այսպես կոչված. Cartesianismկողմից ներկայացված

  • հոլանդերեն (Բարուխ դե Սպինոզա),
  • Գերմաներեն (Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնից),
  • և ֆրանսերեն (Nicolas Malebranche)

Ռադիկալ կասկածի մեթոդ

Դեկարտի հիմնավորման ելակետը ողջ գիտելիքի անկասկած հիմքերի որոնումն է։ Վերածննդի դարաշրջանում Մոնտենը և Շարրոնը ֆրանսիական գրականության մեջ փոխպատվաստեցին հունական Պիրոյի դպրոցի թերահավատությունը:

Թերահավատությունը և կատարյալ մաթեմատիկական ճշգրտության որոնումները մարդկային մտքի նույն հատկանիշի երկու տարբեր արտահայտություններ են՝ բացարձակապես որոշակի և տրամաբանորեն անսասան ճշմարտության հասնելու բուռն ցանկություն: Դրանք լրիվ հակառակն են.

  • մի կողմից՝ էմպիրիզմ, բավարարված մոտավոր և հարաբերական ճշմարտությամբ,
  • մյուս կողմից՝ միստիցիզմը, որն առանձնահատուկ հափշտակություն է գտնում ուղղակի գերզգայական, վերառացիոնալ գիտելիքի մեջ։

Դեկարտը ոչ մի կապ չուներ ոչ էմպիրիզմի, ոչ էլ միստիկայի հետ։ Եթե ​​նա փնտրում էր գիտելիքի բարձրագույն բացարձակ սկզբունքը մարդու անմիջական ինքնագիտակցության մեջ, ապա դա ոչ թե իրերի անհայտ հիմքի ինչ-որ միստիկական բացահայտման, այլ ամենաընդհանուր, տրամաբանորեն անհերքելի ճշմարտության հստակ, վերլուծական բացահայտման մասին էր։ . Նրա հայտնագործությունը Դեկարտի համար պայման էր՝ հաղթահարելու այն կասկածները, որոնց դեմ պայքարում էր նրա միտքը։

Այս կասկածներն ու դրանցից դուրս գալու ելքը նա վերջապես ձեւակերպում է «Փիլիսոփայության սկզբունքներում» այսպես.

Քանի որ մենք երեխաներ ենք ծնվել և տարբեր դատողություններ ենք անում իրերի մասին՝ նախքան մեր մտքի լիարժեք օգտագործման հասնելը, շատ նախապաշարմունքներ մեզ շեղում են ճշմարտությունն իմանալուց. Մենք, ըստ երևույթին, կարող ենք ազատվել դրանցից միայն կյանքում մեկ անգամ փորձելով կասկածել այն ամենին, ինչում մենք գտնում ենք անվստահության նույնիսկ ամենաչնչին կասկածը… Եթե ​​մենք սկսենք մերժել այն ամենը, ինչին կարող ենք կասկածել ինչ-որ կերպ, և նույնիսկ այդ ամենը համարել կեղծ, ապա թեև հեշտությամբ կարող ենք ենթադրել, որ չկա Աստված, չկա երկինք, չկան մարմիններ, և որ մենք ինքներս չունենք ձեռքեր, ոչ ոտքեր, ոչ էլ մարմինն ընդհանրապես, բայց մենք նաև չենք կարող ենթադրել, որ մենք ինքներս, ովքեր մտածում ենք դրա մասին, գոյություն չունենք, քանի որ անհեթեթ է ընդունել, որ այն, ինչ մտածում է հենց այն պահին, երբ մտածում է, գոյություն չունի: Արդյունքում այս գիտելիքը. Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ, - բոլոր գիտելիքներից առաջինն ու ամենաճշմարիտն է, որին հանդիպում է յուրաքանչյուր ոք, ով փիլիսոփայում է կարգով։ Եվ սա լավագույն միջոցն է՝ հասկանալու հոգու էությունը և նրա տարբերությունը մարմնից. քանզի, քննելով այն, ինչ մենք ենք, ենթադրելով, որ մեզնից տարբերվող ամեն ինչ կեղծ է, մենք միանգամայն պարզ կտեսնենք, որ ոչ ընդլայնումը, ոչ ձևը, ոչ շարժումը, ոչ մի նման բան, այլ մեկ մտածողություն, որը, արդյունքում, պատկանում է. մեր բնությունն առաջինն է և ավելի ճիշտ ցանկացած նյութական առարկաների համար, քանի որ մենք արդեն ճանաչում ենք նրան, բայց դեռ կասկածում ենք մնացած ամեն ինչում:

Այսպիսով, Դեկարտը գտավ իր աշխարհայացքը կառուցելու առաջին ամուր կետը՝ մեր մտքի հիմնական ճշմարտությունը, որը այլ ապացույցներ չի պահանջում: Այս ճշմարտությունից արդեն հնարավոր է, ըստ Դեկարտի, ավելի հեռուն գնալ նոր ճշմարտությունների կառուցմանը։

Առաջին հերթին, վերլուծելով «cogito, ergo sum» դիրքի իմաստը, Դեկարտը սահմանում է հուսալիության չափանիշը։ Ինչու՞ է մտքի որոշակի դիրքը բացարձակապես որոշակի: Մենք այլ չափանիշ չունենք, քան ներկայացման հստակության և առանձնացվածության հոգեբանական, ներքին չափանիշը։ Փորձը չէ, որ մեզ համոզում է որպես մտածող էակի մեր լինելը, այլ միայն ինքնագիտակցության անմիջական փաստի հստակ տարրալուծումը երկու հավասարապես անխուսափելի և հստակ պատկերացումների կամ գաղափարների՝ մտածողության և գոյության: Սիլլոգիզմին՝ որպես նոր գիտելիքի աղբյուր, Դեկարտը զինվում է գրեթե նույնքան եռանդով, որքան ավելի վաղ՝ Բեկոնը՝ այն համարելով ոչ թե նոր փաստեր հայտնաբերելու գործիք, այլ միայն արդեն հայտնի, այլ եղանակներով ձեռք բերված ճշմարտությունները ներկայացնելու միջոց։ Վերոհիշյալ գաղափարների համադրությունը գիտակցության մեջ, հետևաբար, ոչ թե եզրակացություն է, այլ սինթեզ, դա ստեղծագործական գործողություն է, ինչպես երկրաչափության մեջ եռանկյան անկյունների գումարի մեծության ընկալումը: Դեկարտն առաջինն ակնարկեց հարցի նշանակությունը, որն այնուհետև գլխավոր դերը խաղաց Կանտի մոտ, այն է՝ ապրիորի սինթետիկ դատողությունների իմաստի հարցը։

Աստծո Գոյության ապացույց

Հստակ, հստակ գաղափարների մեջ գտնելով հուսալիության չափանիշը ( ideae clarae et distinctae), ապա Դեկարտը պարտավորվում է ապացուցել Աստծո գոյությունը և պարզել նյութական աշխարհի հիմնական բնույթը։ Քանի որ մարմնական աշխարհի գոյության հավատը հիմնված է մեր զգայական ընկալման տվյալների վրա, և մենք դեռ չգիտենք վերջինիս մասին, թե արդյոք դա մեզ անվերապահորեն չի խաբում, նախ պետք է գոնե հարաբերական հուսալիության երաշխիք գտնենք։ զգայական ընկալումների. Նման երաշխիք կարող է լինել միայն կատարյալ էակը, ով ստեղծել է մեզ մեր զգացմունքներով, որի գաղափարը անհամատեղելի կլինի խաբեության գաղափարի հետ։ Մեր մեջ կա այդպիսի էակի հստակ և հստակ պատկերացում, և այնուամենայնիվ, որտեղի՞ց է այն առաջացել: Մենք ինքներս մեզ անկատար ենք ճանաչում միայն այն պատճառով, որ չափում ենք մեր լինելը բոլորովին կատարյալ էակի գաղափարով: Սա նշանակում է, որ այս վերջինը մեր հորինածը չէ, ոչ էլ փորձից բերված եզրակացություն։ Այն կարող էր սերմանվել մեր մեջ, ներդրվել մեր մեջ միայն ամենակատարյալ էակի կողմից: Մյուս կողմից, այս գաղափարն այնքան իրական է, որ մենք կարող ենք այն բաժանել տրամաբանորեն պարզ տարրերի. ամբողջական կատարելությունը հնարավոր է պատկերացնել միայն այն դեպքում, երբ տիրապետում ենք բոլոր հատկություններին ամենաբարձր աստիճանի, հետևաբար՝ լիարժեք իրականության, անսահմանորեն գերազանցելով մեր իրականությունը:

Այսպիսով, բոլոր կատարյալ էակի հստակ պատկերացումից Աստծո գոյության իրականությունը ենթադրվում է երկու ձևով.

  • նախ, որպես նրա գաղափարի աղբյուր, սա, այսպես ասած, հոգեբանական ապացույց է.
  • երկրորդ՝ որպես առարկա, որի հատկությունների մեջ անպայմանորեն մտնում է իրականությունը, սա այսպես կոչված գոյաբանական ապացույց է, այսինքն՝ լինելու գաղափարից անցում դեպի մտածող էակի ինքնության հաստատումը։

Այնուամենայնիվ, Աստծո գոյության դեկարտյան ապացույցը պետք է ճանաչվի, Վինդելբենդի խոսքերով, «մարդաբանական (հոգեբանական) և գոյաբանական տեսակետների համադրություն»:

Հաստատելով բոլոր կատարյալ Արարչի գոյությունը՝ Դեկարտն արդեն առանց դժվարության հասնում է մարմնական աշխարհի մեր սենսացիաների հարաբերական հուսալիության ճանաչմանը, և նա կառուցում է նյութի գաղափարը՝ որպես ոգուն հակադիր նյութ կամ էություն։ Նյութական երևույթների մեր սենսացիաները հեռու են նյութի բնույթը որոշելու համար իրենց ողջ կազմով հարմար լինելուց: Գույների, ձայների և այլնի զգացողություն: - սուբյեկտիվ; Մարմնական նյութերի իրական, օբյեկտիվ հատկանիշը միայն դրանց ընդլայնման մեջ է, քանի որ միայն մարմինների ընդարձակման գիտակցությունն է ուղեկցում մեր բոլոր զգայական ընկալումներին, և միայն այս հատկությունը կարող է լինել հստակ, հստակ մտքի առարկա:

Այսպիսով, նյութականության հատկությունների ըմբռնման հարցում Դեկարտն ունի գաղափարների նույն մաթեմատիկական կամ երկրաչափական կառուցվածքը. մարմինները ընդլայնված մեծություններ են։ Նյութի դեկարտյան սահմանման երկրաչափական միակողմանիությունն ինքնին ապշեցուցիչ է և բավականաչափ պարզաբանված է վերջին քննադատությամբ. բայց չի կարելի հերքել, որ Դեկարտը ճիշտ է մատնանշել «նյութականության» գաղափարի ամենաէական և հիմնարար հատկանիշը։ Պարզաբանելով իրականության հակառակ հատկությունները, որոնք մենք գտնում ենք մեր ինքնագիտակցության, մեր մտածող սուբյեկտի գիտակցության մեջ, Դեկարտը, ինչպես տեսնում ենք, ընդունում է մտածողությունը որպես հոգևոր նյութի հիմնական հատկանիշ:

Դեկարտն իր համակարգում, ինչպես հետագայում Հայդեգերը, առանձնացրեց գոյության երկու եղանակ՝ ուղիղ և կորագիծ։ Վերջինս որոշվում է որևէ հիմնարար կողմնորոշման բացակայությամբ, քանի որ դրա բաշխման վեկտորը փոխվում է՝ կախված դրանց առաջացման պատճառ հանդիսացող հասարակության հետ ինքնությունների բախումներից։ Կեցության անմիջական եղանակը ոգու համընդհանուր անտարբերության պայմաններում օգտագործում է տեւական կամային ակտի մեխանիզմը, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս գործելու ազատ անհրաժեշտության համատեքստում։

Չնայած թվացյալ պարադոքսին, սա կյանքի ամենաէկոլոգիապես մաքուր ձևն է, քանի որ անհրաժեշտության շնորհիվ այն որոշում է այստեղ և հիմա օպտիմալ իրական վիճակը: Ինչպես Աստված արարչագործության ընթացքում իր վրա ոչ մի օրենք չուներ, բացատրում է Դեկարտը, այնպես էլ մարդը գերազանցում է այն, ինչը այս պահին, այս քայլում չի կարող տարբերվել:

Անցումը մի վիճակից մյուսին տեղի է ունենում ավելորդության ֆիքսված կետերում գտնվելու միջոցով՝ ձեր կյանքում տեղադրելով այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են առաքինությունը, սերը և այլն, որոնք իրենց գոյության համար այլ պատճառ չունեն, բացի այն, ինչ բխում է մարդու հոգուց: Հասարակության մեջ գոյության անխուսափելիությունը ենթադրում է «դիմակի» առկայություն, որը խոչընդոտում է մեդիտատիվ փորձի համահարթեցմանը շարունակական սոցիալականացման գործընթացում։

Մարդկային գոյության մոդելը նկարագրելուց բացի, Դեկարտը նաև հնարավորություն է տալիս այն ներքաշել՝ պատասխանելով «կարո՞ղ է Աստված ստեղծել մեր հասկացողության համար անհասանելի աշխարհ» հարցին՝ հետին փորձառության համատեքստում, այժմ (երբ մարդը գիտակցում է ինքն իրեն որպես մտածող էակ) ոչ.

Հիմնական աշխատություններ ռուսերեն թարգմանությամբ

  • Դեկարտ Ռ.Աշխատում է երկու հատորով. - Մ.: Միտք, 1989:
    • Հատոր 1. Սերիա՝ Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 106։
      • Սոկոլով Վ.Վ.Ռենե Դեկարտի ոգու և նյութի փիլիսոփայությունը (3).
      • Մտքի ուղղորդման կանոններ (77).
      • Որոնել ճշմարտությունը բնական լույսի միջոցով (154):
      • Խաղաղություն կամ տրակտատ լույսի մասին (179):
      • Պատճառաբանելով ձեր միտքը ճիշտ ուղղորդելու և գիտությունների մեջ ճշմարտությունը փնտրելու մեթոդի մասին (250):
      • Փիլիսոփայության սկիզբը (297).
      • Մարդու մարմնի նկարագրությունը. կենդանու դաստիարակության մասին (423).
      • Բելգիայում 1647 թվականի վերջին հրատարակված որոշակի ծրագրի վերաբերյալ նշումներ՝ «Մարդկային մտքի բացատրություն կամ ողջամիտ հոգի» վերնագրով, որը բացատրում է, թե ինչ է դա և ինչ կարող է լինել (461):
      • Հոգու կիրք (481).
      • 1619-1621 թվականների փոքր գործեր (573):
      • 1619-1643 թվականների նամակագրությունից։ (581):
    • Հատոր 2. Սերիա՝ Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 119։
      • Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության վերաբերյալ, որտեղ ապացուցված է Աստծո գոյությունը և մարդու հոգու և մարմնի տարբերությունը (3):
      • Որոշ փորձագետների առարկությունները վերոնշյալ «Մտորումներ»-ի դեմ՝ հեղինակի պատասխաններով (73).
      • Մեծարգո Հայր Դինա, Ֆրանսիայի գավառական վանահայր (418):
      • Զրույց Բուրմանի հետ (447).
      • նամակագրությունից 1643-1649 թթ. (489):
  • Դեկարտ Ռ.«Երկրաչափություն». Պ.Ֆերմայի ընտրված ստեղծագործությունների և Դեկարտի նամակագրության կից։ Մոսկվա-Լենինգրադ. Գոստեխիզդատ, 1938. Սերիա. Բնական գիտության դասականներ
  • Դեկարտ Ռ.Կոսմոգոնիա. երկու տրակտատ. M.-L .: Gostekhizdat, 1934. Սերիա. Բնական գիտության դասականներ.
  • Դեկարտ Ռ.

պ. Ռենե Դեկարտ ; լատ. Renatus cartesius -Դեկարտյան

Ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, մեխանիկ, ֆիզիկոս և ֆիզիոլոգ, վերլուծական երկրաչափության և ժամանակակից հանրահաշվական սիմվոլիզմի ստեղծող, փիլիսոփայության մեջ արմատական ​​կասկածի մեթոդի հեղինակ, ֆիզիկայի մեխանիզմ, ռեֆլեքսոլոգիայի նախակարապետ։

կարճ կենսագրություն

- Ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, փիլիսոփա, ֆիզիկոս, ֆիզիոլոգ, նորագույն ժամանակների ամենահեղինակավոր մետաֆիզիկոսը, գիտնական, ով դրել է վերլուծական երկրաչափության, ժամանակակից հանրահաշվական սիմվոլիզմի, ժամանակակից եվրոպական ռացիոնալիզմի հիմքերը։ Դեկարտը, ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Ֆրանսիայի Տուրեն նահանգի Լա քաղաքում, խորհրդականի զավակ էր, դե Կարտների աղքատ ազնվական ընտանիքի սերունդ, որը հետագայում անվանեց Դարտեզիան՝ փիլիսոփայական ուղղություն։

Առաջին հաստատությունը, որտեղ նա ստացել է իր կրթությունը, եղել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջը, որտեղ նրա հայրը կազմակերպել է Ռենե 1606 թվականին։ Քոլեջի պատերի ներսում ճակատագիրը նրան միավորեց Մ.Մերսենի հետ, ով դարձավ նրա ընկերը և, լինելով մաթեմատիկոս, հետագայում կապող օղակ ծառայեց Դեկարտի և գիտական ​​հանրության միջև։

Ճիզվիտական ​​դպրոցն ավարտելուց հետո ընդունվել է Պուատիեի համալսարան, որտեղ 1616 թվականին ստացել է իրավագիտության բակալավրի աստիճան։ Հաջորդ տարի Դեկարտը միացավ զինվորականներին և այցելեց Եվրոպայի շատ վայրեր։ 1618 թվականին Հոլանդիայում գտնվելու ժամանակ Ռենեն հանդիպեց մի մարդու, ով մեծ ազդեցություն ունեցավ նրա՝ որպես գիտնականի զարգացման վրա, դա Իսահակ Բեքմանն էր՝ հայտնի ֆիզիկոս և բնափիլիսոփա: Ինքը՝ Դեկարտի խոսքով, 1619 թվականը առանցքային էր գիտական ​​կենսագրության համար, և, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը ճանաչման ունիվերսալ մեթոդի հայտնաբերման մասին է, որը բաղկացած էր մաթեմատիկական դատողությունից, որի առարկան գործնական փորձերի արդյունքներն էին։

Դեկարտի ազատությունը չվրիպեց ճիզվիտների ուշադրությունից, որոնք նրան մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ։ 1628 թվականին անարգված գիտնականը երկու տասնամյակ լքեց իր հայրենի Ֆրանսիան՝ տեղափոխվելով Հոլանդիա։ Այս երկրում նա չուներ մշտական ​​բնակության վայր՝ տեղափոխվելով մի քաղաքից մյուսը։ Ծրագրի բովանդակության առաջին գիրքը՝ «Աշխարհը», գրվել է 1634 թվականին, սակայն գիտնականը որոշել է չհրապարակել այն. բոլորը լսել են Գալիլեոյի մասին, որը գրեթե ինկվիզիցիայի զոհ է դարձել։ 1637 թվականին լույս է տեսել նրա «Դիսկուրս մեթոդի մասին» աշխատությունը, որը շատ հետազոտողներ համարում են ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության սկիզբը։

Դեկարտի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը՝ «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին», գրված լատիներեն, հրատարակվել է 1641 թվականին, երեք տարի անց լույս է տեսել նրա «Փիլիսոփայության սկզբունքները», որում համակցվել են բնափիլիսոփայական և մետաֆիզիկական հայացքները։ Փիլիսոփայական բովանդակությամբ վերջին աշխատությունը՝ «Հոգու կիրքը», լույս է տեսել 1649 թվականին և զգալիորեն ազդել եվրոպական մտքի զարգացման վրա։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել Դեկարտին և մաթեմատիկայի ուսումնասիրությանը, որը նույնպես հսկայական դեր է խաղացել այս գիտության զարգացման գործում։ 1637 թվականին լույս է տեսել նրա «Երկրաչափություն» աշխատությունը; կոորդինատների նոր մեթոդի ներդրմամբ սկսեցին խոսել նրա մասին՝ որպես անալիտիկ երկրաչափության հիմնադիր։

Կարդինալ Ռիշելյեի բարեհաճության շնորհիվ Դեկարտի ստեղծագործությունները տպագրվել են Ֆրանսիայում, սակայն դրանք դատապարտվել են հոլանդացի աստվածաբանների կողմից։ Ամբողջովին հոգնած երկար տարիների հալածանքներից՝ գիտնականը համաձայնել է Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի հրավերին, ում հետ երկար տարիների նամակագրությամբ է կապված եղել, և 1649 թվականին տեղափոխվել է Ստոկհոլմ։ Խիտ գրաֆիկը (միապետի անձի հրահանգները կատարելու, նրան սովորեցնելու համար նա պետք է արթնանար առավոտյան ժամը հինգին), ցուրտ կլիման հանգեցրեց նրան, որ նա վատ մրսեց և մահացավ 1650 թվականի փետրվարի 11-ին։ թոքաբորբից. Կա վարկած, որը կապում է Դեկարտի մահը մկնդեղի թունավորման հետ. իբր հանցագործությունն անցել է ուժերին՝ վախենալով, որ ազատասեր դաստիարակի ազդեցության տակ Քրիստինան կաթոլիկ չի դառնա։

Նրա մահից հետո գիտնականի հիմնական աշխատությունները ներառվեցին արգելված գրականության ցանկում, իսկ Դեկարտի փիլիսոփայությունը արգելվեց սովորել ֆրանսիական ուսումնական հաստատություններում։ Դեկարտի աճյունը, հուղարկավորությունից 17 տարի անց, տեղափոխվեցին տուն՝ Սեն Ժերմեն դե Պրես աբբայության մատուռ։ 1792 թվականին նախատեսվում էր նրա աճյունը վերաթաղել Պանթեոնում, սակայն այդ մտադրությունները մնացին անկատար։

Կենսագրությունը Վիքիպեդիայից

Ռենե Դեկարտ(ֆրանս. René Descartes [ʁəˈne deˈkaʁt], լատիներեն Renatus Cartesius - Cartesius; մարտի 31, 1596, Լա (Տուրենի նահանգ), այժմ Դեկարտ (Indre և Loire վարչություն) - 11 փետրվարի, 1650, ֆրանս. մեխանիկ, ֆիզիկոս և ֆիզիոլոգ, վերլուծական երկրաչափության և ժամանակակից հանրահաշվական սիմվոլիզմի ստեղծող, փիլիսոփայության մեջ արմատական ​​կասկածի մեթոդի հեղինակ, ֆիզիկայում մեխանիզմի, ռեֆլեքսոլոգիայի նախակարապետը։

Դեկարտը սերում էր հին, բայց աղքատ ազնվական ընտանիքից, ընտանիքի կրտսեր (երրորդ) որդին էր։

Ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Ֆրանսիայի Ինդր-է-Լուար դեպարտամենտի Լա-է-ան-Տուրեն քաղաքում (այժմ՝ Դեկարտ): Նրա մայրը՝ Ժաննա Բրոշարդը մահացել է, երբ նա 1 տարեկան էր։ Հայրը՝ Խոակիմ Դեկարտը, դատավոր և խորհրդական էր Ռեն քաղաքում և հազվադեպ էր հայտնվում Լաեում; տղային մեծացրել է մորական տատիկը։ Մանուկ հասակում Ռենեն առանձնանում էր փխրուն առողջությամբ և անհավատալի հետաքրքրասիրությամբ, գիտության հանդեպ նրա ցանկությունն այնքան ուժեղ էր, որ հայրը կատակով սկսեց Ռենեին անվանել իր փոքրիկ փիլիսոփան։

Նախնական կրթությունը Դեկարտը ստացել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ նրա ուսուցիչն էր Ժան Ֆրանսուան։ Քոլեջում Դեկարտը հանդիպեց Ֆրանսիայի գիտական ​​կյանքի ապագա համակարգող Մարեն Մերսենինին (այն ժամանակ՝ ուսանող, հետագայում՝ քահանա): Կրոնական կրթությունը երիտասարդ Դեկարտի մոտ միայն ամրապնդեց թերահավատ վերաբերմունքը այն ժամանակվա փիլիսոփայական իշխանությունների նկատմամբ: Հետագայում նա ձևակերպեց ճանաչողության իր մեթոդը՝ դեդուկտիվ (մաթեմատիկական) հիմնավորում վերարտադրելի փորձերի արդյունքների վրա։

1612 թվականին Դեկարտը ավարտեց քոլեջը, որոշ ժամանակ իրավաբանություն ուսանեց Պուատիեում, այնուհետև մեկնեց Փարիզ, որտեղ մի քանի տարի շարունակ մաթեմատիկական հետազոտությունների հետ փոխարինեց անառակ կյանքը։ Այնուհետև նա անցավ զինվորական ծառայության (1617) - նախ հեղափոխական Հոլանդիայում (այդ տարիներին ՝ Ֆրանսիայի դաշնակից), ապա Գերմանիայում, որտեղ նա մասնակցեց Պրահայի համար կարճատև ճակատամարտին (երեսնամյա պատերազմ): 1618 թվականին Հոլանդիայում Դեկարտը հանդիպեց ականավոր ֆիզիկոս և բնափիլիսոփա Իսահակ Բեքմանին, ով զգալի ազդեցություն ունեցավ նրա՝ որպես գիտնական ձևավորման վրա։ Դեկարտը մի քանի տարի անցկացրեց Փարիզում՝ տրվելով գիտական ​​աշխատանքին, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, հայտնաբերեց վիրտուալ արագությունների սկզբունքը, որն այն ժամանակ դեռ ոչ ոք պատրաստ չէր գնահատել։

Հետո՝ ևս մի քանի տարի մասնակցություն պատերազմին (Լա Ռոշելի պաշարում)։ Ֆրանսիա վերադառնալուն պես պարզվեց, որ Դեկարտի ազատ մտածելակերպը հայտնի դարձավ ճիզվիտներին, և նրանք մեղադրեցին նրան հերետիկոսության մեջ։ Ուստի Դեկարտը տեղափոխվեց Հոլանդիա (1628), որտեղ նա 20 տարի անցկացրեց մեկուսի գիտական ​​գործունեությամբ։

Նա լայնածավալ նամակագրություն է վարում Եվրոպայի լավագույն գիտնականների հետ (հավատարիմ Մերսենի միջոցով), ուսումնասիրում է տարբեր գիտություններ՝ բժշկությունից մինչև օդերևութաբանություն։ Ի վերջո, 1634 թվականին նա ավարտեց իր առաջին ծրագրային գիրքը՝ «Աշխարհը» վերնագրով ( Le Monde), բաղկացած երկու մասից՝ «Տրակտատ լույսի մասին» և «Տրակտատ մարդու մասին»։ Սակայն հրապարակման պահը դժբախտ էր. մեկ տարի առաջ ինկվիզիցիան գրեթե խոշտանգեց Գալիլեոյին: Ուստի Դեկարտը որոշեց չհրապարակել այս ստեղծագործությունը իր կենդանության օրոք։ Նա գրել է Մերսենին Գալիլեոյի դատապարտման մասին.

Սա ինձ այնքան ցնցեց, որ որոշեցի այրել իմ բոլոր թղթերը, գոնե ոչ մեկին ցույց չտալ. որովհետև ես չէի կարող պատկերացնել, որ նա՝ իտալացին, ով վայելում էր նույնիսկ Հռոմի պապի բարեհաճությունը, կարող էր դատապարտվել այն բանի համար, որ նա անկասկած ցանկանում էր ապացուցել Երկրի շարժումը… Խոստովանում եմ, եթե Երկրի շարժումը սուտ, հետո սուտ և իմ փիլիսոփայության բոլոր հիմքերը, քանի որ դրանք ակնհայտորեն հանգեցնում են նույն եզրակացության:

Շուտով, սակայն, մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են Դեկարտի մյուս գրքերը.

  • «Դիսկուրս մեթոդի մասին ...» (1637)
  • «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին ...» (1641)
  • «Փիլիսոփայության ծագումը» (1644)

«Փիլիսոփայության սկզբունքներում» Դեկարտի հիմնական թեզերը ձևակերպված են.

  • Աստված ստեղծեց աշխարհը և բնության օրենքները, այնուհետև Տիեզերքը գործում է որպես անկախ մեխանիզմ.
  • Աշխարհում ոչինչ չկա, բացի տարբեր տեսակի շարժվող նյութից: Նյութը բաղկացած է տարրական մասնիկներից, որոնց տեղական փոխազդեցությունն առաջացնում է բոլոր բնական երևույթները.
  • Մաթեմատիկան բնությունը հասկանալու հզոր և ունիվերսալ մեթոդ է, մոդել այլ գիտությունների համար։

Կարդինալ Ռիշելյեն դրականորեն արձագանքեց Դեկարտի գործերին և թույլատրեց դրանց հրապարակումը Ֆրանսիայում, սակայն Հոլանդիայի բողոքական աստվածաբանները անեծք դրեցին նրանց վրա (1642 թ.); առանց Օրանժի արքայազնի աջակցության, գիտնականը դժվար ժամանակ կունենար։

1635 թվականին Դեկարտի մոտ ծնվել է Ֆրանցինեի ապօրինի դուստրը (ծառայից)։ Նա ապրեց ընդամենը 5 տարի (մահացավ կարմիր տենդից); Նրա դստեր՝ Դեկարտի մահը համարվում էր նրա կյանքի ամենամեծ վիշտը:

1649 թվականին Դեկարտը, ազատամտության համար երկար տարիների հալածանքներից ուժասպառ լինելով, ենթարկվեց Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի (որի հետ երկար տարիներ ակտիվորեն նամակագրական կապի մեջ էր) հորդորներին և տեղափոխվեց Ստոկհոլմ։ Տեղափոխվելուց գրեթե անմիջապես հետո նա լուրջ մրսել է և շուտով մահացել։ Մահվան ենթադրյալ պատճառը թոքաբորբն էր։ Կա նաև վարկած նրա թունավորման մասին, քանի որ Դեկարտի հիվանդության ախտանիշները նման էին մկնդեղի սուր թունավորման դեպքում առաջացող ախտանիշներին։ Այս վարկածը առաջ քաշեց գերմանացի գիտնական Այկի Պիզը, իսկ հետո պաշտպանեց Թեոդոր Էբերտը։ Թունավորման պատճառը, ըստ այս վարկածի, կաթոլիկ գործակալների վախն էր, որ Դեկարտի ազատ մտածելակերպը կարող է խանգարել թագուհի Քրիստինային կաթոլիկություն դարձնելու նրանց ջանքերին (այս դարձը իրականում տեղի է ունեցել 1654 թվականին):

Դեկարտի գերեզմանը (աջ կողմում - էպատաժ), Սեն Ժերմեն դե Պրես եկեղեցում

Դեկարտի կյանքի վերջում եկեղեցու վերաբերմունքը նրա ուսմունքի նկատմամբ կտրուկ թշնամական դարձավ։ Նրա մահից անմիջապես հետո Դեկարտի հիմնական գործերը ներառվեցին «Արգելված գրքերի ինդեքսում», իսկ Լյուդովիկոս XIV-ը հատուկ հրամանագրով արգելեց Դեկարտի փիլիսոփայության ուսուցումը (« Cartesianism») Ֆրանսիայի բոլոր ուսումնական հաստատություններում.

Գիտնականի մահից 17 տարի անց նրա աճյունը Ստոկհոլմից տեղափոխվեց Փարիզ և թաղվեց Սեն Ժերմեն-դե-Պրե աբբայության մատուռում։ Թեև Ազգային Կոնվենցիան նախատեսում էր Դեկարտի աճյունը տեղափոխել Պանթեոն դեռևս 1792 թվականին, այժմ, ավելի քան երկու դար անց, նա դեռ շարունակում է հանգստանալ աբբայական մատուռում։

Գիտական ​​գործունեություն

Մաթեմատիկա

1637 թվականին լույս է տեսել Դեկարտի հիմնական փիլիսոփայական և մաթեմատիկական աշխատությունը՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին» (ամբողջական անվանումը՝ «Դիսկուրս մեթոդի մասին, որը թույլ է տալիս ուղղորդել միտքը և ճշմարտությունը որոնել գիտությունների մեջ»)։ Այս գրքի «Երկրաչափություն» հավելվածը ներկայացնում էր վերլուծական երկրաչափություն, հանրահաշվի և երկրաչափության բազմաթիվ արդյունքներ, մեկ այլ հավելվածում՝ օպտիկայի բացահայտումներ (ներառյալ լույսի բեկման օրենքի ճիշտ ձևակերպումը) և շատ ավելին:

Հատկապես ուշագրավ է նրա վերամշակած մաթեմատիկական սիմվոլիկան՝ այդ պահից ի վեր մոտ ժամանակակիցին։ Նա նշել է գործակիցները ա, բ, գ... իսկ անհայտներն են x, y, զ... Բնական արտահայտիչն ընդունեց ժամանակակից ձև (կոտորակայինն ու բացասականը հաստատվեցին Նյուտոնի շնորհիվ): Ռադիկալ արտահայտության վերևում մի գիծ հայտնվեց. Հավասարումները վերածվում են կանոնական ձևի (աջից զրո):

Դեկարտը խորհրդանշական հանրահաշիվն անվանեց «Ընդհանուր մաթեմատիկա» և գրեց, որ այն պետք է բացատրի « կարգի ու չափի հետ կապված ամեն ինչ».

Անալիտիկ երկրաչափության ստեղծումը հնարավորություն տվեց կորերի և մարմինների երկրաչափական հատկությունների ուսումնասիրությունը թարգմանել հանրահաշվական լեզվի, այսինքն՝ վերլուծել կորի հավասարումը որոշակի կոորդինատային համակարգում։ Այս թարգմանությունն ուներ այն թերությունը, որ այժմ անհրաժեշտ էր ճշգրիտ որոշել իրական երկրաչափական հատկությունները, որոնք կախված չեն կոորդինատային համակարգից (ինվարիանտներից): Այնուամենայնիվ, նոր մեթոդի առավելությունները բացառիկ մեծ էին, և Դեկարտը դրանք ցույց տվեց նույն գրքում՝ հայտնաբերելով հին և ժամանակակից մաթեմատիկոսներին անհայտ բազմաթիվ դրույթներ։

Դիմումում « Երկրաչափություն»Տրվել են հանրահաշվական հավասարումների (ներառյալ երկրաչափական և մեխանիկական) լուծման մեթոդներ, հանրահաշվական կորերի դասակարգում: Կորի սահմանման նոր եղանակը՝ օգտագործելով հավասարումը, վճռորոշ քայլ էր դեպի ֆունկցիա հասկացությունը: Դեկարտը ձևակերպում է ճշգրիտ նշանների կանոն«Հավասարման դրական արմատների թիվը որոշելու համար, թեև դա չի ապացուցում:

Դեկարտը ուսումնասիրել է հանրահաշվական ֆունկցիաները (բազմանդամներ), ինչպես նաև մի շարք «մեխանիկական» ֆունկցիաներ (սպիրալներ, ցիկլոիդներ)։ Տրանսցենդենտալ ֆունկցիաների համար, ըստ Դեկարտի, հետազոտության ընդհանուր մեթոդ գոյություն չունի։

Կոմպլեքս թվերը Դեկարտը դեռ չի դիտարկել իրականների հետ հավասար հիմունքներով, սակայն նա ձևակերպել է (չնայած նա չի ապացուցել) հանրահաշվի հիմնական թեորեմը. բազմանդամի իրական և բարդ արմատների ընդհանուր թիվը հավասար է նրա աստիճանին։ Ավանդույթի համաձայն՝ Դեկարտը բացասական արմատներ է անվանել կեղծ, սակայն դրանք համատեղել է դրական տերմինի հետ իրական թվերբաժանվելով երևակայական(համալիր): Այս տերմինը մտավ մաթեմատիկա։ Այնուամենայնիվ, Դեկարտը ցույց տվեց որոշակի անհամապատասխանություն՝ գործակիցները ա, բ, գ... նա համարվում էր դրական, իսկ անհայտ նշանի դեպքը հատուկ նշված էր ձախ կողմում էլիպսիսով։

Բոլոր ոչ բացասական իրական թվերը, չբացառելով իռացիոնալները, Դեկարտի կողմից համարվում են հավասար. դրանք սահմանվում են որպես որոշակի հատվածի երկարության հարաբերակցություն երկարության ստանդարտին: Ավելի ուշ Նյուտոնն ու Էյլերը թվի նման սահմանում ընդունեցին։ Դեկարտը դեռ չի առանձնացնում հանրահաշիվը երկրաչափությունից, թեև փոխում է դրանց առաջնահերթությունները. նա հավասարման լուծումը հասկանում է որպես հավասարման արմատին հավասար երկարությամբ հատվածի կառուցում։ Այս անախրոնիզմը շուտով մերժվեց նրա ուսանողների կողմից, հատկապես անգլիացիների կողմից, որոնց համար երկրաչափական կոնստրուկցիաները զուտ օժանդակ սարք են։

«Երկրաչափությունը» անմիջապես Դեկարտին դարձրեց ճանաչված հեղինակություն մաթեմատիկայի և օպտիկայի բնագավառում: Հատկանշական է, որ այն հրատարակվել է ոչ թե լատիներեն, այլ ֆրանսերեն։ « Երկրաչափություն«Այնուամենայնիվ, այն անմիջապես թարգմանվել է լատիներեն և բազմիցս տպագրվել առանձին՝ մեծանալով մեկնաբանություններից և դառնալով եվրոպացի գիտնականների տեղեկատու գիրք: 17-րդ դարի երկրորդ կեսի մաթեմատիկոսների աշխատություններն արտացոլում են Դեկարտի ամենաուժեղ ազդեցությունը։

Մեխանիկա և ֆիզիկա

Դեկարտի ֆիզիկական հետազոտությունները հիմնականում վերաբերում են մեխանիկայի, օպտիկայի և տիեզերքի ընդհանուր կառուցվածքին: Ֆիզիկա Դեկարտը, ի տարբերություն իր մետաֆիզիկայի, մատերիալիստ էր. Տիեզերքն ամբողջությամբ լցված է շարժվող նյութով և իր դրսևորումներով ինքնաբավ է։ Դեկարտը չճանաչեց անբաժանելի ատոմներն ու դատարկությունը, և իր գրվածքներում սուր քննադատության ենթարկեց ատոմներին՝ հին և ժամանակակիցներին։ Բացի սովորական նյութից, Դեկարտը բացահայտեց անտեսանելիների մի ընդարձակ դաս լավ գործեր, որի օգնությամբ նա փորձել է բացատրել ջերմության, ձգողականության, էլեկտրականության և մագնիսականության գործողությունը։

Դեկարտը շարժման հիմնական տեսակները համարում էր իներցիայով շարժումը, որը նա ձևակերպեց (1644 թ.) այնպես, ինչպես հետագայում Նյուտոնը, և նյութական պտույտները, որոնք առաջանում են մի նյութի փոխազդեցությունից մյուսի հետ։ Նա փոխազդեցությունը համարեց զուտ մեխանիկական՝ որպես բախում։ Դեկարտը ներմուծեց իմպուլս հասկացությունը, ձևակերպեց (ազատ ձևակերպմամբ) շարժման պահպանման օրենքը (իմպուլս), բայց այն մեկնաբանեց ոչ ճշգրիտ՝ հաշվի չառնելով, որ իմպուլսը վեկտորային մեծություն է (1664 թ.)։

1637 թվականին լույս տեսավ «Dioptrica»-ն, որը պարունակում էր լույսի տարածման, անդրադարձման և բեկման օրենքները, եթերի գաղափարը որպես լույսի կրող, ծիածանի բացատրությունը։ Դեկարտն առաջինն էր, ով մաթեմատիկորեն եզրակացրեց լույսի բեկման օրենքը (անկախ Վ. Սնելից) երկու տարբեր միջավայրերի սահմաններում։ Այս օրենքի ճշգրիտ ձևակերպումը հնարավորություն տվեց կատարելագործել օպտիկական գործիքները, որոնք այնուհետև սկսեցին հսկայական դեր խաղալ աստղագիտության և նավիգացիայի մեջ (և շուտով մանրադիտակի մեջ):

Հետազոտել է ազդեցության օրենքները: Նա առաջարկեց, որ մթնոլորտային ճնշումը նվազում է բարձրության բարձրացման հետ: Ջերմություն և ջերմափոխանակություն Դեկարտը միանգամայն ճիշտ համարեց, որ առաջացել է նյութի փոքր մասնիկների շարժումից։

Այլ գիտական ​​նվաճումներ

  • Դեկարտի ամենամեծ հայտնագործությունը, որը հիմնարար դարձավ հետագա հոգեբանության համար, կարելի է համարել ռեֆլեքս հասկացությունը և ռեֆլեքսային գործունեության սկզբունքը: Ռեֆլեքսային սխեման հետևյալն էր. Դեկարտը ներկայացրել է օրգանիզմի մոդելը՝ որպես գործող մեխանիզմ։ Այս հասկացողությամբ կենդանի մարմինն այլևս չի պահանջում հոգու միջամտությունը. «մարմնի մեքենայի» գործառույթները, որոնք ներառում են «ընկալումը, մտքերի տպագրումը, մտքերը հիշողության մեջ պահելը, ներքին ձգտումները... այս մեքենայում կատարվում են որպես ժամացույցի շարժումներ»։
  • Մարմնի մեխանիզմների մասին ուսմունքներին զուգահեռ մշակվել է աֆեկտների (կրքերի)՝ որպես հոգեկան կյանքի կարգավորող մարմնական վիճակների խնդիրը։ «Կիրք» կամ «ազդեցություն» տերմինը ժամանակակից հոգեբանության մեջ ցույց է տալիս որոշակի հուզական վիճակներ։

Փիլիսոփայություն

Դեկարտի փիլիսոփայությունը դուալիստական ​​էր՝ հոգու և մարմնի դուալիզմ, այսինքն՝ իդեալի և նյութի երկակիություն՝ երկուսն էլ որպես անկախ անկախ սկզբունքներ ճանաչելով, որոնց մասին հետագայում գրել է Իմանուել Կանտը։ Դեկարտը ճանաչեց աշխարհում երկու տեսակի սուբյեկտների առկայությունը. res extensa) և մտածել ( res cogitans), մինչդեռ նրանց փոխազդեցության խնդիրը լուծվում էր ընդհանուր աղբյուրի (Աստծո) ներմուծմամբ, ով հանդես գալով որպես արարիչ՝ նույն օրենքների համաձայն կազմում է երկու նյութերը։ Աստված, ով շարժման ու հանգստի հետ ստեղծեց նյութը և պահպանում է դրանք։

Փիլիսոփայության մեջ Դեկարտի հիմնական ներդրումը ռացիոնալիզմի փիլիսոփայության՝ որպես գիտելիքի համընդհանուր մեթոդի դասական կառուցումն էր։ Գիտելիքը սահմանվեց որպես վերջնական նպատակ: Բանականությունը, ըստ Դեկարտի, քննադատորեն գնահատում է փորձարարական տվյալները և դրանցից բխում է բնության մեջ թաքնված իրական օրենքները՝ ձևակերպված մաթեմատիկական լեզվով։ Բանականության ուժը սահմանափակվում է միայն մարդու անկատարությամբ՝ համեմատած Աստծո հետ, ով պարզապես կրում է իր մեջ կատարյալ բոլոր հատկանիշները: Գիտելիքի մասին Դեկարտի ուսմունքը ռացիոնալիզմի հիմքում առաջին աղյուսն էր։

Դեկարտի մոտեցման մեկ այլ կարևոր առանձնահատկությունը մեխանիզմն էր։ Նյութը (ներառյալ նուրբը) բաղկացած է տարրական մասնիկներից, որոնց տեղական մեխանիկական փոխազդեցությունն առաջացնում է բոլոր բնական երևույթները։ Դեկարտի փիլիսոփայական աշխարհայացքին բնորոշ է նաև թերահավատությունը, նախկին սխոլաստիկ փիլիսոփայական ավանդույթի քննադատությունը։

Գիտակցության ինքնապահովումը, cogito (դեկարտյան «Կարծում եմ, հետևաբար, ես գոյություն ունեմ» - լատ. Cogito, ergo sum), ինչպես նաև բնածին գաղափարների տեսությունը, դեկարտյան իմացաբանության ելակետն է։ Դեկարտյան ֆիզիկան, ի տարբերություն Նյուտոնյան ֆիզիկայի, ամեն ինչ համարում էր ընդլայնված որպես մարմնական՝ ժխտելով դատարկ տարածությունը և նկարագրում էր շարժումը՝ օգտագործելով «պտույտ» հասկացությունը. Դեկարտիզմի ֆիզիկան հետագայում գտավ իր արտահայտությունը կարճ հեռահարության գործողության տեսության մեջ։

Դեկարտիզմի զարգացման ընթացքում ի հայտ եկան երկու հակադիր միտումներ.

  • դեպի մատերիալիստական ​​մոնիզմ (Հ. դե Ռոյ, Բ. Սպինոզա),
  • և դեպի իդեալիստական ​​պատահականություն (Ա. Գեյլինքս, Ն. Մալեբրանշ):

Դեկարտի աշխարհայացքը հիմք դրեց այսպես կոչված. Cartesianismկողմից ներկայացված

  • հոլանդերեն (Բարուխ դե Սպինոզա),
  • Գերմաներեն (Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնից),
  • և ֆրանսերեն (Nicolas Malebranche)

Ռադիկալ կասկածի մեթոդ

Դեկարտի հիմնավորման ելակետը ողջ գիտելիքի անկասկած հիմքերի որոնումն է։ Վերածննդի ժամանակ Մոնտենը և Շարրոնը ֆրանսիական գրականության մեջ փոխպատվաստեցին հունական Պիրոյի դպրոցի թերահավատությունը:

Թերահավատությունը և կատարյալ մաթեմատիկական ճշգրտության որոնումները մարդկային մտքի նույն հատկանիշի երկու տարբեր արտահայտություններ են՝ բացարձակապես որոշակի և տրամաբանորեն անսասան ճշմարտության հասնելու բուռն ցանկություն: Դրանք լրիվ հակառակն են.

  • մի կողմից՝ էմպիրիզմ, բավարարված մոտավոր և հարաբերական ճշմարտությամբ,
  • մյուս կողմից՝ միստիցիզմը, որն առանձնահատուկ հափշտակություն է գտնում ուղղակի գերզգայական, վերառացիոնալ գիտելիքի մեջ։

Դեկարտը ոչ մի կապ չուներ ոչ էմպիրիզմի, ոչ էլ միստիկայի հետ։ Եթե ​​նա փնտրում էր գիտելիքի բարձրագույն բացարձակ սկզբունքը մարդու անմիջական ինքնագիտակցության մեջ, ապա դա ոչ թե իրերի անհայտ հիմքի ինչ-որ միստիկական բացահայտման, այլ ամենաընդհանուր, տրամաբանորեն անհերքելի ճշմարտության հստակ, վերլուծական բացահայտման մասին էր։ . Նրա հայտնագործությունը Դեկարտի համար պայման էր՝ հաղթահարելու այն կասկածները, որոնց դեմ պայքարում էր նրա միտքը։

Այս կասկածներն ու դրանցից դուրս գալու ելքը նա վերջապես ձեւակերպում է «Փիլիսոփայության սկզբունքներում» այսպես.

Քանի որ մենք երեխաներ ենք ծնվել և տարբեր դատողություններ ենք անում իրերի մասին՝ նախքան մեր մտքի լիարժեք օգտագործման հասնելը, շատ նախապաշարմունքներ մեզ շեղում են ճշմարտությունն իմանալուց. Մենք, ըստ երևույթին, կարող ենք ազատվել դրանցից միայն կյանքում մեկ անգամ փորձելով կասկածել այն ամենին, ինչում մենք գտնում ենք անվստահության նույնիսկ ամենաչնչին կասկածը… Եթե ​​մենք սկսենք մերժել այն ամենը, ինչին կարող ենք կասկածել ինչ-որ կերպ, և նույնիսկ այդ ամենը համարել կեղծ, ապա թեև հեշտությամբ կարող ենք ենթադրել, որ չկա Աստված, չկա երկինք, չկան մարմիններ, և որ մենք ինքներս չունենք ձեռքեր, ոչ ոտքեր, ոչ էլ մարմինն ընդհանրապես, բայց մենք նաև չենք կարող ենթադրել, որ մենք ինքներս, ովքեր մտածում ենք դրա մասին, գոյություն չունենք, քանի որ անհեթեթ է ընդունել, որ այն, ինչ մտածում է հենց այն պահին, երբ մտածում է, գոյություն չունի: Արդյունքում այս գիտելիքը. Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ, - բոլոր գիտելիքներից առաջինն ու ամենաճշմարիտն է, որին հանդիպում է յուրաքանչյուր ոք, ով փիլիսոփայում է կարգով։ Եվ սա լավագույն միջոցն է՝ հասկանալու հոգու էությունը և նրա տարբերությունը մարմնից. քանզի, քննելով այն, ինչ մենք ենք, ենթադրելով, որ մեզնից տարբերվող ամեն ինչ կեղծ է, մենք միանգամայն պարզ կտեսնենք, որ ոչ ընդլայնումը, ոչ ձևը, ոչ շարժումը, ոչ մի նման բան, այլ մեկ մտածողություն, որը, արդյունքում, պատկանում է. մեր բնությունն առաջինն է և ավելի ճիշտ ցանկացած նյութական առարկաների համար, քանի որ մենք արդեն ճանաչում ենք նրան, բայց դեռ կասկածում ենք մնացած ամեն ինչում:

Այսպիսով, Դեկարտը գտավ իր աշխարհայացքը կառուցելու առաջին ամուր կետը՝ մեր մտքի հիմնական ճշմարտությունը, որը այլ ապացույցներ չի պահանջում: Այս ճշմարտությունից արդեն հնարավոր է, ըստ Դեկարտի, ավելի հեռուն գնալ նոր ճշմարտությունների կառուցմանը։

Առաջին հերթին, վերլուծելով «cogito, ergo sum» դիրքի իմաստը, Դեկարտը սահմանում է հուսալիության չափանիշը։ Ինչու՞ է մտքի որոշակի դիրքը բացարձակապես որոշակի: Մենք այլ չափանիշ չունենք, քան ներկայացման հստակության և առանձնացվածության հոգեբանական, ներքին չափանիշը։ Փորձը չէ, որ մեզ համոզում է որպես մտածող էակի մեր լինելը, այլ միայն ինքնագիտակցության անմիջական փաստի հստակ տարրալուծումը երկու հավասարապես անխուսափելի և հստակ պատկերացումների կամ գաղափարների՝ մտածողության և գոյության: Սիլլոգիզմին՝ որպես նոր գիտելիքի աղբյուր, Դեկարտը զինվում է գրեթե նույնքան եռանդով, որքան ավելի վաղ՝ Բեկոնը՝ այն համարելով ոչ թե նոր փաստեր հայտնաբերելու գործիք, այլ միայն արդեն հայտնի, այլ եղանակներով ձեռք բերված ճշմարտությունները ներկայացնելու միջոց։ Վերոհիշյալ գաղափարների համադրությունը գիտակցության մեջ, հետևաբար, ոչ թե եզրակացություն է, այլ սինթեզ, այն ստեղծագործական գործողություն է, ինչպես երկրաչափության մեջ եռանկյունի անկյունների գումարի մեծության ընկալումը: Դեկարտը առաջինն էր: ակնարկել այն հարցի նշանակությունը, որն այն ժամանակ գլխավոր դերը խաղաց Կանտի մեջ, այն է՝ a priori սինթետիկ դատողությունների իմաստավորման հարցը։

Աստծո Գոյության ապացույց

Հստակ, հստակ գաղափարների մեջ գտնելով հուսալիության չափանիշը ( ideae clarae et distinctae), ապա Դեկարտը պարտավորվում է ապացուցել Աստծո գոյությունը և պարզել նյութական աշխարհի հիմնական բնույթը։ Քանի որ մարմնական աշխարհի գոյության հավատը հիմնված է մեր զգայական ընկալման տվյալների վրա, և մենք դեռ չգիտենք վերջինիս մասին, թե արդյոք դա մեզ անվերապահորեն չի խաբում, նախ պետք է գոնե հարաբերական հուսալիության երաշխիք գտնենք։ զգայական ընկալումների. Նման երաշխիք կարող է լինել միայն կատարյալ էակը, ով ստեղծել է մեզ մեր զգացմունքներով, որի գաղափարը անհամատեղելի կլինի խաբեության գաղափարի հետ։ Մեր մեջ կա այդպիսի էակի հստակ և հստակ պատկերացում, և այնուամենայնիվ, որտեղի՞ց է այն առաջացել: Մենք ինքներս մեզ անկատար ենք ճանաչում միայն այն պատճառով, որ չափում ենք մեր լինելը բոլորովին կատարյալ էակի գաղափարով: Սա նշանակում է, որ այս վերջինը մեր հորինածը չէ, ոչ էլ փորձից բերված եզրակացություն։ Այն կարող էր սերմանվել մեր մեջ, ներդրվել մեր մեջ միայն ամենակատարյալ էակի կողմից: Մյուս կողմից, այս գաղափարն այնքան իրական է, որ մենք կարող ենք այն բաժանել տրամաբանորեն պարզ տարրերի. ամբողջական կատարելությունը հնարավոր է պատկերացնել միայն այն դեպքում, երբ տիրապետում ենք բոլոր հատկություններին ամենաբարձր աստիճանի, հետևաբար՝ լիարժեք իրականության, անսահմանորեն գերազանցելով մեր իրականությունը:

Այսպիսով, բոլոր կատարյալ էակի հստակ պատկերացումից Աստծո գոյության իրականությունը ենթադրվում է երկու ձևով.

  • նախ, որպես նրա գաղափարի աղբյուր, սա, այսպես ասած, հոգեբանական ապացույց է.
  • երկրորդ՝ որպես առարկա, որի հատկությունների մեջ անպայմանորեն մտնում է իրականությունը, սա այսպես կոչված գոյաբանական ապացույց է, այսինքն՝ լինելու գաղափարից անցում դեպի մտածող էակի ինքնության հաստատումը։

Այնուամենայնիվ, Աստծո գոյության դեկարտյան ապացույցը պետք է ճանաչվի, Վինդելբենդի խոսքերով, «մարդաբանական (հոգեբանական) և գոյաբանական տեսակետների համադրություն»:

Հաստատելով բոլոր կատարյալ Արարչի գոյությունը՝ Դեկարտը արդեն առանց դժվարության հասնում է մարմնի աշխարհի մեր սենսացիաների հարաբերական հուսալիության ճանաչմանը, և նա կառուցում է նյութի գաղափարը՝ որպես ոգուն հակադիր նյութ կամ էություն։ Նյութական երևույթների մեր սենսացիաները հեռու են նյութի բնույթը որոշելու համար իրենց ողջ կազմով հարմար լինելուց: Գույների, ձայների և այլնի զգացողություն: - սուբյեկտիվ; Մարմնական նյութերի իրական, օբյեկտիվ հատկանիշը միայն դրանց ընդլայնման մեջ է, քանի որ միայն մարմինների ընդարձակման գիտակցությունն է ուղեկցում մեր բոլոր զգայական ընկալումներին, և միայն այս հատկությունը կարող է լինել հստակ, հստակ մտքի առարկա:

Այսպիսով, նյութականության հատկությունների ըմբռնման հարցում Դեկարտն ունի գաղափարների նույն մաթեմատիկական կամ երկրաչափական կառուցվածքը. մարմինները ընդլայնված մեծություններ են։ Նյութի դեկարտյան սահմանման երկրաչափական միակողմանիությունն ինքնին ապշեցուցիչ է և բավականաչափ պարզաբանված է վերջին քննադատությամբ. բայց չի կարելի հերքել, որ Դեկարտը ճիշտ է մատնանշել «նյութականության» գաղափարի ամենաէական և հիմնարար հատկանիշը։ Պարզաբանելով իրականության հակառակ հատկությունները, որոնք մենք գտնում ենք մեր ինքնագիտակցության մեջ, մեր մտածող սուբյեկտի գիտակցության մեջ, Դեկարտը, ինչպես տեսնում ենք, ընդունում է մտածողությունը որպես հոգևոր նյութի հիմնական հատկանիշ:

Այս երկու նյութերն էլ՝ ոգին և նյութը, քանի որ Դեկարտը բոլոր կատարյալ էակի մասին իր վարդապետությամբ վերջավոր, ստեղծված նյութեր են. միայն Աստծո նյութն է անսահման և հիմնական:

Էթիկական հայացքներ

Ինչ վերաբերում է Դեկարտի էթիկական հայացքներին, Ֆուլյեն դիպուկ կերպով վերակառուցում է Դեկարտի բարոյականության հիմքերը նրա գրվածքներից և նամակներից։ Այս ոլորտում խստորեն տարանջատելով բացահայտ աստվածաբանությունը ռացիոնալ փիլիսոփայությունից՝ Դեկարտը բարոյական ճշմարտությունները հիմնավորելիս անդրադառնում է նաև բանականության «բնական լույսին» (la lumière naturelle):

Դեկարտի Discours de la méthode-ում (Discours de la méthode) գերիշխում է առողջ աշխարհիկ իմաստության ուղիների բացահայտման ուտիլիտարական միտումը, նկատելի է ստոյիցիզմի ազդեցությունը։ Բայց արքայադուստր Էլիզաբեթին ուղղված նամակներում նա փորձում է հաստատել սեփական բարոյականության հիմնական գաղափարները։ Սրանք:

  • «Կատարյալ էակի՝ որպես սիրո իրական առարկա» գաղափարը.
  • «Նյութի ոգու հակառակ» գաղափարը, որը մեզ նախատեսում է հեռանալ ամեն ինչ մարմնականից.
  • «Տիեզերքի անսահմանության» գաղափարը, որը նախատեսում է «բարձրացում երկրային ամեն ինչից վեր և խոնարհություն աստվածային իմաստության առաջ».
  • վերջապես, «մյուս էակների և ամբողջ աշխարհի հետ մեր համերաշխության գաղափարը, նրանցից մեր կախվածությունը և ընդհանուր բարօրության համար զոհաբերությունների անհրաժեշտությունը»:

Շանին ուղղված նամակներում, Քրիստին թագուհու խնդրանքով, Դեկարտը մանրամասն պատասխաններ է տալիս հարցերին.

  • "Ինչ է սերը?"
  • «Աստծո հանդեպ սերն արդարացվա՞ծ է բանականության միակ բնական լույսով»։
  • «Ո՞ր ծայրահեղությունն է ավելի վատ՝ անկարգ սերը, թե անկարգ ատելությունը»։

Տարբերելով ինտելեկտուալ սերը կրքոտ սիրուց՝ նա առաջինը տեսնում է «առարկայի հետ էակի կամավոր հոգևոր միության մեջ, որպես նրա հետ մեկ ամբողջության մաս»։ Նման սերը հակադրության մեջ է կրքի և ցանկության հետ: Նման սիրո բարձրագույն ձևը սերն է Աստծո հանդեպ որպես անսահման մեծ ամբողջության, որի աննշան մասն ենք կազմում: Այստեղից հետևում է, որ մեր հոգին, որպես մաքուր միտք, կարող է սիրել Աստծուն ըստ իր բնության հատկությունների. Սերը, որքան էլ խառնաշփոթ է, դեռ ավելի լավ է, քան ատելությունը, ինչը վատ է դարձնում նույնիսկ լավ մարդկանց: Ատելությունը թուլության և վախկոտության նշան է։ Բարոյականության իմաստը սիրել սովորեցնելն է այն, ինչ արժանի է սիրո: Սա մեզ իսկական ուրախություն և երջանկություն է տալիս, որը խտանում է ձեռք բերված կատարելության ներքին վկայության մեջ, մինչդեռ Դեկարտը հարձակվում է նրանց վրա, ովքեր խեղդում են իրենց խիղճը գինով և ծխախոտով: Ֆուլյերը իրավացիորեն ասում է, որ Դեկարտի այս գաղափարներն արդեն պարունակում են Սպինոզայի էթիկայի բոլոր հիմնական դրույթները և, մասնավորապես, Աստծո հանդեպ մտավոր սիրո ուսմունքը։

Էկզիստենցիալ պարադիգմ

Մամարդաշվիլիի տեսակետից Դեկարտին կարելի է վերագրել վաղ էկզիստենցիալ ավանդույթի հիմնադիրներին։

Դեկարտն իր համակարգում, ինչպես հետագայում Հայդեգերը, առանձնացրեց գոյության երկու եղանակ՝ ուղիղ և կորագիծ։ Վերջինս որոշվում է որևէ հիմնարար կողմնորոշման բացակայությամբ, քանի որ դրա բաշխման վեկտորը փոխվում է՝ կախված դրանց առաջացման պատճառ հանդիսացող հասարակության հետ ինքնությունների բախումներից։ Կեցության անմիջական եղանակը ոգու համընդհանուր անտարբերության պայմաններում օգտագործում է տեւական կամային ակտի մեխանիզմը, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս գործելու ազատ անհրաժեշտության համատեքստում։

Չնայած թվացյալ պարադոքսին, սա կյանքի ամենաէկոլոգիապես մաքուր ձևն է, քանի որ անհրաժեշտության շնորհիվ այն որոշում է այստեղ և հիմա օպտիմալ իրական վիճակը: Ինչպես Աստված արարչագործության ընթացքում իր վրա ոչ մի օրենք չուներ, բացատրում է Դեկարտը, այնպես էլ մարդը գերազանցում է այն, ինչը այս պահին, այս քայլում չի կարող տարբերվել:

Անցումը մի վիճակից մյուսին տեղի է ունենում ավելորդության ֆիքսված կետերում գտնվելու միջոցով՝ ձեր կյանքում տեղադրելով այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են առաքինությունը, սերը և այլն, որոնք իրենց գոյության համար այլ պատճառ չունեն, բացի այն, ինչ բխում է մարդու հոգուց: Հասարակության մեջ գոյության անխուսափելիությունը ենթադրում է «դիմակի» առկայություն, որը խոչընդոտում է մեդիտատիվ փորձի համահարթեցմանը շարունակական սոցիալականացման գործընթացում։

Մարդկային գոյության մոդելը նկարագրելուց բացի, Դեկարտը նաև հնարավորություն է տալիս այն ներքաշել՝ պատասխանելով «կարո՞ղ է Աստված ստեղծել մեր հասկացողության համար անհասանելի աշխարհ» հարցին՝ հետին փորձառության համատեքստում, այժմ (երբ մարդը գիտակցում է ինքն իրեն որպես մտածող էակ) ոչ.

Հիմնական աշխատություններ ռուսերեն թարգմանությամբ

Principia philosophiae, 1685

  • Դեկարտ Ռ.Աշխատում է երկու հատորով. - Մ.: Միտք, 1989:
    • Հատոր 1. Շարք՝ Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 106։
      • Սոկոլով Վ.Վ.Ռենե Դեկարտի ոգու և նյութի փիլիսոփայությունը (3).
      • Մտքի ուղղորդման կանոններ (77).
      • Որոնել ճշմարտությունը բնական լույսի միջոցով (154):
      • Խաղաղություն կամ տրակտատ լույսի մասին (179):
      • Պատճառաբանելով ձեր միտքը ճիշտ ուղղորդելու և գիտությունների մեջ ճշմարտությունը փնտրելու մեթոդի մասին (250):
      • Փիլիսոփայության սկիզբը (297).
      • Մարդու մարմնի նկարագրությունը. կենդանու դաստիարակության մասին (423).
      • Բելգիայում 1647 թվականի վերջին հրատարակված որոշակի ծրագրի վերաբերյալ նշումներ՝ «Մարդկային մտքի բացատրություն կամ ողջամիտ հոգի» վերնագրով, որը բացատրում է, թե ինչ է դա և ինչ կարող է լինել (461):
      • Հոգու կիրք (481).
      • 1619-1621 թվականների փոքր գործեր (573):
      • 1619-1643 թվականների նամակագրությունից։ (581):
    • Հատոր 2. Շարք՝ Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 119։
      • Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության վերաբերյալ, որտեղ ապացուցված է Աստծո գոյությունը և մարդու հոգու և մարմնի տարբերությունը (3):
      • Որոշ փորձագետների առարկությունները վերոնշյալ «Մտորումներ»-ի դեմ՝ հեղինակի պատասխաններով (73).
      • Մեծարգո Հայր Դինա, Ֆրանսիայի գավառական վանահայր (418):
      • Զրույց Բուրմանի հետ (447).
      • նամակագրությունից 1643-1649 թթ. (489):
  • Դեկարտ Ռ.«Երկրաչափություն». Պ.Ֆերմայի ընտրված ստեղծագործությունների և Դեկարտի նամակագրության կից։ Մոսկվա-Լենինգրադ. Գոստեխիզդատ, 1938. Սերիա. Բնական գիտության դասականներ
  • Դեկարտ Ռ.Կոսմոգոնիա. երկու տրակտատ. M.-L .: Gostekhizdat, 1934. Սերիա. Բնական գիտության դասականներ.
  • Դեկարտ Ռ.Վաղ փիլիսոփայություն (1644)
  • Դեկարտ Ռ.Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին ... (1641)
  • Ռենե Դեկարտ.Դիսկուրս մեթոդի վերաբերյալ ... «(1637) ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1953: Սերիա: Գիտության դասականներ, 655 p ..
    • Պատճառաբանելով ձեր միտքը ճիշտ ուղղորդելու և գիտությունների մեջ ճշմարտությունը փնտրելու մեթոդի մասին:
    • Տրակտատի տեքստը ռուսերեն և ֆրանսերեն.
  • Դեկարտ Ռ.Պատճառաբանելով ձեր միտքը ճիշտ ուղղորդելու և գիտությունների և այլ փիլիսոփայական աշխատություններում ճշմարտություն փնտրելու մեթոդի մասին / Պեր. լատ., Մ .: Ակադեմիական նախագիծ, 2011.335 էջ, «Փիլիսոփայական տեխնոլոգիաներ» շարք, 1500 օրինակ,

Դեկարտի թարգմանիչները ռուսերեն

  • Գառնցև, Միխայիլ Անատոլիևիչ
  • Լյատկեր, Յակով Աբրամովիչ
  • Շեյնման, Սեսիլ Յակովլևնա
  • Պոզդնև, Միխայիլ Միխայլովիչ

Գնահատականներ և հիշողություն

Մեծ ֆիզիոլոգ Ի.Պ. Պավլովը Դեկարտի հուշարձանը կանգնեցրեց իր լաբորատորիայի մոտ (Ի.Պ. Պավլովի անվան ֆիզիոլոգիայի ինստիտուտ, Կոլտուշի), քանի որ նրան համարում էր իր հետազոտության նախակարապետը։

Ծննդյան ամսաթիվ՝ 31 մարտի, 1596 թ
Մահացել է 1650 թվականի փետրվարի 11-ին
Ծննդյան վայրը՝ քաղաք Լա, Ֆրանսիայի Տուրեն նահանգ
Մահվան վայրը՝ Ստոկհոլմ, Շվեդիայի Թագավորություն

Ռենե Դեկարտ- հայտնի ֆրանսիացին և բազմակողմանի գիտնական, Դեկարտսովորել է փիլիսոփայություն, ֆիզիկա, մեխանիկա, ֆիզիոլոգիա, շնորհալի մաթեմատիկոս։

Գիտնականի ընտանիք.

Ռենեի ընտանիքը հին ազնվական ընտանիքից էր։ Հոր անունը Յոահիմ Դեկարտ էր, նա աշխատում էր որպես դատավոր։ Ժաննա Բրոշարդը նրա մայրն է, ծնվել է գեներալ-լեյտենանտի ընտանիքում։ Բայց երբ տղան ծնվեց, նրա ծնողներն արդեն բավականին աղքատ էին։ Ապագա գիտնականն ուներ երկու ավագ եղբայր.

Նրան դաստիարակել է մոր տատիկը, քանի որ հայրը, ով այլ քաղաքում զբաղված էր աշխատանքով, հաճախ տանը չէր լինում։ Իսկ մայրս մահացավ, երբ Ռենեն վեց ամսական էր։ Թերևս այս բոլոր հանգամանքները նպաստում էին երեխայի հաճախակի հիվանդություններին, բայց դեռ մանկուց Դեկարտը տարված էր դեպի գիտելիքը և շատ խելացի երեխա էր։

Ուսման տարիներ.

Դպրոցում երիտասարդ Ռենեին դա այնքան էլ դուր չէր գալիս։ Սովորել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում։ Դեկարտը բարձրագույն կրթություն է ստացել Պուատիեի համալսարանում։ Այնտեղ 1616 թվականին նրան շնորհվել է իրավունքի բակալավրի կոչում։ Երիտասարդն այս ժամանակահատվածում ապրում է բավականին քաոսային, անկարգ, միևնույն ժամանակ սերտորեն հետաքրքրված է մաթեմատիկայով։

Կարիերա և հետազոտություն.

Ուսումն ավարտելուց հետո ապագա գիտնականը որոշում է ռազմական կարիերա սկսել։ Ծառայության է անցնում ու անընդհատ ձգտում է հայտնվել առաջին գծում, որը հաճախ է կատարվում։ Դեկարտը մասնակցել է Լա Ռոշելի պաշարմանը, երեսուն տարվա պատերազմում կռվել է Պրահայի համար և այցելել հեղափոխական Հոլանդիա։ Դրանում նա հետագայում ստիպված եղավ բնակություն հաստատել երկու տասնամյակ, քանի որ իր հայրենիքում ճիզվիտները մեղադրում էին նրան հերետիկոսության մեջ՝ հանուն ազատ մտքի:
Հոլանդիայում Ռենե Դեկարտը թողել է ռազմական սխրագործությունները և զբաղվել գիտական ​​պրակտիկայով։

Այստեղից նա նամակագրությամբ կապվում է աշխարհի բազմաթիվ մեծ գիտնականների հետ, խորանում գիտական ​​տարբեր ուղղություններով։ Այս բազմազան զարգացումը հուշում է մտածողին գիրք գրել: 1634 թվականին լույս տեսավ նրա առաջին գիրքը՝ «Աշխարհը», թեև Դեկարտը չէր շտապում այն ​​հրատարակել։ Նա վախենում էր Գալիլեո Գալիլեյի հետ կապված վերջին իրադարձությունների պատճառով: Այնուհետեւ գիտնականը գրել է իր մյուս աշխատանքները՝ առաջացնելով ինչպես զարմանք, հիացմունք, այնպես էլ անվստահություն ու վրդովմունք աշխարհի նկատմամբ ունեցած իր հայացքի նկատմամբ։

Իր ստեղծագործություններից մեկում Ռենեն արտահայտել է այն միտքը, որ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումից հետո մարդկության հետագա զարգացումը տեղի է ունենում ինքնուրույն, առանց Ամենակարողի մասնակցության։ Նաև այստեղ նա բացահայտեց աշխարհը մաթեմատիկայի միջոցով ուսումնասիրելու միջոց և այն անվանեց համընդհանուր: Այս աշխատությունը կոչվում էր «Փիլիսոփայության սկզբունքները», իսկ հրատարակությունից հետո և մինչև գիտնականի կյանքի վերջը եկեղեցին կտրականապես դեմ էր Դեկարտին։ Հոլանդիայում բողոքական եկեղեցին անիծել է նրա գրածները։ Բայց Ռիշելյեին դուր եկավ գիտնականի այլակարծությունը, և նա թույլ տվեց դրանք հրատարակել Ֆրանսիայում։

Խոստովանողների հետ մշտական ​​առճակատման պատճառով գիտնականի վատառողջությունն ավելի ու ավելի էր վատանում։ Հիվանդություններից թուլացած՝ նա համաձայնվում է ընդունել Շվեդիայի թագուհու հրավերը և հաստատվում Ստոկհոլմում։

Այստեղ նա երկար ժամանակ չէր կարողանում ընտելանալ տեղի կլիմայական պայմաններին, որից Դեկարտի առողջությունը միայն վատացավ։ Ի թիվս այլ բաների, այստեղի եկեղեցին ագրեսիվորեն դեմ էր նրա համարձակ հայտարարություններին։ Նա բացահայտորեն չճանաչեց նրա փիլիսոփայությունը, և դա սաստկացրեց ընդդիմությունը և բացասաբար ազդեց գիտնականի վրա:

Շվեդիայի թագուհին վերաբերվել և գնահատել է գիտնականին։ Բայց իր էքսցենտրիկության պատճառով նա չնկատեց, որ նա ծանրաբեռնում է Ռենեին աշխատանքով և պահում նրան հոգեպես ծանրաբեռնված։

Դուստր.

Քիչ կարելի է ասել մեծ փիլիսոփայի անձնական կյանքի մասին։ Հատկապես ոչ մեկի հետ ընկերություն չէր անում, ինքն էլ բավականին փակ էր ու շրջապատին տարօրինակ էր թվում։ Նա պաշտոնական կին չի ունեցել։ 1635 թվականին ծնվել է նրա դուստրը՝ Ֆրանսինը։

Նրա մայրը Դեկարտի սպասուհի Հելենն էր։ Նրանց հարաբերությունները չեն օրինականացվել, իսկ երեխան մնացել է ապօրինի։ Միևնույն ժամանակ Ռենեն շատ էր կապված իր դստեր հետ, սիրում էր նրան և հատկապես դժվարությամբ վերապրեց կարմիր տենդից հինգամյա Ֆրենսինի մահը։ Դստեր կյանքի կարճ հինգ տարիների ընթացքում Դեկարտը կարծես հրաշալի հայր լիներ, սիրող, շատ ուշադիր և հոգատար։

Հեռանալ կյանքից.

Շվեդական կլիման վերջապես փչացրեց Ռենե Դեկարտի առողջությունը։ Մեկ տարի այստեղ ապրելուց հետո մրսածության պատճառով հիվանդացել է թոքաբորբով ու մահացել։ Դա տեղի է ունեցել 1650 թվականի փետրվարի 11-ին։ Թեև որոշ պատմաբաններ հավատարիմ են այն տարբերակին, որ գիտնականը մահացել է թունավորումից։
17 տարի անց Դեկարտի աճյունը տեղափոխվեց Ֆրանսիա, և նա հանգստացավ Սեն Ժերմենի աբբայությունում, որտեղ մնում է այսօր։

Ռենե Դեկարտի ներդրումը գիտությանը:

Բավական նշանակալի է ներդրումը գիտության տարբեր բնագավառների զարգացման գործում։ Նա շատ բան արեց մաթեմատիկայի զարգացման համար։ Հորինել է հանրահաշվում ժամանակակից նշաններ, հիմնել վերլուծական երկրաչափություն։
Փիլիսոփայության մեջ նրա աշխատանքի շնորհիվ ի հայտ եկավ նոր մեթոդ, որը կոչվում էր արմատական ​​կասկածի մեթոդ։

Նա ֆիզիկայի մեջ մտցրեց մեխանիկա հասկացությունը։ Դեկարտը խթան է տվել ռեֆլեքսոլոգիայի զարգացմանը։
Շատ հայտնի գիտնականներ օգտվել են Ռենե Դեկարտի ստեղծագործություններից և նրա օգնությամբ կատարել կարևոր բացահայտումներ և գիտական ​​հետազոտություններ։ Սրանք գիտության այնպիսի լուսատուներ են, ինչպիսիք են՝ Սպինոզան, Կանտը, Լոկը, Առնոն և շատ ուրիշներ։

Կարևոր ժամկետներ Ռենե Դեկարտի կենսագրության մեջ.

Կյանքի 1596-1650 թթ.
1597, մայրը մահացավ։
1606, ընդունվել է Լա Ֆլեշի կրոնական քոլեջ:
1612, ավարտել է քոլեջը և ընդունվել համալսարան
1616թ., ավարտել է Պուատիեն, ստացել իրավագիտության բակալավրի աստիճան:
1617, անցել է զինվորական ծառայության։
1620, մասնակցել է Պրահայի համար մղվող ճակատամարտին։
1627, պաշարել է Լա Ռոշելը։
1628, հաստատվել է Հոլանդիայում։
1634 թվականին գրվում է «Աշխարհը» առաջին գիրքը։
1635 թվականին ծնվել է Ֆրանցինեի դուստրը։
1637, աշխատություն «Դիսկուրս մեթոդի մասին ...»:
1640 թվականին նրա դուստրը հիվանդացավ և մահացավ:
1641, «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին ...» գիրքը:
1642, անիծվել է հոլանդական հոգեւորականների կողմից։
1644, հաջորդ աշխատությունը՝ «Փիլիսոփայության սկզբունքները»։
1649, տեղափոխվել է Ստոկհոլմ, հրատարակվել է «Հոգու կիրքը»:

Անսովոր պահեր Ռենե Դեկարտի կենսագրության մեջ.

Հոլանդիա տեղափոխվելով՝ Ռենեն անընդհատ փոխում էր իր բնակության վայրը՝ երկար չմնալով մեկ վայրում։ Ճանապարհորդելով Հոլանդիայում՝ նա այցելեց նրա գրեթե բոլոր անկյունները։
Ճշգրիտ գիտություններում նա առաջինն էր, ով օգտագործեց հաստատունների նշումը որպես A, B, C և X, Y, Z փոփոխականներ: Արդյունքում այս պրակտիկան ընդունվեց:
Շվեդիայում գիտնականը ստիպված է եղել փոխել ուշ արթնանալու սովորությունը և թագուհու հրամանով արթնանալ առավոտյան ժամը հինգին։ Ամեն վաղ առավոտ նա դասեր էր տալիս նրան։
Ենթադրվում է, որ հայտնի մաթեմատիկոսը մահացել է թոքաբորբից, սակայն 20-րդ դարի 80-ականներին հայտնաբերված փաստաթղթերում այլ վարկած կա։ Սա բժշկական եզրակացություն է, որտեղ նշվում է, որ Դեկարտի մահվան պատճառը մկնդեղի թունավորումն է եղել։
Սեն Ժերմենում տեղափոխելու և թաղելու համար գիտնականի աճյունի արտաշիրիմման ժամանակ նրա գերեզմանում գանգ չի եղել։ Այս փաստը մնաց անբացատրելի, իսկ գանգը այդպես էլ չգտնվեց։
Լուսնի վրա Ռենե Դեկարտի անունով խառնարան կա։
Ի.Պ. Պավլովի լաբորատորիայում տեղադրվել է Ռենե Դեկարտի կիսանդրին-հուշարձանը։ Այն հաստատել է ինքը՝ ակադեմիկոսը՝ խոստովանելով, որ հենց Դեկարտն է պարտական ​​իր գիտական ​​կարիերային և հայտնի հայտնագործություններին։

Նորություն կայքում

>

Ամենահայտնի

Բանջարեղեն. Հատապտուղներ. Հացահատիկային. Ծառեր և թփեր. Գյուղատնտեսություն. Ծաղիկներ. Լանդշաֆտ.

© 2021.

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ